Сколько спасётся в Сдоме (18:16-33)
В прошлый раз мы прочитали историю о благовествовании Авраѓаму, дочитали до 15-го стиха нашей главы. И с 16-го стиха начинается другая история.
וַיָּקֻמוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיַּשְׁקִפוּ עַל־פְּנֵי סְדֹם
Ваяку́му миша́м ѓаанаши́м ваяшки́фу аль-пенэ́ Седо́м
16. И встали оттуда эти люди (Гости Авраѓама встают), и стали смотреть на Сдом.
Для слова смотреть в иврите есть очень много разных слов. Слово леаскиф означает смотреть с угрозой, наблюдать с подозрением, присматриваться к Сдому.
וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם׃
Веавраѓа́м ѓоле́х има́м лешалеха́м
Авраѓам идёт с ними, чтобы отослать их.
Слово лишло́ах в современном иврите значит отсылать, в иврите Торы значит либо провожать, либо прогонять. В нашем случае, естественно, первое.
וַיהוָֹה אָמָר
Вадона́й ама́р
17 А Господь говорит:
Здесь Господь говорит, передает мысль Бога, Господь говорит Сам в Себе.
הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם
ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м
«Скрываю ли я от Авраѓама
Слово лихасот не скрывать в тайне, а скрывать, чтобы не расстроить, скрывать, чтобы не разочаровать человека; покрывать.
הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה׃
ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м аше́р ани́ осэ́
скрою ли я от Авраѓама то, что я делаю?
וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם וְנִבְרְכוּ בוֹ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃
Веавраѓа́м ѓаё Йиѓйе́ лего́й гадо́ль веацу́м венивреху-во́ коль гое́ ѓаа́рец
18 Ведь Авраѓам Будет народом великим и крепким, И будут благословлены им Все народы земли.
Слово браха (или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно. Недавно меня спросили, как ты знаешь, что то, что происходит в Израиле, индикация для всего мира. Авраѓам соединяет все народы в одно. Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.
כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת־בָּנָיו
ки еда’ти́в лема́ан Аше́р ецавэ́ эт-бана́в веэт-бето́
19. Ибо я предопределил его на то, Чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему
Что значит сынам своим и дому своему? Под словом дом часто подразумевается женская часть, когда говориться бейто без слова бней, бейто имеет значение – женщины дома его
וְאֶת־בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט לְמַעַן הָבִיא יְהוָה עַל־אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר עָלָיו׃
ахара́в вешамеру́ дэ́рех адона́й лаасо́т цдака́ умишпа́т лема́ан ѓави́ адона́й аль-авраѓа́м эт аше́р-дибэ́р ала́в
после него и они будут хранить путь Господа, делать милость и суд».
Чтобы Господь дал Авраѓаму то, что Он обещал. То есть Господь говорит: «Я ведь предназначил Авраѓама, чтобы он наставил весь свой дом, всех своих потомков творить милость и суд. Без этого он не выполнит свое предназначение». С милостью у Авраѓама все хорошо. Он сама милость. Он принимает гостей, он обо всех заботится. Он почти никогда не говорит «нет». Всем идет навстречу. Вот с судом у Авраѓама ещё пока неважно. Он ещё не поднялся на уровень суда. И Господь говорит: «Стану ли Я от него скрывать?» Так порой скрывают от детей смерть родителей или какие-то трагические события. Господь говорит Авраѓаму: «Надо взрослеть. Я не буду от него это скрывать». И Господь начинает с Авраѓамом разговор.
И в 20 стихе он говорит:
וַיֹּאמֶר יְהוָה זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי־רָבָּה וְחַטָּאתָם כִּי כָבְדָה מְאֹד׃
Ваёмер Адона́и заака́т седо́м ваамора́ Ки-раба́ вехатата́м ки хаведа́ мео́д
20. И сказал Господь: «Крик и вопль Сдома и Аморы велик, И грех их очень тяжел.
אֵרֲדָה־נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ כָּלָה וְאִם־לֹא אֵדָעָה׃
эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а
21. Спущусь-ка Я и посмотрю, так ли всё, как они вопят. Если так велик крик, который дошел до меня, Если совершили они это, я их уничтожу. А если нет, то посмотрим, поглядим.
Естественно, этот стих не может не смущать комментаторов. Переведем его ещё раз:
эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а
спущусь я и помотрю, так ли это действительно, как крик, который до Меня доходит. если сделали это, то уничтожу их. если нет, то буду знать, что делать.
Комментаторы говорят, как это Бог, который видит сердца и знает все, Он не знает, что будет. И одни говорят: «Да, действительно, Бог не может знать то, что человек выберет. Он знает, как поступит с человеком, в зависимости от его выбора, но выбор человека Он не знает». Есть такие комментаторы. Это очень шокирует, и это очень страшно в такое поверить. Другие говорят: «Бог ведь говорит с Авраѓамом, Он объясняет Авраѓаму суд, учит Авраѓама суду человеческому. И поэтому говорит языком человеков». Третьи говорят: «Всевышний на правде, Он на Земле ведет себя в соответствие с земным судом и поступает по свидетельству». В любом случае фраза эта очень загадочна, и далеко не всё в Писании мы можем понимать.
וַיִּפְנוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיֵּלְכוּ סְדֹמָה וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ עֹמֵד לִפְנֵי יְהוָה
вайифну́ миша́м ѓаанаши́м ваелеху́ седо́ма веавраѓа́м одэ́ну омэ́д лифнэ́ адона́й
22. И повернулись оттуда люди. Авраѓам ещё стоит перед Господом.
Так, двое из трех пошли в Сдом, а Авраѓама стоит перед Господом, который начал с ним, собственно, разговор.
וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם
вайига́ш авраѓа́м
23. И подошел Авраѓам
Мы читали, что он стоит перед Ним. Что значит ваигаш? Слово подходить – начал подход; с подходом. Авраѓам начал аргументировать ко Всевышнему.
וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם־רָשָׁע׃
вайига́ш авраhа́м ваёма́р ѓаа́ф тиспэ цади́к им-раша́
и подошел Авраѓам, и сказал: «Ты что погубишь праведника вместе со злодеем?
На первый взгляд, о ком Авраѓам заботиться? О праведниках? Ты же не погубишь праведника вместе со злодеем? Но Авраѓам продолжает.
אוּלַי יֵשׁ חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר הַאַף תִּסְפֶּה וְלֹא־תִשָּׂא לַמָּקוֹם לְמַעַן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם אֲשֶׁר בְּקִרְבָּהּ׃
ула́й еш хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р ѓаа́ф тиспэ́ вело-тиса́ ламако́м лема́ан хамиши́м ѓацадики́м аше́р бекирба́
24. Может быть, есть пятьдесят праведников в городе, и ты действительно их уничтожишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, которые в нём
Обратите внимание, Авраѓам избегает упоминать Сдом деликатно. Чтобы не злить, так скажем, Повелителя. Ведет себя как человек, разговаривающий с царем. Он говорит: «Может, ты найдешь в городе пятьдесят праведником и не уничтожишь место, ради пятидесяти праведников». Не говорит об уничтожении праведников, он говорит о спасении злодеев в заслугу пятидесяти праведников, которые есть в городе. И дальше он говорит:
חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה
Хали́ла леха́ меасо́т кадава́р ѓазэ́
25. Упаси Тебя Бог,
Богу можно так сказать, чтобы так делать.
לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע הָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט׃
леѓами́т цади́к им-раш́а веѓая́ хацади́к караша́ хали́ла лах ѓашофэ́т коль-ѓаа́рец ло яасэ́ мишпа́т
чтобы убивать праведника со злодеем И чтобы погубить праведника и злодея. Владыка мира разве не сделает суд?
С одной стороны, Авраѓам подаёт это как заботу о праведниках, а с другой стороны, Авраѓам хочет спасти злодеев. Вообще, стоит понять, почему Авраѓам это говорит. Возможно, потому что (мы начали с этого) Авраѓам – полный хэсэд, он гуманист, он против смертной казни для террористов и смертной казни вообще. Он против того, чтобы кому-то говорить нет. Он за принятие равного и за принятие слабого. И за милосердие к злодеям.
Но можно посмотреть на это и под другим углом. Мы читали в 14 главе, что Авраѓам в свое время завоёвывал практически всё население, всё работоспособное население Сдома, отбивал его у пяти царей. И в разговоре с царем Сдомским (царь Сдомский сказал ему: «Отдай мне только души, а все остальное возьми себе») помним, что Авраѓам ответил: «Я ничего у тебя не возьму». Но мы помним, что эти души были у Авраѓама, на какой-то момент они были ему доверены (когда мы говорим эти души, мы говорим про рабов). Но рабы, они же были и учениками во многом, потому что часто ученики расплачивались за учебу тем, что прислуживали. И, естественно, Авраѓам обучал своих рабов. То есть эти люди, все сдомские злодеи, возможно, когда-то были во власти Авраѓама. Авраѓам мог, в принципе, и царем сдомским стать. Поэтому он переживает, ощущая во многом свою ответственность. От этого есть у него и забота о злодеях.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אִם־אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר לְכָל־הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם׃
ваёмер адона́й им-эмца́ висдо́м хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р венаса́ти лехоль-ѓамако́м баавура́м
26. И сказал Господь: «если я найду в Сдоме пятьдесят праведников в городе, Я ради них помилую весь город».
וַיַּעַן אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר׃
вая́ан авраѓа́м ваёма́р ѓине-на́ ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й веанохи́ афа́р ваэ́фер
27. и ответил Авраѓам, и сказал: «прости, что я посмел говорить Господину моему, А я прах и пепел.
אוּלַי יַחְסְרוּן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם חֲמִשָּׁה
ула́й яхсерун хамиши́м ѓацадики́м хамиша́
28. Может быть, пять праведников не будет хватать до пятидесяти?
Может, давай сделаем статистическую погрешность в пять праведников, в десять процентов.
הֲתַשְׁחִית בַּחֲמִשָּׁה אֶת־כָּל־הָעִיר וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית אִם־אֶמְצָא שָׁם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה׃
ѓаташхи́т бахамиша́ эт-коль-ѓаи́р ваёмер ло ашхи́т им-эмца́ шам арбаи́м вахамиша́
из-за пяти нехватающих Ты уничтожишь весь город?» и ответил, И сказал: «даже если их там сорок пять, Я не уничтожу этот город».
Естественно, цифры всегда завораживают читателя и комментатора. Слово пятьдесят. Вроде бы какое понятное слово, пятьдесят – оно и в Африке пятьдесят, такое круглое красивое число. Но слово пятьдесят – это гематрия слова מי (ми) – кто. Мы говорили, когда рассматривали книгу Коѓелет, что слово ми (кто) означает то, что передает Создателя, то, что несет в себе Создателя. Слово מה (ма) – что, то, что стремится к Создателю. И, кроме того, слово ми, или пятьдесят по гематрии, это и הָאָדָם (ѓаадам) – theman, первый человек.
Сорок пять – это по гематрии просто Адам, просто человек. То есть ищу человека в Сдоме, найдешь ли там человека.
Имя Лот. Кстати, здесь нужно остановиться, мы ещё сделаем этот разбор, когда будем говорить дальше. Но просто здесь в скобочках упомянем, что имя Лот (לֹֽוט) тоже по гематрии сорок пять. Ламед ל – это 30, вав ו – это 6, тет ט – это 9. С одной стороны, имя Лот означает сокрытый, непонятный, тот, кто требует, чтобы с ним разобрались, чтобы его рассмотрели. Слово лот – тающий в тумане. С другой стороны, это имя означает и проклятый, слово лита означает проклятие. И вот, Адам ли это до грехопадения, или Адам, который под проклятием, это тоже вопрос в отношении Лота. С этого, собственно, Авраѓам начинает, в 29 стихе он продолжает:
וַיֹּסֶף עוֹד לְדַבֵּר אֵלָיו וַיֹּאמַר אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם אַרְבָּעִים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה בַּעֲבוּר הָאַרְבָּעִים׃
ваёсеф од ледабэ́р эла́в ваёма́р ула́й йимацеу́н шам арбаи́м ваёмер ло ээсэ́ бааву́р ѓаарбаи́м
29. И продолжил говорить с Ним, и сказал: «а если сорок?» И сказал: «не истреблю ради сорока».
וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבֵּרָה
ваёмер аль-на́ йи́хар ладона́й ваадабэ́ра
30.И сказал он: «не гневайся, Господь,
И он, действительно, как говорится, с огнем играет.
אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם שְׁלֹשִׁים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה אִם־אֶמְצָא שָׁם שְׁלֹשִׁים׃
ула́й йимацеу́н шам шелоши́м ваёмер ло ээсэ́ им-эмца́ шам шелоши́м
Наоборот, может, там найдутся тридцать?» И сказал: «и из-за тридцати не истреблю».
Авраѓам продолжает торг на смотровой площадке, откуда виден Сдом. Авраѓам смотрит на город, возможно, видит какое-то кипишение. Возможно, просто видит город там в тумане. И жалко ему этот город.
וַיֹּאמֶר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֶשְׂרִים וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֶשְׂרִים׃
Ваёмер ѓине-на ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й ула́й йимацеу́н шам эсри́м ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаэсри́м
31. И сказал он: «Вот я решился говорить господу. Может быть, найдётся там двадцать?» И он сказал: «не истреблю ради этих двадцати»
Последняя просьба Авраѓама – может быть, там найдется десять. И тут Господь говорит: «И из-за десяти не истреблю».
וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבְּרָה אַךְ־הַפַּעַם אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֲשָׂרָה וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֲשָׂרָה׃
Ваёмер аль-на йи́хар ладонай ваадабера́ ах-ѓапа́ам улай йимацеу́н шам асара́ ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаасара́
32. И сказал он: «да не прогневается господь, и заговорю лишь этот раз: если найдётся там десять?» И он сказал: «не истреблю ради этих десяти»
וַיֵּלֶךְ יְהוָה כַּאֲשֶׁר כִּלָּה לְדַבֵּר אֶל־אַבְרָהָם וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ׃
Вае́лех адонай Кааше́р кила́ ледабэ́р эль-авраѓа́м веавраѓа́м шав лимкомо́
33. И ушел Господь, Когда иссяк (слово кила – иссяк, закончился, от слова коль) говорить Авраѓаму.
Господь начал этот разговор, и Господь закончил разговор с Авраѓамом. Не Авраѓам закончил говорить, а Господь закончил какой-то свой урок Авраѓаму. Почему они остановились на десяти праведниках? Праведник – это человек, который живет праведно, стремится к исправлению мира и, соответственно, превращает других в праведников. Сам Авраѓам – тот, кто делает вокруг себя праведников. Если человек сильный и способен влиять, то, оказавшись в Сдоме, оказавшись в любом месте, где нет праведников, он начинает строить общину святых людей, как это делает Авраѓам. И тогда у него есть плоды, и тогда праведников будет больше десяти. Если человек слабый попадает под влияние, ему лучше выбрать место, где живут праведные люди (чем место, где живут злодеи), чтобы подпадать под влияние праведников, и тогда он тоже сможет жить праведно.
Но тогда вопрос: почему он выбрал место, в котором десяти праведников нет? Десять – это такой минимум, который может влиять на тебя, чтобы делать праведнее. И это минимум, так скажем, творческий минимум праведника. Если он способен изменить мир, то способен десять праведников вокруг себя создать. По сути, не бывает места, в котором не может образоваться десять праведников. А если бывает, то праведникам нечего там делать. И это степень милости Всевышнего к какому-то месту. То есть как происходит суд Всевышнего, как Всевышний милует? Есть какая-то мера, есть какая-то рациональность в моем помиловании. При всей твоей любви, при всей твоей ответственности к Сдому есть ответственность на праведниках, которые там живут. И это очень важно. И поэтому написано, что Господь закончил (не прекратил, а именно закончил), довел до конца свой разговор с Авраѓамом. Он чему-то Авраѓама научил в этой беседе. Вообще вся эта глава будет про то, как Авраѓам учится мере суда и как Господь делает из Авраѓама вождя, лидера, руководителя, человека, который будет отвечать всему тому, к чему он призван.