Загадка на загадке (5:1-6:8)
Перед тем, как начать читать пятую главу, хочется сказать, что некоторым образом она стоит как бы в скобках, прерывая основной сюжет книги Берешит. Она и часть сюжета, и в то же время некоторое справочное отступление. Помните об этом.
זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם בְּיוֹם בְּרֹא אֱלֹהִים אָדָם בִּדְמוּת אֱלֹהִים עָשָׂה אֹתוֹ:
зэ сэ́фер толедо́т ада́м беём беро́ элоЃи́м ада́м бидму́т элоЃи́м аса́ ото́
1. Вот книга родословия Адама в день, когда сотворил Бог человека, подобием Бога сотворил его.
Слово толедо́т на русский язык переводится обычно как родословие. В русском языке, когда мы говорим родословие, мы ждём списка предков. Слово толедо́т на иврите значит порождения, от слова леѓоли́д – рождать. Поэтому, когда мы встречаем слово толедо́т, чаще всего мы будем видеть список потомков.
В Берешит (1:26,27) мы читали, что, когда Всевышний собирается творить человека, Он намеревается его творить бецальмэ́ну (образом Нашим) кидмутэ́ну (по подобию Нашему); кидму́т – по подобию. Здесь мы читаем, что человек создан бидму́т – в подобии Божьем. То есть акцент будет на том, что человек имеет заложенную в себе функцию стремиться к уподоблению Всевышнему, стремиться быть как Всевышний. Это может быть в хорошем смысле, это может быть и в плохом смысле. В плохом смысле мы читали об этом, когда Хава захотела быть как Бог, знающий добро и зло, и протянула руку к плоду Дерева познания добра и зла. И когда Каин тоже мыслил себя землевладельцем, и властителем на земле, и партнёром, равным Всевышнему. И снова в нашей главе, в нашей истории будет идти речь об этом подобии.
זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמָם אָדָם בְּיוֹם הִבָּרְאָם:
заха́р ункева́ бераа́м вайва́рех ота́м вайикра́ эт-шма́м ада́м беём Ѓибареа́м
2. Сотворил их мужчиной и женщиной, и благословил их, и назвал имя их (то есть вместе) Адам в день сотворения их.
Слова заха́р ункева́ означают самец и самка в современном иврите, мужское и женское. Мы возвращаемся к теме первой главы: Адам (человек) как цельное творение включал в себя мужчину и женщину, мужское и женское.
וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שֵׁת:
вайхи́ ада́м шелоши́м умъа́т шана́ ваёлед бидмуто́ кецальмо́ вайикра́ эт-шемо́ шет
3. И жил Адам 130 лет, и родил подобием своим, по образу своему, И назвал своего сына именем Шет.
Снова, давайте обращать внимание на мелкие детали и на предлоги: ваёлед бидмуто́ кецальмо́ – родил подобием своим, по образу своему. То есть сам Адам изначально планировался быть созданным образом по подобию, здесь же – подобием по образу. Прежде всего копируется желание соответствовать образу, а затем уже, во вторую очередь, сам образ.
Имя Шет означает быть основанием, быть положенным в основание, вложенным в основание. Ито, на чём человек сидит, тоже называется словом шет.
Здесь время сделать некое лирическое, комментаторское отступление. Несколько лет назад в сети появился такой текст, такой мидраш, в котором имена десяти патриархов из вот этой самой пятой главы книги Берешит подаются в виде евангелия – мол, здесь описывается подготовка мира к приходу Машиаха. К сожалению, это требует очень большой натяжки текста и временами насилия над текстом. То есть я считаю, что это евангелие в кавычках, скажем так, «вчитано» в этот текст, его там изначально нет. Я глубоко верю, всей душой своей верю, что Тора и всё Писание говорят о Машиахе. И поэтому, если просто искренне читать этот текст, пытаться вникать в его смысл, то мы увидим в нём Машиаха. Увидим – не придумаем, а именно увидим – смотря именно в текст, а не в нашу фантазию. Поэтому я всегда настороженно отношусь к попыткам «вчитать» в текст, разглядеть Машиаха там, где Он не показан настолько прямо. Ведь это дискредитирует нашу веру. Если мы вынуждены придумывать себе доказательства, если мы полюбили доказательства и в конечном счёте даже если мы просто постоянно, постоянно «евангелизируем» самих себя и постоянно, постоянно нуждаемся в каких-то доказательствах, то что это говорит о нашей вере? Поэтому давайте читать имена патриархов, пытаться понять Тору, её простой смысл, её тайный намёк, её комментарий, её толкование и видеть в этом Машиаха там, где Он есть, стараться не фантазировать, не мечтать, не «вчитывать» то, чего в Торе нет. Я вас уверяю, мы Машиаха в ней увидим искренне и честно. Это – закрываем скобки – конец лирического отступления.
וַיִּהְיוּ יְמֵי־אָדָם אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־שֵׁת שְׁמֹנֶה מֵאֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайиЃйю́ еме-ада́м ахарэ́ Ѓолидо́ эт-ше́т шемонэ́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
4. И было дней Адама после рождения Шета 800 лет, и родил сынов и дочерей.
Есть достаточно древний еврейский источник – мидраш Агада, который говорит о том, что Адам родил всего 56 детей: 33 сына и 23 дочери. Некоторые, когда приводят эти цифры, ссылаются на Йосефа Флавия. У Йосефа Флавия я не нашёл этого по их ссылке. Мидраш Агада, хотя и древний, но всё-таки мидраш. Эти цифры ходят, кочуют из текста в текст – 33 сына, 23 дочери, много-много-много сынов и дочерей, но всё-таки стоит помнить тем, кто встречает эти цифры, что это мидраш, информация непроверенная, и мы не знаем, сколько сынов и дочерей родил Адам на самом деле.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי אָדָם אֲשֶׁר־חַי תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-емэ́ ада́м ашер-Ѓа́й теша́ мео́т шана́ ушлоши́м шана́ ваямо́т
5. И было всех дней Адама, которые он прожил, 900 лет и 30 лет, и умер он.
וַיְחִי־שֵׁת חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־אֱנוֹשׁ:
вайхи-шет́ хамэ́ш шани́м умъа́т шана́ ваёлед эт-эно́ш
6. И жил Шет 5 лет и 100 лет (то есть 105 лет), и родил Эно́ша.
Мы говорили уже об имени Энош. Можно перевести как слабый, нуждающийся в защите. Можно перевести просто как человечный. Мы также сказали, что человечество (эношу́т) – это «эно́шество», потомки Эноша или слабаки.
וַיְחִי־שֵׁת אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־אֱנוֹשׁ שֶׁבַע שָׁנִים וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи-ше́т ахарэ́ Ѓолидо́ эт-эно́ш ше́ва шани́м ушмонэ́
мео́т шана ваёлед бани́м увано́т
7. И жил Шет после рождения Эноша 7 лет и 800 лет (то есть 807 лет), и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי־שֵׁת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-еме-ше́т шетэ́м эсрэ́ шана́ утша́ мео́т шана́ ваямо́т
8. И были все дни Шета 912 лет, и он умер.
וַיְחִי אֱנוֹשׁ תִּשְׁעִים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־קֵינָן:
вайхи́ эно́ш тишъи́м шана ваёлед эт-кена́н
9. И жил Энош 90 лет, и родил Кенана.
Мы немножко касались имени Каин в значении изготовитель, мастер, владелец – тот, кто делает, и тот, кто владеет. Кенан происходит от того же корня, и в большинстве семитских языков это имя означает кузнец. Можно и здесь его так перевести.
וַיְחִי אֱנוֹשׁ אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־קֵינָן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи́ эно́ш ахарэ́ Ѓолидо́ эт-кена́н хамэ́ш эсрэ́ шана́ ушмонэ́ мео́т шана́ ваёлед бани́м уванот
10. И жил Эно́ш после рождения Кена́на 815 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי אֱנוֹשׁ חָמֵשׁ שָׁנִים וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-емэ́ эно́ш хамэ́ш шани́м утша́ мео́т шана́ ваямо́т
11. И было всех дней Эноша 5 лет и 900 лет (то есть 905 лет), и он умер.
וַיְחִי קֵינָן שִׁבְעִים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־מַהֲלַלְאֵל:
вайхи́ кена́н шивъи́м шана́ ваёлед эт-маЃалальэ́ль
12. И жил Кенан 70 лет, и родил МаЃальальэля.
Имя Маѓалальэль состоит из корня ѓалель (прославлять), отсюда и всем известное аллелуйя, и слова эль – Бог. То есть прославляющий Бога или можно перевести как сияющий, прославляющийся Бог. Имя это, конечно, очень созвучно с тем именем, которое мы читали в потомстве Каина – Мехуяэль. Там это означает стирающий Всевышнего, тот, кто стирает Имя Господне. Здесь мы видим совершенно в обратном контексте – прославляющий Бога.
Поскольку мы касаемся здесь слова ѓалель, что означает прославление, хочется сделать замечание, с которым я, наверное, уже многим поднадоел. Когда люди произносят слово аллелуйя, то хочется и кажется, что будет на еврейский лад сказать халелу́ или халлелу́я. На самом деле, алелу́ – это прославляйте, а халелу́ – это позорьте. Хилуль Ашем – это опорочивание, обесчещивание Бога. Поэтому, когда кто-то, не дай Бог, скажет халелу́, то это будет означать порочьте, позорьте. Всё-таки лучше или говорить по-русски аллелуйя, или говорить с чуть заметным ה (ѓэй) – ѓалелуя, но не говорить халелу́, потому что результат будет совершенно другой.
Итак, родился Маѓалальэль.
וַיְחִי קֵינָן אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־מַהֲלַלְאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת
вайхи́ кена́н ахарэ́ Ѓолидо́ эт-маЃалальэ́ль арбаи́м шана́ ушмонэ́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
13. И жил Кена́н после рождения МаЃальальэля 840 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי קֵינָן עֶשֶׂר שָׁנִים וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-емэ́ кена́н э́сер шани́м утша́ мео́т шана́ ваямо́т
14. И было всех дней жизни Кенана 910 лет, и он умер.
וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד:
вайхи́ маЃалальэ́ль хамэ́ш шани́м вешиши́м шана́ ваёлед эт-я́ред
15. И жил МаЃальальэль 65 лет, и родил Я́реда.
Мы читали об Ираде, а здесь мы читаем о Яраде. Глагол ларе́дет связан со спуском, и здесь тоже значение имени связано со спуском – с тем, кто спускается, опускается, преклоняет колени. В данном случае общесемитское, древнее слово, которое означает раб – раб Божий или служитель Божий, – такое имя у человека, который был сыном Маѓальальэля. Снова схожесть, почти омонимы, почти схожие в звучании. Так, да не так.
וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־יֶרֶד שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи́ маЃалальэ́ль ахарэ́ Ѓолидо́ эт-е́ред шелоши́м шана́ ушмонэ ́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
16. И жил Маѓальальэль после рождения Яреда 830 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי מַהֲלַלְאֵל חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת׃
вайиЃйю́ коль-емэ́ маЃалальэ́ль хамэ́ш ветишъи́м шана́ ушмонэ ́ мео́т шана́ ваямот
17. И было всех дней МеЃальальэля 895 лет, и он умер.
וַיְחִי־יֶרֶד שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־חֲנוֹךְ:
вайхи́-е́ред шета́йим вешиши́м шана умъат шана́ ваёлед эт-хано́х
18. И ЖИЛ Я́ред 162 года, и родил Хано́ха.
Ханох известен в русской традиции как Енох, и нам никуда не деться. Нам придётся о нём тоже поговорить.
וַיְחִי־יֶרֶד אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־חֲנוֹךְ שְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи́-е́ред ахарэ́ Ѓолидо́ эт-хано́х шемонэ́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
19. И жил Яред, после того как родил Ханоха, 800 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי־יֶרֶד שְׁתַּיִם וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-емэ́-е́ред шета́йим вешишим шана́ утша́ мео́т шана́ ваямо́т
20. И было всех дней Яреда 962 года, и он умер.
וַיְחִי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־מְתוּשָׁלַח:
вайхи́ хано́х хамэ́ш вешиши́м шана́ ваёлед эт-метуша́лах
21. И жил Хано́х 65 лет, и родил Метуша́лаха.
Если вспомним, хано́х – это учитель, наставник, воспитывающий или освящающий новый дом, так можно перевести это слово. Самый простой, самый напрашивающийся перевод имени Метушалах – тот, кто отослал свою смерть: мето́ – смерть свою, шела́х – отправил. Но это с точки зрения современного иврита или, по крайней мере, средневекового иврита. Поскольку мы говорим о языке древнем, можно предположить и более древнее толкование: мето́й – человек или муж, шела́х – шель элоѓим, то есть муж Божий, муж великий, человек Божий. Можно понять и так. Поскольку аргументы есть и в ту, и в другую сторону, и не так уж принципиален перевод, спорить и рвать на себе рубашку не хочется, поэтому оставляю два перевода, как они есть. Впрочем, я так всегда и люблю делать.
וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־מְתוּשֶׁלַח שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайитЃале́х хано́х эт-ЃаэлоЃи́м ахарэ́ Ѓолидо́ эт-метуша́лах шело́ш мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
22. И ходил Ханох перед Богом (то есть, не просто жил) после рождения Метуша́лаха 300 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיְהִי כָּל־יְמֵי חֲנוֹךְ חָמֵשׁ וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה:
вайЃи́ коль-емэ́ хано́х хамэ́ш вешиши́м шана́ ушло́ш мео́т шана́
23. И было всех дней жизни Ханоха 365 лет.
Это может быть и аллюзией на какую-то полноту. 365 – сразу же напрашивается количество дней, целый год, что довольно-таки символическая цифра.
וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת־הָאֱלֹהִים וְאֵינֶנּוּ כִּי־לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים:
вайитЃале́х хано́х эт-ЃаэлоЃи́м веэнэ́ну ки-лака́х ото́ элоЃи́м.
24. И ходил Хано́х перед Богом, и не стало его, ибо взял его Бог.
Ну просто очень интересный стих! Конечно же, это много пищи для размышлений, фантазий, догадок, откровений и так далее. Что же произошло с Ханохом и куда Всевышний его взял? Многие комментаторы говорят, что Ханох стал Ангелом ангелов, таким наставником в школе ангелов, называемым именем Метатрон. Впрочем, само это имя, Метатрон греческого происхождения, и это говорит о том, что идея возникла в эпоху эллинизма. Есть очень много книг, которые называются Енохианской литературой. Книги Ханоха, которых несколько, появились и стали иметь хождение за несколько веков до новой эры. Эти книги рассказывают отчасти историю мироздания, устройство горних, вышних миров и многое другое. Разные книги Ханоха рассказывают разные истории, это целая литература. Часть из них дошла до нас в греческом переводе, часть – в арамейском, часть – даже в древнеславянских или эфиопских переводах; эти книги разного размера, разного формата. Очень часто меня спрашивают: «Как относиться к книгам Ханоха?» Реже спрашивают: «А что, для вас Ханох не авторитет?» Отвечу сразу: Ханох для меня авторитет, безусловно. Книги Ханоха, судя по их языку и содержанию, если и написаны на основании каких-то свидетельств, каких-то историй о Ханохе, то написаны очень поздно, в период второго Храма. Написаны по-гречески, по-арамейски, и едва ли это то, что вышло из-под пера Ханоха непосредственно (хотя, возможно, какие-то пророчества Ханоха содержат). Как к этому относиться? Как к тому, что свидетельствует и рассказывает нам, во что верили евреи в тот период, что было у них в головах, что их беспокоило, то есть исторический фон прихода Машиаха. Это очень важно. Всё ли нужно принимать и воспринимать из этих книг? Я думаю, упаси Бог. Мы не знаем, кем эти книги редактировались, через чьи руки они прошли, и много мыслей там сомнительных, и много противоречий между разными книгами Ханоха. Поэтому читать их – да, конечно. Если вы хотите знать историю веры, если вы хотите понимать, чем жили евреи, чем жил Израиль, то, конечно, читать. Если вы хотите увидеть в них Божественное откровение, то будьте осторожны. Есть и ещё один соблазн. Когда люди находят ту или иную книгу (это может быть Книга Праведного, или книга каких-то откровений, или какое-то ещё евангелие, или какой-то ещё текст), они говорят: «Вот она истина, которую от нас всегда прятали! Вот то, что от нас скрывают!» Нам хочется найти истину где-то на стороне, какую-то эксклюзивную, укрытую от всех, но открытую только нам, очень хочется. Очень хочется знать то, что другие не знают. И часто это происходит от нежелания копать в том, что у нас есть, то есть непосредственно в Писании, которое мы имеем. А нежелание копать в нём может возникнуть из-за того, что нам как бы всё уже рассказали, что мы всё в нём уже знаем, что нам всё в нём уже понятно, и вроде бы деваться больше некуда и надо бы изучать что-то новое. Но переосмысливайте Писание, изучайте Писание, изучайте то, что уже есть, а книга Хано́ха пусть вам поможет в этом изучении – не помешает, не встанет в противовес, а именно поможет, чтобы лучше понимать историю.
Это же касается и таких книг, как книги Малкицедека, книга Ноаха, книга Ангела Разиэля, приписываемая Адаму, и множества других псевдоэпиграфов, то есть книг, авторство которых приписывается другому человеку. Конечно, Ханох – очень загадочная фигура. Конечно, хочется разгадки, что это за фигура. И, конечно, многим авторам, мыслителям, было соблазнительно почувствовать себя в шкуре Ханоха или Ноаха, пережить их духовное состояние (или обманывать себя в том, что они находятся в этом состоянии). Так рождалась эта литература, но это не книги обманщиков. Это, скорее, книги мечтателей, ревизионистов, «виденщиков» и так далее. Тем не менее нужно помнить, что это книги, написанные людьми – и книга Ханоха, и книга Адама, и книга Ноаха, и всевозможная литература, приписываемая Малкицедеку. Ханох и Малкицедек просто настолько загадочные фигуры, что сами вокруг себя создают своеобразный ажиотаж. Книги были известны в эпоху апостолов. Мы знаем, что апостол Йеѓуда ссылается на книгу Ханоха, как на расхожую. Он и не задавался вопросом, кто автор этих книг, а возможно, он говорил то, о чём книга говорит, и она действительно опирается на пророчество Ханоха. Но нам нет возможности это определить, отделить зёрна от плевел в этих книгах. Поэтому как исторический источник – безусловно да, как источник для размышления – да, как Божественное откровение – я думаю, нет. И я не хочу, заранее предупреждаю, впасть в какие-то споры в отношении книги Ханоха. Я только высказываю своё мнение.
וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח שֶׁבַע וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־לָמֶךְ:
вайхи́ метуша́лах шева́ ушмони́м шана́ умъа́т шана́ ваёлед эт-ла́мех
25. И жил Метушалах 180 лет, и родил ЛАмеха.
Мы говорили про имя Лемех, производили его от слова ломаку, которое означает священствующий, считающий себя священником, считающий себя великим человеком. Так можно это перевести.
וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи́ метуша́лах ахарэ́ Ѓолидо́ эт-ле́мех шета́йим ушмони́м шана́ ушва́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т
26. И жил Метуша́лах после рождения Ла́меха 782 года, и родил сынов и дочерей.
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי מְתוּשֶׁלַח תֵּשַׁע וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайиЃйю́ коль-емэ́ метушалах тэ́ша вешиши́м шана́ утша́ мео́т шана́ ваямо́т
27. И было всех дней Метушалаха 969 лет, и умер он.
Метушалах – самый большой долгожитель во всём Писании: человек, который жил дольше кого-либо в библейской истории.
וַיְחִי־לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בֵּן:
вайхи-ле́мех шета́йим ушмони́м шана́ умъа́т шана́ ваёлед бэн
28. И прожил Лемех 182 года и родил сына.
Здесь не называется сразу имя сына, потому что, как мы уже знаем, жанр родословной подводит нас к самому пику, ради чего она, собственно, и писалась.
וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה:
вайикра́ эт-шемо́ нóax лемо́р зэ́ енахамэ́ну мимаасэ́ну умеицево́н ядэ́ну мин-Ѓаадама́ аше́р эрера́ адона́й
29. И назвал он его именем Ноах, говоря: «Это тот, кто утешит нас (или «раскает» нас) от дел наших и от скорби рук наших, от земли, которую проклял Господь».
Итак, мальчик получает имя Ноах, потому что он прежде всего йенахе́м – утешит, избавит, «раскает». Но ведь любой знающий иврит человек скажет, что слово ноах происходит отглагола лану́ах (отдыхать), а глагол ленахе́м (утешать или раскаивать) – это совершенно другой глагол. Как может быть Ноах связан с ленахе́м? И здесь есть очень интересное явление. Действительно, в современном иврите имя Ноах читается как Ноах. В глубокой же древности, задолго до Моше, существовало такое понятие, как мемация, когда в конце слова (в именительном падеже) добавлялась буква מ (мэм), я сейчас упрощённо это говорю. Поэтому Ноах читался как Нохм и, соответственно, Нохм вполне мог происходить от ленахе́м, это была бы подходящая игра слов. Если бы писцы сами придумывали Тору в третьем веке до новой эры или даже в десятом веке до новой эры, они бы ни за что до этого не додумались, они не знали бы про мемацию. И это говорит о том, что Тора не придумана. Ещё одно доказательство того, что Тора не придумана. Спрятанное здесь, оставшееся здесь – свидетельство того, что игра слов, хотя она уже и не понятна, всё равно сохраняется. Кстати, эта самая мемация, которая вводит букву מ (мэм) в окончание слов, вполне возможно превращает слово Элоѓа – Бог в Элоѓим, и нам кажется, что это множественное число, но на самом деле это такая форма слова, вроде как некий артикль, форма именительного падежа. Есть об этом труды, есть те, кто спорит с этим, но тем не менее такая версия имеет право на существование.
Слово ицево́н – то самое слово из третьей главы книги Берешит, в которой мы читали сказанное Адаму: «…проклята земля за тебя, в горести будешь питаться ты во все дни жизни своей». Ноах остановит, по мнению Лемеха, это проклятие. Почему Ноах может это сделать? Потому что, если заняться немного математикой, можно увидеть, что Ноах – это первый человек, родившийся после смерти Адама, первый представитель совершенно нового поколения, которое не знает Адама, и именно он может взять на себя миссию исправления земли и снятия проклятия Адама. Лемех, может быть, ещё не знает как.
וַיְחִי־לֶמֶךְ אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־נֹחַ חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה וַחֲמֵשׁ מֵאֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:
вайхи-ле́мех ахарэ́ Ѓолидо́ эт-но́ах хамэ́ш ветишъи́м шана́ вахамэ́ш мео́т шана́ ваёлед бани́им увано́т
30. И жил Лемех после рождения Ноаха 590 лет, и родил сынов и дочерей.
וַיְהִי כָּל־יְמֵי־לֶמֶךְ שֶׁבַע וְשִׁבְעִים שָׁנָה וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹת:
вайЃи́ коль-емэ́-ле́мех ше́ва вешивъи́м шана́ ушва́ мео́т шана́ ваямо́т
31. И было всех дней Лемеха 777 лет, и он умер.
וַיְהִי־נֹחַ בֶּן־חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד נֹחַ אֶת־שֵׁם אֶת־חָם וְאֶת־יָפֶת:
вайЃи́-но́ах бен-хамэ́ш мео́т шана́ ваёлед но́ах эт-ше́м эт-ха́м веэт-я́фет
32. А Ноаху было 500 лет, и родил Ноах Шема, Хама и Яфета.
На этом заканчивается, собственно, пятая глава, а мы перейдём к главе шестой. Куда бы я ни ездил и где бы мне ни приходилось, как говорится, речь держать, в конце разговора во время вопросов и ответов постоянно задаётся вопрос в отношении следующих четырёх стихов, которые мы прочитаем. Очень интересен людям этот вопрос, он стал уже нарицательным: кто же входил к дочерям человеческим? Не берусь говорить, что после 2000 лет разных комментариев, да что там 2000, после 3000 лет разных комментариев, я приду и скажу окончательный ответ на этот вопрос, но кое-что мы попытаемся рассказать.
וַיְהִי כִּי־הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם:
вайЃи́ ки-ѓехэ́ль Ѓаада́м ларо́в аль-пенэ́ Ѓаада́ма увано́т юледу́ лаЃе́м
1. И было, когда стал человек умножаться на поверхности земли и у них стали рождаться дочери.
Дословно здесь – «на лице» земли. Поверхность чего-то может называться лицом. Стоять перед кем-то может тоже называться стоять перед лицом; выйти от кого-то – выйти от лица. Это часто путает и смущает переводчиков: надо ли здесь переводить «лицо» дословно или перевести каким-то русским (или соответствующим другому языку) фразеологизмом, имеет ли «лицо» здесь значение или это оборот речи. И каждый раз переводчику трудно решать. Мы помним, что речь шла постоянно – «быть на поверхности земли, уйти с поверхности земли», как Каин говорит: «Ты прогоняешь меня с поверхности земли», и это – смерть. Здесь человек умножился, человек стал процветать на поверхности земли, на земле.
Стали рождаться дочери. Не то, чтобы раньше дочери не рождались, иначе откуда были бы дети? Но мужской перевес в населении уменьшился, и стало рождаться больше дочерей. Или просто упомянуто: чем больше людей, тем больше дочерей, хороших и разных.
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ:
вайиръу́ вене-ЃаэлоЃи́м эт-бено́т Ѓаада́м ки тово́т Ѓе́на вайикху́ лаН́е́м наши́м мико́ль аше́р бахару
2. И увидели сыновья Божьи дочерей человеческих, что хороши они, и взяли (стали брать) себе жён, всяких, которых выбирали.
Прежде чем мы окунёмся в глубины разных толкований, на что похож этот стих? Очень часто мы читали в первой главе, что в момент сотворения Всевышний говорит о своём творении, что оно хорошо. Например, вая́р элоѓи́м эт-ѓао́р ки—то́в (и увидел Господь свет, что он хорош). И практически про всё творение Бог говорит, что оно хорошо, и, когда оно завершено, Господь говорит, что оно хорошо весьма. Про кого не сказано ки тов (что он хорош)? Про человека не сказано. Почему? Потому что человеку дан выбор: быть ему хорошим или плохим в каждый конкретный момент времени, человек имеет право выбирать между хорошим и плохим. Поэтому про человека нельзя сказать, что он хорош – Бог не стал говорить про человека, что он хорош. Но сыны Божьи (пока ещё не разбираемся, кто это) увидели дочерей человеческих, что они хороши – это явная перекличка с первой главой книги Берешит.
А кто ещё «увидел и взял»? Это Хава, на тот момент ещё просто женщина (в третьей главе книги Берешит), когда она увидела дерево и протянула руку к плоду – увидела и взяла.
Итак, некоторые бней элоѓи́м (сыны Божьи) увидели дочерей человеческих, увидели, что они хороши, и стали брать их, кто какую выберет. Очень острый стих. Настолько остро стоит вопрос комментирования этого стиха, что жил да был в ранней еврейской истории, в III-IV веке, такой рабби Шимон Бар Йохай, очень известный раввин, которому приписывается авторство книги Зоар, основание каббалы и много чего ещё. Этот раввин проклял всех тех, кто видит здесь действительно настоящих сынов Божьих. Он говорил, что бней элоѓим – это сыновья судей. И судьи, действительно, названы элоѓим, есть это в Теѓилим несколько раз. То есть это сыновья судей, которые брали дочерей человеческих, может быть, пользуясь каким-то своим личным положением. Мне кажется, и я посмею не побояться проклятия рабби Шимона Бар Йохая, что речь здесь идёт о другом.
Есть ещё вариант, что речь идёт, возможно, о детях Адама. Первое поколение после Адама – это такие суперкрутые, можно сказать, люди. Те, кто родится позже, – это уже деградация поколений, и не то, совсем не то. И имена потомков Адама, которые сотворены по подобию Адама и по образу Адама, более близки к нему, и тоже можно так подумать: вот же они, бней элоѓим, сыновья Божьи. Но непонятно, зачем Тора так витиевато об этом писала. Есть, правда, версия, что сынов Адама к тому моменту уже стали обожествлять, и именно это говорит 26 стих 4 главы: «стали называть именем Божьим», то есть стали называть людей именем Божьим с того момента, как родился Шет. И, дескать, других сыновей Адама тоже стали называть именем Божьим, появился такой статус «богов-суперлюдей» и «просто» людей. Такое объяснение тоже есть, но я его тоже не готов принимать.
Другое значение ближе, на мой взгляд, к истине: бней элоѓим – это ангелы. В книге Йова и в другой литературе бней элоѓим – это слуги Божьи, вся свита Божья, это те ангелы Божьи, которые служат на земле: ангелы-хранители людей, всевозможные другие ангелы, которые с земли поднимаются на небеса. Помним, что Иешуа говорил об ангелах, которые охраняют детей, и сам сатана из сынов Божьих, который тоже ходил туда-сюда по земле. Итак, возможно, это какие-то ангелы, которые жили на земле, имели возможность, имели способность обретать человеческие формы. Может быть, так.
Ещё вариант, который известен нам по книге Ханоха, что ангелы Божьи увидели дочерей человеческих, вступили в сговор на горе Хермон (которая и название своё получила как «Заклятие»), и отсюда началась история, которую мы знаем как историю о падших ангелах. В мидраше Пиркей де-раби Элиэзер есть и другая история. Когда Всевышний ещё только хотел сотворить человека в самом начале и объявил ангелам: «Сотворим человека!», ангелы разделились на две группы. Одна группа говорила: «Конечно, ура, и да здравствует человек! Сотворяй человека!» Другие говорили: «Нет, ни в коем случае не сотворяй человека! Ничего хорошего из этого не выйдет. Он будет постоянно грешить, он развратится, и будут от этого человека одни только неприятности». Когда, действительно, пришло время и человек начал развращаться, те самые ангелы-противники пришли ко Всевышнему и сказали Ему классическую фразу: «Мы же говорили!» Всевышний сказал: «Вам бы тот е́цер, ту склонность ко злу, которую человек получил, вы бы тоже не устояли». Ангелы стали спорить: «Нет, мы бы устояли!» И Всевышний послал их на землю, они увидели дочерей человеческих и стали к ним входить. Здесь же упомянем, что этот мидраш рассказывает и про ту самую Нааму, сестру Туваль-Каина. Первая женщина, которую ангелы встретили на своём пути (те самые, которых Всевышний отпустил на землю), была Наама. Они сказали ей: «Отдайся нам». Она сказала: «Нет, так просто я вам не отдамся. Дайте мне Великое Имя Божественное, откройте мне Имя Всевышнего, и я вам отдамся». Они открыли ей Имя, а она от них улетела, пользуясь этим Именем. Вот поэтому она называется Наама (приязненная).
Но всё это мидраши и комментарии, попытки проникнуть, заглянуть, расширить наше сознание, нарисовать красивые картины. Что же мы можем здесь увидеть в буквальном тексте? В начале истории мы читали, как человек хочет с земли прорваться на небо. Всё творение было разделено границей: земля и небо, день и ночь, свет и тьма, суша и море. Всё творение держится на границах. Человек действительно должен был соединять небо и землю, но не переселяться с земли на небо – то, чем человек постоянно болен: захватить место Всевышнего. Это случилось прежде всего с Хавой, которая захотела быть как Бог, это случилось, как мы говорили, с Каином, который захотел быть партнёром Всевышнего. Человек хотел прорваться с земли на небо. Здесь мы видим другую историю, когда небесное хочет прорваться к земному, когда небесное находит красоту в земном. Порча зашла так далеко, что уже и ангелы стали соблазняться дочерями человеческими. Может быть, ангелы, которые живут на земле, ангелы-посланники, может, ангелы небесные, но, так или иначе, возник такой соблазн на небесах, и они стали выбирать дочерей и входить к ним.
וַיֹּאמֶר יְהוָה לֹא־יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה:
ваёмер адона́й ло-ядо́н рухи́ ваада́м леола́м бешага́м Ѓу васа́р веЃаю́ яма́в меа́ веэсри́м шана́
3. И сказал Господь: «Да не будет вечно судиться (или колотиться) Дух мой в человеке, потому что и он плоть. И будут дни его 120 лет».
Что за удивительная фраза и как она попадает в наш контекст? Естественно, когда небесное начинает проникать в земное, небесное начинает действовать в земной природе, можно подумать о вечной жизни. Помним, что человек лишился пути к Дереву жизни, и здесь вдруг – ангелы, которые входят к дочерям человеческим (или пусть сыны Божьи). Может быть, это породит какую-то ещё более невероятную продолжительность жизни. Всевышний говорит, что даже те, кто родился от связи с ангелами, даже они – всё равно плоть, хотя нам кажется или может показаться со стороны, что они обладают сверхъестественной природой. Но если дети Божьи с духом Божьим спускаются в человека, то это не навечно. Всевышний поставил границу именно этому виду, так скажем, живых существ в 120 лет.
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי־כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל־בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם:
Ѓанефили́м Ѓаю́ ваа́рец баями́м ЃаЃе́м вега́м ахаре́-хэ́н аше́р яво́у бенэ́ ЃаэлоЃи́м эль-бено́т Ѓаада́м веяледу́ лаѓе́м Ѓе́ма Ѓагибори́м аше́р меола́м анше́ Ѓаше́м
4. Были великаны в то время, в те дни на земле, и позже также, потому что сыновья Божии входили к дочерям человеческим. и рождали им они героев (или сильных мужей), которые всегда были сильными (или известными) людьми (которые всегда становились известными).
Вполне возможно, что дочери человеческие от этой удивительной связи с сынами Божьими рожали сверхсуществ, каких-то гигантов, каких-то несообразно великих людей. И позже такое тоже бывало. И нам кажется (может быть, как урок), что, когда мы видим человека с какими-то сверхъестественными способностями, какого-то особо одарённого человека, мы вдруг можем подумать и сказать: «Ой, какой он великий человек! Может быть, он наполовину ангел, может быть, он вообще богочеловек?» Но любой человек из крови и плоти смертен; хотя в нём живёт Дух Божий, всё-таки он плоть и Дух Божий не вечно в нём будет жить. Будет его жизни 120 лет. И это касается и тех самых исполинов, которые были на земле в те дни.
Слово нафи́ль означает не только исполин, но и «упаданец», от слова линпо́ль – пасть (нафа́ль, например, означает выкидыш, «выбросыш», тот, кто упал, был выкинут, совершил падение). Были, можно сказать, и падшие на земле в это время. Это открывает нам тяжёлую тему падших ангелов, их существование или несуществование. Поскольку этого в тексте нет, и это то, чем текст оброс, я не буду вдаваться в этот вопрос, кроме уже того, что я и так привёл достаточное количество разных комментариев.
Сильные, известные люди дословно это переводится как люди имени. То есть были, скажем так, селебрити, медийные фигуры того времени, люди, которые рождались от связей дочерей человеческих с сынами Божьими. Вот такая была история.
Итак, границы стали разрываться не только с земли на небо, но и с неба на землю.
וַיַּרְא יְהוָה כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל־יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל־הַיּוֹם:
ва́яр адона́й ки раба́ раа́т Ѓаада́м баа́рец вехо́ль-е́цер махшево́т либо́ рак ра коль-Ѓаём
5. И увидел Господь, что велико зло человека на земле и всё, что производит думы сердца его, – только зло целый день.
Если ангелы видели добро дочерей человеческих и то, что они хороши, то здесь Бог смотрит на это совсем по-другому и говорит, что пло́хи они на земле. Все свои желания адам, человек, у которого и в имени «Адам» заложено уподобление Всевышнему, – всё это во зло, и человек не срабатывает, не работает как тот мост, которым он задуман. И восстанавливать этот мост он тоже не собирается. Всё идёт не так.
וַיִּנָּחֶם יְהוָה כִּי־עָשָׂה אֶת־הָאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל־לִבּוֹ:
вайинахе́м адона́й ки-аса́ эт-Ѓаада́м баа́рец вайитъацэ́в эль-либо́.
6. И раскаялся Господь, что сотворил человека на земле, и загрустил в сердце Своём.
Здесь мы тоже видим тот же самый корень, который, как мы говорили, связан со словом но́ах – йенахе́м (раскаялся). Что это за странная фраза: «Господь раскаялся, передумал»? Тот, Кто обладает всезнанием, всеви́дением, предвидением всего – раскаялся? Господь любил человека, и раскаяние не в том, что Он сотворил человека, а в том, что Он связал землю с человеком, в том, что Он возложил эту миссию на человека в любви Своей и милости Своей, и человек не выдержал, не справился с этой функцией. Это не разочарование Бога в Себе с мыслью: «Какой же Я был непутёвый Бог, что «понатворил» всё это». Это разочарование Бога в человеке и в Его доверии к человеку. Но и от этой идеи Всевышний здесь не отказывается, и в этом ничего не изменилось, просто нужно изменить не́что в творении, чтобы человечество и весь проект «Земля» получили новый шанс. Бог не отказался от Своего плана. Человек со всеми его проблемами не переупрямил Бога, не заставил Его отказаться от каких-либо Своих идей. Это урок и для нас: как бы мы ни пытались испортить и сломать этот мир и свою жизнь, Бог не даст нам её сломать, и всегда есть возможность исправления, Он от нас не откажется. Может быть, цена будет высокой, но Бог не отказывается от Своих планов.
Мы говорили о нарушении границ. Первые границы в мире земном – это границы, которые возникли, когда отошла вода и явилась суша, появились границы между водой и сушей, появились водные животные и животные, которые живут на суше. И сейчас, поскольку земля произошла, вышла из воды, именно вода должна очистить землю. Всевышний готовит Потоп. Мы об этом ещё почитаем, это будет в следующей главе.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶמְחֶה אֶת־הָאָדָם אֲשֶׁר־בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם עַד־בְּהֵמָה עַד־רֶמֶשׂ וְעַד־עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם:
ваёмер адона́й эмхэ́ эт-Ѓаада́м ашер-бара́ти меа́ль пенэ́ Ѓаадама́ меада́м ад-беѓема́ ад-рэ́мес веа́д-о́ф Ѓашама́йим ки ниха́мти ки асити́м
7. И сказал Господь: «Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до пресмыкающегося и до птицы небесной, потому что Я разочаровался».
Человек, мы читали в начале главы, умножился на земле. Сейчас Всевышний говорит: «Я сотру его с лица земли. Я разочаровался в том, что их сотворил». Здесь снова слово с корнем нахам, как и в Берешит (5:29), когда мы говорили, что Лемех пророчествует о Ноахе.
Кого Всевышний не планирует удалять, кто в этот список не входит? Ну конечно же, рыбы. Возможно, тут ещё один старый, уже упомянутый ранее аспект. Всевышний говорит: «Я сотворил человека, поместил его на земле». А с землей с самого начала были проблемы, ещё до сотворения человека. Мы говорили, изучая Берешит (3:3), про дерево-плод, дерево, приносящее плод, и сейчас Всевышний говорит, что нужно начинать всё заново, с самой земли. «Я сотру всё, что на земле, всё, что произвела земля» – но не рыб; рыбы не погибнут. Кто ещё не погибнет?
וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה:
вено́ах ма́ца хэн беэнэ́ адона́й
8. А Ноах нашёл милость в глазах Всевышнего.
Здесь заканчивается недельная глава Берешит. На самом деле, читатель здесь держится в напряжении. Мы-то знаем, чем оно всё закончится, но для читателя здесь, конечно же, большая интрига. Что же дальше будет, справиться ли Ноах, будет ли уничтожен мир? Всё это для читателя, кто читает в первый раз, заканчивается на самом интересном месте.