Архив рубрики: Симха Полонский

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

И снова очередное интерьвью.

Сегодня нашим собеседником является лидер Мессианской Общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симха Полонский.

Уважаемый Симха, хотелось бы сейчас с Вашей помощью раскрыть тему — как еврею, потерявшему связь со своим народом, вернуться к источнику – Слову Бога.

А также, как гоим научиться понимать Слово Бога не в свете культуры своего народа (русского, немецкого, английского, …..), а так, как это было в замысле Творца или, по крайней мере, близко к этому, и через жертву Мессии присоединиться «ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину».

Итак:

1. Не секрет, что сегодня немалый процент евреев практически полностью потеряли связь со своим народом. Единственное, что им об этом напоминает, так это отметка в паспорте в графе «национальность» (если таковая имеется) и, чаще всего, их окружение. Насколько серьёзна эта проблема — проблема ассимиляции — с Вашей точки зрения?

Проблема ассимиляции евреев в странах бывшего СССР действительно велика. Это связано прежде всего с 70-летней историей вытравливания всяческого проявления национального самосознания народов, проживавших на территории СССР. Однако, я бы не сказал, что русские евреи потеряли связь с наследием своего народа. Огонек еврейского самосознания всегда горел, и, наверное, не благодаря, а вопреки всему, ведь этот народ все таки – народ Божий. Бог всегда был, есть и будет хранить Свой народ. Он, как бы невидимый фон для еврейского народа.

2. Мессианское движение одной из главных своих целей видит пробуждение у этнических евреев естественного желания возврата в Завет с Богом, заключенный с ними на Синае. Как на Ваш взгляд можно вернуть их в Завет с Богом, по которому они и определяются как ЕВРЕИ, а их народ как ИЗРАИЛЬ?

У Бога есть Свои особые отношения с народом завета. Лично я думаю, что специально никого никуда возвращать не надо. Надо просто иметь открытое сердце прежде всего для Бога, а также для Его народа, и Он Сам будет направлять к тем, кого Он желает привести к познанию истины. Если мы посмотрим, как увеличивалась первая мессианская еврейская община в Иерусалиме, то увидим ключевую фразу «Бог прилагал спасаемых к церкви». Мы должны быть открыты для Бога, слышать куда Он нас направляет. В истории «христианизации» («евангелизации») евреев было огромное количество драматических ошибок. Один из примеров – это Мартин Лютер, который очень желал, чтобы евреи обратились ко Христу, но не получив ожидаемого результата, он написал ужасные письма против евреев. В конце концов, это привело к Холокосту 20го века.

3. Руководимая Вами община Мессианского Иудаизма «Кеhилат Йешуа», как и другие подобные общины, состоит как из евреев, так и из представителей иных национальностей. Не cтановится ли это препятствием для того, чтоб возвращать евреев к Богу Авраама, Исаака и Иакова?

Нет.

4. Кем вообще с точки зрения Торы является нееврей, верующий в Йешуа, в общине Израиля?

Я бы не стал обобщать всех неевреев в этом вопросе. Каждый случай индивидуален. Есть неевреи, которые хотят быть (стать) как евреи. Есть те, кто хочет оставаться как он есть.

В Писании есть такое место: «призван ли обрезаным или необрезанным, не скрывайся». Нам не нужно бояться своего происхождения. Наша главная самоидентификация в Боге. Главное за кого Он нас почитает. В нашей общине есть те, кто решил присоединиться к еврейскому народу (соблюдать праздники, кашрут, брит-милу и т.д.), но есть и те, кто желает праздновать Рождество и Пасху, а не Песах. Это не мое дело указывать, как кому поступать. Я думаю, что лидеры общин должны учить людей кем мы являемся в Мессии Йешуа.

5. Как написано в вопросе выше, большинство (если не все) общины состоят не только из евреев. Как лично Вы видите служение нееврея в мессианской общине?

Не думаю, что у евреев в общине больше дел, чем у неевреев. Опять, не люди ставят на служение, а Бог. В первой общине среди евреев, Бог ставил на служение и неевреев, например Николай Антиохиец, обращенный из язычников (Деян.6:5), посмотрите процент евреев-служителей и неевреев-служителей в материнской общине апостола Павла в Антиохии (Деян.13:1), рядом с апостолом Павлом всегда было множество из неевреев, которые были служителями в общинах, пророк Авдий (по евр.традиции считается был прозелитом), Иов, Иофор и т.д. Таких примеров множество. Важно не этническое происхождение человека, а его открытость для Бога.

6. На сегодняшний день мы все понимаем, что мессианское движение довольно молодое, и в основном его составляющим являются выходцы из христианства. Насколько, на Ваш взгляд, нужно (если нужно) углубляться в истоки нашей веры, т.е. иудаизм?

Истоки или корни очень важны. Без них у нас не будет будущего. Для сбалансированного (без метаний в крайности) движения вперед, мессианскому движению необходимо знать и изучать иудаизм, еврейскую историю и традицию. Однако стоит помнить, что современный иудаизм – это не иудаизм времен Йешуа, и уж тем более не иудаизм Моисея. Современный иудаизм формировался уже после разрушения Второго Храма и многие заповеди Торы были искажены (например, кисти цицит стали делать белыми, а не голубыми; добавлены к 613 заповедям Торы еще 7 раввинских заповедей и т.д.). Поэтому мы должны прежде всего изучать иудаизм, предложенный нам Самим Богом, т.е. Его Слово. Для правильного понимания и трактования Священного Писания хорошо изучать иврит и греческий, а также приемы и способы экзегезы.

Так что все в наших руках, и я думаю, у мессианского движения есть большое будущее, т.к. это движение – возвращение к корням, к исконному пониманию замысла Творца, это пророческое движение!

Что скрывают от нас христиане, или духовный склероз

Что скрывают от нас христиане или духовный склероз

Симха Полонский

Шалом алейхем №18, март 2006 

В одном из выпусков нашей газеты мы затронули очень важную и практически неисчерпаемую тему, а именно, что скрывают от нас раввины.

Но закрыть ее невозможно, не затронув и другой её стороны: что же от нас скрывают христианские лидеры?

Звучит, конечно, очень пафосно, однако необходимо проанализировать и эту сторону вопроса. 
Итак, давайте вернемся на две тысячи лет назад, ко времени, когда только ещё начался процесс зарождения христианства.

Первое, что мы должны отметить: Мессия или же Христос был обещан исключительно одному народу – народу Израиля.

И Он пришёл на землю ради спасения Своего народа, о чём и говорил не один раз (Мф. 15:24; Мк.7:27).

В указанных ссылках Йешуа высказал женщине нееврейке эти, на первый взгляд, обидные слова вовсе не для того, чтобы показать превосходство еврейской нации над всеми прочими – Он совершенно конкретно знал, что от спасения Израиля зависит спасение всего человечества.

И если бы Израиль принял Его как Спасителя, то на землю пришло бы Царствие Небесное.

Однако этого не произошло…

А мы все ещё мучаемся духовным склерозом, совершенно забывая о том факте, что первыми последователями Йешуа Мессии были евреи, а точнее, иудеи.

Я много раз слышал проповеди христианских лидеров, которые учили членов своих общин, что ученики Йешуа были обычными рыболовами, мытарями, в общем, людьми, далёкими от религии. Однако и Новый Завет, и историки той эпохи рассказывают нам о том, что подавляющее большинство евреев соблюдали все предписания Закона Моисея и придерживались еврейской традиции.

Хочу напомнить лишь один эпизод из книги Деяний апостолов, когда Пётр, он же Симон (Шимон бар-Йона), и Иоанн, сын Завдеев (Йоханан бар-Завдай), шли в Храм в час молитвы (Деян. 3:1).

Так поступали только глубоко религиозные люди, посе­щавшие Иерусалимский Храм три раза в день: утром, днем и вечером. Петр и Иоанн шли в Храм на служение, которое называлось Минха. Согласно трактату Талмуда Брахот (26 б), после разрушения Первого Храма были установлены три молитвенных служения, заместившие жерт­воприношения: Шахарит (утреннее), Минха(дневное) и Маарив (вечернее).

Мы забываем и о том, что многие ученые и видные мужи Израиля покорились вере в Йешуа:

это были Никодим, указываемый в Талмуде как Накдимон бен Гурион;

Иосиф из Аримафеи (Йосефми-Раматаим), состоявший членом Синедриона (Мк. 15:43);

многие из священников (Деян. 6:7).

Ну и, конечно, апостол Павел, который сам говорит о себе: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Флп. 3:5).

Он не только не скрывает и не боится говорить о своих прежних фарисейских убеждениях, но даже гордится ими.

В послании к Галатам Павел упоминает о том, что учился у самого Гамалиила – известного в иудаизме рабана Гамлиэля, участвовавшего в создании Талмуда.

Фарисейское образование и хорошее знание Библии помогли апостолу Павлу написать самые превосходные по своей всеохватности и глубине послания, ставшие органичной частью Нового Завета.

Первая Церковь, а точнее первая община верующих в Йешуа, в своем подавляющем большинстве состояла из евреев, но были в ней и неевреи, обращенные в иудаизм.

До разрушения Иерусалимского Храма в 70-м году н.э. учеников Йешуа считали адептами одного из направлений иудаизма и называли «миним».

Однако со временем, когда христианство окрепло и стало официальной религией Римской империи, процент евреев, верующих в Йешуа, значительно снизился.

Это произошло во многом из-за того, что верующие нееврейского происхождения считали, что они не должны следовать еврейским традициям и обрядам богослужения.

Переломным моментом в истории отношений христианской Церкви и еврейского народа стал известный Никейский собор (325 год н.э.), созванный по настоянию Римского императора Константина.

На этом соборе были приняты решения, коренным образом изменившие исторический ход развития Христианства: перенесение празднования Пасхи из еврейского календаря в римский, как и обвинение с том, что они отвергли Христа.

С этого момента Церковь, всё более отдалявшаяся от своих еврейских корней, теперь публично признала своё нежелание жить и мириться с евреями.

Начиная с того времени, еврей, верующий в Йешуа, должен был отречься от своих еврейских корней и полностью отдать себя Святой Церкви.

А тех, кто отказывался это сделать, Церковь жёстко преследовала и наказывала за «иудейскую ересь».

Именно отсюда берут своё начало многие антисемитские настроения и предрассудки, как и учение, согласно которому теперь не евреи, а христиане являются богоизбранным народом.

Даже сегодня часто приходится слышать от христианских братьев и сестёр, что они являются «Новым Израилем», и что это им Бог обещал все благословения Авраама.

А что же остаётся евреям, которые ходят в христианские церкви?

А им говорят так: теперь во Христе нет ни иудея, ни язычника; теперь у Бога нет любимчиков, но Он дал людям «новую национальность» — христианин*

(* — очень напоминает историю с Л.Троцким.

«Делегация от московской еврейской общины просила Льва Троцкого, который когда-то был Лейба Бронштейном, о возвращении киевской еврейской общине конфискованного у нее большевиками здания синагоги и, разумеется, получила отказ.

Глава делегации раввин Мазе спросил Троцкого, кем же он сам себя считает: евреем или русским?

Троцкий ответил:

«Вы ошибаетесь. Ни тем, ни другим.

Я социал-демократ.

Этого достаточно».

Раввин же сказал:

«Революцию делают Троцкие, а расплачиваются за нее Бронштейны»).

Один мой знакомый еврей-христианин, который посещал православный приход в Москве, как-то, разговаривая со священником, стал спрашивать о том, как Бог относится к евреям, уверовавшим в Йешуа Мессию.

На это священ­ник, конечно же, процитировал всем известную фразу апостола Павла о том, что во Христе нет ни иудея, ни еллина, а потому во Христе наша национальная тождественность как бы теряет свою силу.

Но мой еврейский приятель заметил: «Если во Христе нет ни иудея, ни еллина, зачем же вы тогда всех людей делаете похожими на еллина?»

Отличный вопрос!

Евреев в христианских церквях пытаются сделать неотличимыми от других народов.

А когда еврей в церкви говорит о своём желании отмечать праздники, сохранять обычаи и традиции своего народа, ему дают понять, что не следует чрезмерно «выпячивать» свою национальную принадлежность.

Короче, будь как все, и всё будет хорошо.

А если еврей не может угомониться, его объявляют еретиком (вспомни средние века и инквизицию). Интересно, как со временем меняются воззрения: если в Первой иудео-христаинской общине возник вопрос с уверовавшими из язычников (Деян. 15), то сегодня вопрос стоит иначе: что же нам делать с уверовавшими из евреев.

Христианские лидеры до сих пор не могут понять уникальность и предназначение еврейского народа.

А ведь ещё древний провидец Валаам сказал про Израиль:

«… вот, народ живёт отдельно и между народами не числится»(Чис. 23:9).

У каждого народа есть своё предназначение и функции, точно так же, как существуют различия между мужчиной и женщиной.

И именно об этом говорит апостол Павел, объясняя, что Бог любит всех людей одинаково, невзирая на национальные, половые или социальные различия (Гал. 3:28; Кол. 3:11).

Мы же с вами живём в уникальное время – время, когда Церковь Бога начинает осознавать и исправлять свои ошибки.

Недавно усопший глава всех католиков, Иоанн Павел II, публично огласил официальное покаяние за инквизицию, крестовые походы и все прочие преследования евреев.

И мы убеждаемся, что всё больше и больше христиан начинает интересоваться еврейскими корнями своей веры.

Само по себе мессианское движение – это удивительное и уникальное явление: оно стоит на стыке Иудаизма и Христианства, сочетая признаки того и другого, как это было у первых учеников Йешуа. И именно оно является связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.

Что скрывают от нас раввины?

Что скрывают от нас раввины?

Автор: Симха Полонский

Почему издавна повелось, что евреи не признают Иисуса как Мессию?

Почему раввины намеренно умалчивают об первых последователях Йешуа, что они были евреи? Кому это выгодно и почему? 

Давайте разберемся в этих сложных, но важных вопросах, которые возникают в умах нашего народа.

Эти вопросы вовсе не новы.

Они существуют ровно столько, сколько существует само христианство и иудаизм.

Многие и христианские и иудейские философы пытаются найти ответ на многие вопросы в течение уже почти двух тысячелетий, но конец этим поискам пока еще не виден.

Однако очевидно также и то, что стороны пытаются завуалировать некоторые факты, которые проливают свет на иудео-христианские взаимоотношения.

Мы поговорим о том, что умалчивают от нашего народа раввины.

Факт №1.

Из древних исторических источников нам известно, что первые последователи учения Йешуа были исключительно евреи, которые были ревнителями Закона Моисея.

В Талмуде часто можно встретить слово «миним», под которым понимались еврейские ученики Йешуа.

Один небиблейский источник сообщает нам, что число учеников учения Йешуа достигало более 5000 человек, что количеству приверженцев этого направления было сопоставимо с количеством фарисеев и саддукеев.

В Брит Хадаша (Новом Завете) также говорится, что не только простой и малограмотный люд (ам ѓа-арэц) составлял первую Общину, но также были многие из первосвященников (коѓаним) и ари-стократии:

«Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деяния 4:4);

«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деяния 6:7).

Факт №2.

Часто можно услышать такой вопрос:

«Ну, хорошо, давайте допустим, что Йешуа был Машиахом, так почему тогда Его не признали наши раввины?

Значит кто-то тут не прав!»

Во-первых Йешуа не был признан большинством в своем времени, чтобы сбылось предсказанное пророком Исаией:

«кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Исайя 53:1-2).

Во-вторых, для тех, кто принимал учение Йешуа, это грозило отлучением от синагоги:

«… ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Машиаха, того отлучать от синагоги» (От Иоанна 9:22).

Человек просто терял свое место в обществе, в семье, карьеру.

Не многие могли отказаться от своих «насиженных мест», и оставить все свои земные радости, удовольствия и богатство ради истины и последовать за Божьим гласом, как например это сделал праотец нашего народа Авраам.

Но несмотря на эти страхи и опасения, иудейские учителя и раввины приходили тайно и беседо-вали с Ним наедине.

Так в Брит Хадаша описывается случай, когда к Йешуа пришел один из членов Санѓедрина по имени Никодим, известный в Талмуде как Накдимон бен Гурион:

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, ка-кие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (От Иоанна 3:1-2).

Нам также пытаются умолчать, что и в наше время раввины приходят к вере в мессианство Йе-шуа.

Такие случаи описаны в книге «Раввины говорят».

В истории России также известны случаи, когда известные раввины тайно исповедовали веру в Йешуа.

К большому сожалению, мы не можем назвать имен этих людей, т.к. это вызовет неоднозначную реакцию иудейских религиозных лидеров.

Но вот случай из современности, когда один из ашкиназских раввинов Израиля признал Йешуа как Мессию публично.

Этот раввин уверовал в Йешуа за несколько недель до главной встречи ашкиназских раввинов, которая проходит ежегодно в Базеле (Швецария).

Уверовавший раввин начал свое выступление со слов Маймонида о пришествии Машиаха, но вместо слов «я верю полной верой, что Машиах придет», он сказал «я верю полной верой, что Машиах пришел».

Сидящие рядом начали его поправлять, но он подтвердил о своей твердой вере, что Мессия Израиля уже был на земле.

Из-за этого разгорелся огромный скандал.

Некоторые ярые защитники «чистоты веры» решили отомстить обидчику и убить его.

К счастью, этого не произошло.

Вообще, если отбросить все предрассудки и здраво изучить текст Торы, то становится очевидным, что она явно указывает нам на грядущего Мессию-Избавителя.

Именно поэтому Йешуа заявил:

«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»(От Иоанна 5:46-47).

Все становится очевидным: для того, чтобы верить в Машиаха, нужно верить Моисею.

К сожалению, раввины сами воздвигли для себя ограду вокруг Закона.

В трактате Пиркей Авот говориться: «возведите ограду во-круг Закона».

Это значит «создайте систему запретов, ограничений и установлений, дополняющую запреты и предписания Торы, чтобы оградить людей от случайного нарушения ее законов., и теперь нам не нужно шевелить своими мозгами, за нас это уже когда-то было сделано.

Нам пытаются навязать не иудаизм Торы, а иудаизм раввинов и мудрецов.

Но если мы являемся здравомыслящими людьми, то мы должны сами изучить первоисточник, а не читать лишь комментарии на него.

Факт №3.

Часто от религиозных лидеров нашего народа можно услышать относительно мессианских евреев: «они занимаются идолопоклонством (авода зара), поклоняясь своему Иисусу».

Давайте сравним нашу веру в мессианство Йешуа с верой любавических хасидов в мессианство Менахема-Мендела Шнеерсона.

Заранее хочу оговорится, что почитаю Любавического Ребе как человека достойного уважения и славы, т.к. он многое сделал для мирового еврейства.

Но как говорит нам Тора «не сотвори себе кумира».

Что же получается: те, кто говорят нам не поклоняться Йешуа, т.к. это есть идолопоклонство, сами, не замечая «соринки в своем глазу», делают тоже самое.

Кстати, после смерти в 1996 году последнего Любавического Ребе, часть любавических хасидов продолжает надеяться на воскресение его из мертвых.

А вот здесь наша вера расходится с хасидами: мы верим, что наш Машиах воскрес на третий день, как об этом было предсказано пророками (Осия 6:2; Иона 2:1).

Факт №4.

Движение Любавических хасидов на сегодняшний день является, пожалуй, самым большим и влиятельным в еврейском мире.

Но на заре появления этого движения, в начале XVIII века, было воспринято не однозначно. Большая часть евреев Европы считало хасидское движение сектой.

Многие иудейские религиозные лидеры того времени обвинили хасидов в ереси и святотатстве. Идеи, которые привнес в иудаизм известный Баал-Шем-Тов (1700-1760 гг.) о том, что евреи должны служить Богу в радости и познавать Творца не только разумом, но и эмоциями, были восприняты в штыки.

Со временем все постепенно изменилось, и идеи первого Ребе начали постепенно овладевать умами и душами религиозных евреев.

Поэтому и говорится в народной пословице: «Не выливай воду с младенцем, а то и его уронишь».

Мы считаем, что наше движение, мессианских евреев, также не должно восприниматься в штыки. К тому же, оно более древнее (существующее около 2000 лет, отсчет от рождения нашего Учите-ля Йешуа из Назарета), чем существующее около трех веков движение хасидов.

Кстати, когда в России в 80-х годах мессианское движение начало постепенно подниматься, некоторые хасиды обратились за советом к последнему Ребе.

Из достоверных источников стало известно, что Ребе посоветовал с мессианскими евреями не бороться, а оставить в покое.

Именно так же поступил когда-то известнейший Рабан Гамлиэль, когда к нему обратились за советом о мессианских ев-реях первого века н.э.:

«Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамлиэль, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов на короткое время, а им [членам Санѓедрина] сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.

И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деяния 5:34-39).

А потом, если хасиды боятся, что учение о Йешуа, не правильное и не есть истина, то как говори-тся «истина не нуждается в защитниках, она сама за себя постоит».

И последнее — в Талмуде говорится, что Иерусалим и Храм были разрушены из-за греха «вражды между евреями».

Мы евреи, должны быть светом Творца для всех остальных народов.

Если эти народы будут смотреть на нас сейчас, смогут ли они увидеть в нас свет Его любви и истины?

Мы должны соответствовать тем стандартам и требованиям, которые дал нам Бог, а не уничижать один другого для того, чтобы чувствовать больше свою значимость за счет унижения других. Сейчас в иудаизме существует огромное количество различных мнений и ортодоксы, и реформис-ты, и хасиды, и консерваторы, и либералы, и мессианские и т.д.

Давайте будем учиться уважать мнение других, и тогда Всевышний будет уважать нас.

Пурим и Христианство

Симха Полонский

Весной все евреи мира отмечают радостный праздник Пурим, который празднуется в последний, двенадцатый месяц еврейского календаря — Адар. Это время великой радости и веселья. Раввины говорят: «Начинается Адар — увеличивается веселье».

Праздник Пурим, что в переводе означает «жребии», посвящен удивительным событиям, которые произошли с еврейским народом в Персии.

Основными действующими персонажами книги Есфири (дословно «Мегилат Эстер», что значит свиток книги Есфири) были Мордехай, Есфирь, а также царь Артаксеркс и злодей Аман, решивший погубить еврейский народ.
Интересно, что в христианских церквях книгу Есфири читают нечасто, ее используют лишь для описания образа Церкви, которая подобно царице Есфири, пришедшей к Царю царей просить о спасении народов.

К сожалению, в погоне за всякими намеками и образами духовных истин мы не замечаем прямого смысла книги Есфири, а именно идеи антисемитизма, который приносит столько страданий еврейскому народу.
Книга Есфири может показаться на первый взгляд книгой, в которой описывается незначительный эпизод из жизни древних евреев. Но это лишь на первый взгляд. Если глубоко исследовать эту книгу, в ней можно обнаружить удивительные духовные ценности. В иудаизме книга Есфири ценится наравне с другими книгами Библии.

Одно из главных событий праздника Пурим — чтение свитка книги Есфири. Чтение Мегилат-Эстер является особой заповедью. Это следует из таких ее слов (Есф.9:28): «И дни эти помнят и отмечают в каждом поколении… и эти дни Пурима не уйдут из среды иудеев, и память о них не исчезнет в их потомках».

В чем именно выражается память об этих днях? В чтении Мегилат-Эстер. А в Талмуде сказано: «Три установления принял земной верховный суд (бейт-дин), и небесный бейт-дин согласился с ними, и одно из них — это чтение Мегилы. Сказано (Есф.9:27): «Утвердили и приняли иудеи на себя» — утвердили на небесах то, что приняли на себя иудеи на земле».
Один из известных учителей иудаизма Рамбам писал: «Чтение Мегилы вовремя — это одно из предписаний мудрецов Торы, установленное, как всем известно, по по указанию пророков. Все обязаны исполнять его — мужчины, женщины, пришельцы и рабы-вольноотпущенники, малолетних детей также приучают к чтению Мегилы. Даже первосвященники, находящиеся на службе в Храме, оставляют свою работу и идут слушать Мегилу. И если уж даже изучение Торы прерывают для чтения Мегилы, то нечего и говорить о других заповедях Торы — все они отступают перед необходимостью слушать Мегилу… Заповедь требует, чтобы Мегилу прочитывали целиком и дважды: ночью и днем».
Почему в иудаизме этой книге придается такое серьезное значение? Потому, что эта книга раскрывает нам очень важную библейскую истину: отношение других народов к Израилю, избранному Богом для Своей особой миссии.
Праздник Пурим перекликается с другими еврейскими праздниками — Пасхой (Песах) и Ханукой. Есть нечто, что объединяет эти три праздника: все они посвящены избавлению от истребления еврейского народа. Праздники Песах и Пурим празднуются в память о том, что Бог спас евреев от физического уничтожения, а Ханука — от духовного.
Есть и еще нечто общее между этими праздниками. В каждом поколении всегда находились евреи, преданные своей вере, продолжающие соблюдать традиции, обычаи, сохраняющие язык и, что самое главное — богоизбранность и боговедение (Рим.9:4), что, конечно же, вызывало зависть и злобу других народов. Поэтому в каждом поколении людей появлялись и свои фараоны, и аманы, и гитлеры, собиравшиеся раз и навсегда, одним махом, «решить» еврейский вопрос. Но они, по крайней мере, открыто делали свое черное дело…

А ведь существует еще более коварный и беспощадный враг еврейского народа — ассимиляция. Этот враг действует тихо и незаметно. И самое страшное, что этот самый враг проник в Церковь Божью.
Если еврей приходит в церковь, то ему говорят приблизительно следующее: «Мы тебя любим, и Бог тебя любит, но в Иисусе Христе нет ни иудея, ни эллина. Так что оставь все еврейское, и будь хорошим христианином». К сожалению, так все обычно и происходит. Многие евреи, пришедшие в христианские церкви, оставляют свое еврейство, хоронят его в «могиле прошлой жизни» и становятся «добропорядочными» христианами.
Многие христианские церкви, к сожалению, просто забыли, что христианство начиналось в еврейской среде. Из Библии мы узнаем, что первые верующие в Иисуса были евреями, первые апостолы были евреями, не говоря уже о том, что основоположником христианства был самый великий из всех евреев.
Первая Церковь, в своем подавляющем большинстве состоявшая из евреев (их называли миним), на протяжении всего первого столетия нашей эры считалась религиозной сектой внутри иудаизма. Все верующие жили согласно закону Моисея, посещали общественные молитвы и богослужения в Иерусалимском храме, практически ничем не отличаясь от своих братьев по крови.
Однако со временем положение стало меняться. Благодаря миссионерской деятельности еврейских верующих среди других народов огромное число не евреев пришло в еврейские общины первых христиан, так что процент не евреев в церквях весьма увеличился. Приток не евреев в общины еврейских христиан значительно повлиял на расклад сил: они решили, что еврейство не должно доминировать в церквях и заменили его своим (эллинистическим) мировоззрением, а многие еврейские праздники и традиции были вынесены за пределы общин. В III веке нашей эры христианство стало официально признанной религией Римской империи. Его официальный статус узаконил император Константин, созвавший впоследствии Никейский собор, на котором окончательно было решено перенести собрания христианских церквей с субботы (Шаббат) на воскресенье и не праздновать Пасху по еврейскому календарю. Далее император Константин запретил еврейским верующим в Иисуса продолжать соблюдать законы Торы (праздники, диетарные законы, законы ритуальной нечистоты и т.д.), а взамен для еврейских верующих он пообещал отменить так называемый «иудейский налог» (который должны были платить все евреи Римской империи). Таким образом, Церковь в III веке нашей эры полностью отошла от своих подлинных корней.
Почему же сегодня так важно еврейским верующим сохранять свое еврейство? Мы знаем, что Мессия был обещан как Спаситель и Избавитель еврейскому народу. Он должен был стать Царем Израиля, поэтому и родился в семье, которая происходила из династии царя Давида (Ис.9:7). В Свой второй приход Он опять явится в Израиль, и как написано «станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима» (Зах.14:4).
Поэтому для того, чтобы Иисус мог прийти во второй раз, Израиль должен существовать как народ. Но не просто народ, как этническая группа. Этот народ должен принять Христа как своего Спасителя, ибо Иисус сказал иудеям: «не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: Барух а-ба бе-Шем Адонай! Благословен Грядущий во имя Господне!» (Матф.23:39).
Итак, Церковь должна осознать свои ошибки и раскаяться в них. Церковь должна разобраться с аманами и фараонами, которые по-прежнему мечтают «растворить», ассимилировать евреев в языческой среде. И, наконец, позволить евреям-христианам оставаться богоизбранным народом, который был призван нести свет познания Творца всем народам, и что самое главное — помочь братьям по плоти принять Своего Мессию-Спасителя Йешуа.

Источник: http://kehilatyeshua.narod.ru/purim.html

Имена Мессии из книги «Вот Имена»

Автор: Симха Полонский

Древние еврейские мудрецы и иудейские комментаторы Священного Писания особенно тщатель-но изучали значение библейских имен, пытаясь разгадать скрытый в них намек на время гряду-щего избавления, на Мессию. По мнению раввинов, имя Мессии – это одна из семи составляю-щих, предопределенных еще до оcнования мира (Песахим 54 а, Недарим 39 б). Имена Мессии описывют Его сущность миссии.

Приведенные ниже иудейские толкования Священного Писания могут показаться христиански-ми. Конечно, мы не можем утверждать, были эти комментаторы христианами или нет. Но из ис-тории еврейского народа нам достоверно известно, что некоторые ученые мужи Израиля были последователями учения Иисуса Христа. Так, например, Никодим (известный в иудейской лите-ратуре как Накдимон бен Гурион) являлся членом Синедриона и одновременно был тайным уче-ником Иисуса Христа. Евангелие рассказывает, что близкий друг Никодима – Иосиф Аримофей-ский – также был последователем этого учения и даже принимал участие в погребении тела Иисуса Христа (Лук.23:50).

История сообщает нам также, что не только хороший друг, но и шурин рабби Акивы, рабби Эли-езер, известный также как ученик рабби Иоханана бен Заккая (основателя современного иудаиз-ма), в конечном счете окончил свои дни в пожизненной ссылке в Лидде, так как обнаружилось, что он – миним (так называли ранних еврейских последователей учения Иисуса Христа). Изгнали его и из Великого Собора в Явнии. Рабби Йоси, похоже, боялся, что рабби Акива также может обратиться в христианство, а потому часто упрекал его за неправильные (как он считал) мессиан-ские толкования Священного Писания.

Стенорушитель

Как мы уже говорили, раввины и учителя Закона постоянно искали в писаниях скрытые намеки на Мессию. Один из таких «крепких орешков» – Быт. 38:29 – о сыне Иуды и Фамари: И она ска-зала: как ты расторг себе ( парец) преграду? [в еврейском тексте дословно: «Что это ты прорвался напролом?»] И наречено ему имя: Перец Фарес. Бен Перец (сын Фареса) – один из наиболее изве-стных тайных эпитетов Мессии. В родословной Иисуса Христа, приведенной в Евангелии от Матфея, это имя упоминается в форме «Фарес»: «Иуда родил Фареса…» (Мат.1:3). Таким обра-зом, Иисус в известном смысле является сыном Фареса.

Рабби Танхум Бар-Абба снова и снова говорит о Мессии, что «Он окончательный Спаситель, Ме-ссия-Царь», имея в виду Его прообраз, прослеживающийся в Фаресе. В одном из раввинистичес-ких исследований по истолкованию Писания, известном под названием «Священнический дар», говорится следующее: «Последний Спаситель – это Мессия, Сын Давидов, Который происходит от сына Иуды – ( Перец) Фареса». Мидраш продолжает: «Это Мессия-Царь, как написано: «И произойдет отрасль от корня Иесеева…» и «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона» (Ис.11:1 и Пс.109:2). Раввины же добавляют: «Это Мессия, Который явится вскоре, ибо о Нем написано: «Перед ними пойдет стенорушитель (в еврейском языке это слово (порец) происходит от (пирца) – «пролом» или «прорыв», которое имеет тот же корень, что и имя Фарес), они сокрушат прегра-ды…» (Мих.2:13).

РаМБаН описывает рождение Фареса следующим образом: «Он был окружен барьером, и заклю-чен внутри этого кольца. Вот почему сказано: «… как ты расторг себе преграду?». Фарес был пер-венцем: «Первенцем, силой Всевышнего, как написано: «… Я дам ему первенца сына». Это напи-сано о святом человеке, который должен прийти, – о Давиде, Царе Израильском, да продлятся годы его. Имеющий мудрость да поймет» (Микраот Гедолот).

Что должны понять те, кто «имеет мудрость», и что подразумевается под «расторжением прегра-ды»? Раввины очень много говорят о таком понятии, как «барьер Закона» (или буквально: «изго-родь Закона»), который воздвигли своими руками сами же иудеи. Эта «изгородь» возведена из вспомогательных правил, которые, по признанию самих раввинов, не основываются на письмен-ном Законе. Иисус в Своем учении особо говорил об этом огромном перекосе. В отношении слов пророка Исайи Он добавил: Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим… Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблаз-нились. Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоре-нится. Оставьте их… (Матф.15:9-14).

В связи с этим здесь было бы уместно дополнить, что именно Ѓалаха ( устный свод законов евре-йской жизни) представляет собой сегодня одну из сложных внутренних проблем Израиля.
Апостол Павел так говорит об этой «изгороди вокруг Закона»: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного человека, устрояя мир ( Ефес. 2:14). Под этими понятиями: «стоявшая преграда» и «закон заповедей» – мы можем подра-зумевать только «барьер вокруг Закона». Христос Своей смертью разрушил его.

Князь Лика (Ангел Лица)

Сцена борьбы Иакова с ангелом вызвала активизацию размышлений о Мессии среди иудейских мудрецов. Таргум Онкелос утверждает, что на самом деле Иаков видел «Ангела Господня». Но кто такой этот «Ангел Господень» и кто такой «Пенуэль»? Пниэль – слово, образованное от па-ним – обозначает лицо (или дословно «лики»), а Эль – ангел или Бог (дословно «лицо Бога»). Иакову уже приходилось встречаться с ангелами, но в этом месте он впервые встретился с одним из них лицом к лицу (рабби Хаим Ибн-Атар к Быт.32:31).

В Книге пророка Исайи (63:9) мы встречаемся с таинственной загадкой, несомненно, связанной с описанием сцены у потока Иавок. Пророк говорит: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ан-гел лика [евр. лицо или видимый образ; в англ. переводе – присутствие] Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Раввины говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета» и «Князь лика». На иврите эта фраза – сар ѓа-паним – буквально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Раб-би Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь, Который «внезапно придет в Храм Свой», будет «Мессией-Царем, Который является Господом Завета» (Микраот Гедолот). Из этого мы можем заключить, что Иаков видел лицо Самого Мессии.

В шестой главе книги Судей (ст. 14, 16 и 22) описывается явление Ангела Господня Гедеону. Мы читаем, что «Господь, воззрев на него, сказал…» и «… сказал ему Господь…», и, соответственно, мы отождествляем Ангела с Самим Господом. Гедеон воскликнул: «… Владыка Господи!… я ви-дел Ангела Господня лицом к лицу».

Здесь необходимо подчеркнуть, что Библия запрещает поклонение и служение ангелам. В Откро-вении (22:8-9) говорится, что когда к Иоанну пришел ангел — ангелос (на греч. этим словом обоз-начается не только ангел, но и посланник), чтобы возвестить ему послание от Бога, он хотел пок-лониться ему, но ангел остановил его, предупредив: Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ан-гела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу пок-лонись.

Другое событие, описанное в Библии, связано с явлением того же таинственного ангела Аврааму. И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он по-бежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился им до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего… И встали те мужи, отп-равились к Содому и Гоморре; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!… И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом, Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивыми (Быт.18:1-3; 16-17).

История, описанная в этом отрывке из Писания, рассказывает о том, что Аврааму и его жене яви-лись три ангела. Интересно, что один из ангелов называется здесь Господом. Также и Авраам об-ращается к одному из них как к Всевышнему. Древнееврейские мудрецы считали, что именно этот из трех ангелов и есть Ангел Завета, Мемра Господень (Слово), или же Мессия. Это еще раз доказывает, что Мессия должен был быть по Своему происхождению тождественен Самому Все-вышнему. Рабби Ионатан бен Узиэль (Таргум Йерушалаим к Быт.19:24) говорит: «Господь, упо-мянутый в этом месте, – это Слово Господа, и это был Тот, Который излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».

Рабби Бехай в комментарии к Быт.22 говорил: «Тот, Который искушал Авраама – Бог, а Тот, Ко-торый удерживал Авраама (от удара, который должен быть нанесен Исааку), – это Ангел Госпо-день». Каббала так объясняет происшедшее: «Глаза Авраама были открыты, чтобы могли видеть, что Ангел, говоривший к нему, не был одним из сотворенных, но Одним из Сущих, которые не могут быть разделены. Поэтому если бы этот Ангел был одним из сотворенных, Авраам не мог бы послушаться Его, когда Он удерживал Авраама от исполнения повеления убить Ицхака. «Ты не пожалел сына твоего для Меня», хотя должен был бы сказать: «… для Него». Но этот Ангел был одним из Сущих, великий Ангел, о котором сказано в Исходе 14:19, что «двинулся Ангел Божий, Ангел, в котором Имя Мое». Или в Бытии 48:16: «Ангел, избавляющий меня». Это и есть ѓа-Адон – Господь, сущность Которого – милосердие, и поэтому Он был Господь, Который мог сказать…»

Далее у рабби Бехая мы читаем, что в пояснении к Исходу 3:1-2 рабби Моше бен Нахман объяс-нял это так: «Явился ему Ангел Господень…» и «И воззвал к нему Бог». Оба есть Один. Моисей сокрыл свое лицо от Ангела, потому что этот Ангел – Искупитель, о Котором написано в Бытии 31:13 «Я Бог в Бейт-Эле» и в Исходе 3:6 «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иа-кова». Он – Тот, о Котором сказано в Исходе 23:21: «Имя Мое в Нем».


В Библии мы много раз встречаем описания подобных встреч с этим Ангелом. Иеѓошуа бин Ну-ну (Иисус Навин) также пришлось встретиться с Ангелом Завета, когда он с войском израильтян окружил город Иерихон.

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его об-наженный меч. Иисус подошел к нему и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он ска-зал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господнего сказал ему: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (И.Нав.5:13-15).

Фраза «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» напоминает нам о словах, которые услышал Моисей из горящего тернового куста. Вот как описывается встреча Моисея с Богом евреев, Который послал его освободить Свой народ.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терно-вый куст горит, но не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей, Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Моисей боялся воззреть на Бога (Исх. 3:2-6).

Ангел Господень явился Маною и его жене, чтобы возвестить им о рождении сына, коорого они назовут Самсон и который станет судьей Израиля. И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя, чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем, оно чудно… И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога (Суд.13:17-22).

Пророк Даниил так описывает этого Ангела в своей книге:
Навуходоносор царь изумился и поспешно встал, и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он ска-зал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвер-того подобен сыну Божию (Дан.3:24-25).

А вот еще одно место из Священного Писания, из самой последней книги Ветхого Завета – книги пророка Малахии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангела завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он яви-тся. Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий… (Мал.3:1-2).

Иудейские мудрецы относили это пророчество к ожидаемому пришествию Мессии. Но вот про-блема, с которой они здесь сталкиваются. Библия говорит, что в храм Свой придет «Господь, Ко-торого вы ищете» и «Ангел завета, Которого вы желаете», соединяя в одно целое две сущности – Господа и Ангела завета. И это подтверждает весь контекст цитируемого отрывка, поэтому мы можем отнести приведенное в нем пророчество к Иисусу Христу, Который пришел в Свой храм во время Своего пребывания на земле.

И что же, по мнению раввинов, столь уж исключительного в этом Ангеле Господнем? Рассматривая этот вопрос, РаШИ ссылается на Исход 23:20-21: Вот, Я посылаю пред тобою Ан-гела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе)… Слу-шай гласа Его; не упорствуй против Него… ибо имя Мое в Нем.

РаШИ предполагает, что слова, приведенные в конце данного стиха «имя Мое в Нем», означают: «Мы с Ним имеем одинаковое имя». Раввины утверждают, – продолжает он, – что это Метатрон (одно из тайных имен Мессии (от греческого мета трон – «тот, кто сидит на троне»; Метатрон оз-начает также и Князя Лика). Числовое значение имени Метатрон (50+6+200+9+9+40=314) соот-ветствует числовому значению имени Шаддай (10+4+300=314) – имени Всемогущего.

Именно о нем говорит Моисей в книге Исход (33:15):… Если не пойдешь Ты Сам [в евр. oригина-ле панейха – обращение к Господу как к Ангелу лика] с нами, то и не выводи нас от сюда… РаМБаН в этом и предыдущем стихах усматривает Метатрона и Ангела Завета. И никого не уди-вляет, что в Талмуде выражена твердая убежденость в том, что Метатрон является одновременно Князем Лика Его (Хагига 13), которого талмудические мудрецы приравнивают также и к Шехи-не, то есть к Присутствию Божию.

Рабби Шимон бар Йохай, которому приписывается создание мистической книги «Зоар», пишет: «Тайну слова – Бог или Иаѓве составляют три части, существующие самостоятельно, однако они – Одно, и так соединены, что одна не может быть отделена от других». Шимон бар Йохай утверждает также: «Бог есть свет в Его троичности в Единстве – Древний, Святой, Явленный – с тремя началами (главами), соединенными в Одно, и это начало произнесено трижды. Святой описан как Три, потому что другие светы, происходящие от Него, заключены в Трех». Рабби Шимон бар Йохай дает также и свою интерпретацию молитвы «Ш’ма Исраэль» (Втор.6:4): «Здесь мы можем видеть три Сущности (Господь, Бог наш и Господь), Которые являются Одним. Это было указано голосом в ознаменование понимания самого совершенного Единства Того, Ко-торый бесконечен, ибо все Три – Адонай Элоѓейну Адонай читались одним голосом. Это и есть Три первоначальные ветви».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему», – кому Всевышний сказал это? – спрашивает рабби Шимон бар Йохай и отвечает: «Он сказал это Йаѓве. Йаѓве, Адо-най и Его Шехина есть Святой Благословенный, и Шехина Его – между двумя линиями: Йаѓве справа, Адонай слева, а средний столп есть тайный Амен (Истина). Они составляют Одно Един-ство. Средний столп – в имени Метатрон. Значение это – Хранитель (ср.: на халдейском языке хранитель называется Метерат). И потому, что Он – Хранитель Вселенной, в Пс. 120:5 о Нем го-ворится как о Хранителе Израиля. Из Его имени мы знаем, что Он Господь над всем, что ниже, ибо все воинства небесные и все на земле находится под Его всемогущей властью».

И вот что еще говорит рабби Шимон бар Йохай говорит: «Кто есть путь к Дереву Жизни? Это Метатрон, поэтому Он – путь к Великому Дереву Жизни. Всякое прошение к Царю (Отцу) дол-жно совершаться через Метатрона, поэтому Он – Посредник для всех, кто нисходит с небес на землю и восходит с земли на небеса». Рабби Менахем из Реканати в книге «Сефер Йецира» ука-зывает: «Великий и превознесенный Бог говорит ему, чтобы тот взошел к Йаѓве, Который есть Метатрон – Тот, Кто часто назывался Именем Бога – Йаѓве».

Иудейские мудрецы утверждают, что Моисей получил наставления о всяком божественном зна-нии ни от кого иного, как от Метатрона – Хранителя Израиля. Так что Учителем нашего настав-ника Моисея был Метатрон. В Библии мы находим следующее: Не может человек увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). Бога не видел никто никогда, Единородный сын, Сущий в недре Отчем, Он явил(Иоан.1:18).

Здесь я посмею предположить, что все видимые проявления Бога на земле были воплощены ни в ком ином, как именно в Иисусе Христе. А Ристо Сантала, автор книги «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний», утверждает кроме прочего, что Иисус Христос еще до Своего земного рождения имел определенную телесную субстанцию. Конечно же, это было совсем не такое тело, какое мы себе только можем представить – в силу совершенно невообразимых для нас свойств оно было неподвластно ни земным законам, ни времени. Христос является «другой формой самовыражения Бога»; Он сидит на небесном престоле и действует как наш защитник и ходатай; Он в полной мере является Господом, и Божие имя на Нем; во Христе мы видим Лик Божий.

II

Еммануил

Еще одно из встречающихся в Библии имен Мессии. В христианской традиции считается, что это имя также принадлежит Иисусу Христу (мы поговорим об этом ниже). В иудейской же традиции имя Еммануил воспринимается в контексте всего пророчества и считается при этом, что оно упо-минается в молитвах царя Ахаза, просившего у Бога знамения:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).

«Дева» – это перевод еврейского слова альма. Современные исследования показывают, что оно обозначает нетронутую чистоту совсем юной девушки, а также ее возраст (примерно 12-13 лет). Подробное изучение библейских писаний показывает, что упомянутое выше знамение было дано вовсе не во времена царствования Ахаза, а потому и все пророчество не может быть соотнесено именно с этим царем и относится к будущему времени, то есть ко времени Мессии, ибо написано в Талмуде, что «все пророки свидетельствовали о временах Мессии» (Вавилонский Талмуд, Бра-хот 34 б).

Поэтому мы и рассматриваем данное пророчество как предсказание о чудесном рождении Хрис-та. Самый известный средневековый иудейский комментатор Библии РаШИ, решительно проти-вившийся христианской богословской интерпретации Танаха, написал тем не менее в коммента-рии к книге пророка Исайи (7:14): «Вот, альма зачнёт и родит сына, и назовут его именем: Имма-нуэль. Это значит, что наш Создатель будет с нами. И таково будет знамение: та, которая забере-менеет, будет девушкой (на’ара), никогда в своей жизни не имевшей близости с мужчиной. На ней пребудет сила Святого Духа (Микраот Гедолот)».

Тайное имя Мессии — Иману Эль означает «с нами Бог» – и образуется оно соответственно от слов иману – «с нами» и Эль – «Бог». В русском языке это имя так и должно было бы писаться как Иману Эль. Словосочетание «с нами Бог» встречается, например, в неоднократно упомина-вшейся нами книге пророка Исаии: Замышляйте замыслы, но они разрушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис. 8:10).

Имя Еммануил указывает на божественные свойства его носителя. Иисус Христос, являясь Самим Богом, сошедшим с небес к Своему народу, жил среди него, чтобы открыть ему Своего Отца (Иоан. 1:18) и посвятить его в тайны Царства Небесного.
Помимо имени Еммануил нам известны и другие имена Мессии, на которые нам указывает Биб-лия: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и ми-ра нет предела… (Исайя 9:6-7).

Слова » лемраба ѓа-мисра» – «умножение владычества», написаны через мэм софит, а не через мэм, что соответствовало бы правилам орфографии, поскольку мем софит проставляется только в конце слова. По-видимому, Бог таким образом хотел привлечь внимание читающего и заставить его задуматься о скрытом значении «орфографической ошибки». При этот делается вывод, что в данном стихе речь идет о Мессии-Царе, на котором «почиет Дух Господень» (Ис.11:2). Как об этом говорится в иудейском толковании, сначала Бог хотел сделать Мессией царя Езекию, но де-ло было отложено, потому что мем была закрыта (имеется ввиду, что буква мем софит имеет за-крытую форму). Зоар усматривает здесь скрытое указание на то, что Мессия будет рожден из «закрытой утробы», а это в свою очередь доказывает, что идея непорочного зачатия вовсе не чужда еврейской религиозной мысли.

Как и предыдущее имя, все указанные имена относятся к Иисусу Христу и еще больше углуб-ляют наши представления о Его божественном происхождении, показывая нам основные грани Его проявлений, как грани проявления Божественной сущности.
Вот что говорят об этом месте Писания иудейские учителя Давид Бергер и Михаил Вышегрод: «Прежде всего надо сказать, что это, по всей видимости, лучшее доказательство христианских доктрин, почерпнутых из еврейской Библии. Приведенный перевод приемлем с лингвистической точки зрения и, если бы отрывок был написан на клочке бумаги, уцелевшей после исчезновения какой-либо неизвестной нам культуры, мы вполне могли бы прийти к выводу, что принадлежав-шие к этой культуре люди верили в воплощение Бога в человеке. Это единственное место в ев-рейской Библии, где логически допустимо присутствие намека на существование богочеловека. Не будем исправлять перевод, но постараемся понять, что «восхваления» царя были традиционно преувеличенными в Древнем Востоке. «Могучий Бог» значит просто «богоподобный во власти» (на деле, первоначальное значение слова, переводимого как «Бог» было, по всей видимости, «мо-гущественный», а «Отец вечности» является эквивалентом традиционного приветствия «пусть царь живет вечно» (ЗЦар.1:31; Неем.2:3)».

Рассуждения Давида Бергера и Михаила Вышегрода правильны, но не полны, поскольку именно в этом месте говорится о божественности (в смысле происхождения) некоего младенца. Ни один младенец в древнем Израиле не был назван ни одним из перечисленных имен. То же самое мы можем отнести и к имени Эммануил – Бог с нами. Как говорит Герберт Льюпольд, Он назван этими именами потому, что являет собой отвечающую им личность. Если Иисус не Бог крепкий, Он равно и не Чудный, не Советник и не Князь мира. А если так, то зачем вообще употреблять такие слова? Зачем сообщать нам значение имени, не имеющего отношения к делу? Но, как по-казывает остальная часть книги пророка Исайи из Ветхого Завета, Мессия – в самом деле Чуд-ный, Советник, Бог крепкий и Князь мира.

Ранние иудейские комментаторы Библии говорили, что это два места в Писании относятся иск-лючительно к Мессии.
Однако приведенные выше имена Мессии все-таки являются скорее атрибутивными, поскольку отражают характеристики Его божественности. Говоря об иудейском представлении о Боге, нео-бходимо упомянуть, что иудеи не верят в то, что Бог может быть человеком, поскольку это (по их убеждению) сопряжено с идолопоклонством. Поэтому евреям очень сложно принять и понять христианскую концепцию триединства Бога.

Смелые заявления Иисуса Христа: «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30) – вызывали в евреях нестер-пимое желание побить Его камнями, так как Он приравнивал Себя к Самому Богу (Иоан. 10:31). Не принимая Нового Завета, практически невозможно понять, как это Иисус вообще мог произ-носить подобные слова, которые просто не могли уместиться в религиозном сознании евреев. Апостол Павел, ученик рабана (знаменитого раввина) Гамалиила, еврей из евреев, писал: В Нем обитает вся полнота божества телесно (Кол.2:9).
Камень, который отвергли строители Камень, который отвергли строители, соделался главою уг-ла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22-23).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испыта-нный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис.28:16).
Многие иудейские комментаторы воспринимают эти места из Священного Писания как относя-щиеся к Мессии. РаШИ, например, говорит о «Мессии-Царе, Который должен быть основанием Сиона».

Слово «камень» на древнееврейском языке – авен. В этом слове усматриваются два слова ав, что значит «отец», и бен – «сын». Слово «камень», как мы отметили, является эпитетом или именем Мессии, а в данном контексте оно указывает на неразделимость Отца и Сына. Иисус часто говорил Своим ученикам: Я и Отец – одно (Иоан.10:30).

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Иоан.14:8-11).

Итак, Иисус Христос, говоря о Своем единстве с Отцом, утверждал Себя в качестве Бога, за что и претерпел мученическую смерть от не веривших в Его учение правителей Израиля. Йешуа ѓа-Машиах – человек и Бог, стоящий за этим еврейским именем, известен во всем мире как Иисус Христос. Древние иудейские мудрецы, давно ожидавшие обещанного Израилю Спасителя-Мес-сию и желавшие знать Его имя, восприняли приводимое ниже место Писания как предсказание о Надежде Израиля: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли, какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? (Пр.30:4).

Из этого отрывка видно, что имя сына Творца вселенной вначале было сокрыто от людей. Интересно, однако, что в Талмуде, в трактате Санѓедрин, приводится разговор двух мудрецов: рабби Неемии и рабби Ицхака. Рабби Неемия утверждает, что в ряду имен Мессии будет и Бар-Нафли или «Сын Того, Который спускался, нисходил с небес» (дословно «Сын облаков»). Вполне возможно, что именно процитированные здесь Притчи 30:4 привели раввина к такому предположению.

Четырем людям Бог дал имя еще до их рождения:


Исааку, как было сказано (Быт. 17:19):
Сара, твоя жена, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак.


Соломону, так как сказал Бог Давиду (1Пар.22:9):
Вот у тебя родится сын, имя ему будет Соломон.


Осии, как было сказано (3Цар.13:2):
Вот, родится ребенок дому Давида по имени Осия.


Измаилу, так как сказано было Агари (Быт.16:11):
Родишь сына и наречешь ему имя Измаил.


Получение имени до рождения предвещает величие. И действительно:


Исаак дал начало еврейскому народу. Он был первым ребенком на земле, оба родителя которого были праведниками. Соломон построил Храм в Иерусалиме.


Во времена пророка Осии десять колен Израиля были возвращены в Эрец-Исраэль.
Что же касается Измаила, то он для того получил свое имя до рождения, чтобы показать, какой огромный потенциал величия был в нем заложен. И если бы его потомки преодолели в себе дур-ные наклонности, они тоже могли бы удостоиться дарования Торы.


В Евангелии от Матфея в начале повествования о жизни Иисуса Христа описывается Его чудес-ное рождение. Матфей пишет, что когда Иосиф и Мария поженились, оказалось, что Мария была уже беременна. По закону Моисея, женщину, потерявшую невинность до свадьбы, должно было побить камнями. Иосиф же хотел тайно отпустить свою молодую жену, но тут вмешался Сам Бог, направив к Иосифу ангела. Ангел возвестил Иосифу во сне будущее имя ребенка: … родит же Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа (Иисус); ибо Он ( йошиа) спасет людей Своих от грехов их (Матф1:21).

Имя Иисус – это греческий эквивалент еврейского имени Йешуа, которое происходит от йешуа – «спасение» или «избавление». В древнем Израиле это имя было достаточно распространено и имело даже некоторые разновидности, например: Йешияѓу – Исайя, Иеѓошуа бен Нун– Иисус Навин.

Писатель Шалом Бен Хорин заметил, что в надписи на табличке (где был написан приговор), на-писанной на иврите, начальные буквы слов составляли имя Бога Йаѓве Йешуа Ѓа-Ноцри у-мелех Ѓа-еѓудим – «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

О евреях же в Библии сказано: … и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимет-ся большой плач в Иерусалиме… И будет рыдать земля, каждое племя особо… (Зах.12:10-12). Символично, что именно в этом пророчестве об отношении Израиля к Своему Мессии прослежи-вается сходство в написании имени Йешуа и слова шоа – «плач» или «громкие крики».

… (йишау) они вопиют, но нет (мошиа) спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им… (Пс.17:42)


Когда Иисус вернется, весь Израиль будет плакать и скорбеть о Нем. Но это будут последние слезы, слезы раскаяния, после чего весь Израиль признает Его Господом своим. Как нам уже ста-ло ясно из Библии, имена многих из ее персонажей с самого начала заключали в себе особую предопределенность предназначения их обладателей. Так, уже в самом имени Иисуса содержится предопределенность как Его судьбы, так и предназначения. Сам Всевышний избрал для Него имя, чтобы показать, что Иисус – это и есть обещанноое Спасение.

В современном иудаизме принято считать, что Мессия должен принести физическое освобожде-ние от всех врагов прежде всего для евреев. Однако в Священном Писании постоянно подчерки-вается, что Бог желает изменить не просто физический статус, но внутренний мир и состояние души человека:


Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вы-вести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31-33).

Поскольку сегодняшний иудаизм во многом расходится с иудаизмом Торы, современному иудею невероятно сложно понять, что все люди грешны (независимо от вероисповедания и националь-ной принадлежности). Но вот что Танах говорит о состоянии всего человечества по отношению к Богу: Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6). Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делаю-щего добро, нет ни одного (Пс. 13:2-3).

Современный иудей скажет на это, что Израиль – избранный народ Божий, а потому Богу нет не-обходимости спасать Свой народ от грехов. Однако против Библии, оказывается, возразить нече-го:,,Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечести-вые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира,, (Ис.59:7-9).

В Талмуде также подчеркивается грешная природа человека: «Рабби Елиазар учил: «Свет, сотво-ренный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца вселенной. С появлением на земле греха и порока дивный свет этот начал ту-скнеть и, наконец, отнят был Всевышним у земного мира и предуготован для праведников в заг-робной жизни» (Хаггига, 12).

Все сводится к одному: человеку необходимо спасение от грехов. Но что же такое грех? В расши-ренном переводе с еврейского грех означает «непопадание в цель» или «неисполнение предназ-начения». Человек, созданный Господом, был предназначен для общения со своим Творцом, для славы Божьей, для исполнения Его воли. Но человечество в лице первого человека – Адама – «не попало в цель», не исполнило предназначения и впало в грех. Все было утеряно в Едемском Саду из-за непослушания Господу. Через Адама и Еву в мир пришли смерть, болезни и другие беды. Но при этом Бог все-таки оставил людям надежду на спасение.

В каждом из случаев общения с человеком Бог напоминал о грядущем избавлении, показывая ли-чность Спасителя в библейских именах, в жертвоприношениях, в различных событиях, в проро-чествах. В положенное время, предсказанное пророками, на землю Израильскую пришел Тот, Ко-торого ждали со времен Адама, – «обещанная Надежда» – Иисус Христос. Греческое (Христос) является эквивалентом еврейского Машиах – Мессия или Помазанник (от ѓа-мишха – пома-зaние). А если прочитать слово Машиах справа налево, то получится ( хай) жизнь и ( шем), что дословно можно перевести как Имя Источника Жизни: настанет время, когда Творец будет жить в жизни каждого человека. Числовое значение слова Машиах – 358. В Быт.49:10 Иаков, пророче-ствуя Иуде, говорит о грядущем ( Шило) Примирителе (одно из имен Мессии). В Библии это сло-во приводится в выражении йаво Шило, что значит «придет Примиритель»; числовое значение этих двух слов – также 358, из чего раввины делают заключение, что речь идет именно о Мессии.

В древнем Израиле существовал обычай помазывать елеем на служение три категории людей: священников, пророков и царей. Будучи носителем титула Мессии, Иисус Христос выполнял все функции трех этих категорий. По Своему происхождению Он является прямым потомком царя Давида и его царской ветви. В Писании очень много говорится о Мессии как о Царе, Который будет праведно управлять Своим народом. Евреи ожидали Мессию именно как Царя-Освободи-теля, Который придет, чтобы восстановить былую славу Израильского Царства. Но подобные ожидания не оправдались. Он пришел, как написано о Нем:,,Ликуй от радости, дочь Сиона, тор-жествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидя-щий на ослице и на осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Здесь важно отметить, что устная еврейская традиция говорит о двух Мессиях – Машиахе бен Иосиф (Мессия сын Иосифа) и Машиахе бен Давид (Мессия сын Давида). Мессия сын Давида должен был быть потомком царя Давида для того, чтобы стать Царем. Его царство будет силь-ным и могущественным и пределам его не будет конца. Мессия же сын Иосифа явлся на земле в образе нищего и страдающего человека: … не было в Нем ни вида, ни величия…(Ис. 53:2).

Что же получается? По Библии, к евреям должен был прийти только один Мессия, а их оказывае-тся двое? Талмуд объясняет это таким образом: если народ Израиля будет праведным и святым, то Бог пошлет Мессию сына Давида, чтобы Тот установил Царство священников и праведников. Но если народ будет грешен, то Бог пошлет Мессию сына Иосифа, Который пострадает от своих же братьев и искупит их жизни своей смертью.

Именно эти слова из Талмуда дают нам право утверждать, что Иисус с полным основанием гово-рил о Себе как о Мессии Израиля. Мы убеждены, что в первый раз Христос пришел, чтобы пос-лужить всем людям, искупить их грехи и привести языческие народы к истинному Богу, приняв мученическую смерть на Голгофском Кресте от своих братьев евреев. Но второй раз Он вернется уже как Царь, окруженный небесным воинством ангелов, воссядет на престоле Давидовом в Ие-русалиме и все народы признают его как Царя царей и Господа господствующих. А Израиль при-знает в Нем своего брата, не принятого в первое его пришествие. И венцом всего будет Вечное Царство Иисуса Христа и всех спасенных Им.
Мессию в раввинистической литературе часто называют Ефремом, сыном Иосифа. В книге Заха-рии (12:10) мы читаем: … И они воззрят на Меня, Которого пронзили… (перевод Давида Йосифо-на).

Эти слова в Талмуде расцениваются как ссылка на Мессию, сына Иосифова, или же Ефрема. А в другом месте Талмуда (трактат Песикта Раббати) мы видим описание следующей сцены: «Наши раввины учили, что однажды, в дни месяца Нисан (на праздник Песах), патриархи придут к Нему и скажут: «Ефрем, Мессия, Оправдание наше. Хотя мы являемся твоими отцами, Ты более велик, чем мы, ибо Ты пострадал за грехи наших детей и прошел через великие и трудные испытания… Ты стал объектом поругания и насмешек среди народов ради Израиля, и побывал во тьме и в глу-бинах… Твоя кожа была ободрана и Твое тело исчахло, как дерево, а силы иссохли, как черепок. И Ты перенес все эти страдания из-за грехов наших детей». В этом отрывке из Талмуда ясно го-ворится о том, что Мессия существовал еще прежде Своих земных родителей. Доказательства этому мы, конечно же, находим в Библии: Ибо младенец дан нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней веч-ных (Мих.5:2). …прежде нежели был Авраам, Я есмь (Иоан.8:58). 

Мессия — кто Он?

Автор: Симха Полонский

Лидер Мессианской Общины

Концепция Мессии — как ее понимают мессианские евреи

В Танахе содержится более 5000 пророчеств, относящихся к Мессии.

Однако большая их часть содержится в Пророках и Писании, и лишь незначительная их часть находится в Торе, т.е. в первых пяти книгах Библии, которые называют еще Пятикнижие Моисеево.

Давайте поближе познакомимся с библейской концепцией Мессии или на иврите Машиах.

Если сегодня спросить любого христианина: кто такой Мессия или Христос, то он без тени сомнения ответит, что Иисус есть Христос.

Но есть один народ, который к подобным заявлениям относится с недоверием и весьма скептически.

И это оправдано.

Ни одна история народов мира так не была наполнена огромным количеством мессий, как история еврейского народа.

Нам достоверно известно, что еврейский народ, который является основным действующим лицом Библии, а также носителем Божьего откровения, не раз подвергался атакам лжемессий:

это знаменитый Бар-Кохба, поднявший еврейское восстание против римлян, которое было жесточайше подавлено и закончилось полным разрушением Иерусалима и Храма;

это известный Шаббатай Цви, который возглавил целое мессианское движение, но затухшее под сильным влиянием ислама;

Яков Франк, живший в Польше и желавший объединения всего еврейского народа под знаменем Мессии;

и недавно умерший ребе «король-мессия» Менахем-Мендл Шнеерсон.

Кстати, последнего любавические хасиды до сих пор ждут воскресшим, хотя уже прошло несколько лет после его смерти.

Это лишь не многие из известных «мессий».

А сама Библия также рассказывает о некоторых появившихся «мессиях» в ранние века существования первого христианства:

Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек;

но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.

После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа;

но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались (Деян. 5:35-37).

Так как же различить, кто есть настоящий Мессия?

Для этого мы должны исследовать саму концепцию Мессии.

Согласно Краткой Еврейской Энциклопедии, Мессия (Машиах, буквально «помазанник»), в религиозных представлениях иудаизма идеальный царь, потомок царя Давида, который будет послан Богом, чтобы осуществить избавление народа Израиля.

Слово Машиах первоначально было прилагательным, означавшим «помазанный (елеем)», и применялось в Библии по отношению к царям Израиля и Иудеи (1Сам. 12:3,5; 16:6; 2Сам. 19:22; 2Хр. 6:42; Пс. 17:51; 19:7), первосвященникам (Лев. 4:3; 5:16) и даже к иноземному царю Киру (Ис.45:1). Поскольку акт помазания символизировал избрание некого лица для совершения важных общественных функций, значение слова Машиах расширилось и стало в более поздний период применяться к особо почитаемым лицам, даже не подвергавшимся в буквальном смысле обряду помазания елеем, например патриархам (Пс. 104:15; 1Хр. 16:22).

Иногда, это слово означает весь народ Израиля (Пс. 88:39,52; 83:10).

Как обозначение эсхатологического царя-избавителя слово Мессия не употребляется в Библии.

Тем не менее, истоки идеи Мессии и в более широком смысле — мессианских чаяний, не всегда связанных с личностью Мессии, прослеживаются в библейский период.

Сущность идеи Мессии выражает вера пророков Израиля в наступление времени, когда сильный вождь, обладающий земной властью, принесет полное политическое и духовное освобождение народу Израиля на его земле, а также мир, благоденствие и моральное совершенство всему роду человеческому.

В еврейском мессианстве неразрывно связаны политические и этические, национальные и универсалистские мотивы.

Чем ближе приближалось время пришествия Машиаха, как царя-искупителя, тем больше в Израиле ожидали Его пришествия: возрастали мессианские чаяния, росло число мессианских толкований Торы и Танаха.

Сейчас ученые-гебраисты говорят о том, что за сто лет до рождения Иешуа, в Израиле появился мессия. Это было выяснено в ходе раскопок и исследовании общины ессеев, которая располагалась в Кумранских пещерах, и которая была известна за строжайшее соблюдение ритуальных законов Торы. Именно в этой общине, за сто лет до рождения Иешуа, появился человек по имени Цадок, который провозгласил себя мессией-царем.

Известно также, что ессеи считали его Самим Всевышним, который пришел искупить еврейский народ. С этим заявлением он обратился к Синедриону, который и вынес смертный приговор Цадоку за богохульство.

Некоторые древние иудейские источники даже говорят о том, что якобы Цадок был казнен через распятие.

Этот факт еще раз доказывает то, что в еврейское общество ожидало Машиаха со дня на день.

В более поздний период, когда уже появилось христианство, и когда Иерусалимский Храм был разрушен и началось великое рассеяние еврейского народа, иудаизм Танаха также подвергся определенным изменениям.

Духовная власть первосвященников, из которых состоял Синедрион, начала постепенно ослабевать и, в конце концов, перешла к раввинам.

В ответ на христианство, считавшееся одним из ветвей иудаизма, иудаизм Талмуда, предпринимал всевозможные попытки изменить правильное толкование Танаха.

В средние века такие попытки были сделаны известным раввином Рамбамом (1135-1204), который написал целый труд о том, как распознать истинного Машиаха.

Этот труд назывался «Хилхос Мелех Ха-Машиах», что означает «Законы относительно Царя Машиаха». В нем Рамбам исследует многие места Торы и Танаха, и приводит свои выводы-интерпретации в противовес христианским.

Например, он пишет: «Никто не должен исчислять назначенное время (приход Машиаха).

Наши мудрецы провозглашают: (Санхедрин 97б) ‘

Пусть духи того, кто попытается исчислить последнее время, т.е. приход Машиаха, будут стерты’. Лучше пусть он ожидает и верит в доктрину, которую мы объяснили» (Законы о Царе Машиахе 12,2).

В этой же работе Рамбам также вспоминает об Иисусе из Назарета, говоря о Нем следующее: «Иисус из Назарета, который претендовал на роль Машиаха, был казнен по приговору суда, о чем было предсказано пророком Даниилом (11:14): «Ренегаты из твоего народа вознесут себя, чтобы исполнилось их видение, но они падут».

Раши (1040-1105), который известен в большей степени как толкователь Танаха, в своих трудах постоянно вел полемику с христианской трактовкой Библии, защищая позицию раввинского иудаизма. Знаменитую 53-ю главу пророка Исайи, Раши относит к еврейскому народу, а не к страдающему Машиаху, хотя из контекста этой главы видно, что данное пророчество сложно отнести к страдающему за чужие грехи Израилю.

Вообще же, говоря об интерпретациях раввинов на 53-ю главу пророка Исайи, в иудаизме нет единой точки зрения.

Рабби Саадия Гаон (882-942) полагал, что в 53-й главе говорится о пророке Иеремии.

Это мнение не имеет сторонников ни в каких религиозных кругах.

Еще более шатким оказывается мнение рабби Ицхака Абарбанеля (1437-1508), относящего пророчество Исайи к иудейскому царю Иосии.

Хотя Абарбанель и отрицал тот факт, что именно эта глава указывает на страдающего раба-Машиаха, он однако говорил:

«Первый вопрос, на который надо ответить: о ком говорит пророк, ибо миним (последователи учения Иешуа) утверждают, что здесь говорится о Том, Который был распят в Иерусалиме в конце существования второго Храма.

Он, по их утверждениям, родился от девственницы.

Йонатан бен Узиэль (I век до н.э.) толковал это место так же, говоря, что в этой главе говорится о Машиахе, Который явится в будущем, и это мнение всех мудрецов во многих толкованиях».

Если обратиться еще к одному источнику раввинской письменности — к Вавилонскому Талмуду, законченному в начале VI столетия и признаваемому раввинами источником устных традиций, то увидим, что тут 53 главу пророка Исайи относят к Мессии:

«Среди различных суждений об имени Мессии существует мнение о том, что Мессия называется прокаженным, ибо сказано: ‘поистине Он принял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом'».

Итак, мы видим, что в современном иудаизме нет единой точки зрения на личность Мессии.

Разные ветви иудаизма (консервативный, прогрессивный, ортодоксальный) имеют свою, отличающуюся от других, точку зрения.

Современные комментарии, которыми пользуются большинство раввинов сегодня, не соответствуют тем комментариям, которые дошли до нас из глубокой древности: они кардинально противоположны и подчас противоречат друг другу.

Конечно, сегодня неосведомленность евреев по поводу своих корней, а уж подавно и библейской экзегезы, только лишь на руку раввинам, которые ни в какую не желают признать мессианство Иешуа, и этим они только тормозят Его приход как Царя Израиля.

Раввины прекрасно понимают, что обещанный Машиах-Избавитель уже бывал на земле, ибо пророк Даниил достаточно точно предсказал время Его пришествия.

Они пытаются отстоять свои «исконные» права на истинность своих толкований, таким образом стараясь сохранить свое право на контроль умов еврейского народа.

Но вот вопрос: кто из двоих сильней — Бог или человек?

Дух Божий — Дух Мессии

В самой первой главе, в первом стихе Торы мы читаем:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:1-2).

Вчитываясь в текст этих первых стихов Торы, возникает впечатление, как будто мы соприкасаемся с безграничным и невидимым духовным миром Святого Бога, Который решил создать мир.

Однако то, что видели в этих стихах древние иудейские мудрецы, совершенно отличается от нашего современного восприятия.

Мы должны понимать одну важную вещь: подход к толкованию Библии древних иудейских комментаторов сильно отличается от нынешнего.

Чем ближе приближалось время прихода царя-Мессии, тем больше среди иудейских комментаторов проявлялись мессианские чаяния в их комментариях.

Поэтому иудейские мудрецы пытались отыскать в Танахе любой «след Мессии».

Когда Библия говорит о том, как «Дух Божий носился над водой», мудрецы видели в этом указание на Мессию.

Мидраш Рабба говорит в этом контексте, что это был «Дух Мессии», как написано в пророке Исайе 11:2 «и почиет на Нем Дух Господень» (Мидраш Берешит Рабба 1,2 и Ялкут).

Несколько других мест Писания также упоминают о том, что это относится к «помазанному царю» (Песикта Раббати 33 и Ялкут).

Такой намек становится понятен, когда мы рассматриваем раввинистическую точку зрения, что даже имя Мессии было предопределено до сотворения мира.

Согласно одним источникам, Мессия присутствовал при сотворении мира, а некоторые считают даже, что «имя» (т.е. идея) Мессии предшествовало сотворению мира; согласно другим сам Мессия наделен предмировым существованием (Песикта Раббати 35:161).

Так или иначе, все мудрецы сходились на том, что Мессия существовал еще до своего земного рождения.

В связи с этим хотелось бы привести одно место из Священного Писания, где говорится о премудрости Божьей:

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.

Когда Он уготовлял небеса, я была там.

Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:

тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Прит. 8:22-30).

Здесь, в этом отрывки из книги Притч, явно прослеживается скрытый образ Мессии.

Во-первых, премудрость, или на иврите хахма, здесь выступает как личность.

Например, в стихе 12 говорится:

«Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания».

Во-вторых, слово «началом» решит напоминает нам самое первое слово всей Библии и Торы Берешит, что значит «в начале».

Это слово, как бы возвращает нас к сотворению мира и напоминает нам о Творце.

И в-третьих, выражение «от века я помазана», или «от века я назначена», напоминает нам о том, что Мессия уже был предназначен на выполнение определенной божественной миссии.

Древние иудейские толкователи Священных Писаний часто говорили о тайных именах Мессии.

Одно из таких имен Мимра, что в переводе с арамейского означает «Слово».

Например, Таргум Йонатана бен-Узиэля говорит: «Каждый, кто обратит свое сердце к Господнему Мимра, останется жив».

В таргумах понятие «Мимра» ассоциировалось с Самим Богом и Его проявлениями.

Слово «Мимра» появляется в таргумах в к следующим местам Библии: о сотворении человека по поводу Бытия (1:27).

Таргум говорит: «И Мимра Господа создал человека» (Таргум Йерушалми).

В Бытие (16:13) Агарь говорит с Ангелом Господним и называет его «Мимра Господа» (Таргум Йерушалми).

В 22-й главе Бытия, где Авраам говорит с Ангелом Господним, которому имя «Мимра Господа», в 8-м стихе говорится: «Мимра Господа Сам усмотрит… агнца для всесожжения» (Таргум Йерушалми).

В Бытие (28:20) Яков произносит обет: «Если Мимра Господа будет со мной… тогда будет Мимра Господа моим Богом» (Таргум Онкелос).

Бытие (15:6) истолковывается таргумом следующим образом: «Авраам поверил Мимре Господа, и это вменилось ему в праведность» (Таргум Онкелос).

Место Писания, где описывается дарование Закона народу Израиля (Исход 20:1), таргум говорит: «Изрек Мимра Господа все слова сии» (Таргум Йерушалми).

В книге Чисел (10:35) Моисей молится: «Восстань, Господи!… Восстань, Мимра Господень!» (Таргум Йерушалми).

В книге Исход (14:31) говорится: «Они поверили Мимре Господа и пророчествам Его слуги Моисея» (Таргум Онкелос).

В 28-й главе Второзакония, что если Израиль будет слушать глас Господа Бога, то все благословения придут к ним, и это истолковывается таргумом следующим образом: «Если вы примите Мимру Господа, то Он будет вашим Богом» (Таргум Онкелос).

Во Второзаконии (33:27) также сказано: «Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными».

Это поясняется в таргуме следующими словами: «Эти мышцы — Мимра, через которого мир был сотворен» (Таргум Онкелос).

Именно под этим именем первые христиане подразумевали Самого Иисуса. Отклики этого мы находим в Евангелии от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин.1:1-4).

Князь Лика, Ангел Завета и Мимра Господень

Одна из самых таинственных личностей Торы — это Ангел Господень.

Этот Ангел появляется в Торе в разных местах и при разных событиях, всего двенадцать раз:

этот Ангел пришел к изгнанной Сариной служанке Агари (Быт. 16:7-11);

Аврааму, который собирался принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:11,15);

Яков боролся ночью с этим Ангелом, который нарек ему новое имя (Быт. 32:24-28);

Моисей встретил этого Ангела, когда пас овец своего тестя Иофора (Исх. 3:2);

этот Ангел выводил сынов Израилевых из египетского рабства (Исх. 14:19);

и наконец, Ангел Господень встретился с лжепророком Валааму.

Что же интересного в этом Ангеле Господнем?

Библия утверждает, что Он был представителем Самого Всемогущего на земле.

Более того, этот Ангел был видимым образом Бога на земле.

В талмудической и раввинистической литературе Ангел Господень имеет разные эпитеты: Ангел Завета, Князь Лика, Метатрон, Мимра Господень, Шехина и Мессия.

В Торе описывается история о том, как Аврааму и его жене явились три ангела.

Интересно, что один из ангелов называется здесь Господом.

Также и Авраам обращается к одному из них как к Всевышнему.

Древнееврейские мудрецы считали, что именно этот из трех ангелов и есть Ангел Завета, Мимра Господень (Слово), или же Мессия.

Это еще раз доказывает, что Мессия должен был быть по Своему происхождению тождественен Самому Всевышнему.

Рабби Йонатан бен-Узиэль (Таргум Йерушалми к Быт.19:24) говорит: «Господь, упомянутый в этом месте, — это Слово Господа, и это был Тот, Который излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».

Интересно отметить, что иудейская секта ессеев, жившая в Кумранских пещерах, считала, что Мимра Господа — это Мессия-Спаситель.

Эта секта, по большей части состоявшая из бывших священников Храма, подчеркивала в своих свитках, что «все получило свое существование по Божьей воле и без Него не было совершено.

Посредством Твоего Слова все началось и без Тебя ничего не было сотворено» (Мегилат ѓа-серахим). Это очень напоминает место из Нового Завета:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1:3).

Рабби Бехай в комментарии к 22-й главе Бытия говорил: «Тот, Который искушал Авраама — Бог, а Тот, Который удерживал Авраама (от удара, который должен быть нанесен Исааку), — это Ангел Господень». Каббала так объясняет происшедшее:

«Глаза Авраама были открыты, чтобы могли видеть, что Ангел, говоривший к нему, не был одним из сотворенных, но Одним из Сущих, которые не могут быть разделены.

Поэтому если бы этот Ангел был одним из сотворенных, Авраам не мог бы послушаться Его, когда Он удерживал Авраама от исполнения повеления убить Исаака.

«Ты не пожалел сына твоего для Меня», хотя должен был бы сказать: «… для Него».

Но этот Ангел был одним из Сущих, великий Ангел, о котором сказано в Исходе 14:19, что «двинулся Ангел Божий, Ангел, в котором Имя Мое».

Или в Бытии 48:16: «Ангел, избавляющий меня».

Это и есть ѓа-Адон — Господь, сущность Которого — милосердие, и поэтому Он был Господь, Который мог сказать…»

Сцена борьбы Якова с ангелом вызвала активизацию размышлений о Мессии среди иудейских мудрецов.

Таргум Онкелос утверждает, что на самом деле Яков видел «Ангела Господня».

Но кто такой этот «Ангел Господень» и что такое «Пенуэл»?

Пнуэль — слово, образованное от паним — обозначает лицо (или дословно «лики»), а Эль — ангел или Бог (дословно «лицо Бога»).

Якову уже приходилось встречаться с ангелами, но в этом месте он впервые встретился с одним из них лицом к лицу (рабби Хаим Ибн-Атар к Быт.32:31).

В Книге пророка Исайи (63:9) мы встречаемся с таинственной загадкой, несомненно, связанной с описанием сцены у потока Иавок.

Пророк говорит:

Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица (евр. лицо или видимый образ; в англ. переводе — присутствие) Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Раввины говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета» и «Князь лика».

На иврите эта фраза — сар ѓа-паним — буквально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Рабби Давид Кимхи, комментируя Малахию (3:1), говорит, что Господь, Который «внезапно придет в Храм Свой», будет «Мессией-Царем, Который является Господом Завета» (Микраот Гедолот).

Из этого мы можем заключить, что Яков видел лицо Самого Мессии.

Пророк Исайя и пророк Малахия говорили об этом Ангеле Господнем, как о том, Кто хранил Израиль. Именно это было основной задачей этого Ангела: Бог послал Его хранить и защищать Свой народ, и ввести народ Божий в Обетованную Землю.

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их (Исх.14:19).

Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (досл. на иврите Моего Лица) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил;

блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его;

не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.

Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.

Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их (Исх.23:20-23).

Итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их (Исх.32:34).

В приведенных местах Торы мы видим, что Бог требовал особое внимание и уважение к Ангелу Господню, т.е. Израильский народ должен был слушать слова этого Ангела, как Самого Бога и следовать за Ним, как за Самим Господом.

Ангел Господень был видимым образом Самого Бога, т.е. Его Шехиной, что с иврита можно перевести как «видимое присутствие Бога».

Слово Шехина происходит от ивритского слова шахан, что значит «обитать».

Кстати, слово скиния мишкан также происходит от глагола «обитать», и означает буквально «обитель». Новый Завет говорит:

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14).

Таким образом, Иешуа стал видимым образом Бога на земле, Он явил людям истинный смысл жизни, Он стал Словом, пришедшим от Бога и обитавшим среди людей, открыв, таким образом, кто есть Ангел Лица, Ангел Завета, Мимра Господень и Шехина. 

Все еще избранный Богом народ?

Евреи — все еще избранный Богом народ?

Библия говорит, что они (евреи) есть/были Его избранным народом.

Некоторые люди говорят, конечно, что Он любит их, он/она любит каждого.

Другие говорят, что как Он может любить евреев, когда они  … распяли Иисуса?

И… Бог закончил работать с ними.

Эти люди, живущие в «Палестине»/Израиле есть незначимыми, европейскими и русскими отказниками, иждивенцами на чей-нибудь другой земле. Непросто узнать, как возникли подобные мысли…

Пусть Божье Слово говорит за себя.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» Быт. 12:1-3

Это — основа всех обетований. Бог дает безусловные обещания одному человеку, который был обещанным сыном, главой семьи, рода, нации…

Бог говорит нам более  в Бытие 13:14-17 и Бытие 15:18-21.

Разверните ваши карты при случае и проверьте.

Некоторые ученые полагают, что есть огромный треугольник: на севере — ***ен, вниз — Евфрат, за Уром к  Персидскому заливу, на запад — Синай. 

Я не беспокоюсь, Господь установит эти границы в Свое время.

Перейдем на 2000 лет вперед, к 1 веку.

Избранный народ все еще ожидает своего Мессию, Который освободит их от физической и духовной зависимости от Римской империи.

Они ожидали немедленного освобождения.

Мне хотелось бы напомнить нашим читателям … эти строки из Деяний 1:6-8:

 «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» Деян. 1:6-8

Позднее Он посылает Святого Духа, и 3000 еврейских мужчин стали верующими в Пятидесятницу.

Да, 3000 еврейских мужчин уверовали в день рождения Церкви.

Он избрал их, чтобы они распространяли Благую Весть.

Таким образом, начали исполняться пророчества:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской;

тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:

вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить:

«познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.

Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.» Иер. 31:31-37

И, конечно, как верующие 21 века, мы оглядываемся в прошлое и видим исполнение на Иисусе этой родословной… «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.» Мф. 1:1

Вам могут сказать, что Бог заменил Израиль Церковью.

Но Павел говорит в Римлянам 11:25-27 о временном ожесточении в Израиле:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано:

придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.» Рим. 11:25-27

Творец Сам сказал, что Он восстановит и сохранит их (евреев). Являются ли они все еще избранными, сделайте вывод сами.