В чем суть спасения?

В чем суть спасения?

Рик Ричардсон

Отрывок из книги «Происхождение нашей веры»

Содержание1 Что означает «спасение»?
2 Прощение грехов
3 Процесс спасения
4 Веруй, и будешь спасен
5 Дар и награда
6 Спасение евреев
7 Когда к Израилю пришло спасение
8 Теряя спасение

«Спасены ли Вы?» — об этом меня спросили во время радиопередачи, которую я вел. Я задал встречный вопрос: «А что Вы подразумеваете под этим?» Звонивший немедленно парировал: «Если Вы даже не знаете, что это значит, тогда Вы не спасены». В течение последующего часа я принимал звонки от людей, каждый из которых по-своему объяснял, что значит «быть спасенным».

Как такое возможно? Как может быть так много толкований «спасения»?

По-видимому, следует дать более точное определение этому понятию, особенно ввиду того, что многие люди обычно указывают точную дату своего спасения.

Что же означает «спасение»?

Существуют ли различные способы обрести это спасение?

В какой момент или промежуток времени происходит спасение?

Является ли спасение состоянием или процессом?

Каким образом человек «получает спасение»?

Что означает «спасение»?

Большинство христиан считает, что спасаются тогда, когда признают Иисуса своим личным спасителем. Многие христиане могут указать точную дату и даже момент обретения спасения. Действительно ли мы спасаемся вследствие признания или познания Мессии? Многие христиане полагают, что человек считается спасенным, если он принял Иисуса всем сердцем (как своего личного спасителя). Но что это означает? Доминирующее в христианстве понимание спасения, судя по всему, подразумевает знание того, КТО такой Мессия. Если это так, как нам согласовать ветхозаветную и новозаветную идеи спасения?

В Новом Завете четко говорится о том, что люди, признающие Йешуа (Иисуса) своим личным спасителем, спасаются. Ветхий же Завет умалчивает о необходимости знания Мессии. Почему это так? Почему Новый Завет делает ударение на вере в Иисуса, в то время как в Танахе (Ветхом Завете) нет даже намека на то, что спасение напрямую связано со знанием того, КТО является Мессией? Если бы личность Мессии действительно играла ключевую роль в спасении, разве в Танахе не делалось бы гораздо большее ударение на знании Мессии? Когда у Йешуа (Иисуса) спросили: «Что мне сделать, чтобы спастись?», он не стал подчеркивать то, насколько важно знать, кто такой Мессия. Он сделал ударение на важности соблюдении заповедей.

Матфей 19:16-17
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди.

Как мы уже говорили выше, заповеди, или «уставы», — это Божьи указания для нас. Если мы будем следовать этим указаниям, это благоприятно скажется на нашей жизни. Если же мы будем нарушать Божьи указания, мы «промахнемся», не попадем в цель. Еврейское слово хата означает «промахнуться». Обычно оно переводится словом «грешить».

Как пишет Иоанн в 1 Иоан. 3:4, «грех есть беззаконие». Будучи искуплены Богом, мы являемся «святым», то есть отделенным народом. Если же мы не справляемся с возложенной на нас ответственностью, если мы «не попадаем в цель», нам требуется прощение «грехов».

Прощение грехов

Что в точности включает в себя процесс прощения грехов? В Израиле времен Храма существовала система жертвоприношений, посредством которой люди, согрешившие непреднамеренно, могли обрести прощение.

Левит 4:26
И весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

Как же это согласуется с тем, что написано в Послании к Евреям 10:4?

Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

Автор Послания к Евреям знал те отрывки Торы, где четко говорится о прощении грехов того человека, который приносил в Храм жертву за свое прегрешение. Тем не менее, он также знал то, что не кровь животного приносила прощение, поскольку в тех случаях, когда человек не мог позволить себе принести в жертву животное, достаточно было хлебного приношения.

Кроме того, существовали другие способы «очиститься» от греха. Один из них заключался в ритуальном омовении, называемом «миква». Мы читаем об этом обычае в книге Марка.

Марк 1:4-5
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Однако спасал человека НЕ сам ритуал. Когда священник или Иоанн Креститель говорили какому-либо человеку о том, что его грехи прощены, дело было не в ритуале. Никакое количество жертв или ритуальных омовений не сможет «спасти» человека, если у него не будет достаточно смирения и жертвенности.

Осия 6:6
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.

Псалом 33:19
Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.

Это одна из наиболее важных истин, которые Йешуа пытался донести до окружающих. Сокрушенное сердце и смиренный дух важнее строгого соблюдения ритуалов. Когда Йешуа исцелил мужчину и сказал ему, что его грехи прощены, и ему не требуется дополнительно приносить жертву или проходить ритуал омовения, видевшие это люди были поражены, думая про себя о том, что «только Бог может прощать грехи». Это действительно так, однако прощение происходит не по причине соблюдения ритуала, а благодаря внутреннему настрою человека.

Процесс спасения

Можно найти подтверждения тому, что человек не «спасается» в какой-то момент. Этот процесс длится в течение определенного периода.

Матфей 10:22
И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Каким образом соблюдение заповедей и «терпение до конца» согласуются со спасением? Кроме того, как можно соотнести это с теми стихами, где говорится о том, что для спасения нам достаточно одной только веры?

Веруй, и будешь спасен

Определенная проблема возникает в связи с тем, что при переводе с одного языка на другой многие понятия приобретают несколько иной смысл. В нашем языке слово «верить» означает «принимать что-то за истину», «быть убежденным в чем-либо», а в первом веке оно означало нечто большее.

Эдвард Найдл в курсе «Изучение Торы для начинающих» (урок 6) пишет:

Для среднестатистического верующего слово «вера» связано с умственной деятельностью и означает признание некой истины, содержащейся в Писании. Это понятие не выходит за пределы сферы разума и не подразумевает никаких действий. Кто-то произносит молитву, и человек «спасается» верой. Это совсем НЕ похоже на еврейскую, или библейскую концепцию веры (Яакова (Иакова) 1:19-25; 2:12-26). Мы позволили грекам наполнить новым смыслом библейские понятия, дабы они вписывались в их философию. Давайте вернемся к древнееврейскому языку и рассмотрим определения и значения слов в контексте еврейской формы мысли.

Еврейский глагол аман означает «верить, доверять, быть уверенным, поддерживать, питать, упрочивать». Интересно, что еврейские слова оменет (няня, кормилица) и оменот (столпы) образованы от этого корня. Еврейское слово эмуна означает «верность, доверие, прочность, стабильность, поддержка, надежность». Впервые это слово использовано в книге Шмот (Исход) 17:12. Там говорится о том, что руки Моше были подняты, поддерживаемы (эмуна), чтобы его народ смог одержать победу в битве с Амаликитянами. Для того, чтобы к Израилю пришло избавление, от Моше требовалось определенное действие. Означает ли это, что мы спасаемся своими делами? Никоим образом! В Послании к Римлянам Павел пишет, что мы обрели спасение, когда все еще были грешниками. Подобно этому, сыны Израилевы были избавлены от египетского рабства не в силу собственных заслуг, а лишь потому, что Бог избрал их и искупил по благодати (то есть незаслуженно).

Дар и награда

Спасение — это дар вечной жизни. Его нельзя заслужить.

Римлянам 6:23
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная.

Но разве мы не получаем вознаграждение за свои дела? Да, это так. Однако существует различие между ДАРОМ Бога (вечной жизнью) и НАГРАДОЙ спасенных. Спасенные уже спасены. У них уже есть дар. Этот дар — Спасение. Итак, если спасение — это дар, награда спасенных заключается в другом.

В чем разница между даром и наградой? Дар — это то, что дается безвозмездно. Нельзя ЗАСЛУЖИТЬ дар. Что касается награды, ее необходимо заслужить, так как она дается за что-то.

Матфей 16:27
Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

Следовательно, ДЕЛА должны быть обязательной составляющей жизни христианина. При этом они НЕ МОГУТ спасти нас. Израиль также не был спасен благодаря своим делам. Спасает лишь Бог, по Своей милости.

Матфей 5:16-19
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Мы видим, что в грядущем мире будут как «малейшие», так и «великие». Кем мы будем наречены, зависит от того, насколько хорошо мы следовали и учили Божьим заповедям. Существует разница между ДАРОМ и НАГРАДОЙ.

ДАР — это вечная жизнь.

НАГРАДА — это то, что мы ДЕЛАЕМ для вечности.

Откровение 22:12-14
Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Итак, если наше спасение зависит от дел, но при этом дар вечной жизни дается в любом случае, как и когда мы получаем этот дар? В какой момент мы спасаемся?

Спасение евреев

В ноябре 2001 года Ватикан выпустил 210-страничный документ под названием «Еврейский народ и Священное Писание в христианской Библии». В этом документе виднейшие богословы римско-католической церкви внесли весьма важные поправки в традиционное учение.
Юджин Фишер из Национальной Конференции баптистов-католиков отмечает:

«Нам не нужно молиться за обращение евреев в христианство и прилагать к этому усилия. Бог уже постановил, в чем будет заключаться спасение для евреев, и они приняли Его закон на горе Синай, так что не нужно волноваться за них. Евреи уже с Отцом. Нам не нужно идти с проповедью к евреям, но мы должны вместе с евреями идти и проповедовать миру. Католическая церковь больше никогда не станет поощрять организации, занимающиеся обращением евреев. Следует положить конец этой практике, и тому есть доктринальные, библейские и духовные причины».

Католическая церковь приводит «библейское» оправдание своему новому учению, которое было возведено в ранг официальной церковной доктрины. Однако что же Писание в действительности говорит о еврейском народе и его спасении? И в чем конкретно состоит искупление Израиля?

Когда к Израилю пришло спасение

Оба дома Израиля были избавлены от египетского рабства. Это было как физическое, так и духовное спасение.

Исход 15:2
Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

Второзаконие 7:6
Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

На горе Синай Бог освятил всю нацию Израиля, сделав его Своим избранным народом. Мы, будучи христианами, можем понять, что такое индивидуальное спасение. Однако мы не вполне осознаем, что означает спасение нации в целом. Более того, нам кажется, что это невозможно. И все же именно это, как мы видим, происходит с домом Израиля и домом Иуды.

Бог избавил народ Израиля от египетского рабства не потому, что это были такие уж хорошие и послушные люди. Когда они все еще находились в рабстве (греха), Бог избавил их от смерти, после того, как они пометили кровью ягнят дверные косяки своих домов. Теперь же от них, как от искупленного народа, ожидается, что они будут повиноваться Божьим указаниям (закону). Однако своим послушанием Богу и стремлением к соблюдению всего того, что велел им Бог, они не ЗАРАБАТЫВАЮТ себе спасение. Как раз наоборот, они обязаны следовать Божьим указам именно потому, что они УЖЕ спасены и являются избранным народом.

Второзаконие 14:2
Ибо ты народ святый у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

Любопытно, что, по мнению многих христиан, евреи пытаются достигнуть спасения посредством своих дел, подтверждением чему якобы служит их стремление соблюдать закон. Такое мнение в корне ошибочно. Для еврея момент спасения — это освобождение всей нации от египетского рабства. Не в силу каких-либо дел, но по причине невероятной милости Божьей.

Спасение – это ДАР от Бога. Оно не зависит от того, насколько хорошо МЫ себя ведем. Как бы досконально мы ни соблюдали закон, это не в силах спасти нас. Тем не менее, если мы УЖЕ спасены, мы ДОЛЖНЫ вести себя правильно, а соблюдение Божьего закона играет важную роль, поскольку нет никаких подтверждений тому, что «однажды спасенный спасен навеки». Мы МОЖЕМ потерять спасение. Притча, рассказанная Йешуа в книге Матфея, поясняет эту мысль.

Теряя спасение

Матфей 18:23-35
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Если Бог дает нам дар, нет гарантий, что мы сохраним его навсегда. Мы помним, как царь Давид молился о том, чтобы Бог не забрал у него Свой дух (как это произошло с царем Саулом). Царь Давид не считал, что дары, которые Бог дает ему, — это нечто само собой разумеющееся. Итак, поскольку Бог некогда спас нас от наказания греха (то есть от смерти) и дал нам в ДАР вечную жизнь в «мире грядущем», мы обязаны повиноваться Ему. Мы не должны принимать как должное все то, что Бог даровал нам. К сожалению, именно так поступал Израиль, начиная с сына царя Давида, Соломона.

Как мы читали ранее, Бог поделил царство на две части. Он допустил, чтобы большинство израильтян попало в плен и утратило свои отличительные черты. Меньшее по размерам южное царство, тем не менее, сохранило свой уникальный статус и спасение от Бога.

Иоанн 4:22
…Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

А судьи кто?

А судьи кто?

На заре своей истории человечество получило от Творца семь заповедей, так называемые «Семь заповедей для сынов Ноаха», то есть для всех народов, которые расплодились на земле после потопа. Это запреты идолопоклонства, осквернения Имени Творца, разврата, убийства, воровства и присвоения чужого имущества и запрет есть мясо живого животного. (До Потопа был общий запрет на употребление мяса в пищу.)

К этим запретам дана обязанность создавать суды и судить справедливо.

Судебная система у разных народов была жестокой. Правители были верховными судьями, и они в зависимости от своих потребностей, назначали судей на местах. Как правило, судья единолично определял меру наказания. А целью наказания было причинение страданий преступнику.

В древнем Китае в период  государства  Чжоу  женщин наказывали порабощением, мужчин – кастрацией, преступникам отрезали носы и уши, выкалывали глаза и отрубали головы. В древней Греции лишали имущества, продавали в рабство, пытали, публично насиловали и убивали. В древнем Риме судья брал залог и после обвинения залог оставался в его руках.

В христианских странах Европы, даже во времена близкие к нам, преступников пытали на особых станках, отрубали головы или сжигали на костре.

ШАРИАТ.

И в наши дни в странах ислама суд может наказать увечьем, смертью или бесчестьем. В Саудовской Аравии действует религиозная полиция, солдаты патрулируют улицы и общественные заведения и ловят нарушителей канонов ислама, и суд шариата может приговорить обвиняемого (мужчину или женщину) к забиванию камнями или плёткой, до 1000 ударов. В Иране распространённые методы казни – отрубание рук и ног и повешение на крюке подъёмного крана около дома преступника.

Верховная судебная власть в исламе принадлежала пророку и халифам как носителям справедли­вости. Первоначально халифы судили сами, впоследствии стали назначать от своего имени судей, кади. Должности судей стали наследствен­ными. Мусульманское судопроизводство имеет особую систему «постоянных свидетелей». Эти платные «свидетели» группой из четырёх человек участвуют в разборе дела. Иногда по поручению судьи они разбирают мелкие дела.

Наиболее продвинутая судебная система Великобритании оставалась практически неизменной до второй половины двадцатого столетия. Изменения произошли в результате развала колони­альной империи после Второй мировой войны, и взаимоотношений Англии с континен­тальной Европой.

В Великобритании все судьи назначаются лордом-канцлером. 12 «постоянных лордов-апелляторов и около 50 судей лордов-судей образуют Апелляционный суд. В Высоком (Королевском) Суде в Лондоне 109 судей. 71 из них входят в «суд королевской скамьи», 12 специализируются по делам в области коммерческого права, 17 образуют Канцелярское отделение и 17 судей Семейного отделения. При населении более чем 54 миллиона в  стране менее        1300 судей. Основную работу выполняют примерно 570 «окружных судей». Им помогают 1400 «рекордеров». На всю страну всего 100 районных судей и 150 заместителей. Судьи при назначении на должность должны иметь опыт практической работы не менее 15 лет, и они не могут быть моложе 40 лет.

В современной Англии кроме тюремного заключения существуют такие виды наказаний, как  конфискации имущества, лишение активного и пассивного избирательного права, лишение водительских прав сроком до трех лет. Во многих европейских странах, суды уже не выносят других наказаний, кроме тюремного заключения или денежного штрафа. Иногда может быть лишение гражданства и экстрадиция. В Соединённых Штатах злостных преступников приговаривают к смертной казни.

В Верховном Суде России – более 100 судей, 19 судей Конституционного Суда РФ и судьи конституционных и уставных судов субъектов Федерации. В стране как минимум 17 000 судей общей юрисдикции, входящих в более чем 2 500 судов, а также 2 500 судей арбитражных судов и 1 200 мировых судей. Суды в России в значительной степени коррумпированы и часто действуют по заказу властных структур страны. В России действующая пенитенциарная основана на приоритете репрессивных мер по отношению к осужденным. Продолжает действовать жестокая система наказаний в виде заключения в одиночной камере, карцера, физически тяжёлой работы в суровых условиях Севера, ограничений в питании и т.п. Нередко заключённые гибнут от издевательства сокамерников и надзирателей тюрем и колоний или кончают жизнь самоубийством.

До сих пор во многих странах практикуется «Суд Линча» (линчева́ние), убийство человека, подозреваемого в преступлении или нарушении общественных обычаев, без суда и без следствия, уличной толпой. Назван по имени американских судей Чарльза Линча и Уильяма Линча.

Немногим более 10 лет тому назад по всему миру прошли кадры кинохроники, как 12 октября 2000 года толпа беснующихся арабов, мужчин, женщин и детей, растерзала в Рамалле двух молодых евреев, случайно попавших в руки арабских полицейских. И совсем недавно в Ливии толпа линчевала некогда обожаемого народного лидера Муаммара Кадаффи.

С июля 2002 года в Гааге действует Международный уголовный суд в компетенцию которого входит преследование лиц, ответственных за геноцидвоенные преступления ипреступления против человечности.

Пенитенциарная система европейских стран отличается мягким, зачастую неоправданно мягким содержанием преступников в местах заключения. Некоторые тюрьмы в скандинавских странах, в Германии, в Бельгии напоминают отели за колючей проволокой. Это, несомненно, влияет на рост насилия в европейских странах.  Закоренелые преступники, отдохнув в такой тюрьме, возвращаются к прежнему образу жизни.

СУД ИЗРАИЛЯ.

До создания государства Израиль судебная система британского мандата, включавшая некоторые положения, созданные еще во время Османской (Оттоманской) империи, распространялась на Эрец Исраэль. С 1948 года полномочия назначать судей перешли от короля Великобритании и Верховного комиссара Палестины к Временному правительству Израиля.  В июне 1948 года был издан Указ о судах, определивший правила судопроизводства,  14 сентября 1948 года в Иерусалиме был утверждён Председатель Верховного суда (адвокат доктор Моше Змора).

В Израиле нет Уголовного Кодекса, судебная система пользуется временными постановлениями и указами, основанными на  изжившей себя системе британского мандата, с использованием опыта демократических элементов современной Европы и одновременно с использованием опыта СССР в преследовании инакомыслящих.

Судей Верховного Суда и всех израильских судей по уголовным и гражданским делам назначает так называемый Комитет по судебным назначениям, состоящий из девяти человек. Это президент Верховного Суда, двое судей Верховного Суда, выбираемых самим судом, двое представителей Коллегии адвокатов, выбираемых Советом Коллегии, министр юстиции, еще один министр по выбору правительства, и двое членов Кнессета.

Фактически судьи, Высшего Суда Справедливости – БАГАЦа, сами себя назначают на должность. Президент Верховного Суда имеет неограниченные полномочия и влияет на управление страной в соответствии с собственным мировоззрением. Как правило, лево-либерального. Высший Суд, БАГАЦ находится в Иерусалиме.

В стране 5 окружных судов, в Иерусалиме, в Тель-Авиве, в Хайфе, в Беэр-Шеве и в Нацерете. В каждом городе есть мировой суд, в его компетенцию входят преступления, предполагающие тюремное заключение до трёх лет и гражданские дела до определенной суммы иска, а также по всем искам, связанным с владением и использованием земли.

Кроме этого в Израиле действуют  суды по трудовым вопросам, которые рассматривают иски по вопросам взаимоотношений работников и работодателей, социальным обеспечением. Армейские суды – рассматривают преступления, совершенные военнослужащими во время прохождения ими военной службы, Религиозные – раввинские суды, шариатские суды, друзские суды. А также  дорожные суды, суды по мелким искам, суды по семейным вопросам и суды по делам молодёжи.

СУД ТОРЫ.

Рабан Шимон бен Гамлиэль учил: «Три условия – залог существования человечества: правосудие, честность и добрососедство. Как сказано:  честно и справедливо судите ради мира [между вами] в ваших вратах».

Закон Торы обязал каждую нашу общину иметь свой суд. «Судей и стражников поставь себе во всех воротах твоих» (Дварим 17, 18). В стране Израиля в прежние времена были Великий (большой) Санhэдрин, Бет Дин hа-гадол (Верховный Суд) из семидесяти одного праведного мудреца, и Малый Санhэдрин из двадцати трёх судей.

Санhэдрин решал все жизненно важные вопросы еврейского народа и мог приговорить виновного к смертной казни. Кроме этой крайней меры Тора предусматривает наказание до 40 ударов плёткой. Но в истории евреев 40 ударов никому не присуждали. Максимальное количество – 39, и то при условии, что врач подтверждал, что преступник столько выдержит.

Судьёй Санhэдрина мог быть только праведный мудрец, знающий Письменную и Устную Тору. Не менее двух мудрецов Суда должны знать 70 языков народов мира  и уметь лечить от разных болезней, ведь в руках судей  судьбы людей.

Праведник знает, как судить бедных, нечестивому этого не понять.(Мишлей 29:7).Каждый человек должен знать законы, чтобы не нарушать их. А судья должен знать законы и мудро их употреблять на благо общества и на благо того, кого он судит.

Судья должен обладать большей мудростью, чем самый мудрый в его общине, иначе, как будет судить, если тот предстанет перед судом? Судья не должен желать наказания подсудимого, его желание – установить истину и вынести своё решение в соответствии с законом, а не из собственных чувств антипатии или приязни к тому, кто перед ним стоит. В «Мешиват нефеш» мы нашли, что помимо мудрости судья должен обладать качеством милосердия. Судья всегда должен помнить, что он партнёр Всесильного, верховного Судьи. (Маараль «Арье гур»)

Чаще всего споры между людьми возникают из-за имущественных отношений. Разбирать их в соответствие с алахой уполномочен суд в составе трёх человек, но если один из них считается особым знатоком свода законовЮ сам вправе вынести решение. Но если он допусти ошибку, обязан в полной мере компенсировать пострадавшей стороне.

“По показаниям двух или трех свидетелей будет разбираться дело” (Дэварим19:15). Но hалаха уточняет, что достаточно двух свидетелей, если они богобоязненные и соблюдают законы Торы. При этом потерпевший сам может быть свидетелем. Не могут быть свидетелями злостные нарушители законов Торы, игроки в азартные игры, дающие и берущие деньги под проценты у еврея, продающие плоды урожая седьмого года. Опрос свидетелей производится таким образом, чтобы исключается возможность лжесвидетельства.

Приговорить подсудимого к смертной казни можно, только если свидетели предупредили преступника о нарушении законов Торы и о наказании за это. Тора предписывает при малейшей возможности избегать вынесения смертного приговора.

Суд помогает обвиняемому найти оправдание,  до последнего момента ждёт, может быть появится надёжный свидетель в его защиту. Но не помогают найти оправдание человеку, склонявшему людей к идолопоклонству. После того, как вынесен смертный приговор, если речь идёт об оправдании человека, суд может быть рассмотрен заново. Все дела могут быть рассмотрены в один день, за исключением, когда преступнику грозит смертная казнь. В таком случае суд переносят на следующий день в надежде найти оправдание подсудимому.

Сказал пророк: «Цион искупится правосудием, а раскаявшиеся его – праведностью» (Йешаяhу 1:27).

Наказание, которое определяет суд, не должно быть чрезмерным и не должно приносить вред другим людям, в том числе родственникам наказанного человека. Поэтому вора заставляют вернуть или возместить украденное со штрафом, но не лишают свободы, чтобы не лишить пропитания его семью. Запрещено причинять увечье и унижать преступника даже после того, как ему вынесли приговор.

Одно из самых суровых наказаний, которое может быть применено в наши дни еврейским судом – хэрем (бойкот и отлучение от общины).

В наше время нет такого суда, Бет-дина, и нет таких праведных мудрецов, которые могли бы судить так, как судил Санhэдрин.

В Израиле существует два вида еврейского суда, бет-дин и суд израильского рабанута. Рабанут решает все вопросы, связанные с семейным правом, бракосочетания, разводы, похороны. Бет-дин –   спорные вопросы между членами еврейской общины. Если спор идёт между двумя евреями, они должны обращаться в бет-дин, но если ответчик нееврей, могут обратиться в гражданский или уголовный суд. Но следует учесть, что государственный суд не будет настолько справедлив, как суд Торы.

А судьи кто?

Чем и как они живут?

Там, где праведные судьи, общество благополучно и мир между людьми. А если нет – склоки и раздор между людьми, и радость для врагов.

Поэтому мы просим в молитве «Шмона эсре» (18 благословений): «Верни нам наших судей, чтобы суд над нами был благой и справедливый, суд Ашема».

Источник: http://www.stmegi.com/Common_Public/BlogPage.aspx?bid=2522

Убить милосердие

Убить милосердие

Рав Нахум Пурер

«Исполняйте же Мои установления (хуким), и Мои законы (мишпатим) храните» (25:18).

Все знают, что евреи не едят свинину.

Но почему?

У людей, далеких от Торы, есть свое логическое объяснение.

Три тысячи лет назад холодильники еще не изобрели, и поев несвежую свинину в жарком климате, можно было подхватить трихиноз со всеми вытекающими отсюда печальными последствиями. Но теперь почти у каждого стоит в кухне мощный рефрижератор с морозильной камерой, где можно хоть год или два хранить окорок.

Так зачем же лишать себя гастрономических радостей?

Все дело том, что свинина, как и шаатнез (запрет ношения тканей из смеси шерсти и льна), – это хок, установление, не доступное человеческому разуму.

Законы, воспрещающие асоциальное поведение, называются в Торе мишпатим.

Разумному человеку не надо доказывать, что убийство – это зло, а воровство – подлость. Ни одно цивилизованное общество не допустит разгула грабежей и насилия.

Однако религиозный еврей не приемлет убийства именно потому, что оно строжайше запрещено Торой. Убийство и пиджак с шаатнезом объединяет то, что они

запрещены Творцом. Он открыл нашему разуму порочность убийства, но по поводу свинины предпочел оставить нас в неведении, целиком положившись на нашу веру.

В приведенном выше стихе Вс‑вышний призывает «исполнять» (делать) хуким, не поддающиеся логическому объяснению заповеди, а Его мишпатим, естественные законы, многие из которых отнесены к так называемым «общечеловеческим ценностям», надо «хранить».

В чем разница между «исполнять» (делать) и «хранить»?

Действие заложено в самом характере хока. Выполняя его, мы говорим себе: «Мир не ограничен моим пониманием и восприятием. Если я не понимаю какое-либо положение, не могу проникнуть в его суть, это не значит, что оно неверно». Короче, хок необходимо делать, не рассуждая, даже если он не укладывается в прокрустово ложе общепринятой логики, и от его непонимания «кипит наш разум возмущенный».

С мишпатим другая проблема. Всем очевидно, что убивать и красть нельзя. Но если нельзя и очень хочется, то… можно.

Мировая история залита потоками невинной крови, и миллионы людей живут за счет воровства. Вспомните русские поговорки: «Закон что дышло – куда повернешь, туда и вышло»; «Не пойман – не вор», «Люди воруют, да нам не велят» и другие.

В последнее время либералы все настойчивее требуют легализовать эвтаназию, «милосердное» убийство неизлечимо больных. Любящему мужу невыносимо смотреть на страдания медленно умирающей жены, и он просит врача: «Смилуйся, убей ее».

Тора призывает нас хранить мишпатим, именно хранить, всегда и везде, и не оправдывать убийство, даже самое «милосердное».

Тот, Чье милосердие безмерно, повелел не убивать ни при каком случае.

Можем ли мы быть милосерднее Б-га, одно из имен Которого «Отец милосердный»?

Логически разумными заповедями, столь близкими и понятными нам, нельзя манипулировать; их нельзя подстраивать под индивидуальные нужды и дух эпохи, произвольно выводить из них исключения. Мы не можем подходить к ним со своими мерками добра и зла.

Даже когда сердце разрывается при виде страданий и боли, надо помнить, что святость человеческой жизни – это суровый мишпат, закон, который никогда и ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать.

Ибо на незыблемости заповедей Торы, хуким и мишпатим, держится мир.

ЗАКОН БЛАГОДАТИ

 ЗАКОН БЛАГОДАТИ

Михаэль Цин

Этой статьей мы начинаем серию бесед о взаимоотношениях новозаветного верующего и закона Моисея. Мы считаем, что ответ на вопрос, в какой мере жизнь мессианского верующего должна быть регламентирована Моисеевым законом, может стать краеугольным камнем его идентификации. Мы приглашаем к диалогу всех, кого интересует данная тема, и верим, что подобное обсуждение послужит распространению благой вести в среде еврейского народа.

Одной из основных проблем, с которыми сталкивается новозаветный верующий, является его отношение к Закону Моисея.

На протяжении столетий церковь прилагала огромные усилия, чтобы всячески отделить новозаветное служение от заповедей, данных Моисеем, и надо заметить, весьма в этом преуспела. На сегодняшний день практически незыблемо звучит догма о понимании закона как устаревшего и ненужного аппарата, который годится разве что для иллюстрации новозаветных истин. Еще бы, ведь что, казалось, может быть проще и понятнее:

«Отменение же бывшей прежде заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Послание к Евреям 7.18-19),

«Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Послание к Еврееям 8.13),

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Послание к Евреям 10.1) и т.д.
Казалось бы, все достаточно однозначно. «Отречемся от старого мира!» Звучит вполне революционно.

Только вот верно ли?

Следует понять, что мы упускаем из виду обстоятельство, имеющее отношение к пониманию Библии в целом: Писание может быть правильно понято и истолковано прежде всего самим Писанием. Непреложно, что Ветхий Завет раскрывается наиболее полно, когда мы ретроспективно прилагаем к нему новозаветные истины. Но однобокость такой позиции очевидна, если мы откажемся от обратного принципа, а именно: Новый Завет невозможно осмыслить без того, чтобы искать (и находить!) его корни в ветхозаветных писаниях.
Основной вопрос, на который нам предстоит ответить: дано ли новозаветное откровение вместо ветхозаветного или Новый Завет является прогрессирующим откровением Божьим, призванным не столько заменить Моисеев закон, сколько раскрыть его во всей полноте.

Конечно же, в рамках этой короткой статьи невозможно дать исчерпывающий ответ на этот вопрос. Поэтому мне хотелось бы остановиться всего лишь на некоторых аспектах этой проблемы, могущих если не в полной мере, то хотя бы частично показать непрерывность Божьего откровения, данного сначала народу Израиля, а вслед за этим и всему человечеству.
Мы остановимся лишь на некоторых ошибочных утверждениях, ставших практически догмами и посему не подвергающихся пересмотру. Правильно поставленный вопрос — это уже половина верного ответа. Поэтому не будем бояться ставить вопросы, даже если сами по себе они и не гарантируют однозначного ответа.
Итак, рассмотрим некоторые из устоявшихся общепринятых заблуждений.

1 Бог никогда не предполагал, что Израиль должен или может соблюдать Моисеев закон
Часто истинность вышеприведенного утверждения базируется на стихах, подобных Посланию к Римлянам 3.19.20: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весть мир становится виновен перед Богом. Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех».
Что же лежит в основании подобного «истинного» отношения?

В нашей жизни мы постоянно чем-то заняты. Трагедия, однако, состоит в том, что никто не может утверждать, что, занимаясь каким то трудом, он делает его в совершенстве. Любая философия, будь то религиозная или вызывающе секулярная, вынуждена признать, что можно говорить лишь о некотором приближении к идеалу или образцу.
Однако отсюда вовсе не следует, что неумение совершать дела совершенным образом отрицает ценность стандарта и, более того, влечет за собой отказ от любой работы, направленной на совершенствование.

Конечно, было бы замечательно, любить всех людей. Но даже если это практически маловероятно, тем не менее мы не перестаем любить хотя бы некоторых.

Замечательно было бы никогда не обманывать. Но давайте побудем честными хоть сейчас: всегда ли нам удается говорить правду, только правду и одну правду?

Здорово никогда не опаздывать на работу, но кто может сказать, что его ни разу в жизни не подвела немецкая пунктуальность?
Иными словами, если я не могу довести до совершенства ту или другую сферу своей жизни, я ни в коем случае не перестану вообще любить людей, говорить истину и ходить на работу. В конечном итоге для Бога важен вектор нашего сердца, а не абсолютное положение нашей праведности, которая зачастую не что иное как банальное самооправдание.
Когда Иаков в своем послании совершенно справедливо утверждает: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (2.10), то, конечно же, он не призывает к разрушению всей ветхозаветной морали, но лишь констатирует факт несостоятельности человека своими силами соблюсти праведность закона.
Но вернемся к нашему исходному утверждению. На самом ли деле здесь все так очевидно? Ответом может послужить та же самая Библия. Мы читаем во Второзаконии 30.11-14:

«Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы бы исполнили ее?»; и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»; но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять ее».

Когда мы говорим: «закон», то это слово немедленно ассоциируется в нашем сознании с понятием Уголовно-процессуального законодательства, особенно с его карающей частью. Однако это совершенно неверный перевод того, что Библия называет еврейским словом תורה (Тора). Тора переводится как «учение, наука, наставление».

Любая наука подчиняется определенным законам или, точнее, устанавливает их. Но отождествлять физику только с законами физики было бы по меньшей мере некорректно. Точно также следует отделять понятие תורה от ее греческого далеко не эквивалентного понятия «nomos» и, тем более, русского — «закон».

Итак, как ни странно, Бог утверждает, что исполнять заповедь не просто нужно, но и можно. Но в этом случае мы спешим за помощью еще к одному «бесспорному» утверждению, призванному успокоить нашу совесть, а если точнее, то просто поощрить наше нежелание размышлять над Писанием. Оно звучит следующим образом:

2 Никто и никогда не смог исполнить закон
Насколько бесспорным является вышеприведенный тезис, отвечает сама Библия, более того, ее новозаветная часть. Евангелист Лука пишет в первой главе своего Евангелия:

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (от Луки 1.5-6).
В том же духе говорит о себе и апостол Шауль (Павел):

«Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель церкви Божьей, по праведности законной — непорочный»
Так что же, Писание противоречит самому себе?

С одной стороны, «все согрешили», то есть никто не является совершенным, с другой — были люди, выполнявшие закон «беспорочно». Ответ в том, что понятия «безгрешный» и «беспорочный» вовсе не являются синонимами. Закон, имея источником ту же благодать, предполагал не только наказание за совершенный грех, но и пути, которыми грех можно было искупить перед Господом. Закон позволял человеку являться пред лицо Господне и, принося покаяние, за которым следовала стройная система жертвоприношений разного толка, получать прощение грехов, т.е. оставаться непорочным в исполнении закона.
Я хочу еще раз подчеркнуть: выполнение определенных правил по исправлению ситуации после того, как закон был нарушен, являлось не чем иным как… выполнением того же закона. Иными словами, выполнение закона, как того требовал Бог, вовсе не предполагало, что человек станет безгрешным (закон вообще не был предназначен для этой цели). Придавать закону такой смысл — значит сознательно или несознательно извращать смысл Писания. А раз так, то мы вынуждены признать — выполнение закона было в принципе вполне достижимым делом для ветхозаветного верующего.
Я предвижу еще одно возражение, касающееся благодати как источника Моисеева закона:

3 Завет Моисея — это завет дел, в нем нет места для благодати
В доказательство этого утверждения приводится известный стих из Евангелия от Иоанна:

«Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

Этот стих используется для того, чтобы доказать разную природу Ветхого и Нового Заветов. При этом забывается простая истина, что автором Моисеева закона является все тот же Господь Бог, а Моисей — всего лишь средство в Его руках.
Но попытаемся разобраться, о чем же действительно говорит этот отрывок. Он утверждает, что благодать и истина произошли через Иисуса Христа. Но именно поэтому — ведь Иисус, коим сотворен мир. Сын Божий, Мессия, существовал вечно — благодать появилась в этом мире (если вообще можно рассуждать о категории благодати вне понятия вечности) раньше Моисеева закона и уж, конечно, никуда не могла исчезнуть при даровании Завета на горе Синай.

А что до Писания, то оно вполне однозначно рассказывает нам о наличии благодати и любви в Моисеевом законе. Мы читаем в книге Второзаконие:

«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленное всех народов. Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского» (7.6-8).
Мы читаем в книге Исход (2.23-25, 19.3-6), что Господь проявляет милость и сострадание к бедственному положению израильтян, и более того, если они выполняют постановления закона, Он прощает их (Книга Левит 4.20, 26, 31). Итак, прощение грехов было возможно в рамках Моисеева Закона.

Сам Иисус, позднее упрекая фарисеев в лицемерии, говорит им:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру: сие надлежало делать и того не оставлять».

Да, суд — неотъемлемая часть закона. Но не только. Именно Иисус указывает на то, что и вера, и милость (благодать) являются краеугольными камнями Моисеева Закона.

Талмуд представляет собой обширное собрание высказываний еврейских раввинов и комментарии к ним. Писался он приблизительно в течение 3-х столетий (III в.н.э. — V в.н.э.) и состоит из 60 отдельных трактатов, объединенных в 13 толстых томов. На первый взгляд высказывания носят иногда взаимоисключающий характер, да и весь материал скорее выглядит как набор аргументов в споре. Однако, это лишь отражает еврейский образ мышления, допускающий множественное понимание истины.

Следующим возражением, одним из наиболее часто используемых, является:

4 Закон — это всего лишь свод правил, не призывающий человека к искреннему общению с Богом
Мне кажется, что огромное количество наших проблем и недоразумений, связанных с отношением к Закону, происходит из-за того, что мы мало и невнимательно читаем именно слова Закона — Ветхого Завета.
Если бы мы все-таки посвятили этому чтению больше времени, то, без сомнения, увидели бы следующее:

«Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Второзаконие 6.4-5),

«Если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему…» (Второзаконие 11.22).
А что иное, если не тесную связь с Богом может означать концепция «обрезанного сердца», которая заимствована не из Нового Завета и даже не из писаний пророков, а непосредственно из Торы Моисея:

«Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего…» (Второзаконие 10.16),

«И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Второзаконие 30.6).
Я думаю, ни для кого не является откровением, что Господь Бог во все времена хотел от всех людей одного и того же: любви.
Последнее возражение, которое я предвижу, касается формальной стороны вопроса, но от этого оно звучит не менее весомо:

5 Мы свободны от закона!
В доказательство этого тезиса мне немедленно приведут достаточно однозначные отрывки из Послания к Римлянам (7.6):

«Ныне умерши для закона, мы освободились от него…»

— или из Послания к Галатам (5.13):

«К свободе призваны вы, братья…».

Правда, здесь же Павел предупреждает, что мы не можем рассматривать данную нам свободу как призыв к анархии, а именно так ее, к сожалению, воспринимают многие верующие.
Одно из правил, которые необходимо усвоить при чтении Библии, это читать текст до конца, а еще лучше в контексте всего написанного по этому поводу. Так вот, здесь же, в послании к Римлянам (8.1), Павел проясняет, что он имеет ввиду под освобождением от закона:

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые в Мессии Иисусе живут не по плоти, но по духу».

Иначе говоря, Иисус действительно сделал спасение доступным не только для иудеев — Он освободил язычников от необходимости становиться евреями для того, чтобы обрести мир с Богом. Язычники миновали стадию закона и не попадают под его осуждение. В этом и была суть благой вести для язычников.
Однако мне могут возразить, что закон вообще никогда не был достаточно хорошим стандартом для жизни. Но и это возражение противоречит высказыванию Павла:

«Закон свят, и заповедь свята, и праведна и добра» (Послание к Римлянам 7.12).

Но мы-то не обязаны выполнять стандарты и требования закона?! Библия отвечает и на этот вопрос: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил (наполнил — М.Ц.) закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Послание к Римлянам 13.8-10).
Обратите внимание, Павел не призывает отбрасывать закон, он призывает к его наполнению, концентрируя требования закона в его высшей точке — любви к ближнему. Однако подобная трансформация вовсе не означает отмены, но наоборот, безоговорочного исполнения закона в своей высшей категории сложности.
В книге пророка Иеремни в 31 главе говорится о днях, когда будет установлен Новый Завет. Иеремия утверждает, что наступят дни и слова закона будут записаны на сердце каждого верующего. Что бы ни говорили в этой связи и как бы изощрённо не пытались истолковать сказанное, ясно одно — Закон не умер, но живет сегодня в нашем сердце.

Несмотря на серьезное противостояние со стороны религиозной части населения, количество евреев, верующих в Иисуса, в Иерусалиме постоянно растет. Наряду с небольшими общинами, которые собирают 15-20 человек, в городе имеется несколько крупных собраний, насчитывающих до 200 человек. Эти собрания испытывают значительный рост, во многом, за счет приехавших в последнее десятилетие иммигрантов из СНГ.

Источник:журнал «Мой Иерусалим», №1, сс. 38-43

Десять заповедей

Десять заповедей: исключительно Еврейское законодательство, или Вселенские принципы?

Автор: Александр Болотников

Несколько лет назад на семьдесят первой автотрассе в окрестностях города Колумбус (штат Огайо) появились весьма пугающие биллборды.

«Если бы ты умер сегодня, где бы ты провел вечность?» «Ад – это реальность», — угрожающе гласит передняя сторона этих двух «рекламных» щитов.

Но не все так безысходно.

На обратной стороне биллбордов последовательно изложены все шаги, которые нужно сделать, чтобы избежать страшной участи.

Их всего десять:

не иметь других богов пред лицом Всевышнего;

не делать никаких кумиров или изображений;

не произносить имени Господа напрасно;

помнить день субботний и святить его;

почитать отца и мать;

не убивать;

не прелюбодействовать;

не красть;

не произносить ложного свидетельства;

не завидовать.

Авторы биллбордов не скрывают происхождения этих десяти принципов.

На каждом из щитов изображены две каменные скрижали, которые сделал Моисей на горе Синай 3400 лет назад, и на них Всевышний Своим перстом записал эти десять принципов.

Может создаться впечатление, что местная синагога решила напомнить проезжающим по дороге о непреложных правилах, являющихся сердцевиной Законодательства Торы.

Однако это предположения явно неверно.

Проповеди об аде для грешников и призывы задуматься над вечной участью обычно не звучат в синагогах.

Более того, в этих сельских районах Огайо практически нет еврейского населения. 
Владельца биллборда найти оказалось не сложно.

Члены местной церкви евангельских христиан не на шутку озабочены деградацией морали в современном обществе.

А потому вопреки традиционному евангелическому учению о пребывании под благодатью, эта христианская церковь твердо верит, что только соблюдение десятисловного закона, данного Богом на Синае, сможет спасти общество от морального разложения.

Евангельские христиане штата Огайо не одиноки.

В последнее время, особенно после трагических событий 11 сентября, тема Десяти Заповедей стала особо популярной в христианской среде.

Теперь, даже трудно представить, что каких-то десять лет назад за малейшее упоминание Закона Божьего в евангельской церкви человек мог на всю оставшуюся жизнь получить ярлык законника или иудействующего.

Однако в последние годы ситуация коренным образом изменилась.

В 2001 году верховный судья штата Алабама Рой Мур приказал установить в здании Верховного Суда штата грандиозный монумент, на котором были высечены Десять Заповедей.

Интересно, что Судья Мур никогда не скрывал своих христианских убеждений.

Он был выдвинут на свой пост Христианской Семейной Ассоциацией – популярной евангельской организацией на юге США.

Не боясь прослыть законником, Судья Мур поставил цель восстановить моральные принципы Божьего закона в штате Алабама.

Именно поэтому он решил, чтобы у входа в здание Верховного Суда штата, высеченные на камне десять заповедей, напоминали всем входящим о том, что американское законодательство построено на небесных принципах.

Удивительно, но поступок не вызвал никакого возмущения у евангельских христиан, голосовавших за него.

Когда Верховный суд США посчитал, что установка монумента «Десять Заповедей» противоречит принципу отделения церкви от государства, и приказал убрать монумент, тысячи христиан по всей Америке вышли на демонстрации протеста.

Протестующие евангеликалы выразили свое несогласие с тем, что Десять Заповедей, записанные в Торе, являются только культурным достоянием иудаизма и могут оскорбить религиозные чувства христиан, мусульман или буддистов.

Что же произошло с евангельским христианством в последние десятилетия?
Неужели Павел был не прав, когда, обращаясь к своим последователям в Риме, написал им: «ибо вы не под законом, но под благодатью (Римлянам 6:14)»?

Проблема, конечно же, не в Павле.

Проблема кроется в селективном чтении Священного Писания, когда кто-то, преследуя личные цели, выбирает только политически удобные тексты.

На протяжении девятнадцати столетий воздвигалась непроходимая стена  между иудеями и христианами.

Сначала иудейская политическая элита первого века нашей эры желала оградить себя от влияния последователей Иисуса из Назарета, боясь, что те своими проповедями спровоцируют восстание против Рима.

Затем христиане второго и третьего столетий, натерпевшись гонений со стороны римских властей, решили показать всему миру, что между ними и иудеями нет ничего общего.

А потому на протяжении многих веков из сознания христианина вытравливалась всякое знание законов Торы, заменяясь церковными традициями.

Даже Иудейское Священное Писание, ТаНаХ, которое Павел считает богодухновенным и полезным «для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16), получило от христиан в средние века название «Ветхий Завет».

На самом же деле Иисус и его последователи никогда не планировали отказываться от принципов, записанных в Торе.

Павел, всегда называвший себя Иудеем, получивший самое лучшее иудейское образование в том же послании, адресованном христианам в Риме однозначно говорит:

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». (Римлянам 3:31).

Ниже в шестой главе, где Павел говорит о благодати в следующем предложении сказано:

«Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Римлянам 6:15).

Павел абсолютно четко определяет роль законов Торы в жизни человека.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Римлянам 7:7).

Этот же самый принцип записан и в Торе.

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте, и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые, исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Левит 18:2-5).

Читая все запреты,  которые записаны в 18-й главе книги Левит, можно быстро понять, что пренебрежение Божьим призывом может очень быстро привести к моральной и физической деградации личности.

Заповеди Божьи были даны не для того, чтобы поиздеваться над человеком, потребовав его бездумного послушания, но для того чтобы оградить человека от смертельной опасности.

Заповеди 18-й главы книги Левит, запрещающие скотоложство, инцест, распутство и бесстыдство не являются какими-то сугубо национальными, культурными или ритуальными предписаниями.

Они оберегают душевное здоровье всего человечества, независимо от национальности, расы или культуры.

Вот почему после многих столетий отрицания и очернения Торы христианство, наконец, начинает понимать, что без принципов, заложенных в Законе Всевышнего жить под благодатью просто невозможно.

Именно по этой причине евангельские христиане Америки все с большей настойчивостью требуют от местных властей и правительства установить как можно больше монументов с Десятью Заповедями в общественных местах.

По мнению евангеликалов именно Десять Заповедей должны составлять основу любой системы правопорядка в мире.
И действительно, если бы прекратились убийства и грабежи на улицах, то насколько безопаснее было бы жить на земле.

Если бы дети уважали родителей, супруги были бы верными друг другу, то насколько крепче стали бы семьи.

Если бы вокруг не было зависти и лжи, насколько прекраснее были бы человеческие взаимоотношения.

Пожалуй, нет на земле такого человека, который не согласился бы с принципами, записанными в шести последних заповедях, которые регулируют  взаимоотношения между людьми. 
Первые же четыре заповеди регулируют отношения человека с Богом.

К сожалению далеко не все люди на земле готовы принять верховенство Господа Бога, выведшего народ из египетского рабства.

Однако для большинства западных христиан это не проблема.

Евангельские христиане не поклоняются никаким образам и категорически осуждают использование имени Бога в междометиях или проклятиях.

Однако четвертая заповедь продолжает вызывать затруднения. 
Как на биллборде в штате Огайо, так и на Алабамском монументе написана только часть этой заповеди: «Remember the Sabbath day and keep it holy».

Что буквально с английского переводится как «помни день покоя и святи его».

Многие христиане считают, что день покоя может быть любым днем недели.

Это противоречит тексту заповеди, который абсолютно точно указывает на то, какой день является днем покоя.
«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои,
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему:

не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

В России говорят: «Из песни слов не выкинешь».

Если мы так скрупулезно относимся к поэзии, то насколько серьезнее должно быть наше отношение к тому, что Сам Всевышний написал Своим перстом.

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра «Шалом»,
Докторант богословия

Источник: http://boruh.info/library/15-remark/143-10-commandments.html

ПОЧЕМУ ЕВРЕЕВ ТАК МАЛО ОСТАЛОСЬ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ?

ПОЧЕМУ ЕВРЕЕВ ТАК МАЛО ОСТАЛОСЬ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ?

Вот почему сейчас евреев только около 14 миллионов.

То, как относились к евреям на протяжении истории, наглядно иллюстрирует таблица из книги французского историка Л. Полякова «История антисемитизма».

До новой эры:

722 – Падение Северного (Израильского) царства. Ассирийцы уводят 10 израильских колен.
606 – Первое Вавилонское изгнание.
597 – Второе Вавилонское изгнание.
586 – Третье Вавилонское изгнание. Падение Южного (Иудейского) царства. Падение Иерусалима и  

          разрушение Первого Храма.

Новая эра

66–73 – Антиримское восстание (Иудейская война); римляне убивают более 1,1 миллиона евреев.
70 – Римляне разрушают Иерусалим, разрушают Второй Храм и убивают 600 000 евреев.
73 – После трехлетней осады римляне захватывают крепость Массаду. 960 защитников крепости

        совершают самоубийство.
132 – Восстание Бар-Кохбы. Римляне убивают более 500 000 евреев.
1017 – Указ Папы Бенедикта VIII об обезглавливании евреев.
1020 – Указ Папы Бенедикта VIII о сжигании евреев.
1066 – Убийство 4000 евреев в Испании.
1096 – Перед первым Крестовым походом под предводительством графа фон Лейнигена, в городах

            Вормс, Гельдерн, Керпен, Везель, Нойс, Моэрс, Грефенбройх, Ксантен, Бонн, Кёльн, Алтенар,

            Майнц, Шпайер, Трир и других, убиты более 12 000 евреев.
1096 – Крестоносцы убивают всех евреев Праги.
1099 – При наступлении на Иерусалим крестоносцы убивают более 100 000 евреев и мусульман. Во

            время захвата Иерусалима они убивают 65 000 евреев и мусульман.
1100 – Крестоносцы убивают всех евреев Хайфы.
1147 – Начинается второй Крестовый поход; убийства евреев продолжаются.
1171 – Сжигаются все евреи Блуа (Франция).
1179 – На Латеранском консилиуме Папа Иннокентий III добивается образования еврейских гетто.
1189 – К началу третьего Крестового похода жестоко умерщвляются евреи во многих городах

            Англии.
1194 – В Нойсе (Рейнланд) уничтожена еврейская семья: заживо погребена мать, дядя – колесован.
1209 – Убиты все евреи в Безье (Франция).
1215 – Папа Иннокентий III добивается на 4-м Латеранском консилиуме, чтобы евреи носили

            отличительные знаки (еврейская звезда).
1221 – Уничтожен еврейский квартал в Эрфурте, все жители убиты.
1241 – Гетто во Франкфурте разграблено. Убиты 200 человек.
1247 – В Валреа (Франция) уничтожены все евреи.
1265 – В Зинциге на Рейне уничтожены все евреи.
1270 – В Вайсенбурге (Бавария) казнены все евреи.
1278 – В Англии повешены 300 еврейских вождей.
1283 – Резня евреев в Кройцнахе, Майнце и Меллрихштадте.
1285 – В Мюнхенской синагоге сжигаются все прихожане.
1287 – Резня в Везеле, Боппарде, Коберне, Кирне, Ланштайне, Браубахе, Мюнстермайфельде.
1288 – В Бонне убиты 104 еврея.
1289 – В Труа (Франция) сожжены 13 евреев.
1298 – Полностью уничтожены 146 еврейских общин в Южной Германии и Австрии. Убито более

            20 000 евреев. Главные места побоищ: Нюрнберг, Бамберг, Рёттинген, Берхинг, Краутхайм,

             Мосбах, Оксенфурт, Вюрцбург, Виндсхайм, Ротенбург, Нойштадт, Таубербишофсхайм,

             Хайльбронн, Зиндельфинген и др.
1321 – В Южной Франции убиты 5000 евреев; все евреи общины Шинон сожжены.
1328 – В Наварре (Франция) зарезаны 5000 евреев.
1332 – В Уберлингене сожжены 400 евреев.
1337 – Умерщвление евреев в Деггендорфе.
1348 – В Европе (Испания, Франция и т. д.) как мнимые виновники чумы жестоко убиты миллион

            евреев. Уничтожены еврейские общины в Линдау, Хорбе, Эслингене, Ройтлингене,

            Аугсбурге, Колмаре, Нюрнберге.
1349 – Преследование евреев как мнимых виновников чумы переносится в Броцлав, Вецлар, Майнц,

            Кёльн, Радольфцелль, Вюрцбург, Фридрихсхафен, Франкфурт-на-Майне, Дрезден, Фульду,

            Равенсбург, Констанц, Шпайер, Ульм, Фрайбург, Штрасбург, Винтертур, Дисенхофен,

            Шаффхаузен, Тургау, Цюрих, Баден, Рейнфельден, Санкт-Галлен, Базель и Эмменталь.
1349–2000 евреев публично сжигаются в Штрасбурге.
1391 – В Севилье разрушены 23 синагоги. Убиты 5000 семей.
1391 – В Испании сожжены 20 000 евреев.
1391 – Сожжены 200 евреев в Енце (Дунай).
1404 – Сожжены все евреи Зальцбурга (Австрия).
1421 – Сожжены 212 евреев (мужчины и женщины) в Вене.
1478 – Официальное начало инквизиции в Испании.
1483 – В Испании инквизицией сожжены 30 000 евреев.
1494 – Вследствие «ведьмовой буллы» убивают тысячи еврейских женщин в Европе.
1501 – Толедо (Испания). Сожжены множество евреев.
1504 – В Москве сжигают всех известных евреев.
1506 – В Лиссабоне (Португалия) убивают 2000 евреев.
1510 – В Берлине после пыток сжигают 38 евреев.
1574 – В Мексике сжигают 897 евреев.
1614 – Уничтожается еврейский квартал во Франкфурте.
1648 – В России и в украинскими козаками Богдана Хмельницкого убиты 12 000 евреев.
1648 – В Польше казаками уничтожены 400 000 евреев.
1650 – В России, снова казаками, вырезаны 200 000 евреев.
1670 – Из Вены изгоняются 14 000 евреев.
1679 – В течение нескольких лет, до 1692 года, в Пальме на Мальорке судами «Аутодафе»

            сжигаются многие тысячи евреев.
1680 – Аутодафе в Мадриде. Публично сжигаются 86 евреев.
1704 – Аутодафе в Португалии. До 1769 года убиты тысячи евреев.
1728 – Выселение евреев Лемберга (Львова), Галиция.
1734 – В Польше украинскими гайдамаками убиты 20 000 евреев.
1818 – Убито много евреев Вюрцбурга. Оставшиеся в живых изгнаны.
1821 – Одесса. Начало кровавой серии погромов в Российской Империи. До Первой мировой войны

            в погромах погибают более 100 000 евреев.
1826 – Последние казни испанской инквизиции.
1840 – В результате ложного обвинения пытают еврейских предводителей Дамаска. Некоторые из

            них умирают.
1859–1871 – Погромы в Одессе.
1864 – Жестокое преследование евреев в Марокко.
1867 – Преследование евреев в Румынии.
1881 – В Киеве убиты 792 еврея. Погром в Елизаветграде (Днепропетровске).
1882 – Погром в Балте.
1883 – Погром в Ростове-на-Дону.
1891 – Изгнание и ссылка евреев Москвы.
1892 – В Лодзи убиты 20 евреев.
1903 – Погром в Гомеле и Кишиневе.
1905 – В 700 городах России организация «Черная сотня» устраивает погромы.
1914 – Правительство Николая II в начале Первой мировой войны проводит массовую депортацию

           евреев, многие из депортированных погибают.
1917–1921 – Погромы в более чем 1300 населенных пунктах Украины. Около 200 000 евреев погибло

             о время революции и Гражданской войны (погромы петлюровцев, боевые действия,

            расстреляны органами ВЧК и контрразведкой белых). Еще 200 000 было ранено, тысячи

            женщин были изнасилованы. Десятки тысяч еврейских семей эмигрировали из страны. Война

            оставила после себя 300 000 еврейских сирот.
1919 – Погром украинских националистов в Проскурове. Убиты 1500 евреев.
1919–1921 – Украинская национальная армия совершает более 100 погромов. Убиты много тысяч

            евреев.
1929 – В Хевроне (Палестина) арабы убивают евреев. Оставшихся в живых изгоняют.
1933–1945 – Нацистским режимом уничтожено 6,25 миллиона европейских евреев, из них 1,5

           миллиона детей до 14 лет:

1936–1939 – В результате арабских беспорядков в Палестине гибнут около 500 еврейских мужчин,

           женщин и детей.
1941 – Верховный муфтий Иерусалима, Амин эль-Хуссейни, посещает Гитлера в Берлине. Гитлер

            обещает муфтию уничтожить еврейские элементы на Ближнем Востоке.
1945–1948 – Много жертв в результате арабских нападений и гибели кораблей с еврейскими

            переселенцами на борту.
1945–1953 – В Чехословакии в лагерях пытают и убивают немецкоговорящих евреев.
1948 – Война за освобождение против пяти арабских армий. Более 6000 убитых и 9000 раненых.
1956 – Война в Суэце. 170 убитых и 700 раненых.
1967 – «Шестидневная война». 800 убитых и 2600 раненых.
1972 – Теракт на Олимпийских играх в Мюнхене. 11 израильских спортсменов убиты.
1973 – «Война Судного дня». 2650 убитых и 7500 раненых.
1982 – «Ливанская война». 574 убитых и 2780 раненых.
1986 – Теракт в Стамбуле. 21 убитый.
1991 – «Война в Персидском заливе». 74 погибших.

1948–1995 – В Израиле в войнах погибло 18 250 солдат (мужчин и женщин). Стали инвалидами 61

            315 человек.
1948–1995 – В результате террора в Израиле погибло более 2185 евреев (мужчин, женщин и детей). В результате террора Арафата в разных странах погибло 75 израильских дипломатов. С момента подписания мирного соглашения в Осло 13 сентября 1993 года палестинцы убили более 300 израильских мужчин, женщин и детей.

Разумеется, в списке не учтены жертвы мусульман за первые 13 веков, начиная с Мухаммеда, который уничтожил практически всех евреев Аравии, пытал их, сжигал, выкалывал глаза, самолично обезглавил от 600 до 900 евреев.

Источник: https://www.liveinternet.ru/users/agoll/blog#post453743887

На берегу евреям снять ботинки!

На берегу евреям снять ботинки!

«На берегу евреям снять ботинки!
— Обутым неприлично умирать?
Спросил ребенок мать, а та слезинки
Старалась незаметно вытирать.

— Ты не волнуйся мам, я не голодный.
Вчера, кусочек хлебушка я съел.
Мы там замерзнем мам, Дунай холодный?
Я плавать научиться не успел…

Мам, ты скажи, а умирать не больно?
Я просто упаду и утону?
Или умру от пули и спокойно
И плавно я потом на дно пойду?

Ты за руку возьми меня покрепче,
Чтоб мы не потерялись под водой.
Вдвоём с тобой спастись нам будет легче.
Мы спрячемся за сильною волной.

На берегу Дуная всем снять обувь!
— Все говорят, кончается война.
Ты видишь мама, в небе белый голубь?
Смотри, а там идет наша волна…»

Гера Шторм, 2015

Массовые расстрелы евреев в Будапеште производились членами венгерской нацистской партии «Скрещённые стрелы» в конце Второй мировой войны, в 1944 — начале 1945 годов. Чтобы не заниматься захоронением, нацисты расстреливали жертв на берегу реки, для экономии пуль сковывая цепью в 50—60 человек и стреляя только в первого — падая, он тянул за собой остальных.

Евреев привозили к дунайской набережной на грузовиках, приказывали снять обувь и увозили на баржах в неизвестном направлении. Оставленная на набережной обувь шла на продажу или использовалась фашистами для собственных нужд.

Количество расстрелянных исчислялось тысячами. Точные цифры неизвестны — тела унесла вода…

Идея памятника принадлежит известному режиссеру Кену Тогаю, в жизнь ее воплощал скульптор Дьюла Пауэр. Отлитая из чугуна скульптурная композиция представляет 60 пар разнокалиберной мужской, женской и детской обуви — стоптанные ботинки, туфли, башмачки, стоящие вдоль набережной у края воды. Все пары обуви — аутентичные копии моделей 1940-х годов.

Этот мемориал произвел такое сильное впечатление на хореографа Владимира Варнаву, что он, совместно с композитором Александром Карповым создали балет «Каменный берег».

Премьера состоялась 13 мая 2015 года в рамках специальной программы вечера балета, посвященного 70-летнему юбилею Великой Победы.

Источник: http://www.morethanonelife.com/

География антинацизма: какие страны спасли евреев

«География» антинацизма: какие страны спасли евреев

После 1941 года нацизм окутал Европу как ужасный спрут. Казалось, что судьба европейских евреев предрешена – им грозила полная ликвидация…

Первым этапом чудовищной акции по уничтожению целого народа стала Ванзейская конференция, сотоявшаяся в Германии в январе 1942 года. Большинство европейских государств подчинились нацистам и согласились на депортацию своих еврейских граждан. И только 4 страны смогли противостоять тотальной системе уничтожения, спасая тем самым десятки тысяч жизней. Всего 4 точки на «глобусе» истории Катастрофы, но такие важные в «географии» антинацизма…

Дания

Эта небольшая страна сдалась натиску фашистов 9 апреля 1940 года. Но это никак не сказывалось на жизни еврейского населения Дании. Пока в 1943 году гитлеровцы не ввели военное положение. Осенью была запланирована масштабная депортация датских евреев в лагеря. Однако информация о ее подготовке стала известна местным социал-демократам. Утечка секретных данных стала судьбоносной – в стране началось стихийное движение по спасению евреев. Участники Сопротивления организовали тысячи рейсов рыбацких лодок, и вывезли больше 7 тысяч евреев в Швецию. Трагической участи не удалось избежать только 470 еврейским датчанам – они попали в концлагеря.

Норвегия

После захвата страны Германией в 1940 году к власти пришла профашистская партия Квислинга. Она, разумеется, всецело поддерживала положения Ванзейской конференции. Однако простые граждане страны были этим возмущены и выступали против депортации евреев из страны. Благодаря участникам антифашистского подполья в Швецию переправили 930 евреев. Еще 50 норвежцев-иудеев спас шведский консул в Норвегии Клаас Вестринг.

Финляндия

Когда Финляндия вступила в войну против СССР на стороне Германии, ее территорию заполонили фашисты. Тогда финское правительство решило удалить евреев (около 200 человек) из столицы. Большую часть из них отправили в сельские районы, а 40 человек согласилась принять у себя Швеция.

В Лапландии еврейские поселенцы работали в трудовом лагере Куусивара – строили железную дорогу. Осенью 1942 года финны в угоду немецким союзникам решили переправить часть еврейской бригады в Европу для передачи гестапо. Но о подготовке операции стало известно в Хельсинки. Все сорвалось из-за бурного возмущения общественности – рабочих освободили. Чтобы замять следы и не портить статистику, была предпринята вторая попытка переправить евреев в немецкий концлагерь – через Эстонию. Та небольшая группа обреченных считается единственными пострадавшими от Холокоста финскими евреями.

Болгария

Положения Ванзейской конференции не смогли исполнить и в Болгарии – и все благодаря протестам граждан страны. Как только в прессе появилась информация о начале скорой депортации евреев, начались массовые акции возмущения – как простых жителей, так и представителей политических партий и православной церкви. Депутаты Народного собрания во главе с вице-председателем Димитром Пешевым, подписали петицию с требованием отмены депортации. В результате, царь Борис III на встрече с германским послом заявил, что будет препятствовать высылке евреев. Это спасло жизни 50000 человек!

Источник: https://isroe.co.il/geografiya-antinatsizma-kakie-strany-spasli-evreev/

Не “птичий помёт”, а зияющая рана, или Где проходит граница покаяния?

Не “птичий помёт”, а зияющая рана, или Где проходит граница покаяния?

Автор: Лев Мадорский

“Нацисты были только лишь птичьим помётом в 1000-летней немецкой истории” 
(Председатель АдГ Гауланд) 

К написанию очерка подтолкнуло выступление перед парламентской фракцией “АдГ” Хенрика Бродера, опубликованное недавно в “Мастерской”. Хенрик обратил внимание членов фракции на карикатурность и даже кощунственность сравнения режима нацистов с птичьим помётом…

У каждого еврея есть не только способ, но и повод впасть в депрессию. Для этого достаточно долго думать о причинах Холокоста, его жертвах и людях, которые его совершили. Тот, кто пробовал (не советую, конечно) знает, как это страшно и мучительно больно. Не только потому, что в 12 чёрных лет (выражение Конрада Аденауэра) были зверски убиты ваши родные и близкие. При погружении в мрачные глубины Катастрофы, в какой-то момент со всей очевидностью всплывает трагическая мысль, после которой жить не хочется: тысячелетняя цивилизация на Земле, включающая науку, искусство, моральные ценности и т. п., не более чем тонкий налёт декоративной краски, пытающейся замазать гнилую, звериную, человеческую сущность. Может быть так же не захотел жить и погрузился в чёрный, засасывающий омут Моцарт, сочиняя знаменитый “Реквием”.

Особенно актуально сказанное для евреев живущих в Германии. Тут постоянно перед глазами старики, которые почти наверняка в детстве, были членами гитлерюгенда, помнят “хрустальную ночь”, когда громили еврейские дома и магазины, или как они с родителями приветствовали проезжавщий мимо кортеж фюрера. А может быть даже у них на глазах забирали в лагеря смерти соседей евреев, а родители говорили: “Наконец-то! Легче стало дышать”. Во всяком случае, в 90-е годы именно о такой реакции бывших хороших соседей мне говорил пожилой немец Клаус, у которого жену еврейку и маленьких детей уничтожили в Освенциме.

“После прихода Гитлера, — взволнованно рассказывал он, отводя глаза и нервно потирая руки, — в результате газетной пропаганды всё изменилось, буквально, в течение двух-трёх лет. Как это могло случиться? Не понимаю. Может быть, потому что немцы законопослушный народ и верят печатному слову? В газетах писали, что евреи захватили власть в мире и от них все беды. В школе изучали “Протоколы сионских мудрецов”. Раз пишут в газетах и учат в школе, значит так оно и есть. Наверно во всю эту галиматью было легче поверить ещё и потому, что после того как евреев забирали, их квартиры и дома, вместе со всем содержимым переходили в собственность немцев. Как правило, тех же соседей”.

Обо всём этот евреи, жители сегодняшней Германии, не могут не вспоминать, когда видят на тротуаре “камни преткновения”, на которых указаны фамилии узников смерти, или проходя мимо домов, на которых указано, что построены они с 1933 по 1945 гг.


Где проходит граница покаяния?

Да, официально немцы покаялись. Думаю, что больше, чем другие народы Европы повинные в еврейском геноциде. До сих пор время от времени возобновляются судебные процессы против охранников концлагерей и для этих дел не существует срока давности. За отрицание Холокоста можно схлопотать на пару лет за решётку. Вообще, в Германии нарваться на публичное оскорбление типа “жидовская морда” маловероятно, если, конечно, вынести за скобки проявление юдофобии значительной части приехавших мигрантов. После их “нашествия” не каждый решится пройтись в кипе или проехаться на машине с израильским флагом по мусульманскому району, которых особенно много в крупных городах. Но когда говорю о границе покаяния, имею в виду не публичное проявление антисемитизма. Речь о том, что скрыто в душе человека и проявляется либо у пьяного (“что у трезвого на уме…”), либо в личных, скрытых от посторонних глаз, так называемых, “кухонных” разговорах.

Что касается “кухонных” разговоров, ничего не могу сказать, но пьяного антисемита запомнил хорошо. В ресторане элитного отеля “Маритим” в Магдебурге, где работал несколько лет в дуэте с болгарским скрипачом, мы сыграли “Хава Нагила”. За столом недалеко от рояля отмечала день рождения компания, как позже выяснилось, из Мюнхена. В паузе после “Хавы”, сидевший лицом к нам в торце стола именинник громко и зло спросил:

— Почему вы играете еврейскую музыку? Вы что, евреи?

Ничего не подозревавший болгарин ответил вежливо и излишне подробно:

— Я болгарин из Варны. А пианист — еврей из Москвы.

Тогда именинник встал и стал выкрикивать, размахивая руками, брызгая слюной и с ненавистью глядя на меня:

— Еврей? Зачем тогда он работает?! Евреи богатые. Им не надо работать. Они держат в руках весь мир. От них всё плохое!

Подошёл официант и попросил юдофоба либо замолчать, либо покинуть зал. Компания ушла…

Остаётся добавить, что позже ко мне подошли несколько немцев, гостей ресторана, и сказали, что готовы выступить свидетелями, если я подам в суд, а один, интеллигентный, пожилой немец пожал руку и сказал:

— Извините. Среди каждого народа встречаются выродки.

Что-то вроде российского: “В семье не без урода”, Несмотря на неприятный инцидент, я уходил домой в тот день в хорошем настроении. “Сегодняшние немцы не антисемиты, — думал я. — Мы живём в другой Германии”.

Так ли это на самом деле? Когда думаю о феномене Холокоста, то всё больше начинаю сомневаться. Ведь, как говорил Клаус, до прихода нацистов к власти тоже, как и сегодня, была “другая Германия” и немцы, казалось, не были антисемитами. Может ли бомба два раза упасть в одну и ту же воронку? Не знаю. Вряд ли кто-то в историческом ключе сможет ответить на этот вопрос. Вполне могу понять слова немецкого философа и музыкального критика Теодора Адорно, который в конце 60-х, через более чем 20 лет после окончания войны, удивлялся как можно писать стихи после Освенцима и называл Холокост культурной катастрофой Европы. Кстати, в Германии долгое время родители утаивали от детей правду о Катастрофе. Сейчас многие забыли о том, что радикальный перелом произошёл только в 1978 году, когда по телевидению ФРГ прошёл американский сериал “Холокост”

Посмотрите хотя бы отрывки. Целиком весь сериал еврею, особенно живущему в Германии, смотреть трудно. Не каждый выдержит. Сериал произвёл огромное впечатление на немецкую аудиторию. Особенно на молодых, которые не знали всей правды. Удивительно, но именно после этого сериала в школе ввели обязательную программу, включаюшую в себя не только знакомство с преступлениями нацистов, но и тему еврейской трагедии.

Это, конечно, хорошо, что есть такая программа. Но отвечает ли она на почти сакральный вопрос: как народ страны, которая подарила миру Баха, Бетховена, Гегеля, Канта, Гёте и Шиллера, мог пойти по пути нацизма? Сомневаюсь. Одно можно сказать определённо: христианская, довольно-таки легкомысленная цепочка “согрешил-покаялся” здесь не действует, и то, что произошло в 12 нацистских лет не “птичий помёт”, как выразился Гауланд, а страшная, зияющая рана. Рана, которую если и удастся до конца залечить, то через много поколений. А, может быть, и никогда. Хорошо сказал Эрнст Неизвестный: “Чувство покаяния и чувство вины — это то чувство, которое отличает человека от животного, а нравственного человека от безнравственного”.

Источник: http://club.berkovich-zametki.com/?p=44870

У этой истории нет начала и не будет конца

У этой истории нет начала и не будет конца

Настя Дресс

На обороте фотографии написано «Шошана и Шошана. Кто нас различит?» Огромная свежевырытая яма – братская могила. У края могилы стоят нагие люди, их расстреливают из автоматов.

Весна сорок второго, Белоруссия, обычное дело. Вдруг приказ приостановить расстрел, и громкоговоритель объявляет, что мужчинам, копавшим яму, разрешается забрать своих жен и двоих из своих детей! И вот они бегают по краю могилы с противоположной стороны и зовут своих по именам. Автоматчики не пускают их вниз. «Шошана Щучинская!!!» — кричит человек, и из могилы выскакивают сразу две женщины – его жена и его сестра, и ту и другую зовут Шошана Щучинская.

Командующий расстрелом немец велит ему выбрать одну из них. Он выбирает жену, раздается выстрел, и его сестра падает мертвой у его ног. Тут одна за другой с криками «Отец! Отец!» к нему подлетают две девчонки. У него нет детей, но он молчит.

Тем временем шестнадцать человек прячутся на чердаке на другом конце города. Рев мотоциклов будит новорожденного Шауля Соненсона, он плачет, и мать не может его успокоить. Со стуком распахивается дверь, и в дом входят два немца, их видно сквозь щели, молодые парни при параде и с автоматами. Они проводят внутри несколько минут, шутя и громко топая. В течение этих минут Циппора Соненсон, мать Шауля, не издав ни звука, смотрит, как несколько взрослых мужчин молча душат Шауля курткой.

Всем пережившим этот день евреям велено явиться на регистрацию. Там они три дня лежат ничком на булыжной мостовой, не вставая, не шевелясь, не дыша, а пьяные солдаты ходят по ним и время от времени стреляют кому-нибудь из них в голову. Те, кто переживет и это, будут под совместным польско-немецким конвоем собирать по улицам мертвецов, по подвалам, по чердакам, и затем похоронят всех в общей могиле. Под смех конвоя прочтут поминальную молитву. Простой поляк всегда точно знает, за что он убивает еврея – за распятого Христа.

В этой Книге повторяются сюжеты. В хлеву на соломе среди овец и коров еврейка тайно рожает сына. Его затем кладут в корзину и относят к реке… к дому, в котором живет крестьянин со своей сестрой-монашкой. С поправкой на век и страну всё это мы уже читали. На дворе июнь сорок четвертого, с востока слышна артиллерийская канонада, по ночам в небе советские самолеты. В лабиринте сырых тоннелей под усадьбой Казимира Коркача прячутся несколько еврейских семей. Казимир слывет в округе лучшим другом всех евреев и физкультурников. Два года назад его уже арестовывали, его били в польской полиции, его пытали в гестапо, ему порезали лицо и выбили зубы, но он ни о чем не проговорился, и его отпустили живым.

Его мать, мелкопоместная дворянка пани Коркачова, понимая, что еще немного, и она спятит от страха, выставила всех жильцов подземелья за дверь, и они несколько месяцев мыкались по другим местам, кто где мог, но в итоге снова вернулись – и она впустила их обратно. У Казимира и его мамы большая усадьба, и немцы и бравые молодцы из Армии Крайовой любят по нескольку дней останавливаться у них на постой. И тогда по нескольку дней в подземелье никто не смеет пошевельнуться.

А сегодня пани Коркачова и ее служанка Марушка Ивановская принимают у себя в хлеву роды у Циппоры Соненсон. To jest jak narodziny naszego Pana Jezusa… Новорожденного мальчика нарекают Хаимом, кладут в очаровательную корзинку с запиской, что младенец родился вне брака у благородной пани, и что его мать хотела бы, чтобы он был крещен Яном в честь Иоанна Крестителя. Корзинку относят на крыльцо дома, в котором уже до того приютили несколько найденышей. Той же самой ночью прилетали советские самолеты — сбрасывали еду и боеприпасы партизанам, и поэтому местные шутники предлагали назвать невесть откуда взявшегося малыша «парашютистом».

Через несколько недель Красная Армия освободит окрестности. Моше и Циппора Соненсон и их дети Ицхак и Яффа осторожно выберутся на свет божий. Первым делом они выкупят маленького Хаима-Яна у его приемных родителей, распрощаются с пани Коркачовой и пойдут к себе домой – начинать новую жизнь.

Пройдет лето, наступит осень, конец октября. Polska bez Żydów!!! — раздастся однажды ночью, и толпа настоящих патриотов с автоматами ворвется в дом Соненсонов, разбивая окна, вышибая двери, ломая мебель в поисках хозяев. Они распахнут дверь чулана – и оттуда выйдет Циппора со спящим Хаимом-Яном на руках. Она знает своих убийц – все соседи, все знакомы. Она знает, что бесполезно просить пощады. Она спокойна. Ее последним желанием будет умереть первой, чтобы не видеть второй раз смерти сына. Расстреляв Циппору и Хаима и отсмеявшись над тем, как смешно они падали, гости уйдут, пустив на прощанье автоматную очередь в чулан. В чулане Яффа Соненсон до самого утра будет уверена, что и ее убили – не чувствуя ни своего тела, ни присутствия рядом отца и брата.

У этой истории нет начала и не будет конца.

Источник: https://isralike.org/2019/03/18/