ЖЕМЧУЖНЫЕ ВОРОТА

— Я же скептик!
— Нет. Вы Фома недоверчивый. Это другое.

Умберто Эко, Маятник Фуко

ДВА ОБРАЗА ВЕРЫ

Мартин Бубер написал целую книгу об отличии веры древнего Израиля от веры, которую несли народам апостолы Йешуа. Он так и назвал свой труд — «Два образа веры». В двух словах основную идею можно взять прямо из предисловия:

Есть два — и только два — образа (или типа) веры. Конечно, существует великое множество содержаний веры, но собственно вера известна нам лишь в двух основных формах. Обе они проявляются в нашей повседневной жизни. Одна форма веры выражается в том, что я доверяю кому-либо, пусть даже у меня нет «достаточного основания» доверять этому человеку. Другая форма веры обнаруживается в том, что я, тоже без достаточного основания, признаю истинность чего-либо.

Мартин Бубер. Два образа веры.
Пер. с нем./под ред. П.С.Гуревича, С.Я.Левит, С.В.Лезова

Согласно М. Буберу, именно «доверие» понималось под словом «вера» в Танахе. Именно доверие Б-гу — та вера, которая засчиталась в праведность Аврааму, та вера, которой, по словам пророка Хавакука, будет жив праведный. То есть различие между верой, о которой говорят пророки, и верой, о которой говорят христиане, — это различие между «доверяю тому-то» и «верю в то, что…» Однако так ли велика эта пропасть между значениями слова?

НЕВЕРУЮЩИЙ ИЛИ НЕДОВЕРЧИВЫЙ?

Мы уже рассматривали так называемое «исповедание Фомы» в Евангелии Йоханана. Когда Фоме рассказали, что Йешуа появлялся живым после мученической смерти, он не поверил этому. Поверил же только тогда, когда встретил Его сам. За что получил упрек: «Ты потому уверовал, что увидел Меня. Блаженны не видевшие и поверившие.»

С какой верой мы имеем здесь дело? Какой веры не хватало Фоме? Веры ли в догмат о воскресении из мертвых? Кстати, не верящих в него еврейская традиция лишает удела в грядущем мире. Однако это, конечно, было бы слишком общо. Фома не верил в то, что Йешуа действительно ожил. Получается, что это вера номер 2 — признание истинности факта воскресения.

Но не стоит торопиться. Посмотрим на это под другим углом. Фома не просто абстрактно не верил в то, что Йешуа воскрес «при Понтийстем Пилате». Он не поверил, когда ему об этом сообщили люди, которые сами встречали Йешуа после смерти, а не прочитали об этом в миссионерской брошюре. Он не доверял их свидетельству — и тут мы имеем дело с верой номер 1. Фома не доверял очевидцам. Ну и, видимо, не доверял предсказаниям Самого Йешуа о предстоящей смерти и воскресении. Фома не доверял — и потому не верил. Так что оба образа веры, которые Мартин Бубер развел в стороны, обнаружив между ними чуть ли не пропасть, иногда накладываются, переплетаются и сливаются друг с другом.

«ФОМА» ИЗ ТАЛМУДА

Однако недоверие ли имел в виду Йешуа, когда упрекал Фому? Вот эта история, которая неоднократно встречается в Талмуде, поможет ответить на наш вопрос.

«И ворота твои — из карбункулов» (Йешаяѓу 54:12). Когда рабби Йоханан сидел [перед учениками] и толковал, [он объяснял это так]: в грядущем Святой, благословен Он, доставит драгоценные камни и жемчужины [размером] тридцать на тридцать [локтей], вырубит из них [проемы размером] десять на двадцать [локтей] и поставит их во вратах Иерусалима.
Некий ученик стал насмехаться над ним, говоря: [камней] с голубиное яйцо не найти, где же отыскать такие [огромные драгоценные камни]? Прошло время; как-то плыл он на корабле по морю и увидел ангелов служения, вырезающих драгоценные камни и жемчужины [размером] тридцать на тридцать [локтей]. Сказал он им: для чего это? Сказали ему: в грядущем Святой, благословен Он, поставит их во вратах Иерусалима. Вернулся он к рабби Йоханану и сказал ему:
— Учи, учитель, подобает тебе учить так — что ты сказал, то я видел [своими глазами].

Сказал тот:
— Пустой [человек], неужто если бы не увидел, не поверил бы? Ты насмехаешься над словами мудрецов!
Взглянул на него — и тот превратился в кучу костей.

Бава Батра 75 а, перевод Арье Ольмана, Эйн Яаков, «Лехаим», «Книжники», 2016

Понятно, почему этот текст помогает понять выговор Фоме. Уж очень похожую отповедь получает безымянный ученик рабби Йоханана.

Вина скептика была не в том, что он не верил в существование чрезвычайно крупных драгоценных камней. Неверие в пятнадцатиметровые «сапфиры, алмазы, жемчуга и бирюзу» как раз совершенно естественно, как и неверие в то, что убитый и похороненный человек ходит живым по улицам. Рабби Йоханан не стерпел того, что ученик не доверился его авторитету учителя. Тем самым он уничижил авторитет мудрецов. Замахнулся на святое. У него не было доверия свидетельству. Не было веры номер 1. А потому — не было и веры номер 2.

Этот отрывок — еще один пример параллелей между традицией, переданной евангелистом Йохананом, и еврейскими источниками, вдобавок к тем, о которых мы писали здесь и здесь
Да, сходство несомненное… Только для Фомы в тот раз все закончилось куда лучше.

Дмитрий Резник

Май 2019, Чешир, Коннектикут

Источник: https://biblicalresearches.com/trust/

Недельная глава Бехукатай. 2019 г.

Недельная глава Бехукатай

(Если)

(Лев.26:3-27:34)

И так, мы приступаем к разбору завершающей главы, книги Левит «Бехукотай»:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:3-13)

Если коротко охарактеризовать этот отрывок, то можно сказать, что Бог клятвенно обещает счастья и процветания Израилю, которое будет сопровождать этот народ, ЕСЛИ они будут соблюдать данный Им Закон.

В результате чего их жизнь будет освящена покоем и достатком.
И так, объяснив, что стремление достичь святости — это цель исполнения любой Заповеди и цель всей человеческой жизни, Моше обращается к народу с предостережением.

Благословение и проклятие, описанные им в лаконичной форме, создают ощущение контраста между тем благом, которое дает верность союзу с Всевышним, и исполнению законов Торы, и тем ужасом проклятий, которые обрушатся на народ, ЕСЛИ он изменит союзу с Ним.

Поскольку фундаментальный принцип Бога — это награда праведникам и наказание злодеям.

Какова будет форма проявления Божественной справедливости, Он не открывает в полной мере.

Но истинность этого принципа не оспаривалась никогда.

Как сказал один исследователь Писания:

«Из всей истории человечества можно извлечь один-единственный урок, который преподается людям всякий раз необыкновенно четко и ясно: мир построен на моральных принципах, он оказывается благодатным для хороших людей и тяжелым — для злодеев».

Но еще раз напомним, что нет единого мнения о том, какими путями Бог будет претворять эти принципы.

Естественно в чем мы уверены, так это то, что в основе всего этого, будет находиться Закон от Бога.

Как в плане поощрения тех, кто их исполняет, так и в плане наказания тех, кто игнорирует Божью волю.

И так, надо помнить, что Тора вечна, она была дана всем поколениям, и всем народам земли, но прежде всего ее слова обращены к поколению, стоявшему у горы Синай, и к тем, кто в течение сорока лет странствовал по пустыне.

Поскольку подобная форма Учения, (а именно так переводится слово Тора), будет действенна любого увещевания, вплоть до конца существования человеческой цивилизации (если таков конец будет, что маловероятно).

Как сказал один из толкователей Торы:

«Благо, ожидающее человека, можно описать двумя-тремя фразами: человек охотно прислушивается, когда речь идет о хорошем, и готов все недостающие детали достроить в своем воображении.

Однако когда пророк говорит о наказаниях, его слова должны быть не только лаконичны, но и конкретны.

Только тогда все произнесенное, заставит человека понять, что это относится к нему лично, и он не сможет убедить себя, что несчастья либо вовсе не придут, либо обрушатся на других, но не на него.

Рассказ о грядущем наказании заставит вздрогнуть людей так, словно все эти беды уже приближаются к ним.

Для того, чтобы человек осознал реальность наказания за совершенные им преступления, нужны слова, порождающие образы, которые как молотом по наковальне начинают стучать в висках».

Второе замечание состоит в том, что если кто-либо обращается с поучением, он должен говорить правду, а правда, как известно, не всегда бывает приятной.

К великому нашему сожалению, не только благословения, которыми начинается эта глава, но и проклятия, составляющие большую ее часть, сбылись в действительности.

Ими была отмечена вся еврейская история.

Да и сегодня, все далеко не так гладко в Израиле, как этого требует Слово Бога.

Я уже не говорю о иных народах, где формы отхода от Божественного закона, начинают принимать форму государственного закона.

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; 17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.   (Лев.26:14-17)

Процесс отступничества имеет свою, только ему присущую динамику.

От малого к большому.

Поэтому Бог предупреждает о том, что если вы потеряли знания и понимание Законов, неважно по какой причине, и перестанете соблюдать Законы на практике, то совесть ваша не даст вам покоя до тех пор, пока, для оправдания своего поведения, вы не станете рассматривать свое неподчинение как «прогресс».

А смотреть на преданность Закону, как на архаичную идею.

В результате, каждый убежденный приверженец Закона, станет молчаливым упреком такому отступнику, до тех пор, пока тот не убедит себя в своем превосходстве и не научится смотреть с презрением на Закон и на тех, кто ему подчиняется.

Такого рода «самоподготовка», является особенно простым делом в отношении обычаев, тех Божественных Законов, которые ограничивают чувственные аспекты нашей жизни, и которые, как кажется тем, кто более не соблюдает Закон, мешают счастливой жизни законопослушных современников.

Более, чем какое-либо воздействие других Божественных Законов, освящающее нравственное воздействие именно этой группы Законов, становится понятным лишь тем, кто преданно их соблюдает, и отступники, полагающие себя «освободившимися» от таких «глупых» ограничений, с превеликой легкостью и презрением отвергают эти Законы.

И так отступничество, порожденное невежеством, движется по пути «прогресса» к прямому презрению Закона.

Как написано в Талмуде:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, придет к тому, чтобы презирать тех, кто его соблюдает».

К сожалению, сегодня процесс отступничества в Израиле продолжается.

Будучи не в состоянии подняться до осознания преданности Закону, отступники с упорством ищут его  поверхностное объяснение.

Поэтому отступники, обращаются против этих еврейских традиций, и против тех институтов, которые являются приверженцами и хранителями Божьей Торы.

 В связи с этим, еще раз приведем высказывание мудрецов:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, кто презирает его приверженцев, дойдет до ненависти к Торе».

Поэтому они и клеймят Тору как миф, а Моше и пророков как самозванцев.

А заканчивается весь этот процесс, отрицанием существования Бога.

Это неизбежный финал любого отступничества.

Но до тех пор, пока мысль о Боге все еще теплица в сердце отступника, доколе в его душе еще остается место пусть хоть какому туманному представлению о Боге, то его совесть не даст ему покоя, и будет взывать к нему возвратится к Тому, Кто привел его в этот мир.

Если же этого не произойдет с целым народом, то тогда он попадет под власть «тех, кто ненавидит Израиль», то есть соседних народов, которые завидовали вашему былому благополучию, и которые дошли до ненависти к вам, по причине вашего образа жизни, столь противоположного их собственному.

Тогда, как говорит Тора, «вы будете подозревать опасность и враждебность даже там, где её нет».

И как следствие, это бедствие извне спровоцирует раскол внутри Израиля.

«И станет брат на брата, сын на отца, а отец на сына».

И из среды этого народа, поднимутся враги Торы, которые обвинят в политическом бедствии Израиля не тех, кто отступил от Закона, а тех, кто остался верен его принципам.

Эти внутренние враги сделаются орудием внешних врагов, и внутренний раскол послужит лишь к усугублению несчастья, причиненного Израилю его врагами.

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; 20 и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. 21 Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: 22 пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. 23 Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, 24 то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25 и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; 26 хлеб, подкрепляющий [человека], истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.

(Лев.26:18-26)

 Слова «Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши», говорят о том, Бог рассматривает этот вариант наказания, как переход на принципиально новый уровень воспитания народа, а не как конкретную меру наказания. 

А конкретные меры, Он перечисляет чуть ниже:« пошлю на вас зверей полевых; наведу на вас мстительный меч; вы будете есть и не будете сыты».
  

Пренебрежение Законами Бога приводит к тому, что нередко человек воспринимает все происходящее как набор случайных событий, за которыми не видит скрывающуюся меру суда, и милосердие Всевышнего.

Отсюда и «гордое упорство», которое мешает им увидеть за всеми этими событиями «руку Бога».

В результате человек решает, что при определенных обстоятельствах (когда ему это выгодно) дозволено совершать действия и поступки, строго запрещенные Законом. 
Поэтому, пока испорченность не стала частью человеческой натуры, и одной из составляющих основ общества, важно как можно раньше остановиться в своем беззаконии.

Ну а месть, о которой говорится в этом отрывке, означает тяжелое наказание, которое направлено на то, чтобы заложить основы исправления будущих поколений, а не его искоренение. 

27 Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30 разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; 32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; 33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. 34 Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; 35 во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.  (Лев.26:27-35)

И так, мы видим предостережение, предвещающее все большие беды, описывает грядущее разрушение страны и изгнание народа. 

Бог как бы говорит в этом отрывке, что если даже такой исход войны, приведший к завоеванию вас иноземцами, взявшей в руки меч, чтобы отомстить за Мой Завет с человеком, окажется недостаточным, чтобы научить вас тому, насколько вы беспомощны без Божественной защиты, и не заставить вас принять решение вернуться к Моему Закону, тогда Я заставлю вас пережить точно такое же несчастье еще раз во всей его дикой ярости.

Опустошение и разрушение, которое постигнет страну, будет настолько мощным, что всякий, кто взглянет на следы, оставшиеся от пожара войны, поймет, что во всем произошедшем проявилась сверхъестественная сила. 

К тому же, Он предупреждает Свой народ, который был избран Им, выведен из Египта и отделен от всех народов мира, что Он рассеет его среди идолопоклонников.

И надо заметить, что это предупреждение, Он высказал еще до того, как Земля Обетования была завоевана.

Так может говорить только Творец, Который видит перед Собой истинную картину того, что Он создал, и готов разрушить Свое Собственное творение, которое противостоит Ему.

В Его власти, торжество Его замысла неизбежно, и Ему не помешают никакие препятствия, и что Его гнев не уляжется даже после того, как народ будет изгнан и рассеян по разным странам.

Но тут надо понимать, что само по себе рассеяние, не является проклятием, ибо евреи призваны нести слово Всевышнего всем народам.

Трагедия заключается в том, что рассеяние произойдет в результате бегства из-за страха перед обнаженным мечом. 

И еще один момент, этого отрывка:

« Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои».
А при чем здесь субботы, когда речь идет вообще о Законах Бога?

Дело в том, что число лет покоя будет равно числу тех седьмых лет семилетнего цикла, которые евреи нарушили, пренебрегая запретом обработки земли в эти годы, что и станет одной из причин их изгнания с Земли Обетования.  

И они не скоро возвратятся сюда, и поэтому города их будут руинами, или будут восприниматься ими как руины.

И это предсказание, исполнилось один в один, во время изгнания евреев в Вавилонское пленение.

Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Израиля гневили Творца на своей земле — всего 430лет.

390лет — годы, когда они грешили от вступления на землю Израиля до того, как десять колен ушли в изгнание.

А сыны Иуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима.

Но в то же время, Всевышний, со Своей стороны, будет хранить союз с Израилем, относительно его земли, и не отдаст эту землю, никакому другому народу.

36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, 37 и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; 38 и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; 40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.  (Лев.26:36-41)

Что касается этого стиха:«Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует», то в этом стихе рассказывается о судьбе тех, кому удастся выжить и поселиться в чужих странах.

Их удел — постоянный страх и трепет перед всеми, кто их окружает.

Человек, живущий в постоянном страхе, часто впадает в панику и бросается бежать, когда ему даже не угрожает никакая реальная опасность. 
Одной из причин паники, на которую намекает здесь Тора, является то, что люди забывают о необходимости помогать друг другу.

И каждый думает только о себе, и стремится спастись сам, бросив на произвол судьбы своего брата,.

Кроме этого, они поставят на первое место общественную выгоду, личную пользу и удовольствие, а Божественный Закон и его требования поставят на второй план.  

Что же касается тех, кто переживет эти издевательства начального периода своего изгнания, их будущее в изгнании будет определяться их представлением о своей миссии в изгнании, и ее осуществлением.

Их жизнь в изгнании будет развиваться, по одному из нижеприведенных сценариев:

1 — Даже воздействие несчастий не произведет переворота в сознании выживших по отношению

     к Богу.

     Вместо того чтобы увеличить их приверженность к соблюдению Закона, изгнание еще

     более ослабит связи, соединяющие их с Божественным Законом.

     Они увидят в изгнании освобождение от налагаемых Законом обязанностей.

     Живя в условиях, подходящих для чего угодно, кроме соблюдения Божественных Законов, в

     условиях, которые в основе своей враждебны такому соблюдению Закону, они выдвинут

     аргумент, что Закон предназначался для соблюдения только в Эрец Исраэль.

     Они убедят себя, что, пока они живут на чужой земле, в чуждых и, по существу, враждебных

     условиях, долг самосохранения и отступничество от Божественного Закона, как бы оправдывает

     такие действия.

     Такое положение дел будет продолжаться до тех пор, пока они не поймут, что их сознательное

     отступничество от Закона в изгнании, принесли им не жизнь, а гибель.

2 — вместо того чтобы продолжать греховную жизнь своих предков и усугублять ее новыми грехами,

     порожденными изгнанием, не «погибнут в грехах старых и новых», но преклонятся пред

    Богом.

    Они склонятся перед Богом, и откажутся от своей непокорности.

    Они понесут всю тяжесть своей будущей судьбы в изгнании и исполнят свою миссию в изгнании,

    как средство искупления своих прошлых грехов.

    Если случится такое, то их галут (изгнание) приобретет совершенно новый аспект.

    Вместо того чтобы стать могилой, местом упадка, изгнание превратится в ареал нового

    исполнения предписанной Богом миссии Израиля.

    Вся цель и содержание которой, состоит в том, что «они искупят свою вину».

И еще — любое предсказание о наказании всегда завершается обещанием проявить милосердие, ЕСЛИ грехи будут осознаны и отброшены, а виновные в их совершении обратятся с молитвой к Творцу.

В конечном итоге, изгнание должно стать средством очищения сынов Израиля от грехов и преображения всего народа. 

42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43 тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44 и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45 вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.  (Лев.26:42-45)

Под словом «Свой Завете с Иаковым», Бог подразумевает ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ, который Он заключил на горе Синай.

Но путь к этой горе, начался еще с периода патриархов — Авраама, Исаака и Иакова.

Поэтому, нередко Бог называет народ Израиля, именем его праотца Иакова.

Исходя из условий этого Завета, Бог обещает никогда не покидать этот народ.

Даже в периоды его жесткого наказания.

Кроме этого, поскольку евреи обещали Ему «все, что сказал Господь, исполним», то как это не покажется парадоксальным, но даже галут евреев, Бог использовал для своей славы.

То есть, в рассеянии Израиль, часто сам того не подозревая, своей уже устоявшейся культурой, будет распространять весть о Едином Боге, среди тех народов, где будет находился в изгнании.

Кстати, в книге Есфирь, в её последних главах, есть эпизод, где множество разноплеменного народа, приняло Бога Израилева:

17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.

(Есф.8:17)

Как видим, Бог использует любую возможность, чтобы через Израиль, весть о Нем распространялась, по всему миру.

Более того, Он использовал изгнание евреев, не только как акт наказания, но и как акт их очищения от ими же сотворенного греха.

Поэтому они не напрасно будут жить, и истекать кровью среди народов.

Их поклонение Единому Богу, просветит дух народов и сделает народы более великодушными.

Подобно как Авраам, они принесут народам всю истину Божественного Закона, который был дан Израилю для спасения всего человечества.

И через рассвет этих народов, закончится темная ночь галута Израиля.

46 Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея. (Лев.26:46)

Этот заключительный стих относится ко всем Законам, которые Бог изложил Моше, на горе Синай.

Законы, регулирующие мораль, социальную справедливость, и наставляющий ум и сердце человека.

Эти Законы — единственное связующее звено между Богом и Израилем, и определяющий фактор отношений с Ним.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;  4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. (Лев.27:1-7)

Заключительная глава этой книги, рассказывает о добровольных пожертвованиях Святилищу.

То есть о том порядке, которого нужно придерживаться, если человек чувствует потребность или желание добровольно принести Храму в дар какой-нибудь предмет или его денежный эквивалент.

И так, если кто-нибудь по обету посвящает, обратившись к Всевышнему с просьбой о помощи, и приняв на себя обет, заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи

определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Ну и немного о тех ценах, которые указаны в этом отрывке. 

Денежная оценка взрослого человека, произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали в то время, на рынке рабов у окружающих народов. 

Естественно, что с учетом возраста того, кто дает обет.

Так в старости женщина почти уравнивается с мужчиной.

А оценка мужчины в старости уменьшается.

8 Если же он беден и не в силах [отдать] по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. 9 Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: 10 не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. 11 Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, 12 и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; 13 если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.  (Лев.27:8-13)

Во-первых, священник, который оценивает возможность обета бедняка, должен произвести оценку так, чтобы не лишить жертвующего необходимых средств для его дальнейшего существования, и средств существования его семьи.

Во-вторых, если животное, которое посвящено в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. 
И оно сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. 
Такое же правило относится и к тому животному, в котором был замечен изъян.

Его надо заменить на животное без порока, но и с пороком тоже остается в Храме, поскольку оно уже имеет статус освященного.

14 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; 15 если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. 16 Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 17 если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; 18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; 19 если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; 20 если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: 21 поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. (Лев.27:14-21)

В иудаизме предметы, которые посвящены по обету, никоим образом не наделяются постоянными таинствами, или священными качествами.

Просто эти предметы, переходят в другую плоскость собственности.

Их имущественные права не превышают аналогичные права частного предмета, которое не было освящено.

То есть, в каждом случае «святость» заложена не в предмете, а в идее и поэтому может переходить от одного предмета к другому.

Кроме этого, в иудаизме священники, производящие этот ритуал, не имеют права отождествлять себя со Святилищем и Храмом.

Священник не может извлекать для себя выгоду из тех даров, которые приносятся на поддержание Храма.

Лишь в символическом представлении священники выглядят как опоры, и представители того идеала, который представлен Храмом.

Они наделены лишь некоторыми определенными прерогативами, получаемыми, если можно так выразиться, от Божьего Стола.

Во всех других случаях, отношения священника с Храмом, не отличаются от отношений любого так сказать «мирянина».

Еще один момент, поясняющий этот отрывок.

Если заложен дом находится в городе, обнесенном стеною, то он может быть выкуплен владельцем в течение года.

Если же он не будет выкуплен в течение этого срока, то право владения навсегда перейдет к покупателю.

Дома же, находящиеся в сельской местности, за пределами городских стен, возвращаются к исконным владельцам в юбилейный год, также как и земельный надел, даже если он не в состоянии выкупить их. 

Что касается их оценки, то она производится так же, как если бы этот дом, или земля, продавалась бы просто в частные руки.

Имеется в виду наследный удел, в отличие от купленной земли. 
А стоимость земли, зависела от количества того зерна, которое необходимо посеять для того, чтобы собрать урожай.

И плата должна уменьшаться пропорционально уменьшению числа лет, оставшихся до ближайшего юбилейного года. 

25 Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. 26 Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. 27 Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей. 28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; 29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.  (Лев.27:25-29)

Согласно традиции, этот закон предполагает, что человек никогда не освятит обетом всю свою собственность, но лишь часть ее, и даже не все то, что принадлежит к одной категории собственности, например, не всех овец, не весь крупный рогатый скот и так далее.

Закон сурово порицает того, кто отказывается от всего своего имущества, или от какого-либо вида имущества целиком, чтобы посвятить его Богу.

Закон считает это не добродетелью, а грехом отказ человека от всех своих владений для содействия священным целям Храма.

Тора отмечает, что лучше всего служить Богу так, чтобы то, что Он даровал, пошло на улучшения жизни человека на земле, и через это прославилось Его Имя.

Кстати, относительно этого отрывка, мы находим параллель в в Евангелии от Матфея, когда некто отказал в помощи родителям:

4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. (Матф.15:4-6)

То есть твое «дар Богу», не должно наносить горе, Его творению.

30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. (Лев.27:30,31)

Десятая часть принадлежит Всевышнему, истинному Хозяину всего видимого и невидимого.  

Всякий, кто живет на Его земле, должен платить Ему дань.

То есть часть от того достатка, которое он даровал человеку.

Но вся фишка состоит в том, что эта десятина идет не Богу, а тем из людей, которые испытывают нужду. 

И речь в этом отрывке идет о второй десятине, о которой мы будем читать в книге Второзаконие:

4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой.

(Втор.12:4-7)

Поэтому «и десятины ваши», говорят о том, что, согласно Закона, у еврея было три десятины, потому и сказано о них, во множественном числе.

32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.  (Лев.27:32,33)

Тора провозглашает, что конечной целью всех Заповедей, и священнических обязанностей, является насыщение всего народа той святостью, которая может превратить Святилище в жилище Бога.

Что же касается отделенных животных, указанных в этом отрывке, то к ним применяется такой же Закон, как и относительно «второй десятины», отделяемой от урожая.

То есть, животное должно быть приведено в Иерусалим, принесено в качестве жертвы, и большую часть его мяса хозяин должен съесть в пределах городских стен вместе со всеми, кого он пригласит. 

Кстати, выражение «из всего, что проходит под жезлом», означает, что для отделения десятой части от приплода скота была установлена определенная процедура: молодняк загоняли в загон с узким выходом.

Через этот выход животные могли выходить только по одному.

Когда проходило десятое животное, хозяин помечал его ударом хлыста, предварительно опущенного в красную краску. 

Как видим, владелец скота, практически не имел возможности выбирать животных по своему усмотрению и объявлять их десятой частью от приплода скота.

Что соответствовало «не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его».

Ну а если все-таки, по какой-то причине захочет заменить, то «и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено», и Закон обязывал его принести в жертву обоих животных. 

34 Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

(Лев.27:34)

Кстати, предыдущая глава также завершилась похожим, хотя и не полностью идентичным заключением.

Тем не менее, эти слова повторяются здесь, чтобы показать, что и эта глава, рассказывающая о посвящении предметов Святилищу и об оценке святынь для этой цели — есть часть Божественного Закона.

Законы об обетах, а именно они составляют содержание этой главы, показывают, что эти приношения определяются свободной волей человека и поэтому не являются частью обязательных для исполнения Законов.

Однако, и эти Законы представляют собой Заповеди, данные Богом на горе Синай всему Израилю через Моше, наряду со всеми другими Законами.

Недельная глава Бехар. 2019 г.

Недельная глава Бехар

(На горе)

(Лев. 25:1-26:2)

1 И сказал Господь Моше на горе Синае, говоря:  2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; 3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, 4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; 5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; 6 и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; 7 и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу. (Лев.25:1-7)

Предыдущая глава, в очередной раз показала нам, Кто в этом мире является источником всей справедливости.

Во всех областях жизни человека.

И в этой главе, Бог опять себя раскрывает источником Закона, уже как бы в аграрной её части.

Он провозглашается Себя Единым законным Хозяином и Владельцем земли, которую он собирается отдать во владение Израилю.

И эта юридическая предпосылка становится основанием для подробного свода аграрного, личностного и имущественного Законодательств. 

И начинается этот раздел Законов, с разъяснения субботнего года для земли.

То есть в седьмой год, нельзя сеять и убирать урожай, а все, что произрастет на ней, становится общим достоянием.

И абсолютно любой человек, может зайти на любое поле, и взять себе столько продуктов, сколько требуется для утоления своего голода, в данный день.

Но не в прозапас, а именно в данный день.

А владелец этой земли, не должен препятствовать этому.

Более того, он сам становится как бы пришельцем на своем поле.

Поскольку в седьмой год, земля становится собственностью Бога.

Она и до этого была Его, но на шесть лет, Он как бы сдавал её в аренду человеку, для удовлетворения его насущных нужд.

Вот поэтому, как человек отдыхает в седьмой день, так и земле требуется отдых в седьмой год.

И так, то, чем седьмой день Творения является для всей планеты — «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.» — тем должен быть седьмой год для Земли Израиля.

Но это не значит, что седьмой год, Израиль проводил свое время в праздном состоянии.

Ведь основа Израильской культуры того времени — это сельское хозяйство.

И даже когда ненадо было работать на поле, то в подсобном хозяйстве, всегда найдется какая нибуть работа.

Но главное значение седьмого года, кроме отдыха земли — это еще и изучение науки почитания Бога, как Владельца и Хозяина Земли.

То есть, лишенные всей власти и гордости собственников, люди встают перед Богом на один уровень — уровень полностью зависимых людей от Бога.


 И так, попробуем подвести итог этому небольшому отрывку:

— на протяжении всего седьмого года, земля должна отдыхать;

— запрещается не только обрабатывать и засевать ее, но и собирать урожай тем способом, каким его

  собирают в обычные годы;

— в этот год земля не принадлежит человеку — она безраздельная собственность Творца;

— никто не имеет права присваивать плоды урожая, ибо, по воле Всевышнего, они являются общим

  достоянием, и каждый может взять столько, сколько ему нужно для еды;

— сами плоды урожая седьмого года приобретают статус святости, их запрещено уничтожать или

  использовать не по назначению;

— этот закон должен соблюдаться только в Эрец-Исраэль. 

И еще — когда мы разбирали Закон о рабах-евреях, то там вели разговор, что в седьмой год, владелец этого раба, был ОБЯЗАН его освободить, с возвращением ему, его участка земли, и так сказать «подъемных средств на существования, до нового урожая.
 

Но, во времена Первого Храма было несколько продолжительных периодов, когда сыны Израиля пренебрегали этим Законом.

Поэтому, традиция говорит, что одной из основных причин изгнания еврейского народа из Эрец-Исраэль, кроме идолопоклонства, было несоблюдение этого Закона.

Сколько раз пренебрегли этим Законом, столько лет и пробыли в изгнании.

А набралось этих нарушений, ни мало, ни много, а семьдесят раз.

Вот и пробыли в Вавилонском плену семьдесят лет.

8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; 9 и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; 10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. 11 Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, 12 ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. 13 В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.  (Лев.25:8-13)

Отличие Юбилейного года, от седьмого, состоит в том, что в седьмой год, земля отдыхает всего один год, а в Юбилейный два года.

То есть седьмой год, перед Юбилейным, и непосредственно Пятидесятый год.

А что же тогда кушать?

Ну, во-первых, Господь Бог, перед седьмым годом даст такой урожай, что он спокойно сможет прокормить человека аж до третьего года, то есть до вызревания нового урожая.

Как об этом будет сказано чуть ниже.

Во-вторых, эти два года, земля все равно будет давать какой, ни какой, а урожай, который может быть реальным подспорьем, до созревания нового урожая.

Следующий момент этого Юбилейного года, так это то, что все рабы-евреи, ОБЯЗАНЫ были вернуться в свои земли.

Хотят они этого, или не хотят, но должны выйти из рабства.

Вплоть до принудительного акта.

42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; (Лев.25:42) 

Поскольку Пятидесятый год должен быть годом восстановления и исправления ошибок прошлого, годом возвращения каждого в свои владения.

По милости Божьей, в общество должно вернуться его здоровье, как в области общественного поведения, так и в политической области.

Но это возможно только тогда, когда будет освобождена земля, от незаконного ею владения, и когда в обществе, больше не останется рабов.

И надо помнить, что хозяева, которые не «освобождают», или не «отпускают» своих рабов в этот год, будут сами «освобождены», или «отпущены» от Бога.

То есть, они будут предоставлены сами себе, и Бог больше не будет их Хозяином, и не будет их Защитником.

14 Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; 15 по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; 16 если много [остается] лет, умножь цену; а если мало лет [остается], уменьши цену, ибо известное число [лет] жатв он продает тебе.  (Лев.25:14-16)

Слова «Если будешь продавать что ближнему твоему», являются  следствием слов «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое».

То есть, тут речь идет о возвращении участка земли, которое понимается не как возвращение собственности первоначальному владельцу, а как возвращение владельца к его исконной собственности.

И эта Заповедь, имеет своей целью откорректировать концепцию продажи земельной собственности в соответствии с духом Юбилейного года, путем провозглашения общего предупреждения против нечестных сделок: «не обманывайте друг друга».

Поэтому, любая продажа земли, которая противоречит установленному Торой Закону, считается обманом. 

Еще одна важная часть этого отрывка, заключается в том, что «Если будешь продавать что ближнему твоему», то под словом «ближний», подразумевается именно еврей, но ни как не представитель из иных народов.
И так, продавая или покупая землю, надо помнить, сколько лет остается до Юбилейного года.

И в соответствии с годами и с урожаями поля, которые оно может дать, продающий должен продавать, а приобретающий покупать, ведь он (последний) обязан возвратить ему (владельцу поле) в Юбилейном году.

17 Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. 18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; 19 и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. 20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года;  22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:17-22)

И так, Бог дает гарантию того, что ЕСЛИ Израиль будет хранить Ему верность, и ходить Его путями, во всем соблюдая Его Закон, то Он гарантирует, что накануне, как седьмого года, так и Юбилейного года, будет такой урожай, что «будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое».

Но повторимся — это будет только в том случае, когда «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней».

При этом каждый должен помнить, что у Бога, ни один человек, не остается без Его внимания.

Вот почему всегда надо держать под контролем, и свои мысли, и свои поступки.

23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; 24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. 25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; 26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, 27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; 28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое. (Лев.25:23-28)

«…ибо Моя земля» — этот стих еще раз напоминает об общем принципе, который лежит в основе всех изложенных выше Законов.

Израиль получил свою землю от Всевышнего, только на правах арендатора.

И как всякий арендатор, еврей не имеет права продать землю, находящуюся в его распоряжении. 

Только крайняя нужда могла заставить человека продать свой наследный удел.

Но даже в этом случае, ближайший родственник, если имеет достаток, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить проданную землю.

Да, конечно, ближайший родственник не получит никакого наказания, если не выполнит своей обязанности.

Просто эта Заповедь во многом носит характер морального обязательства.

Покупатель не имел права отказаться возвратить приобретенный им наследный удел, если предлагаемые ему деньги соответствовали стоимости урожаев, за которые он заплатил, но не имел возможности собрать их. 

Но, в первую очередь, сам человек, продавший свой участок, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить принадлежавший ему участок, у того, кому он его продал.

Смысл этого Закона заключается в том, чтобы дать все преимущества исконному владельцу наследного удела. 

Как в прочем и всю ответственность за сохранение своего участка, несет её исконный владелец.

Но с выкупом земли, даже при наличии необходимой суммы, есть одна тонкость — проданную землю, можно выкупить не ранее чем через два года, после её продажи.

Тем самым, соблюдаются не только права продавца, но и права покупателя, поскольку он должен иметь возможность, оправдания этой покупки, через то, что он будет иметь с урожая купленной земли.

29 Если кто продаст жилой дом в городе, [огражденном] стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; 30 если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет [от него]. 31 А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их можно, и в юбилей они отходят. (Лев.25:29-31)

И так, дом, который находится в обнесенном стеной городе, подлежал продаже как обычное недвижимое имущество.

За продавшим, сохранялось право выкупить свой дом в течение одного года.

По прошествии года, покупатель получает все права на владение домом, находящимся в городе, окруженном стеной.
А вот дом в деревне, имеет такой же статус, как и та земля, на которой он был построен.

Поскольку в нем, как правило, жил тот, кто и владел этой землей.

32 А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно выкупать; 33 а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что домы в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; 34 и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их.  (Лев.25:32-34)

При разделе Эрец-Исраэль между коленами, левиты не получили своего удела.

Для них были выделены отдельные города, расположенные в уделах других колен.

Эти города имели статус городов-убежищ (их количество достигало сорока восьми городов, которые были даны им).
Поэтому, если кто-либо покупал дом в одном из городов левитов, Закон, определяющий статус дома в городе, не распространялся на этот случай.

В Юбилейный год дом следовало возвратить его первоначальному владельцу. 

Но они, дома, могут быть выкуплены немедленно, даже до истечения двух лет.

Это же касается и того момента, когда продавали поле из своих полей, которые даны им в пределах двух тысяч локтей вокруг этих городов.

Они не владели ни полями, ни виноградниками, но только городами, чтобы жить в них, и окрестностями.

Для них это было вместо полей, и поэтому подлежало выкупу как поля, чтобы не лишить их удела.

35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою; 37 серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для [получения] прибыли. 38 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. (Лев.25:35-38)

Очередной морально-правовой Закон, направленный на построение в Израиле гуманного общества.

Он направлен на почитание себе подобного, поскольку он такое же творение Бога, как и ты.

И через это выразить акт почтения к Богу, выражающее в признание Его как Хозяина и Владельца всего того, что имеем человек в этом мире.

Ибо земля и почва, была получена от Бога безвозмездно.

Так и еврей должен поступать по отношению и к своему брату, или пришельцу, живущим среди них.

То есть, тот, кто ссудил деньги, или продукты питания, не должен давать с расчетом, что от этого, получишь какую то прибыль.

Готовность ссудить движимую собственность без процентов нуждающемуся — это не одолжение, а поступок, подобный тому, как Бог поступает с человеком.

Как уже выше говорилось, все, чем человек владеем, не принадлежат ему.

Они являются нашими лишь при определенных условиях.

Единственный, Кто поистине наделен правом осуществлять контроль над всеми нашими приобретениями — так  это Бог.

И именно Он приказывает нам передать часть имущества, которое принадлежит Ему, но оказалось в наших руках, в руки того, кто остро нуждается в этом.

Чтобы дать нуждающемуся возможность, не только приобрести предметы первой необходимости, но и помочь в дальнейшем, приобрести устойчивое материальное положение.

При том, притязания на его будущий возможный доход, не могут основываться на идее компенсации за ту прибыль, которую спонсируемый мог бы получить, если бы не одолжил того, что дал нуждающемуся.

Это закладка основ нравственного состояния человека, который движимый одним трепетом перед Богом, когда состоятельный человек с готовностью, без мысли о будущем вознаграждении, предоставит свой капитал тому, кому грозит нищета, чтобы поддержать и укрепить его, в этот момент.

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской:

40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; 43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. (Лев.25:39-43)

Ну а если же брат твой обнищал, и вынужден таки продаться в рабство к еврею?

Институт еврейского рабства — это последнее прибежище для погрязшей в нищете семьи, которая до последнего мгновения тщетно боролась за сохранение своей экономической независимости.

То есть, у кормильца не осталось ничего, кроме собственной способности к труду и, возможно, способности к труду его семьи.

Именно с этим умением работать, он и его семья на время входят в хозяйство состоятельного человека, который, взамен использования труда своего раба, не только принимает на себя обязательство обеспечивать семью раба, пока кормилец служит ему, но и по-прежнему обязан обращаться с ним как с ближним, или братом.

Таким образом, неудачник защищен от несчастья и голода.

А когда срок его службы истечет, он может уйти в свой надел, и использовать накопленные сбережения, чтобы попытаться создать новую независимую жизнь.

Ну а если его рабство достигло седьмого года, или Юбилейного года, когда раб все еще находится в услужении, то не зависимо от того, на какое время он вошел в это рабство, он освобождается.

И обретает не только личную свободу, но и землю, которую он получил как отеческий удел, землю, с которой он и его семья, в будущем смогут достичь экономической самостоятельности, если Бог 

благословит его трудолюбие и упорство.

Безусловно, реализация этого института предполагает, что жизнь народа будет основана на справедливости и гуманности, которые управляются исключительно идеалом долга, как это может быть лишь в Богом основанном государстве, управляемом Его Законом.

То есть, подчиненность Богу, исключает полную зависимость, от любого другого человека.

И еще — еврейского раба ЗАПРЕЩАЕТСЯ продавать таким образом, как продают рабов, то есть, с публичных торгов.

Будущий раб сам выбирает себе будущего хозяина, и затем в присутствии судьи, обе стороны заключают между собой соглашения, на каких условиях, раб будет служить у него.

Роль же судьи заключается в том, чтобы условия договора не ущемляли право продаваемого, как полноценной личности, имеющей такие же гражданские и религиозные права, как и купивший его.

Исключением может быть тот момент, когда пойманный на воровстве человек, не может возместить совершенный материальный урон.

В этом случае, суд назначает ему место отбывания рабства, до полного возмещения убытка.

Но при этом, он не лишается человеческого достоинства, и отбывает свое наказание, как наемный работник.

«Потому что они — Мои рабы как и ты, которых Я вывел из земли Египетской».

44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; 45 также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; 46 можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Лев.25:44-46)

Здесь Тора подчеркивает, что по отношению к рабам не евреям, применяется совершенно другой закон.

Прежде всего, для них не существует определенного срока пребывания в зависимости от хозяина.

В случае смерти хозяина, они, подобно земельным владениям, переходят к его наследникам, как и те  дети, которые родились у рабов, во время их пребывании в рабстве у этого хозяина.


Можно было бы ожидать, что рабство, как бесчеловечный акт, будет запрещено законом Торы, и отвратительный институт владения человеком будет полностью искоренен из среды сынов Израиля. Но закон Торы избрал другой путь: формально сохраняя среди других юридических понятий этот термин, он придает ему настолько иной смысл, что в древнем мире невозможно найти ни одной системы законов, в которой рабство, как понятие, имело бы хоть отдаленно похожее значение.

Для примера вспомним, как описывается положение Элиэзера, раба Авраама, в доме его хозяина.

Поэтому в Торе, как рабство еврея, так и рабство человека, из иных народов, введено в определенные рамки, в отличие от других культур, где раб не считался личностью, и владелец раба, мог позволить по отношению к нему любую вольность, вплоть до его убийства, за малейшую провинность.

Пример отношения к рабам в империях того времени, способен повергнуть в уныние любого исследователя культуры тех времен, насколько бесчувственным к страданиям своего ближнего он может быть.

Раб мог быть казнен властями или подвергнут жесточайшим пыткам на основании просьбы своего хозяина.

Что касается больных или ослабших рабов, то их просто оставляли умирать с голоду.

Это написано не для того, чтобы оправдать рабство среди сынов Израиля, а чтобы поставить определенные препоны тем, кто не считает раба за человека.

Изжить же рабство в то время, не было возможным, поскольку окружающие народы культивировали этот институт.

Поэтому, Господу Богу, пришлось дать эти Законы, чтобы остановить тот беспредел, по отношению к рабу.

Естественно, с перспективой на то, что со временем, в среде человечества исчезнет этот «феномен».

Ну, примерно как многоженство в среде евреев.

Были даны Законы мужчинам, которые имели две и более жены, по защите их человеческого достоинства.

Эти законы были временными, и как мы знаем, в средние века, многоженство в среде евреев, полностью себя изжило.

Как в прочем и рабство.

47 Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца, 48 то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, 49 или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. 50 И он должен рассчитаться с купившим его, [начиная] от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; 51 и если еще много [остается] лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; 52 если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. 53 Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. 54 Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним, 55 потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:47-55)

В этом разделе ведется разговор о том, как должен поступать не еврей, проживающий среди сынов Израиля, когда ему продается в рабство еврей.

Методика продажи себя в рабство не еврею, такая же, как и продажа себя в рабство еврею.

Он, еврей, становится у не еврея, как наемный работник.

И если он сам не может выкупиться, то Тора обязывает ближайших родственников, приложить все возможные усилия, чтобы помочь брату выйти из этого рабства.

Если же нет  такой возможности ни у раба еврея, ни у его родственников, то при наступлении седьмого года, или Юбилейного года, хозяин не еврей, обязан отпустить его на волю, как если бы он был еврей.

То есть «дать ему в руки» те средства, которые помогут ему просуществовать до того момента, пока он не сможет наладить свой собственный источник дохода.

Но во всей этой «кухни», есть некоторые нюансы:

— недопустимо, чтобы еврей был продан в рабство язычнику, живущему среди сынов Израиля.

— даже если хозяин не еврей, не соглашается отпустить на волю раба еврея, когда есть возможность

  его выкупить, то ему его следует отпустить раба на свободу, выплатив при этом соответствующую

  компенсацию. 

— к рабу еврею, следовало относиться как к наемному рабочему, выполняющему определенные

  работы. 

— хозяин должен заботится о том, чтобы семья раба еврея, была обеспечена средствами к существованию, весь период его пребывания в рабстве.
   

1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. 2 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь. (Лев.26:1,2)

Мы должны научится помнить о Боге, не с помощью образка или мемориального камня.

Он не хочет, чтобы мы поклонялись Ему, в сотворенном образе из камня, или дерева, или рисунка.

Он поместил между Собой и нами Свой Закон, и мы можем выказывать Ему почтение, только выказывая почтение Его Закону.

Лишь признавая Его Закон, как основу своей жизни, мы можем простираться ниц перед Ним.

А единственное место на земле, которое можно отметить положенными на землю камнями как место, где мы можем распростереться ниц перед Ним в безраздельной преданности — это Его Святилище, которое Он Сам установил для Своего Закона.

В пустыне это был Мишкан, в Земле Обетования Храм на горе Мориа, то есть Сионе.

А весь огромный мир становится просто одной огромной орбитой вокруг этой центральной точки, которую Сам Бог освятил для Свидетельства Своего свидетельства.

И которое остается священным даже тогда, когда Храм лежит в руинах.

Кроме этого, не сколько физическое движение символизирующее падение ниц, а наше неограниченное подчинение Слову, и эмоциональная искренность отношения с Ним, которое сопутствует нам, где бы мы ни были — вот то, что действительно характеризует наши с Ним ВЗАИМО отношения.

А почитание и освящение субботы, как раз и есть, один из элементов нашего искреннего почитание Творца, дающего нам жизнь, и оберегающего нас, от многих проблем.

Именно в шаббат, во время его встречи, мы могли вспоминать о Его деяниях, и о нашем с Ним Завете.

Синоптические евангелия и литература еврейских мудрецов

Синоптические Евангелия и литература еврейских мудрецов

Автор: Михаэль Туваль

Как известно, Евангелия описывают жизнь выдающегося иудея первого в. н. э. на фоне его отношений со своими учениками и противниками (и те и другие из которых были иудеями), и они основаны на традициях, бытовавших в Эрец-Исраэль в последние годы эпохи Второго Храма. Авторы Евангелий не рассматривали свой рассказ в отрыве от иудаизма, а наоборот: в их глазах он был естественным и законным его продолжением.

Поэтому в данной и в будущих статьях моей задачей будет подчеркнуть важность изучения синоптических Евангелий как интегральной части еврейской литературы эпохи Второго Храма.

Использование раввинистической литературы в целях изучения Нового завета и наоборот

Начиная с периода Ренессанса исследователи Нового завета понимали, что для правильного его толкования необходимо попытаться понять контекст тех, к кому он был первоначально адресован, то есть греко-римский и еврейские миры.

Желая восстановить иудейский мир Нового Завета, христианские толкователи обратились к классической еврейской литературе – Талмуду и Мидрашу.

Так, уже в XVII веке были написаны толкования на Новый завет, основанные на раввинистических источниках.

Писание подобных толкований продолжалось в XVIII и XIX веках.

В XX веке вышли в свет буквально тысячи статей и десятки книг, основанных на параллелях между раввинистической литературой и НЗ1.

Сильным стимулом для изучения «еврейского фона НЗ» послужили Холокост и создание современного Государства Израиль.

По большому счёту, можно сказать что внимание, уделяемое раввинистической литературе христианскими комментаторами НЗ, имело и продолжает иметь положительный характер.

Интересно заметить, что до недавнего времени исследователей Нового завета не смущал тот факт, что между сочинением книг НЗ и редакцией различных раввинистических компиляций пролегает период в несколько сотен лет.

В то время как Новый завет описывает события, имевшие место до разрушения Второго Храма, и большее количество входящих в его состав сочинений были написаны между 40-110 гг. н. э.. Раввинистическая литература была собрана и отредактирована гораздо позже – между 200–700 гг. н. э.

В последнее время все чаще можно услышать призыв выработать четкий систематизированный подход в использовании раввинистических сочинений для толкования НЗ2.

Спор по поводу места этих сочинений в толковании НЗ является частью более широкой дисскусии, которая ведется в ученых кругах по вопросу, насколько вообще оправдан поиск достоверной исторической информации в раввинистических источниках3.

Часть исследователей полагает, что Талмуд передаёт правдивую историческую картину, другие же считают, что в этих сочинениях есть не больше исторической правды, чем в сказках народов мира.

Будем надеяться, что, когда утихнут бури, историки периода Второго Храма и исследователи НЗ выработают сбалансированный методологический подход к извлечению из раввинистической литературы ранних достоверных традиций, которые прольют свет на политическую и религиозную историю евреев в эпоху Второго Храма.

Что же касается использования НЗ с целью исследования Талмуда, то этот процесс находится еще в зачаточном состоянии.

Стоит заметить, что такова ситуация и с большинством остальных еврейских нераввинистических материалов времен Второго Храма.

Дело в том, что большинство этих сочинений не сохранились в их еврейском или арамейском оригинале.

Поэтому от желающего их изучать требуется знание таких языков, как греческий, латинский, эфиопский, армянский, старославянский и т. п. и, конечно, хорошая ориентация и ознакомление с огромным количеством научной литературы в этой области.

В случае с НЗ ко всему этому добавляется еще и «эмоциональная» проблема – отношение к НЗ как к недружелюбному тексту, который был использован на протяжении столетий в целях преследования евреев и иудаизма и для оправдания их уничиженного положения.

Но стоит заметить, что времена меняются, и все больше исследователей иудаизма предоставляют Новому завету достойное место в изучении истории и религии еврейского народа.

Каким образом можно использовать НЗ в изучении Талмуда?

 – Методологические размышления

Как может НЗ помочь при исследовании раввинистических сочинений?

Прежде всего, стоит помнить, что, хотя раввинистическая литература продолжает традиции иудаизма Второго Храма, она также в немалой степени свидетельствует о разрыве со многими проявлениями более раннего иудаизма предшествовавших периодов.

Талмудистическая литература в большинстве своем отображает мнения тех мудрецов, которые внесли свой вклад в ее создание, передачу и редакцию4.

Как иногда говорят, с точки зрения самой раввинистической литературы между Танахом и Мишной пролегает литературная пустыня.

Кроме того, выдающиеся личности предыдущих эпох, которые упоминаются в раввинистической литературе, прошли «раввинизацию» в соответствии с взглядами раввинов.

Зачастую,картина прошлого, описываемая в раввинистической литературе, больше отображает время (и мышление) её создателей, нежели тот период, который она претендует представить читателям5.

Поэтому для получения более полной картины развития иудаизма необходимо изучить взгляды других его течений, и тогда станет возможным выделить и проанализировать те специфические факторы, которые сформировали раввинистический иудаизм, нашедший свое отображение в литературе Талмуда и Мидрашей.

Кроме исторического аспекта в использовании НЗ (как, например, изучение истории и характера фарисейского движения)6, с его помощью можно проследить за развитием традиций толкования Танаха, развитием Мидраша и hалахи.

Не секрет, что кроме определенного сходства между литературой Второго Храма (как Кумранские свитки, апокалиптические произведения и сочинения эллинистического иудаизма) и последующей ей раввинистической, есть и огромные различия.

Эти значительные различия даже заставили многих исследователей вообще поставить под сомнение точку зрения, будто Талмуд отображает иудаизм, существовавший до разрушения Храма.

По крайней мере, мы не знаем точно, что конкретно из раввинистических материалов передает нам картину прошлого, а что нет.

И вот тут нам на помощь приходит НЗ.

Читателю НЗ трудно увидеть большое сходство между описанием образа жизни и учения Иисуса из Назарета и тем, что нам известно о мировоззрении и повседневной жизни авторов Кумранских свитков, апокалиптических мечтателей или иудеев греко-римской диаспоры.

Единственная группа раннего иудаизма, на членов которой был похож Иисус, были так называемые «хасиды и люди дела», рассказы о которых сохранились только в раввинистической литературе!

В этом случае мы имеем неоспоримое свидетельство о том, что учения, образ жизни и другая информация, которую предоставляет раввинистическая литература, описывают жизнь во времена Второго Храма.

Течения древнего иудаизма: «Хасиды и люди дела»7

Примером близости Иисуса к кругам «хасидов и людей дела» могут послужить следующие отрывки из НЗ:

Марк 16:17-18:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками;

Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им.

Возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Лука 10:19:

«Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (ср. с Деян. 28:3-5 – не будем забывать, что Деяния Апостолов были написаны тем же автором, что и Евангели от Луки).

Читающие эти отрывки не могут не обратить внимание на их сходство с историям хасидов:

Мишна, Брахот гл. 5, мишна 1:

«Не стоит и молиться, если у вас несерьезные намерения. Первые хасиды проводили час в молитве, направляя свои сердца к Богу.

Даже если сам царь спросит как дела, не ответит; даже если змея обовьется вокруг пяты, не остановится».

Иерусалимский Талмуд, Брахот 9а:

«Рассказывают о Ребе Ханина бен Доса, что как-то во время молитвы укусила его змея, но он не прекратил молиться, а змею нашли мертвой у своей норы.

С тех пор говорят, горе тому, кого укусит змея, и горе тому змею, который укусит Ребе Ханина Бен Доса».

Вавилонский Талмуд 33а: (другая версия этого рассказа, в котором Ребе подошел к змею по собственному желанию)

«В одном месте появилась змея, причинявшая вред людям.

Когда об этом сообщили Ребе Ханина бен Доса, он велел показать им её нору.

Они показали ему.

Когда Ребе опустил пяту в эту нору, змея выползла, укусила его и умерла.

Ребе взял ее, принес в бейт-мидраш и сказал: «Смотрите, дети мои, не змея умерщвляет, а грех».

В тот час сказали: «Горе тому, кого поразил змей, и горе тому змею, которого поразил Ребе Ханина Бен Доса».

Исходя из вышеприведенных историй, можно сделать выводы по поводу религиозного мирровозрения ее авторов: «Не змей умерщвляет, а грех», т.е. праведнику не нужно бояться змей, скорпионов и смертоносных настоев («всю силу вражью»), поскольку сами по себе они не могут повредить человеку, очистившемуся от греха8.

Итак, сходство между евангелиями и раввинистической литературой, по крайней мере, по этому поводу, свидетельствует о близости этих религиозных кругов.

Приведем еще одну паралелльную евангелиям хасидскую историю, которая также повествует о Ребе Ханина бен Доса.

Но прежде приведу отрывок из НЗ.

Луки 7:2-10 (Матфея 8:5-13):

«У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.

И услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.

И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

Иисус пошел с ними.

И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи!

Ибо я не достоин,чтобы Ты вошел под кров мой;

Потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

Ибо и я подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит: и слуге моему: сделай то, и делает.

Услышав сие, Иисус удивился ему и обратившись сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим».

Иерусалимский Талмуд, Брахот 9д (= Вавилонский Талмуд, Брахот 34б):

«Дело было с Рабаном Гамлиелем, у которого заболел сын.

Послал учеников за Ребе Ханиной Бен Доса.

Ребе сказал им: подождите меня, пока не поднимусь на чердак, поднялся, спустился, и сказал им: я уверен, что полегчало сыну Рабана Гамлиеля, в тот час он выздоровел и попросил пищу».

Нет сомнений, что сходство между историями о ребе Иисусе бен Иосеф и ребе Ханине бен Доса не случайно.

По моему скромному мнению, эти рассказы отображают происходившее в хасидских кругах в первом веке н. э.

НЗ в этом случае помогает увидеть, что истории о хасидах – это не какие-то сказки, которые сочинили талмудисты, а древние традиции, уходящие своими корнями в первый век н. э.

Это, конечно, не значит, что они содержат одни достоверные исторические факты.

Но даже если они и были придуманы, то это произошло в первом веке, а не в четвертом или пятом.

А если так, то они всё же передают ту атмосферу, которая царила в Израиле до разрушения Храма.

В данной статье я не стремился обеспечить исчерпывающее сравнение между Иисусом и хасидами эпохи Второго Храма и раннего раввинистического периода, а лишь продемонстрировать, что ребе из Назарета вовсе не был таким уж потусторонним персонажем на фоне окружавшего его иудейского мира9.

Дополнительные истории о хасидах повествуют о том, как они управляли стихией (Хони а-Меагель), изгоняли злых духов (Ханина бен Доса), раздавали всё своё имущество бедным (ребе Ишбав), имели разногласия с фарисеями (Хони а-Меагель, ребе Ишбав, Ханина бен Доса), считали, что добрые дела важнее изучения Писания (ребе Пинхас бен Яир), и – интереснее всего – назывались «сыновьями Божьими» (Хони а-Меагель, Мишна Таанит, гл. 3 мишна 8; Ханина бен Доса, Вавилонский Талмуд, Брахот, 17б; Таанит, 24б; Хулин 86а –«Каждый день исходит от горы Хорев божественный глас, говорящий: «Весь мир этот кормится ради сына Моего Ханины, а Моему сыну Ханине достаточно килограмма плодов рожкового дерева от субботнего вечера и до субботнего вечера»).

1 См. обзор у G. Vermes, Jesus and the World of Judaism. (London, 1983). p. 58–76.

2 См. A. J. Saldarini. “Judaism and the New Testament,” in E. J. Epp, G. W. MacRae (eds.), The New Testament and Its Modern Interpreters (Atlanta 1989), pp. 27-54.

3 Напр. J. A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls and Christian Origins (Grand Rapids 2000), p. 9; J. H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament (Harrisburg 1998 [1985]), pp. vii, 47-55.

4 По-иному размышляет L. Feldman, “Rabbinic Sources for Historical Study,” in J. Neusner, A. J. Avery- Peck (eds.), Judaism in Late Antiquity (Leiden 2001), Vol. 2, Part 3, Section 1, pp. 213-230

5 J. Neusner, Rabbinic Literature and the New Testament: What We Cannot Show We Don’t Know (Valley Forge 1994).

6 J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism (Eaglewood Cliffs 1973)

7 См. G. Vermes, Jesus the Jew: A Historian’s Reading of the Gospels (London 1973), pp. 50-63, S. Safrai, “Yeshu ve-ha-Tnu’ah ha-Hasidit,” in I. Gafni, A. Oppenheimer, D. R. Schwartz (eds.), The Jews in the Hellenistic-Roman World. Studies in Memory of Menahem Stern (Jerusalem 1996), pp. 413-436 (на иврите); idem, “Hasidim ve-Anshey Ma’ase,” in idem, In Times of Temple and Mishnah. Studies in Jewish History (Jerusalem 1996), vol. 2, pp. 518-539 (на иврите).

8 См. D. Flusser, “It Is Not a Serpent That Kills,” in idem, Judaism and the Origins of Christianity (Jerusalem 1988), pp. 543-551.

9 Дополнительные параллели у C. Evans, “Jesus and Jewish Miracle Stories,” in idem, Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies (Leiden 1995 [2001]), pp. 213-243

Михаэль Туваль, докторант Еврейского университета
[журнал «Мой Иерусалим», №9, сс. 54-56]

История развития идей

1) «Уподоблюсь Ему»

Как я отметил ранее, в Новом Завете мы отчетливо слышим голоса иудеев первого столетия н. э., и сталкиваемся с исторической, культурной и религиозной реальностью этого периода.

Можно даже сказать – насколько бы странным это ни показалось консервативным христианским теологам и ортодоксальным раввинам – что Новый Завет в определённой степени является связующим звеном между миром Танаха и раввинистической литературой.

Кроме того, материалы, содержащиеся в Новом Завете, могут посодействовать нам в распознании и датировке древних традиций, «осевших» в раввинистической литературе.

Таким образом, мы ещё раз убедимся, что она содержит в себе достоверную историческую информацию, несмотря на тот факт, что она окончательно сформировалась и была отредактирована лишь несколько столетий спустя.

Так, например, с помощью Нового Завета можно продемонстрировать, что многие толкования Танаха и религиозные идеи, зафиксированные в Талмудах1 и экзегетических мидрашах2, существовали уже в первом веке н. э.

Некоторые еврейские обычаи, упомянутые в аморайских3 сочинениях и даже позже, впервые появляются на страницах Нового Завета.

Далее рассмотрим примеры некоторых интересных древних традиций и мотивов:

Луки 6:27-36Матфея 5:38-48
«Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден».«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

В этих отрывках из Евангелий от Матфея и Луки есть несколько интересных идей.

Одна из них – это толкование на Левит 19:18 «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; люби ближнего, как самого себя. Я Господь».

На основе Евангелий понятно, что есть связь между любовью к ближнему и уподоблению Богу. Это толкование напрашивается из самого Писания: в книге Левит 19:2 Бог говорит: «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Формулировки «Я Господь, Бог ваш» и «Я Господь» повторяются на протяжении 18 и 19-й глав Левита.4

Идея о том, что человек должен уподобляться Богу, не чужда и раввинистической литературе.

В таннайском комментарии5 на книгу Исход, именуемом Мехилта Ребе Ишмаэля (Де-Шира, гл. 3), даётся следующее толкование на Исход 15:2: «[Он Бог мой] и украшу Его…»6

Ребе Ишмаэль говорит: «Может ли плоть и кровь украсить Творца!?»

Толкование этого стиха следующее: «Сделаю ради Него красивую пальмовую ветвь, красивую кущу, красивые цицит, красивую молитву».

Аба Шауль говорит: «(Толкование этого стиха следующее): «Уподоблюсь Ему – как Он долготерпелив и многомилостив, так и ты [должен быть] долготерпелив и многомилостив».

Более того, интересно отметить, что Евангелие от Луки и раввинистический Таргум псевдо-Йонатан (перевод Танаха на арамейский язык)7, толкуют «люби ближнего, как самого себя» (Левит 19:18) с помощью так называемого «золотого правила».

Хотя Лука и не ссылается на библейский стих, из параллельного пассажа в Евангелии от Матфея ясно, что оба они основаны на одном и том же толковании.

Лука говорит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Таргум псевдо-Йонатан на Левит 19:18 добавляет «то, что ненавистно тебе, не делай ему». Стоит заметить, что среди евреев первого века н.э. не только Иисус и Павел высказывали подобные мысли (от Матфея 7:12; ср. Галатам 5:14, Деяния Апостолов 15:29), но и знаменитый Гилель (который жил в конце первого века до н.э. – начале первого века н.э.) считал, что эта заповедь выражает суть Торы лучше других8.

Согласно известному отрывку из Вавилонского Талмуда, трактат Шабат 31:1, Гилель сказал нееврею, готовому обратиться в иудаизм при условии, что тот научит его всей Торе, стоя на одной ноге: «То, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему. В этом вся Тора, а остальное – это толкование. Иди и учи!»

Насчёт Ребе Акивы рассказывается, что «Некто пришёл к Р. Акиве и сказал ему: «Научи меня всей Торе за один раз!» Р. Акива сказал ему:

«Сын мой, даже Моисей должен был пробыть на горе 40 дней и 40 ночей, пока не выучил всю Тору, а ты говоришь: «Научи меня всей Торе за один раз»!

Но вот тебе самое главное правило Торы: то, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему.

Если не хочешь, чтобы тебе никто не вредил, сам не вреди другим.

Хочешь, чтобы твоего не крали, не кради чужого» (Авот де-Раби Натан, версия 2, гл. 26).9

Итак, свидетельства Евангелий (так же, как и других книг Нового Завета) однозначно свидетельствуют о том, что такие религиозные идеи, как попытки выразить сущность Торы одним предложением (приписываемые таким древним авторитетам, как Гилель и ребе Акива, но зафиксированные в раввинистической литературе лишь через сотни лет после их смерти), действительно зародились в период Второго Храма, а не были выдуманы раввинами, жившими сотни лет спустя.

Приведенные отрывки из Евангелий от Матфея и Луки служат примером еще одной параллели с раввинистической литературой.

Знаменитый израильский исследователь раннего иудаизма и раннего христианства, проф. Давид Флюссер назвал слова Иисуса и слова раввинов, цитируемых ниже, «новая чувствительность в Иудаизме».10

Судите сами.

Данная параллель затрагивает характер самого Творца: Вавилонский Талмуд, трактат Таанит 7:1:

«Сказал р. Абаhу: “Дождливый день важнее, – чем день воскресения из мертвых. [Почему?] Да потому что воскресение из мертвых только для праведников, а дожди – как для праведников, так и для нечестивых”.

Данное высказывание приписывается ребе Абаhу, жившему в третьем в.н.э.,11 но дополнительные источники свидетельствуют о том, что похожие мысли были присущи и мудрецам периода Явне12Берешит Раба, гл. 13:6 (на Бытие 2:5):

«Раби Хия Бар (А)Ба сказал: «[Дождь] важнее воскресения из мертвых, так как воскресение только для людей, а [дождь] и для людей и для животных; воскресение только для Израиля, а (дождь) и для Израиля и для неевреев…»

Один нееврей спросил раби Еhошуа:

«У вас есть праздники, и у нас есть праздники; когда вы радуетесь, мы не радуемся, а когда мы радуемся – вы грустите.

А когда и мы и вы радуемся вместе?»

 – «Когда идет дождь!

Почему написано “луга одеваются стадами”» (Псалом 64:14), а сразу после этого «Воскликните Богу вся земля!» (Псалом 65:1)?

 Ведь не написано «священники, левиты и израильтяне», а «вся земля»»!

Вновь, благодаря проведению параллели между Евангелиями и раввинистической литературой, мы становимся свидетелями того, что идея, о которой мы узнаём из раввинистических сочинений позднего периода (мидраш пятого в. н. э.), уже существовала в первом в. н. э.13

Приведу лишь ещё один пример.

Мне кажется, что есть сходство между стихами, процитированными выше из Евангелий и Тосефтой, трактат Баба Кама гл. 9:29-30:

«Если некто обидел своего ближнего (букв., «причинил ему физический вред»), то тот, кого обидели, должен молить [Бога] о милости по отношению к своему обидчику, как написано: “И помолился Авраам Богу” (Быт. 20:17).

То же самое написано относительно друзей Иова: «Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов» (Иов 42:8).

 И что сказано? – «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей14 своих».

1 Палестинский Талмуд (также называемый «Иерусалимским» и «Талмуд Эрец-Исраэль») был завершён в Галилее к концу четвёртого – началу пятого в. н. э.

Вавилонский Талмуд, завершённый в Вавилонии, был отредактирован не ранее конца 6 в. н. э. Общую информацию касательно важнейших мудрецов, структуры раввинистической литературы и её хронологических рамок можно найти у Л. Шиффмана, «От текста к традиции: История Иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда» (Иерусалим – Москва 5762/2002), стр. 170–229.

2 Наиболее ранние экзегетические мидраши датируются

Наиболее ранние экзегетические мидраши датируются четвёртым – пятым в. н. э. (период «амораев» – комментаторов Мишны).

Самые поздние из них были созданы в начале второго тысячелетия н. э.

3 Амораи («амораим») – еврейские мудрецы, действовавшие в Эрец-Исраэль (ок. 220–425 гг. н. э), и в Вавилонии (ок. 200–500), ответственные за создание экзегетических мидрашей и двух Талмудов.

4 Стоит отметить, что, в отличие от христианской традиции, пренебрегающей книгой Левит из-за её загруженности малопонятными «культовыми» заповедями, в иудаизме она всегда считалась основополагающей, и еврейские дети начинали изучение Танаха именно с неё.

5 Таннаи – еврейские мудрецы начала первого — начала третьего в. н. э.

Они ответственны за создание и редакцию Мишны, Тосефты (букв. «дополнение» – к Мишне), а также галахических мидрашей на книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Кроме этого, считается, что так называемые «брайтот» в обоих Талмудах (букв. «внешние», т. е. древние галахические традиции, не вошедшие ни в Мишну, ни в Тосефту), были переданы таннаями.

6 Синодальный перевод «и прославлю Его». На ивр. также, «украсить»,«приукрасить».

7 После возвращения из Вавилонского пленения арамейский язык постепенно начал вытеснять иврит в качестве повседневного разговорного языка евреев.

Поэтому при чтении Писания в синагоге часто необходимо было прилагать устный перевод на арамейский к читаемому на иврите тексту Торы и Пророков (см. уже Неемия 8:8).

Сначала все эти Таргумы существовали только в устной форме, но в период Мишны и Талмуда некоторые из них были записаны и таким образом дошли до нас.

8 См.: P. S. Alexander, “Jesus and the Golden Rule”, in J. H. Charlesworth, L. L. Johns (eds.), Hillel and Jesus: Comparisons of Two Major Religious Leaders (Minneapolis 1997), pp. 363–388. Другие сходства между Гилелем и Иисусом обсуждаются в статье D. Flusser, “Hillel and Jesus: Two Ways of Self-Awareness,” in Hillel and Jesus…, pp. 71–107.

9 Авот де-Раби Натан – это постталмудическое сочинение, своего рода Гемара на трактат Авот из Мишны.

10 См.: D. Flusser, “A New Sensitivity in Judaism and the Christian Message”, in idem, Judaism and the Origins of Christianity (Jerusalem 1988), pp. 469–489.

11 Р. Абаhу был современником знаменитого церковного отца Оригена, а также и его соседом – оба проживали в г. Кейсарии, на берегу Средиземного моря.

12 Т. е., в конце первого – первой трети второго в. н. э.

13 См.: D. Flusser, “Johanan ben Zakkai and Matthew”, in idem, Judaism…, pp. 490-492; idem, Jesus (3rd ed.; Jerusalem — 2001), pp. 81–84.

14 На ивр. – «ближних».

Михаэль Туваль, докторант Еврейского университета 
[журнал «Мой Иерусалим», №10, сс. 49-51]

Кто такой Мелхиседек (Малки-Цедек)?

«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Сдома (Содомский) вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Малки-Цедек (Мелхиседек), царь Шалема (Салимский), вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.» (Быт. 14:17-20)

Имя «Малки-Цедек (Мелхиседек)» происходит от слов: Малки (мой Царь) и Цедек (правда, праведность). Малки-Цедек — Царь праведности. Также он был царь Шалема (древнее название Иерусалима, означает: мир) и священником Ашема.

Малки-Цедек — прообраз Царя и Первосвященника — Мессии Йешуа.

«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Малки-Цедека (Мелхиседека).» (Пс. 109:4)

«Священник на века» – речь идет не о храмовом священстве, а об обязанностях царя следить за распространением власти Торы в народе. Как об этом пишет Маймонид: «Все его (царя) поступки должны быть во имя Небес. Он должен трудиться во славу Торы и направлять народ к истинной вере, чтобы мир преисполнился справедливости» (Законы Царские 4:10). (Меир Левинов http://machanaim.org/tanach/n5-thil/indn5_110.htm)

6 как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение;

8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.  (Евр.5:6-10)

— или вот здесь;

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

2 которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину:

10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.  (Евр. 7:1-17)

Традиция

Раши:

и Малки-Цедек  — Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32 б] 

хлеб и вино — Так встречают утомленных боем.

(Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14, 1, происходят от Шема). А аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Йерушалаиме) будут совершать его сыновья [Берешит раба 43]. 

В комментарии Сончино:

Малки-Цедек — Это имя встречается в Теhилим (110:4): «…ты священник навеки, подобно Малки-Цедеку»; оно служит указанием на то, что царем и первосвященником является один и тот же человек: малки — «мой царь», цедек — «справедливость». Это имя подчеркивает, что правитель не считает себя царем, зная, что есть Тот, Кто, являясь Царем мира, управляет всеми и всем; и Его принцип управления — высшая справедливость. Следовательно, носивший это имя был человеком праведным, далеким от идолопоклонства. Среди таблиц Тель-эль-Амарна были найдены записи, в которых упоминается царь «Урусалима», который так же, как и Малки-Цедек, был одновременно первосвященником и царем.

Бога Всевышнего

Иврит: Эль Эльон. Такое сочетание имен встречается в Танахе (Тора, Пророки, Писания) только еще один раз, в Теhилим, 78:35. Это имя выражает представление о Всевышнем праведных людей, усвоивших элементы учения о Боге, Его путях управления миром и требованиях, предъявляемых к человеку и человечеству. Имя Бог Всевышний, употребленное Малки-Цедеком, указывает на то, что Творец воспринимается как Тот, Кто стоит выше материального мира и не может ассоциироваться ни с каким материальным предметом или аспектом. Однако связь Творца с миром не проявляется в этом имени: создается впечатление, что Его Присутствие проявляется только тогда, когда преступления переполнили чашу терпения и приходит наказание. Авраhам показывает, что Всевышний готов вести диалог с человеком и возможно совсем другое восприятие и ощущение Божественного Присутствия, чем то, которое было известно до него.

Вот что пишет рав Ш.-Р.Гирш в комментарии к Торе:

17-18. Эти фразы демонстрируют глубокое различие между двумя царями. Царь Сдома должен был чувствовать себя глубоко обязанным Аврааму. Однако он не только не оказал Аврааму и его немногочисленному ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда Авраам добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствует его как равного в “долине ” (долине Равенства) и выказывает Аврааму достаточный почет. Царь Сдома умеет снискать благоволение, знает, как обратиться с просьбой. Но на то, чтобы вынести усталому победителю кусок хлеба и освежить его вином, его не хватает. Это уже выходит за рамки этикета, принятого в Сдоме. Не таков Малки-Цедек, царь Шалема. Он вообще не был вовлечен в конфликт, но именно он выносит хлеб и вино. Малки-Цедек — священник Всевышнего. Мы видим, что идея “Б-га Б-гов”, как ее определяют наши мудрецы, еще не была окончательно забыта даже языческими народами. (http://www.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_2.htm)

Кумранские тексты

«… в некоторых кумранских текстах Малки-Цедек выступает в роли первосвященника небесного Храма…» (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в еврейской традиции )

А.Мень писал: «Многие кумраниты верили в явление двух Мессий: из царского рода и из священнического, причем последний считался главенствующим. Иные же ждали Помазанника, который соединит в себе оба служения. Этого носителя полноты мессианской власти называли Мелхиседеком. Впоследствии его образ был использован в Послании к евреям как символ Христа — Царя и Первосвященника[44]. (А.Мень. Кумранская община и христианство http://www.alexandermen.ru/books/mirbibl/kumran.html)

[44] Мидраш Малкицедек. О «двух Мессиях» говорится также в апокрифическом «Завете XII патриархов». О параллелях между Кумраном и Посланием к евреям см.: Daniélou J, Les manuscrits de la Мег Morte et les origines du Christianisme. P., 1957, p. 106.

«… больший интерес представляет кумранский документ (Мидраш Мельхиседек (11Q Melch) — прим. В.Н.), в котором Мельхиседек наделен многими весьма примечательными чертами. Мельхиседек — небожитель, глава сомна ангелов, покровитель «сынов света», «людей жребия Мельхиседека», эсхатологический судья и носитель божественной мести, благовестник спасения, мессия и искупитель грехов (окончательное спасение сынов света и прощение их грехов должно произойти в день Всепрощения). Большая значимость этого функционального образа очевидна. И хотя генетические корни кумранского Мельхиседека еще не ясны, теперь, благодаря кумранскому тексту, значительно прояснились источники новозаветного образа Мельхиседека.» (И.Д.Амусин. Кумранская община ) 

5. … и из наследия Мельхиседека … они … [Мельхисе]дек., который
6. возвратит их к ним и провозгласит им освобождение, чтобы отпустить [им и искупить] грехи их … Слово это
7. в пос[ледний] юбилейный год сказа[л] … [искупле]нне э[то] … де]сятый [ю]билейный год,
8. чтобы искупить в нем всех сынов [света и] люде[й ж]ребия [Мельхи]седека ……, ибо
9. Это — предел, год благоволения к Мельхисе[деку] … святые господа (будут призваны) к вла[с]ти правосудия, как написано
10. о нем в песнопениях Давида, который сказал: господь стал в сонме божием, среди ангелов он судит. И о нем сказа[л] он: Обратись  к  нему
11. в (небесную) высь, господь будет судить народы. А относительно того, что [он] ска[зал: Доколе будете] судить неправедно и оказы[вать] лицеприятие нечести[вым? Села]
12. Толкование этого: (это относится) к Белиалу и к д[уха]м его жребия, кото[рые …
13. И Мельхиседек отомстит су[до]м гос[пода] … [от власти Бе]лиала и от власти всех [духов его жребия],
14. и ему помогают все [вечные?] ангелы, [именно это он сказал] … вс]е сыны … (Мидраш Мельхиседека (11Q Melchisedek) http://apokrif.fullweb.ru/kumran)

Что писал Иосиф Флавий (еврейский историк 1-го века)?

«Первый основатель города был ханаанский вла­детель, имя которого на туземном языке означает «Праведный царь», каким он был и на самом деле. Поэтому он был первым жрецом Бога, Которому основал святилище, причем город, называвшийся прежде Солима, переименован был им же в Иерусалим [49].» (Иосиф Флавий. Иудейская война, 6:10 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/06.html

«Этот Мельхиседек радушно принял людей Аврама и доставил им жизненные припасы в огромном количестве. Во время пиршества же он начал прославлять самого Аврама и восхвалять Господа Бога, который даровал тому победу над врагами. Когда же Аврам предложил ему десятую часть добычи, то он принял этот подарок.» (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 1:10, п. 2 http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/01.html

Вторая книга Еноха

Во Второй книге Еноха 71:30 говорится, что Мелхиседек создан Словом Божьим, имел печать первосвященства и благославлял Бога (71:18-19) (Алексей Сомов. Образ Мелхиседека в Послании к Евреям и в иудейских источниках межзаветного периода http://www.nasledie-college.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf

В одних еврейских источниках Малки-Цедек — это Шем (Сим), в других (мидраш Мельхиседека (11Q Melchisedek), 2 Еноха, Song. Rab. 2.13.4, b.Sukkah 52b) Малки-Цедек — эсхатологический образ (http://www.nasledie-college.narod.ru/Doclad3/Somov1.pdf)

Недельная глава Эмор. 2019 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего».

А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты.

Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты.

Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву — чтобы они были без единого изъяна.  

И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом.

А он в свою очередь обучил их священников.

В иудаизме священничество — это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь.

И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа.

Каким образом?

Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира.

В религиях мира, смерть — это кульминация человеческой жизни.

То есть переход из одного состояния в другое.

Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни.

Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» человеку.

И посему мертвое тело — это олицетворение нечистоты.

То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать.

Это значит, что несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят.

Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях.

Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи.

В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона.

Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих».

Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу.

А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти.

А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей.

То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада.

Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства.

Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека.

Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем,

  вступала в интимные отношения с неевреем или одним из тех людей, брак с которыми запрещен. 
— запрещено брать в жены разведенную, вдову, или блудницу.

— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем.

Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана.

Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. 
Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом.

Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. 

Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля.

На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей главе описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях.

Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника.

То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится.

В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего».

То есть от Суда Небес, поскольку все что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости.

И есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке.

Поэтому сложно что либо добавить.

Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года.

А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». 
О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению.

Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал.

Поэтому, жертва должна быть без порока.

Иначе «не приобретут они вам благоволения».

Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

И так, Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день.

Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера.

Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного.

Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек.

Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции — заместительной жертвы, за душу человека.

А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение 

животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности.

То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живые существа, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в:

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29)

Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, (Быт.4:4)

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, Центр как Своего Закона, Бог назначил Израиль поддерживать Святость Его Имени.

Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным.

И это не самоцель, то есть создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве.

Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру.

И чтобы через это мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества.

Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя».

Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию.

То есть, не просто верить, а быть Его соработником, и тем самым, практически освящать Его Имя.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.

То есть, тема этой главы — это хронологический порядок праздников в годичном цикле.

Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.

Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком 

жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат.

Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов.

Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь.

Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире.

В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений.

Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним.

Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу.

И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для выказывания почтения Богу.

Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

(Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым».

Описание законов праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход.

Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу.

Промежуточные пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы.

И еще — кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь.

На остальные дни эта Заповедь не распространяется.

Но Закон о запрете на квасное распространяется на все дни праздника.

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя.

Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых.

Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в понимании Божьих праздников.

Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник.

Что отчасти так и есть.

Более того, большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьянина.

Песах привязан к вызреванию ячменя.

Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая.

Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее к завершению сбора урожая.

Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая.

В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть.

Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского плена, и его становления, как народа Бога.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы.

Точнее Десятисловия, в концентрированной форме которого, были изложены основные Законы святости, для человека.

Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается нас, последователей Мессии Иешуа, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе.

Но второе не отменяет первого.

Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей).

Если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний — Сукот — является символом прихода в мир Божьего Царства.

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку.

И так Рош аШана — Праздник Труб — что он собой представляет?

Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества.

И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема.

А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком.

И этим днем будет Рош аШана.

То есть в этот день — в Рош аШана — Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние.

И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром.

Откуда мы это знаем:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.

Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.

Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.

И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо найти способ их исправить.

Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.

Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, исправить окончательный вердикт Божьего суда, касательно своего будущего.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост.

Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад.

Абсолютно всем в этом мире.

Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет.

Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, возможно последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:«Это –день искупления, чтобы добиться искупления для вас передБогом, вашимБогом».

Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся — в Его глазах как невиновный».

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, кто надеется на то, что Бог его оправдал, может излить свою радость.

Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и можно посвятить себя отдыху.

Но как?

Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:

16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. (Зах. 14:16-18)

Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу.

Во времена второго храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа.

Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено священников) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семи ветвяные светильники).

В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался весь Иерусалим. Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко за пределами города.

Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них.

Глядя на это, Иешуа тогда сказал:

…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанн 8:12).

Иешуа говорил им о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не сбиваясь с Божьего пути.

Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей.

И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития.

Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в храм сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы священников, жонглеров и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии.

Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:

…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоанн 7:37-38).

Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал.

Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида».

Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят.

Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:

«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль.

У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» — это Израиль.

Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» — и это Израиль.

Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» — это тоже Израиль.

Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми?

Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

И в этом нет никакого преувеличения.

Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.

Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер.

И чтобы масло горело всю ночь.

А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб.

Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат — это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана + «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта.

Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу.

Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена.

И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение.

Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями.

То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога.

И вердикт Бога, касательно этого человека:«и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы.

А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни.

Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:17,18)

Недельная глава Кдошим. 2019 г.

Недельная глава Кдошим

(Святые)

(Лев. 19:1-20:27)

Продолжим разбор глав, книги Левит.

И сегодня у нас на очереди недельная глава Кдошим, что в переводе на руский язык, означает «Святые».

И так, начнем с самого начала:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:1,2)

Нравственный идеал в жизни человека, достигается через Слово Бога.

А реально это проявляется через конкретные дела и поступки человека, притом чаще всего в обыденной жизни, а не только во время Богослужении.

Что же касается посещение Мишкана, и принесение в нем положенных при этом жертвоприношений, то это только тогда имеет смысл, когда и утром, и днем, и вечером, и ночью, Его Слово реально воплощается в личной жизни человека.

Именно к этому и призывает Бог тех, кто исповедует Его:« святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

А в каких делах это должно проявляться — так это Он показал в предыдущих главах книги Левит.

И в последующих главах и книгах, которые мы будем разбирать в будущем.

Это относится и к Законах сексуальных отношений, которые образуют фундамент общественной жизни.

Это и о Законах чистой и нечистой пищи, которые позволяют содержать тело в чистоте, поскольку там покоится Дух Божий.

Это и о Законе чистоты человеческой речи, откуда чаще всего и исходит Ецер аРа — дурное начало.

И многое другое, практическое исполнение которого, приведет:

5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.(Лев.18:5)

Эти предписания ведут человека, к совершенству, и адресованы они каждому представителю народа в отдельности.

Ни положение, ни пол, ни возраст, ни богатство, не может служит причиной, чтобы отойти от этого призвания — стремиться к вершинам морали.

Этот призыв адресован каждому, и в то же время ко всему обществу.

Такая власть над самим собой — величайшее из умений, которые человек в состоянии практиковать, при использовании своего потенциала.

Ведь нии одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими.

Каждый из них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Бога на земле.

А Божественный Закон определил для каждого из нас позитивную цель и негативные ограничения.

Лишь там, где силы и наклонности человека отворачиваются от той цели, что поставил Всевышний, и употребляются за этими границами, там начинаются низменность и зло.

Поэтому нравственную решимость нужно испытывать и укреплять только в сфере дозволенного. Тренируя свои возможности к самоограничению своего поведения, человек должен добиться господства над своими склонностями, и таким образом заставить все свои силы и весь свой потенциал содействовать осуществлению Божественной воли.

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:3)

Данная глава, точнее её Законодательная часть, начинается с повеления чтить отца и мать, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации.

Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Богом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка нравственной и духовной чистоты.

Только такие условия могут создать те библейские отношения между детьми и родителями, душу той семейной жизни, в которой дети будут тянуться к Богу и в которой все семена социальной добродетели будут с успехом прорастать с самой колыбели.

Лишь тогда, когда ребенок видит, как его родители соблюдают Шаббат, и иные Законы от Бога, лишь тогда его покорность родителям приведет его к покорности Богу.

Почитание отца и матери — это живой «Шаббат» для детей.

И Шаббат, и почитание родителей ведут человека к благочестию.

Вот почему эти две Заповеди приведены в связке.

И еще — в Десятисловие, когда говорится об уважении к родителям, то отец упоминается на первом месте.

В этой же главе, когда говорится об обязанности испытывать трепет перед родителями, мать упоминается первой.

Предлагается следующее объяснение такого различия в построении предложений — отец, как правило, требует от ребенка послушания, а мать чаще проявляет заботу и доброту.

Естественно ожидать, что ребенок испытывает более сильное чувство любви по отношению к матери и более сильное чувство трепета по отношению к отцу.

Ставя отца на первое место, когда речь идет об уважении — предполагая заботу и проявление любви — и мать — когда речь идет о трепете, Тора стремится выровнять отношение ребенка к отцу и матери как в аспекте любви, так и в аспекте трепета перед ними.

Термин «трепет», как правило, используется только при описании отношения ко Всевышнему. Выбор именно этого слова для описания отношения к отцу и матери указывает на то, что при исполнении этой заповеди каждый должен испытывать трепет пред Всевышним.
Пренебрежение этой обязанностью приводит к тому, что человек утрачивает правильное отношение к самой жизни, дарованной ему Всевышним, и святость для него становится недостижимым идеалом. Точно так же его отношения с другими людьми остаются далекими от совершенства, ибо если ему не удается исполнить свои обязанности по отношению к родителям, то что тогда говорить о его отношении к остальному окружению.

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: 6 в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; 7 если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8 кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего.  (Лев.19:4-8)

Если человек приносит жертву мирной трапезы с настроением безоблачного счастья, то никоим образом не следует руководствоваться языческим представлением, что это добровольная жертва должна быть принесена для того, чтобы умиротворить божество.

Жертва приносится не для того, чтобы удовлетворить потребность Бога, а для удовлетворения нашей собственной потребности.

«приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение» — приношение должно быть символическим залогом того, что приносящий верит в то, что Всевышний никогда не оставит его.

Касательно же «в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне», то это обстоятельство показывает, что святость жизни так же далека от «умерщвления плоти», как и от невоздержанного поощрения чревоугодия.

Ну а что касается «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе», то тут думается особо и размышлять не надо.

Идолы, сделанные руками человека, из природных материалом, также тлены, как и все материальное.

Кроме того, они бездушны, поскольку являются произведением рук человеческих.

То есть, исходя из логики вещей, то это не они должны быть богами для человека, а человек как их творец, должен был бы быть для них богом.

Вот такая получается дилемма.

9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. 11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. 12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. 14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. 15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. 17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.  (Лев.19:9-18)

Очень насыщенный Заповедями отрывок.

Для начала разберем вот эту Заповедь «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай».

Тора не оговаривает минимального размера края поля, оставляемого для бедных.

Следовательно, владелец поля выполнил свою обязанность, даже если он оставил несжатым малюсенький пятачок.

Отсюда ясно, что эти законы не предназначались только лишь для обеспечения поддержки бедняков. Ибо и бедняк обязан по закону оставить другим беднякам «упавшее», «забытое», и «край», и недоразвитые гроздья со своего поля и виноградника.

Очевидно тогда, что эти законы мотивированы чем-то другим.

А другое состоит в том, что когда владелец обозревает свой выросший урожай, не произнес «Это мое, которое вырастил Я».

Эти Законы должны напомнить ему, что его рука должна трудиться не только для него одного, и что в государстве, управляемом Божественным Законом, забота о «бедном и неимущем пришелце» не является вопросом личных чувств.

Закон объединяет их всех для создания общества, священного для Бога, общества, которое скрепляется уважением к правам и обязанностям, присущим дарованию и принятию братской любви.

За фундаментальными принципами, изложенными в предыдущих стихах, следует несколько стихов, содержащих устои социальной жизни нации, которая должна быть священной для Бога.

«Не крадите» — не должно позволять лукавому стремлению к нечестным выгодам руководить в ваших делах и общественных начинаниях, ибо это было бы воровством, в широком смысле слова. Основные характеристики воровства — скрытность и незаконность.

Следовательно, всякий раз, когда человек берет у другого, пусть даже какую либо мелочь, и присваивает ее себе без ведома владельца, это воровство в глазах Бога.

 И так, нанесения вреда другому человеку, путем причинения ущерба его имуществу, ради собственной выгоды — это уже воровство.

«Не проклинай…» — хотя слова сами по себе не могут обладать силой, запрещается выражать, даже на словах, желание, чтобы другой человек стал несчастлив.

Ибо проклятие выражает преступное намерение и лишь недостаток силы препятствует нанесению ущерба.

Запрет «Не проклинай» является глобальным.

Поэтому «Не злословь глухого» представляет собой не ограничение, а расширение действия этого Закона.

Запрещается проклинать другого человека, даже если он этого не слышит и проклятие не может задеть его чувств или расстроить его.

Запрещается даже проклинать самого себя.

Также важен запрет «пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему».

Он предостерегает против любого неосторожного слова или поступка, которые могли бы каким-либо образом подвергнуть опасности материальное или нравственное благополучие другого человека.

Поскольку термин «слепой» относится не только к тому, кто слеп физически, но и к тому, кто «слеп» интеллектуально или нравственно.

Например отсутствием, или притупленностью каких либо чувств.

Следующие категории людей также виновны в нарушении этого закона:

1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом;

2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий стакан со спиртным напитком алкоголику;

3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху;

4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости.

Каждый из перечисленных выше случаев, относится к категории «пред слепым не клади ничего».

Что касается вот этого:«бойся Бога твоего. Я Господь», то мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Бога, Который учит нас строго следить за собой и быть справедливыми в первую очередь к самому себе.

Следующая Заповедь «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», то это добавление к тому, о чем говорилось ранее.

Концепция непредвзятой справедливости, которую следует извлечь из Б-жественного Закона, должна направлять судей во все времена.

Потому, что она противоположность  несправедливости, и которая запрещена Торой.

Судья должен сделать справедливость единственным мерилом в своих решениях, без учета социального положения и других личных обстоятельств сторон.

То есть, он должен рассматривать каждую из сторон, как своего ближнего, наделенного теми же равными правами, что и он сам.

И поэтому, все участники судебного процесса, без исключения, вправе претендовать на справедливость.

Отсюда, увещание судье, что он должен обращаться с обеими сторонами одинаково почтительно.

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» — то есть, не держите злобы против своего брата в сердце, но упрекните его, ЕСЛИ он поступил противозаконно.

Эта заповедь налагает на нас обязанность полностью забыть нанесенное оскорбление или обиду и никоим образом не позволить ей влиять на наше отношение к тому, кто это сделал.

Если же мы чувствуем, что не в силах так поступить, то обязаны не дать дурной ненависти затаиться в наших сердцах, а искренне высказаться, чтобы дать обидчику возможность оправдать свое поведение или компенсировать его.

Злопамятность же, говорит о низком духовном уровне человека.

Однако, в то же время, заповедь «обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», предполагает, что каждый представитель Богоизбранной общины, не может хранить молчание, когда видит, как его собрат совершает грех.

Независимо большой или малый.

Он должен исполнить возложенное на него, увещевая его вновь и вновь, чтобы согрешивший  вгляделся пристально в свое поведение и исправился.

В таких ситуациях допустимо даже, чтобы ученик увещевал своего учителя.

Обязанность упрекать ошибающегося ближнего сохраняется до тех пор, пока последний не отвергнет укора.

Что же касается «люби ближнего твоего, как самого себя. Я Бог», то это максимум, чем должны руководствоваться мы, не только на словах, но и на и деле.

Самое высокое наше духовное состояние, это когда мы относимся к Богу и человеку, с позиций любви.

Его горе или его благо, мы должны любить как свои собственные.

Это требование Бога.

Это требование, которое мы можем и должны исполнить даже по отношению к тому человеку, который нам в высшей степени неприятен, ибо это требование любви не зависит от личности ближнего или черт его личности.

Естественно, что это в полной мере относится только к тем, кто как и мы, в полной мере призывает Имя Всевышнего

Этот стих означает не только принцип альтруистической любви к ближнему вообще, но и как предписание гуманно обращаться даже с приговоренным к смерти преступником.

То есть, если мы интерпретируем термин «твой ближний» таким образом, что он будет обозначать не только людей, но и все остальные творения, то тогда действительно содержание всего Закона, является учением о том, как избегнуть враждебность ко всему, что вышло из рук Божьих.

И так, учение о чистоте и прямоте, правдивости и преданности, пунктуальности, осмотрительности, честности, заботе о благе других, и о его сохранении, как на словах, так и на деле, подавление ненависти и жажды мести и так далее — это благочестивый элемент в человеке, который способствует полностью забыть любое причиненное зла, и освятить наши общественные отношения.

Все это и есть «Будьте святы, ибо и Я — Бог ваш свят».

Такова та истина, которую преподает нам Бог.

19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: 21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. (Лев.19:19-22)

Фраза, произнесенная Богом «МоиЗаконы», не была раскрыта в полной мере.

Поэтому, мы можем лишь в очень незначительной степени приблизиться к пониманию их сущности. Главное что мы должны понять, что «Строго установленные Им Законы, не могут быть изменены, даже если мы их смысл не можем до конца понять».

Если принять такое понимание, то Заповедь должна приобрести следующий смысл: «Человек не должен нарушать строго определенный порядок вещей и ломать вечные законы природы, установленные Богом по мудрости Своей».

То есть, то, что Всевышний создал как отдельные сущности, человек не должен соединять. 
Отсюда выводится правило, что задача человека — сохранять природу в том состоянии, в каком она находилась в первый момент Творения, созданная Всевышним из ничего.

А изменение порядка, установленного Всевышним, подмена его порядком, придуманным человеком, может иметь самые пагубные последствия. 

Исходя из этого, если мы рассмотрим запреты, собранные в этой главе — запрет на скрещивание животных и растений, на использование для посева смеси семян, на ношение одежд из специфической смеси материалов — становится ясно, что скрещивание животных и скрещивание растений фактически представляет собой посягательства на Божественные Законы Созидания, так как человек заставляет разные виды растений и животных, природой «закрытые» друг для друга, соединяться в противоестественные пары.

Однако посев смеси семян на самом деле не представляет собой противоестественного соединения видов.

Посадка бок о бок разных сортов семян не влияет на развитие исходных сортов, и фактически даже не запрещено сеять два различных вида семян рядом, если после их прорастания между ними есть видимое разделение.

Ясно тогда, что запрет на посев смеси семян выходит за границы запрещения активно вмешиваться в Божественно определенное разделение видов.

Когда человек имеет дело с растительным царством, ему следует напомнить Божественный Закон разделения видов, который до сих пор управляет растительной жизнью.

То есть, человеку необходимо осознать Бога еще и как Законодателя природы, чье законотворчество не началось с евреями и не относится только к евреям или даже ко всему человечеству в целом.

Он правит всеми активными и формирующими силами в природе, и Ему с несокрушимой верностью послушны даже мельчайшее семечко и самое крошечное волоконце всей органической жизни.

Отсюда Закон логически переходит к смесям материалов в одеяниях, которые представляют собой еще меньшее вмешательство в Божественный закон природы, чем посев смеси семян.

Если предостережение «Храните Мои законы», прилагается также и к этому запрету, тогда его целью может быть только напомнить человеку о величайшем в мире Законодателе и о Его великом законе, который поделил бесконечное разнообразие живых организмов на отдельные виды, назначив каждому его особую цель и соответствующую этой цели физическую форму.

Закону, который применим и к человеку, и поэтому он должен иметь это в виду даже тогда, когда надевает свои одежды.

Кроме этого, Закон рассматривает одежду как отличительный знак, отделяющий человека от животного, имеющий целью продемонстрировать послание человеку, которое заключено в историческом происхождении его одежды:

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт.3:21)

И вот почему Бог повелел на определенной одежде, иметь кисти, глядя на которые, человек вспоминал нужные на тот момент Заповеди.

И так, Закон считает лишь шерсть и лен материалами, специально предназначенными для одежды.

Теперь касательно этого момента:

«Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная». 

Бог, через Свой Закон, требует супружеской верности.

И хотя формально мужчине не запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного уровня, которая отразится также и на детях, и, в конечном итоге, испорченность души развратом приведет к тому, что человек скатится к идолопоклонству.

Приведенный здесь Закон говорит о формальном наказании за то, что человек вступил в интимные отношения с рабыней — не еврейкой, отданной тому, кто был продан в рабство за воровство. Поскольку брак с рабыней не может быть заключен, то прелюбодеяние с ней не наказывается смертной казнью, даже если она считается отданной еврею, проданному в рабство на семь лет. 
Но оба должны быть наказаны.

В данном случае не предполагается смертная казнь. 

Еврейское слово «бикорет», которое обозначено наказание этой пары, предполагает не смертную казнь, а телесное наказание.

Кроме этого, мужчина, должен был принести жертву за грех.

23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.19:23-25)

Дерево в течение первых трех лет после его посадки или пересадки сравнивается с ребенком в его первые семь дней жизни, когда он еще не обрезан.

Плодами первых трех лет запрещено пользоваться.

Как у новорожденного до обрезания преобладает материальное начало и высокий уровень души сообщается ему только в момент обрезания, так и в первых плодах преобладает материальная сила земли. 

Что касается «плодов четвертого года», которые надо посвятить «для празднеств Господних», то они входят в десятину для Бога.
Соблюдающему же этот Закон, Бог в последствии  даст особое благословение обильным урожаем.

26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. 27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. 29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. 31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. 33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: 34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь. (Лев.19:26-37)

Запрет вопрошать астролога или толкователя знамений, наряду с запретом вопрошать предсказателя или колдуна и тому подобное, подчеркивает разрушительное воздействие таких заблуждений на отношения с Богом.

Эти предосудительные действия приведены вместе с Заповедью «не ешьте с кровью», чтобы подчеркнуть угрозу, которую несут все три заблуждения нравственному характеру человека.

Первый запрет относится к удовлетворению наших физических желаний в той же мере, как второй к нашему поведению.

Лишь тот, кто нарушает Заповедь «не ешьте с кровью», ставит себя на один уровень с животным, основная задача которого — это удовлетворение своих физических запросов.

Также и астрологи и чародеи, верующие в слепые физико-механические силы, которые якобы правят миром, также переходят на животный уровень.

Что же касается того, кто не «не ешьте с кровью», то остается человеком, наделенным нравственной свободной волей.

То есть, он поставит самого себя и все, что он делает и от чего воздерживается, в зависимость от нравственного Закона Бога, а не от иных сил.

Вся его мудрость заключена в осознании своего долга — «тот, кто идет в цельности, будет ходить в безопасности».

Следующий момент «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь».

Закон смотрит неодобрительно не столько на акт нанесения раны, сколько на «не делайте нарезов на теле вашем», которая является результатом этого акта.

Поэтому можно полагать, что Закон имеет в виду нечто большее, чем запрет на нанесение себе физических ран, как выражения горя по поводу потери дорогого человека.

Мотивация нанесения раны своему телу, поступка, запрещенного скорбящим, может казаться сходной с разрыванием одежд в знак скорби, что закон со всей определенностью предписывает совершать после смерти близкого родственника.

А разница состоит в том, что разрыв в одежде скорбящего символизирует «прореху», которую проделала смерть покойного в его ближайшем окружении, в мире вокруг него.

Жизнь каждого человека обладает своей собственной ценностью в его непосредственной связи с Богом.

Каждое мгновение нашего физического существования, и каждая минута жизни, которые Бог 

даровал человеку, принадлежат Ему.

Кроме этого, человек должен проявлять настойчивость в служении Ему всеми своими силами.

Поэтому, потеря того, кто много значил для нас, должна побудить нас удвоить жизненную энергию с тем, чтобы мы смогли заполнить пробел, который оставила смерть в служении по исполнению Божественного задания.

Кроме этого, запрет должен был противодействовать языческому представлению о смерти.

Согласно одному из таких языческих понятий, смерть — это сила, враждебная жизни, находящая удовольствие в созерцании людского конца.

Оставшиеся в живых наносят себе раны, калечат свои тела и даже приносят человеческие жертвы, чтобы выразить почтение тем темным силам, которые жаждут человеческой жизни.

Они верили, что такими поступками смогут защитить себя и других живущих.

Но смерть и жизнь происходят из одной и той же любящей руки — от Бога.

Кроме того, смерть является переходным моментов от существования «здесь», к существованию «там».

Поэтому и сказано:«Не делайте ран на своем теле по умершему… Я –Бог».

Что касается запрета «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей», то эта Заповедь адресована в основном мужскому полу, так как и природа, и Закон полагают, что женщина изначально наделена большим целомудрием и скромностью, нежели мужчина, и не нуждается в таких явных физических напоминаниях.

Вообще говоря, не женщина, а испорченность мужчин представляет угрозу морали.

Все то время, пока Закон может хранить нравственность мужчины, то чистота, которая свойственна женщине, будет удерживать ее в границах скромности и приличия.

Кстати, именно это положение, говорит отцу «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда».

То есть, только распущенная жизнь отца, может послужить тому, что и дочь пойдет по пути растления.

Если дочери портятся, то в этом виноваты их отцы.

И еще —  по этой же причине безнравственная женщина, должна быть наказана у «ворот дома ее отца».

И так, общество, которое не предвидит последствий своего падения, само на себя навлекает наказание.

А если люди, погрязши в безнравственном поведении, нарушают данное земле обещание, то и земля не будет им верна.

Поэтому, один мудрец сказал по этому поводу:

«Вот, вы загрязнили землю своими шлюхами и своим бесчестием.

Потому ливни были удержаны и не было позднего дождя».

И еще — в книге Исход говорится:

« Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Тем самым, государство предупреждалось о том, чтобы не огорчать пришельца, а дать ему права и обязанности, равные правам и обязанностям местных жителей.

В этой же главе, эта Заповедь «пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш» говорит о том, что каждый член национальной общности, должен не давать пришельцу чувствовать свою чужесть при обращении с ним.

Даже слов, которые могли бы задеть его.

То есть, эта Заповедь предполагает полное равенство положения и обращения не только по Закону, но и просто в человеческом отношении к пришельцу.

Поскольку «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».

Вы сами пережили жестокость, в которой может погрязнуть страна, отказывающаяся признавать права пришельца, на человеческое достоинство.

Любовь и уважение, которые вы выказываете пришельцу — это подлинная проверка вашего страха перед Богом и любви к Нему.

Следующее:«да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный».

Злоупотребление доверием, о котором говорится в этом отрывке, не относится к уже совершенным актам прямого обмана.

Использование неправильных весов и мер при купле-продаже или использование правильных весов и мер, но обманным путем — это грабеж и воровство в чистом виде, которые не годятся для обсуждения в заключении раздела о святости человеческой жизни.

Запрет, сформулированный здесь по поводу весов и мер, призывает отчитаться, даже до того как обман был совершен, за любой поступок, который мог бы привести к обману ближнего, и даже за то, что не смогли предотвратить обман.

Закон настаивает на том, чтобы не держали у себя неточных весов и мер.

А также запрещает небрежность при взвешивании и отмеривании материалов.

Продавец должен ревностно оберегать свои весы, гири и меры от любых изменений, вызываемых износом или отложениями инородных материалов в ходе длительного использования, или, в случае приборов для измерения длины, от изменений, обусловленных температурным перепадом.

Законы, относящиеся к весам и мерам, ставятся на тот же уровень, что и Законы о запретных сексуальных отношениях.

Следовательно, если Законы о запретных сексуальных отношениях составляют основу личной нравственности и семейной жизни, то Законы о правильных весах и мерах составляют основу честности и морали в жизни общественной.

Весь этот раздел об освящении еврейской жизни заканчивается двумя великими основными принципами, которые должны поддерживать созданное Богом еврейское государство:

1) любовь и уважение к ближним, которые проявляются наиболее убедительно в гарантировании

    законом еврейского государства чужаку подлинного равенства с урожденными гражданами и в любви и уважении, оказываемым ему обществом, составляющим государство;

2) уважение закона и справедливости, выражающееся в правильности весов и мер, что, в свою

    очередь, является выражением уважения к Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; 4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.  (Лев.20:1-6)

В главе 18 перечислены запреты, а глава 20 устанавливает наказания за их нарушение — смертный приговор, который выносится земным судом, и Божественное постановление, “искореняющее” нарушителя из среды его народа.

В данной главе, свод наказаний начинается с наказания за жертвоприношение Молоху.

Под Молохом подразумевалось то или иное региональное божество.

То есть, это было не персональное имя божества, а как бы титул идола, который переводится как  «царь».

И так, вера в Молоха, в отличную от веры в Единого Бога, которой нужно поклоняться, принося ей в жертву самое дорогое, что есть у человека — своих детей — эта вера богохульная.

Она отрицает то, что дети человека принадлежат Богу, и что они наделены нравственной значимостью как «семена» человечества, и должные созревать до полного своего раскрытия, под покровительством Бога, и для Его целей.

Вот почему Бог говорит:

«Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха».

Отдать потомство Молоху — это все равно, что поклоняться идолам и предаваться запрещенным сексуальным отношениям.

Хотя подчас поклонение Молоху не представляет собой отказ от Бога, но предполагает веру в то, что существует помимо Него, еще одна повелевающая судьбой сила, которая враждебна человеку и которой, поэтому, должно бояться, умиротворяя.

Вот в чем заключается причина такого сурового выступления Бога против этого заблуждения.

Но библейский Закон не предполагает наказания без предварительного расследования.

В случае подозрения в совершении преступления, за которое полагается смертная казнь, расследование проводилось особенно тщательно.

И основанием для любого обвинения могли быть только показания свидетелей.

Для того, чтобы свидетельство двух людей или группы свидетелей было принято, необходимо, чтобы их показания полностью совпадали и между их словами не было никаких противоречий. Подобный строжайший процессуальный кодекс защищал права человека против возможного произвола и ложных обвинений. 
Но если же будет доказано, что было произведено преступление против Закона Бога, за которое положено смертная казнь, то Тора не предполагает, что весь народ должен присутствовать при исполнении приговора и принимать участие в забрасывании камнями.

Главные свидетели должны были приводить приговор в исполнение, и забросать его камнями.

Либо преступника сбрасывали с небольшой, но достаточной высоты.

Если он не разбивался на смерть, свидетели были обязаны бросить на него тяжелый камень. 

Кстати, в Евангелии от Луки, есть такое место:

28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился. (Лук.4:28-30)
Что же касается человека, который совершает преступление тайно, без свидетелей, и его невозможно наказать в земном суде, то в этом случае преступник все равно не останется безнаказанным — наказание придет от руки Всевышнего. 


И так, каждый человек не имеет права пройти мимо совершаемого его ближним преступления.

То, что они оставляют безнаказанным человека, поклоняющегося Молоху, свидетельствует о том, что они не считают его поступок столь ужасным.

Это говорит о том, что они сами стоят на грани идолопоклонства.

В таком случае, Всевышний Сам истребит преступника, а те, кто не захотел остановить его и позволил заниматься идолопоклонством на глазах у других, также не останутся безнаказанными.

 
Теперь, что касается:

«если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее».

Как правило, эти действия, человек производит либо тайно, либо в кругу подобных ему людей.

Вот почему сложно это остановить руками человеческими, поскольку отсутствуют свидетели.

Тогда за дело берется Суд Божий, который и карает этих оккультистов.

Если же есть свидетели, то земной суд обязан наказать за это преступление сбрасыванием на камни. Члены суда должны были быть хорошо осведомлены о всевозможных формах колдовства и вызывания духов, чтобы иметь возможность определить, было ли совершено преступление.

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. 9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. 10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. 11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. 12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:7-16)

Этот отрывок посвящен особой, разнузданной форме растления, которую Бог приказывает истреблять из еврейского общества.

Поскольку «ибо Я Господь, Бог ваш».

Так как прелюбодейство — это одна из форм язычества, которая противостоит Тому, Кто даровал жизнь, всему сущему.

Поэтому Бог говорит именно о той святости, которую ищут и достигают, сторонясь любой формы идолопоклонства, как показано в запретах принесения ребенка в жертву Молоху и вопрошания прорицателей и вызывающих мертвых, и разной формы растления.

Что же касается отношения детей к родителям, и институт брака, эти две непременные основы всего человеческого и общественного развития, являются фундаментом человеческого общества, которое строится на Божьих Заповедях.

Назначив в качестве хранителей этих Законов, судебную власть еврейского государства, Божественный Закон разъясняет, что нарушителям Закона, которые своим поведением подрывают влияние родителей и институт брака — эти два основных условия всякого развития человека, не будет позволено оставаться в живых.

17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. 18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. 20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они. (Лев.20:17-21)

Этот отрывок посвящен тем беззакониям, которые сложно привлечь к человеческому суду, в силу отсутствия прямые свидетели беззакония.

Поэтому в дело вступает Суд Божий, который и выносит свой вердикт, каждому из нарушивших этот Закон.

И так, брак с сестрой со стороны отца, но не со стороны матери, не запрещен для народов мира, хотя в цивилизованных странах он давно признан незаконным.

Что же касается брака с сестрой со стороны матери, то он всегда был запрещен во всех культурах.

Но Тора запрещает сынам Израиля как брак с сестрой со стороны отца, так и брак с сестрой со стороны матери. 

Кара, которая постигнет их, если они не будут наказаны человеческим судом, то в силу вступит Суд Небес.

Кстати, человек может быть приговорен к смертной казни человеческим судом, только в том случае, если наказание за совершенное им преступление непосредственно указано в тексте Торы, а не выводится из него по правилам комментирования. 

Что касается «кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они», то именно за этот грех, Иоанн Креститель, и обличал Ирода Антипу, за то, что взял себе Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, 24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:22-27)

Здесь, в конце кодекса наказаний за нарушения этих законов, который также завершает весь раздел, посвященный регулированию и освящению нравственной жизни индивидуума, притом начиная с одиннадцатой  главы.

Слово Бога призывает вновь соблюдать и исполнять все Его Законы, и хранить Его Установления.

Напоминая о том, что соблюдение этих Законов, не только обязательно для процветания народа и для его счастливого существования на своей собственной земле, но и является самой целью его, Израиля, избранности.

Испорченные хананеи, прежние жители страны, не получили эту землю в постоянное владение, они находятся на ней лишь временно, до прихода Израиля.

Поэтому и сказано:

«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них».

Творец как бы говорит:

«Ибо все поступки, которые Я запретил вам, именно они настолько развратили народы, которые были здесь до вас, что Я возгнушался ими, они полностью отошли от Моей воли и стали ненавистны Мне».

И еще — Божественный Закон считает величайшей угрозой своему выживанию и соблюдению ту возможность, что его ясные повеления и обещания, могут смешаться с прорицаниями иллюзорного псевдоучения, которое обнаруживается вновь и вновь в разных обличиях.

Именно этому и посвящено предупреждение:

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них».

Что же касается «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое», то тут надо понимать, что там, где призывается Имя Бога, не должно быть ничего нечистого.

Это относится как к помыслам человеческим, так и к той пище, что входит в человека.

Поскольку невозможно себе представить, как в одной оболочке человеческого существа, может сожительствовать нечистая пища, и Святое Имя Бога.

Недельная глава Ахарей мот. 2019 г.

Ахарей мот

(После гибели)

(Лев. 16:1-18:30 )

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не строго в хронологическом порядке. 

Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология (хотя в общем то это редко нарушается), а сама суть Божьего послания.

И так, нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда.

Причина же их смерти была в том, что приблизиться к Богу, чрезмерно завысили свои полномочия, что и привело их к неверному пониманию своего избрания.

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

Ну примерно как Бог поступил с теми ангелами, которых «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

За всякий свой поступок человек несет ответ — это то, что называется или расплатой, или воздаянием.

И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Да, и если мы помним, то и Моше с Аароном, не смогли вошли в Святую землю, за те дела, которые другим, может быть простились.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие.

И, кстати, ненадо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку они умерли в Йом-Кипур, как бы олицетворяя жертву за грех.

И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил.

И главное состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник, и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день).

Строго исполняя это, священники, тем самым показывают, что они демонстрируют свое подчинение нормам поведения установленные для Мишкана.

А это Божье напоминание, как бы  обновляет им, священникам, путь к совершенству их поведения, перед лицом Бога.

И так, Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день Йом Кипура.

Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на полеБожьем, что является целью жизни

  всякого, кто призывает Имя Единого».

— баран же символизирует  совершенного духа, осознающего свое положение как «вожака Божьего

  стада», за которым следуют все остальные, осознающего, свою ответственность перед Богом и

  людьми, за врученную ему миссию.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой не только жертвы, которые символизируют его собственные взаимоотношения с Богом и Его Законом, но и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову.

Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. 

Отсюда: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления».

И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом.

И священник, и народ обладают одинаково непосредственной связью с Богом и его Законом и с той миссией, которую Закон возложил на каждого из них.

Священник должен исполнять обязанность, которую символизирует бык; он должен культивировать сердца и умы людей, во имя прославления Имени Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:

7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:7-10)

Давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:

7.Затем он возьмет двух козлов и поставит их передБ-гому входа в Шатер Собрания, 8. и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий –“Б-гу”, а другой жребий – “Азазелю”. 9. Аарон подведет козла, на которого выпал жребий“Б-гу”, и посвятит его как искупительную жертву. 10. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым передБ-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню.

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Но, что это за личность такая Азазель, что ему надо приносить жертвоприношение, и откуда он взялся?
Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе.

Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз.

Но от этого, оно не становится более понятным.

Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма.

А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное: «Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню«.

При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла.

И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символизировать зло, но в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура?

Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет.

Как бы ни от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями. 

И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:

«Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (Ис.1:18)»

Поэтому, два козла приносящих в жертву, говорят о двух разных путях человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И в качестве дополнения, как историческая справка:

— после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено?

А почему тогда опять грешим?

А если нет, то какой теперь выход из этого положения?

Козел, отсылаемый Азазелю, означал зло.

И Тора говорит:«раскаяние — это результат выбора между добром и злом». 
В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение».

Возвращение к Богу, через путь раскаяния.

Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а это выбор пути к жизни.

В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора.

А выбор возможен только тогда, когда обозначены две дороги, не меньше.

И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козёл к Единому» и «Козёл к Азазелю».

И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека.

То есть, любой из нас и в любое время может стать жертвой либо «дляБога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. 

Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного совершенствования и стремления ввысь, и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности.

Кстати, и его домочадцы также должны в полноте своей ходить пред Богом.

Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:

22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти. (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:

17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:17-22)

Продолжается разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль.

Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть.

Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. 

И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. 

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.».

Тут надо понимать, что тот козел, на которого теперь возложили все грехи народа, будет не просто уведен в пустыню, а сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер.

А человек, уводивший козла, отсылаемого в пустыню, отправлялся с территории храмового двора. 

И еще один момент этих очистительных жертв в Йом Кипур — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. 

А непосредственным следствием этого искупления, является очищение и восстановление той  свободы, которая разрушается каждым совершенным грехом.

Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение внутри.

И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы уничтожение грешника.

Таким образом, Бог провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению — человеку.

И которому Он постоянно дает шанс начать новое будущее в любое время.

Отсюда и это утверждение об искуплении:

29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев.16:29-31)

Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом.

Перед Ним, и с Его помощью, он, человек, будет избавлен от семян несчастья, и избавлен от морального рабства, в которое он попал из-за своих проступков.

Теперь о этом отрывке: «смиряйте души ваши». 

То есть, Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу.

Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании.

Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Писание.

А также не одевать праздничные одежды, и не мыться.

То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста.

Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека.

И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас.

Закон, обязывающий поститься и раскаиваться в Йом Кипур, должен соблюдаться даже в то время, когда нет возможности приносить жертвы.

Жертвоприношения являются лишь действием, выражающим единение еврейского народа и его устремленность ко Всевышнему в молитве и раскаянии.

Поэтому жертвоприношения не будет иметь значения без поста, напряженной молитвы, и раскаяния всего народа.

Естественно, что относительно детей, стариков, и людей страдающих определенными заболеваниями, Тора дает послабление.

Но в пределах разумного.

То есть, чтобы пища не приносила удовольствие, а лишь поддерживала жизненные силы.

Более подробно о правилах этого Праздника — а это все-таки Праздник — мы поговорим тогда, когда он придет.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане.

Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его.

Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте.

Дело в том, что мы несовершенны, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога.

И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех.

Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого дела.

И теперь, если они совершать что-то не так, то Он спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу.

Ну а если все таки, человек, в порыве своей гордости, захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства.

Наказание за это преступление не может быть наложено человеческим судом.

Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес.

Практически это может выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

И еще — если предыдущая глава, которая предостерегает против высокомерия, адресовалась, прежде всего, Аарону, то данная глава, направленная на поддержание в человеке сознания нравственного человеческого достоинства, адресована всей нации.

8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. (Лев.17:8-16)

Мы ранее уже говорили о запрет употребления крови в пищу.

В этих стихах запрет употребления крови в пищу повторяется в особенно строгой форме.

Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть.

Характер крови и ее тесная связь с душой делают кровь животного, средством символического выражения души человека.

Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является.

Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу.

По этой причине, запрещается физическое потребление крови человеческим организмом.

Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них только надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей.

Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

Краеугольным камнем цивилизации и каждого человека, которая стремится к самосохранению, является осуществление и поддержание основанного на Законе Бога.

Чтобы через это, можно было участвовать в служении Богу.

Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш».

Эти слова являются исходной предпосылкой, к библейскому образу жизни.

Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению.

Традиционно, стандарты общественного поведения устанавливаются законодательно, на основании нормам, освященными привычкой и обычаем.

И являются отражением представления народа о законе и государственности.

Как правило, мотивы из которых проистекают эти нормы поведения, показывают те обстоятельства, которые они призваны регулировать в обществе, или нацелены на те перспективы, к которым они собираются привести.

В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу.

А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности.

Безнравственность в личной жизни и жестокость в общественных отношениях, всегда идут рука об руку.

Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и деятельную доброту, и лишь в свободной нации, созданной на основах справедливости и долга, может полностью расцвести Божественный мир чистой человеческой морали.

Выигрыш, получаемый от соблюдения Божьих Законов, не больше и не меньше, как жизнь, поднятая к высочайшей духовной чистоте.

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе.

А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы.

Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, часто предполагает смертную казнь.

Если преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес.

Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также бывает наказано от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними.

Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. 

Для сынов Израиля брак определяется Законом, данным Всевышним.

При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…».

А Законы, изложенные в этой главе, предотвратили погружение народа Израиля в море варварской нечистоты, которая затопила тот древний мир.

И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность, за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине.

То есть, в случае их нарушения, Бог спросит с обоих.

Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

(Быт.6:1,2)

То есть, брали насильственно в жены кого хотели, невзирая на родственные связи, и их социальный статус (замужем\не замужем).

Уже не говорится о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  (Быт.6:5,6)

Такое положение дел умерщвляло Божественный дух в человеке и толкало человечество к могиле.

Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе

Как садовники и генетики, путем тщательного отбора, создают особо успешные сорта тех или иных растений, так и Господь Бог, через свои Святые Заповеди о продолжении рода, ведет человека к окончательному созданию в человеке, «подобия и образа Бога».

Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь этой цели.

И так, все запрещенные браки, перечисленные в этой главе, запрещены в столь категорической форме, что брак между упомянутыми партнерами не только запрещен Законом, но и фактически невозможен.

Всякое освящение такого союза не имеет законной силы и считается недействительным.

Такие браки, в иудаизме, относятся к категории  «нагие».

Необходимо избегать любых действий, которые могут привести к сексуальным отношениям с этими родственниками.

18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

(Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, не по его воле, пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами.

Повторюсь — не по своей, как и не по их воле.

Но, тем не менее, их родственная связь, не помешала им стать соперницами.

И только благодаря водительству Бога, позволило сохранить этот непростой брачный союз, через который был создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль.

Вот почему появилась эта запретительная Заповедь.

Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре.

Это возможно только в в том случае, когда умерла жены.

Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто надо «зарубить себе на носу», что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти.

Ни мало, ни много, но именно к смерти.

Ну, а «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти.

Притом через человеческий суд.

Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд.

Кстати, этот запрет входит в Десять Заповедей.

И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь».

Что этот стих значил?

А то и значили, что детей, чаще всего первенцев, в то время, в язычестве приносили в жертву этому идолу:

В религии древних финикийцев, бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели.

Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием.

Молох был воплощением палящего солнечного зноя и пожирающего, но вместе и очищающего огня. Когда опустошало страну нашествие врагов, когда засуха губила поля, когда зараза истребляла население, финикияне приносили в жертву Молоху людей, чтобы смягчить его гнев и очистить народ.

Но приносили в жертву не иноплеменников, не рабов или пленных, как делали другие народы для умилостивления враждебных божеств — нет, финикийцы приносили в жертву мальчиков или юношей из семейств граждан.

Приносился в жертву первородный или единственный сын царя, в искупление грехов нации, приносились в жертву сыновья знатнейших людей.

Жертва умилостивляла враждебного бога лишь только тогда, когда она была добровольное пожертвование.

Как происходило это жертвоприношение, можно увидеть на картинке.

Железную, внутри пустую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву.

А чтоб небыло слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб.

Это было очень распространенное поверье, на востоке, поэтому Бог и предупреждает евреев, о том, чтобы они избегали этого идолопоклонства.

И далее:

22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас

С того времени когда был избран Авраам и была избрана земля для него, земля никогда не сносила безропотно испорченности тех, кто на ней проживал.

Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами.

Все в физической жизни в этой земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом.

Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, существование земли также обессмыслится.

Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего на почве этой страны.

Другими словами, собственная сила и ресурсы Бога, были использованы неправильно, и истрачены на людские извращения и аморальные эксцессы.

До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Б-га или людей.

А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу.

Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и если общество оправдывает и на деле поощряет их и они становятся национальными обычаями, тогда человеческое общество, которое противопоставило себя нравственному Закону Бога, восстанавливает себя и против земли, которая освящена для этого Закона, и в этом случае земля изрыгнет это общество, как любой организм отторгает чужеродный ему элемент.

Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом.

«Я Господь, Бог ваш» — этими словами Творец подчеркивает, что поклонение идолам, привело народы Ханаана, ко всем, вышеперечисленным извращениям, которые стали причиной того, что их ждет изгнание с этих земель.
Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них.

Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней на пути духовного развития.

Недельная глава Мецора. 2019 г.

Недельная глава Мецора

(Прокаженный)

(Лев. 14:1-15:33)

И так, в этой недельной главе, продолжается разговор о прокаженных, и путях их очищения от этого заболевания:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. (Лев.14:1-18)

Сначала попробуем понять почему, во время очищения, кроме жертвенного животного, надо было присовокупить к нему «кедрового дерева, червленую нить и иссоп».

Кедровое дерево одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра.

Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим.

Что же касается иссопа, то это пахучее растение, достигающее иногда саженной (184 см) высоты,  с 

голубыми или белыми цветами, которое  росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на 

кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и 

употреблялись в библейские времена, в качестве кропила:

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

Кстати, у иссопа есть еще один символ — он ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. 

Поэтому кедровое дерево и иссоп, это символы большого и самого маленького из  царства растений.

А в связке представляют весь диапазон растительной жизни на земле.

И так, все три предмета – кедровая ветвь, шерсть и иссоп, – связанные в одно целое красной нитью, символизируют весь диапазон земной жизни, как она проявляется во флоре и фауне открытых просторов, в которых  прокаженный должен пребывать после своего изгнания, по решению священника, из-за своего, достойного порицания поведения.

К этому добавлялась «выпускаемая на свободу» птица, которую не убили, чтобы она символизировала животное, живущее без самоограничения, слепо следующее своим инстинктам. Образ жизни птицы делает ее неотъемлемой частью растительной и животной природы.

Что же касается семикратного крапления кровью, то это надо воспринимать, как символическое 

предостережение тому, кто был изгнан в общество животных и растений, что ныне он должен проявить семикратную энергию для преодоления этой пропасти, прежде чем его смогут провозгласить чистым и достойным вновь вступить в человеческое сообщество.

И так, человек, заболевший цараатом, как мы уже раньше говорили, похож на мертвого, а излечившийся от этого заболевания подобен человеку, народившегося заново. 

А вся эта процедура — семикратное крапление маслом в направлении Святая Святых, помазание мочки уха, большого пальца руки и ноги очищаемого, а затем возлияние части масла на его голову, в то время как остаток лога (логравен, примерно, 0,55 литра) масла отдается священникам для 

личного использования — все это символически устанавливает определенную истину.

Истина же эта такова, что физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и нравственного здоровья.

Он должен посвятить каждую частицу своего здоровья и силы, которые он надеется получить от Бога, для осуществления Божественного замысла в этом мире.

Он должен выполнить это в первую очередь:

— через использование своих чувств, что символизирует его ухо;

— через совершаемые им дела, что символизирует большой палец руки;

— через стремление к обладанию и достижениям, что символизирует большой палец ноги.

Только таким путем, можно стать реальным последователем воли Творца.

Но здесь есть еще один интересный момент:« и очистит его священник пред лицем Господа».

Но лучше будет, если мы, для понимания этого стиха, применим иной перевод, который более полно передает смысл этого места:«И искупит его священник, и он станет чист».

Но ведь мы знаем, что искупает человека от греха единственно Бог.

А как тогда понимать это предложение?

А так и понимать, что Господь Бог, для того и создал институт священников, чтобы в материальном мире, они выступали, как Его представители.

А что будет если они ошибутся в своих действиях?

Тогда Творец строго спросит с них, но не с того, кого они простили.

Ведь мы еще помнил эпизод с Надавом и Авиудом, когда они захотели «чуть-чуть» подправить Бога, и что из этого вышло.

19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; 20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. 21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; 23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; 24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; 25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 26 и нальет священник елея на левую свою ладонь, 27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; 28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; 29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; 30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], 31 из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.  (Лев.14:19-32)

Этот отрывок, как бы продолжает пояснение того, какая процедура очищения, должна производится с тем, кто излечился от цараата.

Отрывок же «Если же он беден и не имеет достатка, то пусть ….» говорит о том, что даже если он беден, его повинная жертва должна быть такой же, как и у всех остальных.

Долг пред Богом, за содеянный грех, должен быть одинаков и для богатых и для бедных.

И тут общественное положение, не имеет ни какого значения.

Поэтому, если человек беден, то первая из трех жертв должна быть принесена им в соответствии с законом, изложенным выше, а вот последующие две могут быть заменены принесением в жертву голубей. 

33 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 34 когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. 36 Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39 В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, 40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; 41 а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; 42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. 43 Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, 44 то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; 45 должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; 46 кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; 47 и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. 48 Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49 И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 51 и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; 52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; 53 и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. (Лев.14:33-53)

В прошлой недельной главе, мы уже говорили, что глава о проказе на одежде или доме, должна стоять впереди главы, которая говорит о поражении проказой человека.

Так и здесь, Тора сохранила эту традицию, когда сначала говорится о человеке, пораженном проказой, и только потом о пораженном проказой доме и одежде, этого человека.

То есть, как бы Господь предупреждает человека о тех последствиях, к чему может привести его «злой язык».

Законы о признаках проказы на людях и на одежде, не имеют ничего общего с санитарными предосторожностями.

Их единственная цель предупредить его, человека, о недовольстве Бога его духовным состоянием.

И еще — законы, изложенные в этом отрывке, будут иметь силу, только в Земле Израиля, и только после того, как страна будет поделена на частные владения.

То есть, они должны соблюдаться лишь в отношении домов, которые могут быть однозначно определены как личное жилище определенного человека.

Эти утверждения ясно показывают, что признаки проказы относятся не к зданию как таковому, а к личности его владельца, и что бедствие «адресовано», только ему, но никак не бездушному камню, или бездушной одежде.

Бедствием проказы поражается не дом, и не одежда, а живущие в нем люди, которые попирают Законы Бога.

Поскольку из всех социальных грехов, ведущих обычно к появлению признаков проказы, на первом месте стоит эгоизм, который заставляет человека отказывать от служении своему ближнему, себялюбие, которое заставляет человека считать свой дом служащим только ему одному.

Он забывает о том, что закон, отделяющий собственность человека от собственности других людей, существует бок обок с Заповедью «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Поэтому  в Земле Обетования, поражения проказой служит приговором такому лишенному любви

представлению о справедливости.

А провозглашение этого приговора начинается как раз в момент, когда тот же самый Закон дает

право частной собственности, разделяя землю между индивидуальными владельцами.

Слова «когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего», содержат следующую глубокую мысль, что как земля, так и дом, как и все остальное, что Бог даровал человеку, и которое он употребляет только для удовлетворения, своих ЭГОИСТИЧЕСКИХ запросов, ведет этого человека, прямым путем к цараату.

Возможные вариации развития проказы на доме — стабильность, распространение или её исчезновение, а также их повторное возвращение или невозвращение, следует толковать таким же образом, как и признаки проказы на людях.

В обоих случаях изменения физического состояния представляют собой предостережения, предупреждение, периоды передышки или благосклонности, адресованные человеку, который 

владеет пораженным домом.

Ну а сама техника определения заболевания дома, подробно описана в этом отрывке, и нет необходимости, повторять этот текст.

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; 5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.   (Лев.15:1-15)

В этой главе определяются законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов.

То есть, Писание признает нечистым мужчину и женщину с истечением, которые имеют истечение из половых органов.

Подобно тому, как женщина становится носительницей нечистоты, когда истечение продолжается больше обычного периода, так и мужчина, при непроизвольном семяизлияние, делается нечистым до вечера.

Но как и все остальные законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, поскольку нееврей не может входить в Храм.

Страдающий подобными выделениями, сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками нечистоты, и способные передавать статус ритуальной нечистоты другим людям.

Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил не только в Мишкан, но и в стан левитов.

Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных.

Кстати, слова «всякая постель; на которую сядет», относятся только к тем местам, которые принадлежат этому человеку.

И так, до тех пор, пока имеющий истечение не совершит погружение-омовение, чтобы очистить себя от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь чистых дней, но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты.

16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; 17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; 18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20 и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; 21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.  (Лев.15:16-24)

Здесь как будто все понятно, кроме «если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста».

Но ведь мы знаем, что:

18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. (Лев.20:18)

А тут всего навсего, семь дней нечист.

Как это понимать?

Дело в том, что женщина будет нечиста, семь дней, ПОСЛЕ окончания излияния крови.

И вот если в эти дни, муж переспит с ней, то будет иметь нечистоту как и она — семь дней.

Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым другого человека или глиняный сосуд.

25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; 26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; 27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. 28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; 29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; 30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. (Лев.15:25-30)

В этом отрывке, продолжается мысль, о истечении, но уже о болезненном.

И говорится о том, как надо себя вести, до окончания очищения.

В целом, это так же, как и при «нормальном» истечении.

Разница лишь в том, что «в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее».

Кстати, подобный случай, мы находим и в Евангелии от Матфея:

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. (Матф.9:20-22)

31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: 32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.  (Лев.15:31-33)

Эта Заповедь представляет собой то, что необходимо соблюдать еврею, чтобы содержать в чистоте все общество Израилево, и не осквернить Мишкан — место Божьего присутствия.

Этот Закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве.

Заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты.

Их миссия распространять знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели.

Как сказано «чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них».

И еще — Законы ритуальной чистоты имеют значение только для служения в Храме, и применяются на практике только тогда, когда существует Храм. 

Недельная глава Тазриа. 2019 г.

Недельная глава Тазриа

(Если)

(Лев. 12:1-13:59)

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста. (Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем одну странность — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», и в результате оказывается нечистой?

Кстати, это обетования о её предназначении, затем было еще раз повторено Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

И в процессе познания этой тайны, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь».

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:«плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок?

Первая видимая причина — это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости.

То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища.

Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, с изливанием крови.

И как мы это уже сказали, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

Кстати, Каин и Авель, которые появились на свет еще до греха родителей (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни тяжести и боли при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом их становления как полноценных людей.

Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то оно продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, на неё не налагается.

Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища.

Исходя из этого, она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Ну, а почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

А что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная которая заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое «… новое небо и новую землю».

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить передБогом,согласно Его воли».

А своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни.

Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого они могут смотреть, как на образец для своей будущей роли мужчины.

Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов ее дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина.

Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие.

И именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и не соблюдаются больше.

Но тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме.

Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения с разрушением Храма.

Этот закон, связанные с физиологическими процессами происходящими в ее организме, считает женщину ритуально нечистой, на весь период указанного времени.

Он, Закон, также запрещает вступать в интимные отношения с ней, на протяжении всего этого периода вплоть до очищения, совершаемого путем погружения в воды миквы.

Еще одна тонкость, касательно этого момента — традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение.

А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной.

Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека.

И потому несет в себе элемент греха и может, следовательно, рассматриваться как нежелательное явление, чуждо и неприемлемо для библейской традиции.

Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях.

Но новорожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха.

Первый грех, совершенный Адамом и Хавой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6 в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8 священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, 11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. (Лев.13:1-13)

Еще одна непростая тема, которую нам надо понять.

Цараат (проказа), как источник ритуальной нечистоты, рассматривается комментаторами как наказание свыше, поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге, может привести к гибели людей.

Такой человек вольно или невольно, но является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему также может вызвать ритуальную нечистоту. 

Кстати — это единственное из всех заболеваний, которое сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. 

А процесс погружение в воды миквэ (бассейн для омовения), после исцеления — это необходимая процедура для снятия ритуальной нечистоты.

Ну, а в случае тяжелой ритуальной нечистоты следовало производить также дополнительные действия, строго определенные для каждой конкретной ситуации.

И так, цараат — это заболевание связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

И вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
А единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, покаяние перед человеком в первую очередь.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Этот отрывок, как и последующий текст, рассказывает о этой болезни, которая на первый взгляд  выглядит заразной.

И пораженные ею должны подвергнуться определенному карантину.

Примерно как при заразной болезни, чтобы предотвратить её распространение.

Кстати, из всего набора человеческих недугов, лишь эта болезнь (проказа) стала объектом строгих установлений, которая так подробно описана в Торе.

Никакой другой болезни, Тора не уделяет столько внимание, как цараату.

Поэтому, давайте рассмотрим эти законы во всех деталях, чтобы увидеть, есть ли хотя бы малейшее основание для того, чтобы именовать их «санитарными установлениями».

Начнем с фактов.

Настоящая проказа, сама по себе не излечима!!!

Это общеизвестный факт.

Тогда что это за болезнь, которая может пройти минимум за неделю?

Как уже было сказано выше — источником этого заболевания, является испорченная натура человека, который сеет раздор между сынами Израиля.

А если выразится более конкретно, то это «злой язык», или как это звучит на иврите «ецер ара».

Этот момент,  момент согрешения языком, очень хорошо описал Иаков, в своем послании:

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:1-10)

И единственным исцеляющим лекарством от этой болезни — это глубокое раскаяние в совершенном беззаконии.

Но перед этим, человека отправляют «за стан».

Почему именно «за стан»?

Во-первых, чтобы он не смог продолжать творить беззаконие.

А во-вторых, чтобы в уединении, мог более глубже понять тот вред, который он нанес окружающим, и самому себе.

Ну, а если он не раскается?

Тогда вечно будет постоянно находиться в «карантине», пока его душу, Бог не отсечет от Израиля.

А может быть и от земли людей.

Ну а как происходит процесс исцеления, вышеприведенный отрывок подробно говорит об этом.

Кстати, в Евангелии от Марка, есть эпизод с прокаженным, которого исцелил Иешуа, но преподносится он как бы сказать помягче, то есть очень расплывчато, что не позволяет понять глубину того момента.

Поэтому предлагаю посмотреть на тот эпизод, не со стороны Синодального перевода, а со стороны Буквального перевода, который дает более объективную оценку этого отрывка:

40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “Смотри, ни единому ни единого не скажи, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”. (Мар.1:40-44)

Но почему Иешуа «сурово обругав его»?

Дело в том, что прокаженный, видимо, захотел обойти полный процесс очищения, положенный по Закону Бога.

То есть без глубокого раскаяния в совершенном грехе.

Иешуа это понял, и хотя очистил прокаженного, но обличил его поступок по полной программе.

И по всей видимости, после обличения, прокаженный раскаялся в своем беззаконии, поскольку проказа сошла с него.

Но в этом отрывке, есть один, на первый взгляд, противоречивый абзац:« 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.»

Как это все понять?

Некоторые толкователи объясняют эти стихи в том смысле, что атака болезни, поражающая все тело, является признаком предстоящего выздоровления.

Но есть и другой вариант комментария на это место:

Результат, наблюдаемый в одном случае (ст. 12, 13), поистине удивителен — когда проказа целиком покрывает больного с головы до ног.

Для нечистого глаза это может показаться худшим из всего, ибо проказа выступила целиком наружу и покрыла все тело больного.

 Но только в этом случае священник имел основание объявить больного чистым!

Да, когда грешник подошел к самому худшему и осознал это, он прощен.

Это был грех, неспособный распространиться дальше, он был осознан и признан.

Больной уже не намерен утверждать свою собственную правоту, а отдает себя в руки справедливого суда Бога, и он оправдан через веру.

Бог дал право священнику объявить чистым то, что явно нечисто.

Вера в Бога — вот что соответствовало этому безнадежному случаю.

Когда  человек осознает свой грех и покоряется Богу, то можете быть уверен, что он получит благословение и полное прощение.

14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. 18 Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, 19 и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; 20 священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; 21 если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22 если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; 23 если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. (Лев.13:14-23)

Сам по себе процесс осмотра человека, и объявления его нечистым, очень неприятен для того, кто подвержен этой процедуре.

Поэтому были приняты все меры, для того, чтобы максимально отгородить человека, от признания его нечистым, до вынесения окончательного вердикт.

Кроме этого, запрещалось его осматривать в шаббат, или еще какой то праздник.

А также во время свадебных церемоний.

Или массового посещения Святилища.

Кроме этого, любой сомнительный случай проказы объявляется чистым, если не доказано обратное. Все это говорит о гораздо более снисходительном подходе, чем тот, который обычно применяется в случае других запретов Писания.

Что же касается его признания нечистым, то прокаженный должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени.

Но при отсутствии стен, прокаженному позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городках и городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев.

Но при этом он должен предупреждать всех, кто встретится ему на пути — «нечист, нечист».

Этот момент хорошо описан в Евангелиях, когда Иешуа встречает подобных людей, в малонаселенных пунктах, и исцеляет их.

В этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которая, как предполагается, распространяется прокаженными.

И еще — помимо этого, все законы о проказе, применялись лишь к тем жителям страны, которые были евреями.

Нееврей не становился нечистым ни при каких признаков.

Если на нем был какой-то признак, его не обязывали осматриваться, и его не держали в изоляции.

Но если он обращался в иудаизм, любой след, который уже находился на его теле перед обращением, не принимался во внимание.

Точно так же ни один из этих законов не применялся к признакам проказы на домах или одежде, которые принадлежали не евреям.

24 Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, 25 и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ……  32 в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, 33 то [больного] должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; 34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист….. 35 Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, 36 и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. 38 Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, 39 и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. 40 Если у кого на голове вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он чист…. 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; 43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела [или] красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 45 У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!   (Лев.13:24-45)

Рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка.

Тора делает различие, между язвой на месте покрытом волосами, и язвой на теле.

Так, во втором случае признаком нечистоты является белый волос, а в первом случае признаком является золотисто-желтый волос.

Следовательно, если на теле были черные волосы, то это чисто, так как черный волос является признаком чистоты.

И еще — несмотря на то, что в тексте говорится только о мужчинах, все детали закона, в том числе и обязанность удалиться за пределы лагеря при цараате, распространяются также и на женщин.

Вспомним случай с сестрой Моше — Мирьям:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)

После того, как больной цараатом объявлен священником ритуально нечистым, он как бы напоминает покойника.

Поскольку Законы, которые он обязан исполнять, похожи на законы траура. 
А его предупредительный крик «нечист, нечист»,  предупреждает людей, чтобы они не прикасались к нему, как не прикасаются к мертвым.

47 Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48 или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50 священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51 в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52 он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, 54 то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; 55 если по омытии зараженной [вещи] священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56 если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57 Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. 59 Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою. (Лев.13:47-59)

Дело в том, что этот отрывок, должен стоять перед тем, как Господь наказывает непосредственно человека

То есть, прежде чем наказать человека, Всевышний поражает его имущество.

Это является как предупредительная мера человеку, что он в своем беззаконии подошел к «красной черте», за пределами которой, Бог начнет наказывать персонально его.

Налет, чем-то напоминающий симптомы заболевания цараат, может появиться на одежде и на стенах дома.

Если человек осознает происходящее, и раскается, то избежит заболевания.  

И так, появление налета на одежде является предупреждением с Небес — если человек не прекратит говорить дурно о ближних своих, то он будет поражен сам. 

Но почему поражается в первую очередь одежда и дом?

Дело в том, что беззаконник, как правило, начинает заниматься своим черным делом, тайно, у себя дома, в кругу своей семьи.

Именно поэтому, Бог и посылает ему «предупредительную черную метку» на дом, и его одежду, дабы он вовремя остановился, и раскаялся в содеянном.