Отвержение Израиля — корень многих ересей

Борис Грисенко

Отвержение еврейской Библии и Израиля как такового, отвержение еврейского понимания Царства Божьего и еврейской части Божьей семьи привело к тому, что церковь из язычников стала «бросаться» из крайности в крайность.

Давайте рассмотрим некоторые особо стойкие и «популярные» из них:

1. Небиблейский страх перед Богом и уныло-депрессивное представление о Боге

Многие века в церкви господствовала религиозная крайность, которая заставляла людей жить в непрерывном неправильном страхе перед Богом, люди были запуганы и задавлены постоянными изображениями адских мук Господа на мозаичных картинах, фресках, иконах, скульптурах. Людям показывали, что им нужно совершить какие-то невероятные усилия, чтобы иметь хотя бы шанс на спасение (я имею в виду христиан), и при этом благодать воскресшего Спасителя отошла на такой задний план, что о ней редко вообще вспоминали.

Немало из нас видели изображение Бога-Отца на иконах в православных церквях. Интересно, что изображение Бога-Отца абсолютно запрещено канонами традиционных церквей, включая каноны Русской православной церкви. Тем не менее, изображают, и никто за это не отвечает. И акцент на иконах делается на смерти и страданиях в ущерб воскресшему Спасителю. Но мы прекрасно понимаем, что никакие святые изображения Бога не разрешены всей Библией, включая Новый Завет. И отлично знаем, что безоговорочная первая заповедь из десяти, которая не только не отменена, но утверждена в Новом Завете, говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

В разных вариантах включено продолжение, а в некоторых – выделено отдельно следующее:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:4-6)

Также сказано, что «когда Я являлся вам на Синае, вы не видели никакого образа» (Второзаконие 4:15). То есть, в запрет идолопоклонства входило безоговорочное запрещение изображения Бога.

Если вы будете читать новые переводы Библии, то в новом академическом переводе книги Шмот (Исход) в эпизоде о трагедии в истории Израиля и всего человечества (когда в отсутствии Моше еврейский народ сделал золотого тельца), найдете очень интересные моменты. Они показывают (и некоторые библеисты утверждают), что, возможно, Аарон сделал этого золотого тельца не как изображение Бога Яхве (хотя сказал: «вот Бог ваш, Который вывел вас из Египта»), а именно как изображение молодого быка.

Почему? На Среднем Востоке молодой бык обычно был подножием самых главных богов. Как правило, главный бог того или иного языческого пантеона восседал на молодом быке или тот был подставкой для его трона. И сейчас говорят о том, что, скорее всего, Аарон сделал этого быка не как изображение Бога, а как видимое основание, на которое опирается невидимый Бог. Но даже это было страшным кощунством для Бога Израиля!

2. «Суперлюбовь» Бога ко всем людям

Возвращаясь к крайности запугивания христиан и депрессивного представления о Боге, которое навязывалось верующим многие века. С началом Реформации, суть и реальное значение Слова Божьего стало активно возрождаться среди христиан. А внутри католической церкви это возрождение начало происходить ещё за 2,5 века до начала официальной Реформации Мартина Лютера.

И постепенно эта реформация подошла к тому, что во второй половине XX века вместо крайности постоянного сосредоточения только на муках и на смерти Иешуа, стала формироваться другая, противоположная крайность, которая сейчас встречается во многих западных церквях.

В чем она заключается? Это крайность «суперлюбви» Бога к нам.

Если многие века основным мотиватором для верующих был страх попасть в ад, то теперь во многих церквях вообще об аде почти не говорят. Если раньше, в основном, церковь пыталась соблюдать верующих хотя бы в относительной святости под чувством вины и страха, то сейчас говорят о том, что вообще никакого чувства вины у верующих быть не должно (даже если они вытворяют что-то грешное и антибиблейское).

Сейчас во многих, особенно евангельских церквях, и отчасти в католичестве, развивается такая крайность, которая убеждает верующих, что Бог абсолютен, а значит и любовь Его абсолютная. А если любовь Его абсолютная, значит, она безусловная. Если она безусловная, значит, она просто непрерывно и без изменений истекает из Божьего сердца ко всем верующим, независимо от того, как они себя ведут.

И тут, на самом деле, путаются разные понятия! Бог возлюбил мир, всех людей безоговорочно и поэтому послал Сына Своего Единородного, чтобы Он умер за всех людей, которые все грешники. Это так и есть.

Итак, Бог любит всех грешников? Да, Бог любит грешников и неверующих, и тех, которые противится Ему. Но Божья любовь совершенно не одинаково действует в жизни посвящённых верующих, плотских верующих, неверующих и врагов Божьих!

Новый Завет говорит о людях, которые отвергают Евангелие, как о детях гнева Божьего:

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Римлянам 1:18-24, 32)

Это действие Бога, Который судит и приговаривает к смерти.

Читаем дальше:

«А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Римлянам 2:2)

Что такое «суд Божий»? На ваш взгляд, это суд оправдания или осуждения? Конечно же осуждения, потому что они приговариваются к смерти. Но в современных проповедях нередко можно услышать, что Бог никого не осуждает!

И дальше:

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия,

– и вот прямое действие Его любви, –

не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения (то есть полного раскрытия) праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его…» (Римлянам 2:3-5)

3. Бог не судит нас по делам, а только по вере

Многие из вас слышали, что Бог не судит по делам, а судит только по вере. Но это ересь, которая сейчас очень быстро распространяется. На самом деле, эта крайность была крайностью отвержения глубочайшей Божьей любви к Его детям. И началась она с отделения Церкви от Божьей любви к Израилю.

Когда церковь отвергла вечную, навсегда обещанную Богом любовь к Его народу (честную, праведную, святую, в состав которой входит также гнев Божий на грешащий, неверующий, отступнический Израиль), — то многие века церковь была погружена в крайность страха, печали, депрессии и уныния.

Это еретическое учение состояло в том, что, фактически, нам надо верить в жёсткие определённые догматы, но спасаемся мы именно делами. А в наши дни пришло время противоположной крайности: Бог любит нас не за дела, а по благодати, и для спасения души дела совсем не нужны.

Но как раз наша жизнь и наши дела играют огромную роль в наших отношениях с Богом и потом на суде, где определится наша вечная участь!

Вы можете спросить: как это, ведь у нас уже есть вечная жизнь! Да, она раскрылась и вошла в наши новые сердца, когда мы покаялись, сокрушились, когда мы исповедовали Иешуа Мессию нашим Господом и Спасителем, сдались на Его милость, раскаялись за наше прошлое, признали свою полную несостоятельность и неспособность спасти себя. Но это только начало нашего спасения. И, согласно многим местам Нового Завета, теперь мы совершаем наше спасение.

Об этом написано в Первом Послания Петра 1:17, в Послании к Филиппийцам 2:12:«со страхом и трепетом совершайте своё спасение».

В Послании к Римлянам 2:6-8 говорится:

«…Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев».

Мало того, что добрыми делами, так ещё и постоянством! Постоянное восхождение в добрых делах. И Бог обещает, что Он за это воздаст. Важно понимать, что то спасение, которое вошло в нас, как зерно, как семя, распространяется через нашу жизнь, наши дела, наше служение и совершится в полной мере, когда наш земной путь будет окончен. И тогда Бог воздаст.

4. Божья любовь к нам не изменится от того, будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет

Сейчас популярна среди христиан ещё одна ересь. Она убеждает людей в том, что Божья любовь к нам не изменится будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет. Это страшная антибиблейская ересь!

Любовь Божья очень сильно изменится! Бог будет продолжать нас любить, но как бы издали. Это будет совсем другая любовь! Это такая любовь, которая нам заповедана к врагам. Только нам заповедано не проклинать врагов, а Бог проклинает. Нам заповедано не делать больно врагам, а Бог делает больно. Нам заповедано не желать им попасть в ад, а Бог, если они не покаются, отправит их в ад.

И эта крайность в учении верующих также произошла от отвержения Израиля и отвержения праведной, святой Божьей любви к еврейскому народу.

Послание к Римлянам 2:9-10 говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». И даже если мы на этом остановимся, уже будет кое-что важное. Потому что для всех, кто отвергает Израиль, как избранный Божий народ, кто говорит: «Теперь единственный Божий народ – это церковь, состоящая из верующих из всех народов», этот стих совершенно непонятный. Ведь если теперь евреи такие же в Божьих планах, и еврейский народ точно такой же народ, как и все остальные народы, то почему скорбь и теснота постигают евреев за их грехи в первую очередь? Это значит, во-первых, не просто очерёдность, но и силу, и качество определённое, и из этого стиха ясно, что евреи продолжают находиться в особом положении в Божьих планах. И в истории церкви было немало богословов, учителей и авторитетных деятелей, которые смирялись с этим стихом и соглашались с ним.

Но на этом Дух Святой не останавливается: «Напротив, слава и честь и мир (шалом) всякому, делающему доброе, (и опять) во-первых, Иудею, потом и Еллину!»

Тогда всю Римскую империю населяли либо иудеи, либо еллины, потому что в ойкумене (цивилизованном мире) Римской империи господствовал эллинизм. И только иудеи отличались от других, поскольку они отвергли всех богов, кроме Единого Бога.

Но если правду говорит 10-ый стих, то тогда и 9-ый, и то, что написано в 10-ом, означает следующее: еврейский народ остался особым избранным народом, Бог не отверг его. И у Него особый счёт со Своим народом, особый счёт с еврейским народом. Это особый семейный счёт Бога Израиля с народом Израиля. И Бог судит этот народ, Бог судит каждого еврея, а не только весь народ.

А эти слова «делающим доброе» – это не значит, что человек время от времени делает что-то доброе. Это состояние жизни: постоянно делающего доброе, постоянно стремящегося жить доброй, угодной Богу жизнью. Это не значит, что не могут быть какие-то неудачи, но главный вектор жизни всегда направлен вверх.

И об этом же говорит 7-ой стих: «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную». Это — о людях, которые не просто делают добрые дела, а отдают славу Богу Единому за эти дела. И не просто делают хорошее, чтобы в этой временной жизни устроиться получше. Но ищут бессмертия, смотря за пределы своего земного пути. Люди, главная цель которых – в Небесном Иерушалаиме.

И вот такие евреи в первую очередь являются объектом Божьих благословений, Божьей силы, Божьей славы, Божьей милости и, как здесь написано, Божьей чести и шалома. А шалом – это не просто «мир», «успокоение от распрей, вражды и войн», но это «полнота» и «целостность». Это еврейское слово обозначает в первую очередь не просто мир, но полноту и целостность, и гармонию соединения с Отцом.

Итак, получается, что Бог сохранил привилегию для еврейского народа. Привилегию в том, что евреев, которые обращаются и сдаются Ему, которые совершают тшуву и отдают на Голгофский Крест все свои грехи и полагают к ногам Его всю свою жизнь, и потом всё сильнее стремятся это раскрыть, – таких евреев Он уже в этой жизни будет наполнять Своей силой (Римлянам 1:16), Своей жизнью, защищать, благословлять во всём и укрывать их Своей славой, готовить им вечную славу и честь, подтверждая всё это Своим Словом.

Но Бог нелицеприятен, всегда справедлив (Послание к Римлянам 2:11), поэтому, в то же самое время, на суде Он в первую очередь осуждает грешащих и бунтующих евреев. Это касается вечной жизни, но, так или иначе, это проявляется и во временной.

Стоит задать вопрос: в вышеупомянутых стихах идёт речь о догматах веры? Нет, здесь речь идёт о делах. В 7 и 10 стихе 2-ой главы Послания к Римлянам речь идёт о добрых делах, в 8 и 9 стихе – о злых. И таких мест много в Новом Завете.

Почему же мы так часто склонны верить в антибиблейскую крайность, которая говорит, что дела вообще не играют никакой роли? Да потому что эта крайность также исходит от вероучителей, которые верят в теорию замещения.

И многие из этих вероучителей сейчас почти склоняются к ереси Маркиона. Это был великий ересиарх, гностик II столетия. Он приехал в Рим с огромным богатством, и всё его пожертвовал в церковь. Его приняли, и он стал там учителем, поскольку был начитанным и грамотным. Но потом выяснилось, во что он верит. А он верил в следующее: что Ветхий Завет описывает одного Бога, а Новый Завет – другого. И большая часть Нового Завета Маркиона не устраивала — он из всего Брит Хадаша оставил только одно Евангелие (и то, «подчищенное») и Послания Апостола Павла (тоже «подчищенные»).

Понятно, мы живём по Новому Завету, а не по Ветхому, но это страшная ересь!

А в конце II столетия Римская церковь уже дрейфовала к теории замещения и отвержения всего еврейского. Поэтому они сразу не распознали еретического учения. Но когда распознали, поняли, что это катастрофа! Потому что, если в такое верить то, Иешуа – это не обетованный Мессия, а просто новый Бог. И вообще, получается, что есть разные боги, их много, и только один из них хороший. Поэтому Маркиона отлучили от церкви, отдали ему все деньги и выгнали. Но его ересь существовала ещё пару столетий.

И современная ересь, которая коренится в истории с Маркионом, также произошла из-за отвержения полноты библейской картины, реального, а не придуманного Бога Авраама, Ицхака, Яакова. Картина эта сложная и многогранная. Ведь, если написано, что Бог есть любовь, это не значит, что Бог есть любовь только в плотском понимании, когда, что бы ты ни делал, Бог тебя всё равно любит. Будто нет никакого гнева и ярости. Намеренно исключаются из внимания места Писания в Новом Завете, где написано, что Бог изливает гнев и ярость на людей. Ведь какая ярость может быть в любви?! Бог ведь никого не осуждает, это дьявол осуждает!

Сначала появилась теория, что Бог обличает, а дьявол осуждает. Сейчас пошли дальше, теория развивается. Тем, которые поверили в начальные уровни ереси, уже недостаточно, им хочется, чтобы Бог был ещё добрее и безотказнее. Поэтому сейчас новая теория.

5. Бог не обвиняет, не осуждает и не судит никого

Я кое-что прочту из одной статьи, которая помещена на нашем межобщинном портале. В качестве полемики там опубликована статья под названием «Разрушая лживый дух осуждения». Эта статья взята из журнала «Харизма»:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд…»

То есть, если вы стыдитесь какой-то гадости, которую вы делаете, то это не от Бога. Не стыдитесь! Мало этого, Бог не использует даже чувство вины. Что бы вы ни вытворяли, вам нельзя чувствовать себя виновным. Потому что это – от дьявола.

Мало этого, Бог не использует даже сожаление! Натворили ерунды – ах, один раз живём! Да не жалей, всё впереди, Бог тебя любит по-любому!

«Бог не использует обвинение, как способ изменения или мотивации нас,» — говорится здесь.

На самом деле, Бог именно всё это использует, как способ изменить или смотивировать нас перестать грешить, вернуться из отступничества, перестать жить, как плотские Божьи дети и так далее.

А что же Бог делает по мнению автора статьи? А вот что:

«Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя».

Я за это, друзья! Мы все за это! Но вы знаете, что не всех эта атмосфера избавляет от греха.

«…Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения».

Вернёмся к Писанию, Послание к Римлянам 2:5-9, 12:

«…Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».

Ещё раз читаю:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд, чувство вины, сожаление или обвинение, как способ изменения или мотивации нас. Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя». Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения. С другой стороны, миссия врага – осуждать нас».

Вы представляете, эти лжеучителя и еретики лишают Бога права судить, они отвергают суд Божий!

«Работа осуждения атакует силу любви, благодати и прощения едва уловимым, но смертельным путём. Осуждение использует для своего подтверждения закон Ветхого Завета, но оно часто оставляет в стороне красоту отношений Нового Завета, который фокусируется на всём Писании. Осуждение сильно склоняется на сторону закона, упуская благодать и любовь. Осуждение стремится создать целый образ мышления и жизни, построенный на исполнении, работе, человеческой самоправедности и законничестве».

На самом деле, сейчас уже «новый этап»: якобы Бог не судит, не осуждает и не обвиняет вообще никого. И уже непонятно, может ли Бог кого-то обличить. И даже в самых ужасных случаях устраивает «атмосферу любви, отношение «отец-дитя» и только этим спасает людей. Это такая ложь против всего Нового Завета, против Бога Израиля!

И здесь не ритуальный закон Ветхого Завета противопоставляется, а весь Ветхий Завет, книги ТаНаХа полностью противопоставляются Новому Завету! Это именно то, что восходит к ереси Маркиона. Это та опасная крайность, с которой сталкиваются сейчас верующие во множестве евангельских церквей. И это крайность реального отвержения еврейского наследия, начиная с ТаНаХа, который принято называть Ветхим Заветом.

6. Всемогущий Бог ни в каком служении и делах не нуждается?

Идем дальше. Вы видите, что закон здесь ассоциируется только с Ветхим Заветом. Хотя в Новом Завете нравственный закон как раз усилен до предела. Да, мы теперь освобождены от ритуальных заповедей как закона. Мы можем их использовать, но они не являются больше законом для нас. Но нравственный закон, нравственные заповеди в Новом Завете гораздо жёстче, строже и безоговорочней, чем в Старом.

Но эти люди, проповедующие и учащие ереси, красиво подают все таким образом, будто всякая опора на закон противоречит Новому Завету. Они отвергают массу мест Нового Завета, потому что внутри себя они считают, что с Израилем покончено.

Некоторые очень популярные на Западе проповедники и учителя говорят об этом прямо: закон – это для Израиля, благодать – это для церкви. И также говорят, что дела не имеют никакого отношения к спасению.Но мы прекрасно знаем, что«вера без дел мертва»(Иакова 2:26). И когда Иешуа говорит, что«верующий на суд не приходит»(Иоанна 5:24), Он имеет в виду того верующего, который всеми делами и всей жизнью доказал, показал свою веру в Единого Бога Авраама, Ицхака, Якова через Сына Его Иешуа Мессию!

Я ещё прочту одну цитату из книги Роксена Бренна о служении Господу. Это неплохая книга, в которой много ценного. Но в ней также есть крайности.

Автор пишет:

«Какой лжи учит церковь новообращённых, говоря, что мы спасены для служения Богу. Нет! Мы спасены, прежде всего, потому что Он захотел вернуть нас к Себе»

Какая страшная путаница! Спутана та причина, которая впереди нашей жизни с Богом, с той причиной, которая в сердце Бога по отношению к нам. И они противопоставлены друг другу. Это вообще причины из совершенно разных областей! Конечно, Бог хочет вернуть каждого к себе, это понятно. Но почему это утверждение опровергает то, что мы спасены для служения Ему?

Читаем дальше:

«Поэтому «Он избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Исаия 38-ая глава).Бог не занимается спасением людей, потому что Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа»

В принципе, понятно — раз Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа, то есть только две возможности: либо Он собирается завоевать мир сам, без людей, либо Ему на людей наплевать!

«И всё же многие христиане уверены, что служат слабосильному Богу» — автор использует вот такие передёргивания: мол, если вы думаете, что спасены для служения Богу, для добрых дел, для того, чтобы благодать Евангелия распространялась, – значит, вы верите в слабосильного Бога. Что это значит? Что настоящий Всемогущий Бог вообще ни в каком служении не нуждается? Или Он спасёт всех просто так (это была такая ересь всеобщего спасения в начале III века), включая сатану? Либо же, Бог так любит нас, что Ему всё равно – пойдут люди в ад или в рай?

Понимаете, вот эти вещи рассчитаны на глупых верующих, которые настолько рады тому, что Бог никаких счетов им не выставляет, ничего не требует, не судит по делам, что готовы проглотить любую жвачку, даже самую бестолковую и внутренне противоречивую.

Дальше автор пишет:

«В Библии нет ни одного стиха, где сказано, что мы должны что-то делать для Бога. Библия говорит, что по Своей благодати и любви Господь разрешил нам участвовать в том, что Он делает. Задумайтесь об этом!»

Тогда надо, для начала, хотя бы, книгу пророка Ионы вычеркнуть из Писания 🙂 Чего его Бог гонял, зачем Он его мучил? Зачем утопил, а потом спас? Послал бы Ангелов в Ниневию! Он же послал Ангела к ассирийцам, и тот 185 тысяч убил (4 Царств 19:35). А этих бы спас!

Но, когда мы понимаем, что спасены по вере в Бога Израиля, то понимаем и принимаем, что спасены «на добрые дела» (Ефесянам 2:10), которые Бог предназначил нам исполнять. Это очень важно! Если мы спасены, но не исполняем добрых дел, то теряем предназначение нашего спасения. Мы просто опровергаем наше спасение, и доказываем, что мы или не были спасены вообще, или отступники.

В этом плане очень важно Первое Послание Апостола Иоанна, Апостола любви. Это одна из самых сильных книг Библии, которая описывает, как узнавать верующих и неверующих. В первую очередь, их жизнь, их внешние дела, исполнение заповедей показывает – верующий этот человек или нет. Даже физические исцеления, духовные освобождения, различные чудеса – всё это суть знамения, которые сопровождают верующих, служащих Богу.

Давайте откроем последнюю, 16 главу Евангелия от Марка, с 14-го стиха: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие…» Это уже жесткое обвинение! Значение из подстрочника слова «упрекать» – это «укорять», «упрекать», «бранить», «ругать», «поносить». То есть «упрекать» – это самое мягкое значение этого слова. И Господь Иешуа именно так разговаривал с Апостолами.

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всему творению). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Вот такие слова употребляет Господь. Он ругал Апостолов, а потом сказал, что «кто не будет веровать, тот будет осуждён».

7. Если я спасен по милости — значит никаких дел и никакого служения?

Вы помните, чем заканчивается книга пророка Малахии 3:13:

«Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?»

Когда члены традиционной церкви ходили в печальной одежде, одевали на себя рубище, делали свои лица кислыми и унылыми, бичевали себя и так далее, – многие это делали совершенно искренне. Но что-то как-то не срасталось, что-то не шло.

Потом появилась другая крайность.

«И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего (родного), служащего ему».

Некоторые говорят: если милость, то никаких дел и никакого служения. Но, на самом деле, милость раскрывается в делах, и первую очередь в делах служения. Если мы действительно приняли благодать и любовь, открылись милости Божьей, они не могут не проявиться в святом служении святому Богу!

Поэтому Бог будет миловать своих детей, служащих Ему. Не тех, которые послужили и перестали; не тех, которые время от времени прислуживают; не тех, которые отмазывались в служении (потому что «проклят всякий, кто делает дело Божье небрежно» (Иеремии 48:10)). А тех, которые служат Ему, как родные сыновья, наполненные Его любовью, в силе Его Духа, радостно предвкушая достижения окончательной вечной цели, вечной жизни, окончательного спасения.

И следующий стих подтверждает предыдущий: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым». А мы праведны не своей праведностью (потому что «наша праведность, как запачканная одежда» (Исаия 64:6)), мы праведны только праведностью Христовой. И если в нас праведность Мессии, она проявится в нашей праведности: праведности наших дел, нашей жизни, наших изменённых мотивов, желаний, разума, воли – всего. Поэтому когда Иешуа говорил: «не войдёте в Царство Небесное, если ваша праведность не превзойдёт праведности фарисеев и книжников» (Матфея 5:20), то Он говорил о практической жизни верующего.

Сейчас идёт восстановление еврейского понимания Нового Завета. Это происходит не только в мессианских общинах, но и по всему Телу Мессии. Но из-за того, что еврейское понимание Нового Завета было искажено, утеряно, даже сознательно отсечено, то многие места о праведности в Новом Завете понимаются в противоположность праведности Ветхого Завета. Но праведность Нового Завета – это кульминация праведности Ветхого Завета, а не противоположность ей!

Поэтому 18-ый стих книги Малахии не заканчивается на словах «праведником и нечестивым». Прочтём его полностью:

«И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему»

Это очень важный момент.

Мало для детей Божьих начать служить Господу. Очень важно для нас быть в процессе служения Богу, когда придёт день нашего прощания с земной жизнью или день возвращения Господа во славе. Не только начать хорошо, но быть всё время готовыми к тому, что может прийти завершение жизни, возвращение Мессии. Это состояние родных сына или дочери Бога, служащих Ему фактически всей своей жизнью.

День, когда Бог будет судить всех, ещё не наступил. И в этот день Бог будет судить, во-первых, народ Израиля, и также «должно начаться суду с дома Божия» (1Петра 4:17). Оказывается, что в конце этого века наступит день великий и страшный, день суда, и тогда все увидят разницу между теми, кто были открытыми противниками Бога, и также теми, кто думал, что они чисто по благодати, ничего не делая, или делая что хотят, получили страховку вечной жизни. И это будет одна категория.

Наш портал в Facebook:

С другой стороны, будут Его родные дети, которые служили Богу до последнего всей своей жизнью, любили Его от всего сердца, всей крепостью своей, всем разумением своим, всей душой своей.

Поэтому, когда вам начнут рассказывать, что суд и осуждение – это всё Ветхий Завет, а Новый – это сплошная духовная карамель – не верьте! А если уже приняли частично эту ложь, освободитесь от неё побыстрей.

Источник: http://ieshua.org/boris-grisenko-otverzhenie-izrailya-koren-mnogih-eresej.htm

IV  МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛИДЕРОВ РУССКОЯЗЫЧНЫХ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

Оазис |18 октября 2016

специальный репортаж подготовил Юрий Апатов.

В Варшаве, в Польше с 14 по 18 сентября состоялась IV  Международная конференция лидеров русскоязычных мессианских общин, собрав 144 участника,  раввинов, руководителей мессианских общин, лидеров различных служений из 10 стран мира: Израиля, Россия, Украины, Беларуси, Молдовы, Кыргызстана, Казахстана, Латвии, Германии, США. Конференция была посвящена практическим вопросам еврейского мессианского служения. Ее организатором стал комитет из лидеров мессианских общин: руководитель миссии «Бэйт саар шалом» из Иерусалима Михаэль Цинн и  раввин общины Шавей Цион из Хайфы Лион Мазин (Израиль),  руководитель отделения миссии «Бэйт саар шалом» из Берлина Владимир Пикман, а также Алекс Гольберг (Иерусалим), Кирилл Полонский (Россия) и Борис Гольдин (США). Конференция прошла при поддержке и участии международной организации «Chosen People Ministry» («Служение избранному народу»). Заботы по  организации легли на Максима Кац (Иерусалим).

Все началось в 2006 году, когда  несколько организаций, миссий и общин включились в работу по координации русскоязычного мессианского движения. И первая международная мессианская конференция состоялась в 2006 году в Берлине десять лет назад и, по словам Михаэля  Цина стала «плодом, который стал явью после многих-многих лет молитв и размышлений». Далее последовали: Иерусалим – Киев – Варшава… и каждый город, в котором проходили конференции, обозначил значительную веху в развитии мессианского иудаизма, являясь знаменательным в истории еврейского народа. Вторая конференция состоялась в 2010 году в Иерусалиме, обозначив движение и связь – Иерусалим, город мира, откуда все и началось, и далее – все страны.  Третья по счету мессианская конференция состоялась в  Ирпене, в Киеве, городе «Бабьего Яра».

Прошло десять лет, и можно сделать вывод, какой путь был пройден от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы. Варшавская конференция – это молитвы, пение, прославление, размышления и … прощение. И неслучайно самая первая конференция  состоялась в Берлине, где тогда собралось больше 100 мессианских лидеров из разных стран мира. И это «по сути своей было торжество веры в Господа Бога и исполнение пророчеств о том, что народ Израиля будет жив. Особенно тогда, когда в последний день конференции все пели на ступенях Рейхстага: «Ам Исраэль хай!» («Жив народ Израиля!»). Прошло десять лет от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы и … много изменилось. Участники IV конференции, выражая благодарность Всевышнему, что «мы живы! мы есть! Жив народ Израиля!» в эти дни в Варшаве осознали исполнение воли Господа и своей миссии, когда услышали вдохновенные слова докладов участников и поняли, что они пророчески верны, согласились с ними и молились, чтобы они  осуществились. А именно, «мессианский иудаизм самый прогрессивный иудаизм на сегодняшний день, именно мессианский иудаизм займет лидирующую позицию, чтобы встретить Иешуа Мессию»,  – сказал Ростислав Кухаровский, раввин мессианской общины из Израиля. И произойдет это «потому, что именно у нас больше всего правильной информации о Мессии! Лучше всего осмыслен и сверен с пророчествами образ Мессии, который пришел в первый раз искупить грехи людей. И скоро придет во второй раз утвердить свое царство на земле. Он был уже как бэн Йосэф, теперь придет как Бэн Давид! А мы его встретим!»

Конференция мессианских общин в Варшаве началась с прославления и вступительного слова Михаила Цинна, который был вдохновителем и организатором всех предшествующих. В первый вечер после радостной встречи последовали приветствия, молитвы, прославление, представление стран и участников. Доклады, которые посчастливилось услышать присутствующим на конференции, были сделаны в духе пророков Писания и еврейского мировоззрения, и таким же образом были восприняты слушающими. Они заслуживают не только быть выслушанными однажды на конференции, но и побуждают к размышлениям об основных направлениях мессианского иудаизма во всем его многообразии.

Первый доклад Леона Мазина, лидера общины Шавей Цион, на тему «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» задал тон всей конференции. «В русскоязычной еврейской среде появляются люди, слово, которых становится все более и более значимым. Как сказано в Иеремии (16:15), что

«жив Господь, Который вывел сынов Израилевыхиз земли севернойи из всех земель, в которые изгнал их»: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их». После предисловия о «вышедших из земли северной» Леон дал интересное прочтение Ис. 49:1-10. «О ком говорит пророк: о себе? о Мессии? — Да, я думаю так, но толкований может быть несколько. И одно из них, что это говорится о мессианском движении. Исказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис. 49:5)Это о нас? И далее:«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49).Обратить к Израилю Иакова, собирать рассеянных братьев и совершать Алию, быть Светом для народов. Вдохновляющую цель поставил Господь для мессианского движения!»

И как уже было сказано, что в конференции приняли участие общины мессианского иудаизма из разных стран мира и из самых разных контекстов, что и должно было  исполниться по Писанию. «Мы из разных стран, – говорили участники конференции, – мы хотим иметь общение друг с другом и видеть глобальность мессианского движения, частью которого мы являемся». И именно это способствует формированию единства, но не единообразия, потому что этому способствует и само еврейское миропонимание. И в этом уникальность мессианского иудаизма, и это то, что позволит осуществлению в действительности предназначения мессианского иудаизма стать  «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49) и  исполнить вдохновляющую цель, которую постави Господь для мессианского движения,  которую обозначил Леон Мазин. «Чтобы объединить всех нас, оставив нас разными. Я не верю в объединение, когда все абсолютно одинаковые, — четыре года назад говорил Михаэль Цинн, — мы учимся здесь, на этой конференции, слушать мнения, которые разнятся с нашими», но учиться жить вместе, радоваться вместе, думать друг о друге, молиться друг за друга. В известной притче «праведники в шубах» — это те, кто «согревает» только самих себя, и, в какой-то мере, «праведник в шубе» это тот, кто желает услышать только то, что согласуется с его устоявшимся мнением. Целью конференции было разжечь огонь для других, чтобы около этого огня могли согреваться многие и не только те, кому посчастливилось присутствовать на этой конференции, но те, которые находятся во всем мире. Именно проявление греховности заставляет другого человека стать таким же, думать аналогично, делать аналогично, быть таким же, но, в конечном счете, в этом нет любви, это проявление страха перед Иным, и, в конечном счете, перед Господом.

Целями конференции также было: установить единство в многообразии общин, пообщаться и обновить контакты. Обменяться положительным (и отрицательным) опытом,  определить (подкорректировать) стратегию мессианского русскоязычного служения. И далее: «говорить разными голосами разные мнения, научится любить друг друга. Ибо у нас с вами общая будущность, Один Отец Небесный, и Иешуа». Живое – это всегда неодинаковое, а единство в многообразии, живое не растет по заданной кем-то схеме, а «несогласие» и «единство» не взаимоисключающие понятия. И  пророческое слово никогда не было однозначным или схематичным и никогда не требовало легкого согласия «да, я тоже так думаю». Целью данной конференции не было согласовать единую схему движения. Пророческое Слово всегда заставляло думать, иногда мучительно, иногда не соглашаясь, находя свои собственные ответы, но… меняться, думать и двигаться дальше.

IV Конференция состоялась в городе Варшаве, городе, где жили семьи миллионов евреев, где уже тогда развивался мессианский иудаизм, где любили и где умирали… И сам выбор этого города, как прощение за то, что в принципе невозможно простить, если не принять дар прощения Иешуа. Сейчас Польша восстанавливает памятники жившим в этой стране миллионам евреев. Три года назад был открыт большой Музей истории польских евреев на территории бывшего Варшавского гетто. Здесь жили и умирали евреи, молились и славили Бога. Особенно вспоминаются те из Божьего народа, кто был насильственно лишен жизни в Треблинке, Освенциме, Майданеке… миллионы евреев! Идя на смерть, они,  верные званию Божьего народа,  молились  Шма Исраэль «И люби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всею крепостью твоею!». И мы в дни этой конференции вспоминали невинных мучеников и молились у стен Варшавского гетто.

Сегодня, вспоминая тех, кто погибал в Варшавском гетто, в мессианском движении происходит становление и развитие мессианских общин, поклонение, развитие общественных внешних и внутренних служений. «У нас будет своя литургия. Свои синагоги, обновленная теология с поправкой на то, что Мессия это Иешуа. При этом я верю, мы сможем сохранить свои традиции как евреи, что же касается Аллахи, то я думаю, она будет меняться. Меняться пропорционально проникновению ценностей из Брит Хадаша в жизнь еврея. Так как именно в Брит Хадаша наиболее целостно озвучены поправки и исправления  алахот нашим РЭББЕ Иешуа Мессией», – сказал Ростислав Кухаровский. И все это имеет цель «все это нужно для того, чтобы проповедовать истинного Мессию не только светским израильтянам, но и религиозной части нашего народа, — ортодоксам. И делать это в понятном и приемлемом для них формате».

Все эти дни мы вместе молились, поклонялись Господу, участвовали в дискуссиях и обсуждали выступления спикеров, вместе праздновали Шаббат, почувствовали его особый вкус. Грустили, вспоминая тех, кто погиб в Варшавском гетто, тех, многих, кому не довелось выжить тогда. И радовались, видя, как возрождается нечто новое, сильное, укрепленное верой, доверием Всевышнему.

Утро всех четырех дней конференции начиналось с Шахарит, особой утренней традиционной еврейской молитвы. В Шабат мы стали гостями Варшавской церкви, пастором которой много лет является Казимир Барчук. Он один из малого количества оставшихся евреев Польши, узнав о своем еврействе в уже позднем возрасте, решил последующее время жизни послужить своему народу. Но его церковь не захотела расстаться со своим пастором и поддерживает его в служении Божьему народу. Этим же вечером в церкви проповедовал Митч Глэзер, автор книги «Исайя, 53 глава», директор «Chosen People Ministry». На основании Послания к Римлянам 11 глава  Шауля (Апостола Павла) проповедник представил видение мессианского служения последнего (нашего) времени. «Не хочу оставить вас в неведении…. чтобы не мечтали о себе». Многие христианские церкви и деноминации оказались в неведении о значении Израиля и Божьем к нему отношении и «мечтали о себе». Но сегодня ситуация изменилась, и она еще больше будет меняться к Божьему благословению Израиля и всех народов. «Весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (11:26). Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (11:15). И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. (Ис 60:4)».

Программа Четвертой мессианской конференции позволяет понять, проанализировать траекторию движения, что нас волнует, какие вопросы наиболее остро встают в практике нашей жизни.  Доклады Леон Мазин, Владимир Пикман «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» – осознание значимости и своей роли. Борис Грисенко, Анатолий Ушомирский «Преодоление трудностей: единство» – мы разные из разных контекстов, но хотим быть вместе. Сергей Канторович, Ростислав Кухаровский «Мессианское движение: само-отождествление и еврейское мировоззрение». Семен Поздырка, Петр Широков «Преодоление трудностей: Кому дана Тора?» Михаил Цинн, Борис Голдин «Мессианское движение: закон и праведность» – тема, которая волнует и требует дать ответа, осмысления. Игорь Свидерский, Леонид Крутер «Преодоление трудностей: Кто сегодня «евреи»? Александр Гольдберг, Игорь Гольданский «Мессианское движение: не-евреи» – мы и окружающий мир, связи, мы в этом мире.

Каждый день конференции было уделено время работе в группах, темы касались практических вопросов жизни мессианских общин, по которым было понятно, что волнует, чем мы живем. Мы узнали, что в общинах присутствуют, как и во всяких семьях,   представители всех возрастов, и нам, как и всегда, небезразличны те, кто пережил катастрофу, что мы любим и заботимся о них. Проявляется забота и внимание ко всем  возрастным категориям: работа с молодёжью Людмила Лемешкина,Детское служение (Рита Канторович, Аля Сирой), с пожилыми людьми и пережившими Холокост (Максим Катц, Казимир Барчук). В мессианском иудаизме развивается богословское образование. Кирилл Полонский представил доклад, открывающий основные направления и вопросы, связанные с образованием в общинах. Дмитрий Лютаревич, раввин (Израиль) представил Хайский Теологический Институт, который имеет огромный потенциал и который может сыграть огромную роль в развитии мессианского иудаизма. У нас развивается мессианская литература, и есть свои самобытные, талантливые писатели (Генри Фишбайн, Виктор и Юлия Блюм). Мы используем и  Интернет и социальные сети. Важными остаются вопросы, связанные с Литургией (Владимир Фукс, Ицхак Пензев). Конечно, вдохновение приносит прославление (Инна Пикман, Иван Фрёлих). Подготовка новых лидеров (Леонид Вассерман, Андрей Шмайстер). Мы организуем детские лагеря отдыха и учимся это делать лучше (Максим Катц, Вилли Хаген). Оказывается гуманитарная помощь тем, кто в этом нуждается (Евгений Блинов, Ицхак Абаев).

В эти дни каждый участник конференции оказался интересен не только как личность драгоценная  пред Богом, но и как личность многократно одаренная Всевышним. Все эти дни мы были свидетелями невероятной концентрации ума, интеллекта и силы духа в небольшом пространстве конференц зала Варшавы.

Что же дальше? Мессианский иудаизм уникален и самобытен, и именно это позволит ему исполнить его миссию, осознав  уникальность его вести, содержания, сути и призвания. Значение мессианского иудаизма невозможно переоценить, потому что «мессианское движение уникально тем, что оно новое и одновременно старое, мы имеем в виду мессианское движение первого века», как сказал Петр Широков, преподаватель, служитель из США. Но уникальное всегда вызывает неравнодушное отношение, то, что имеет наибольший потенциал, играет наиважнейшую роль, всегда вызывает наибольшее непонимание. И это всегда бывает самое трудное, но и всегда наиболее живое, острое, потому, что находится на стыке всего и отвечает вызовам времени и чаяниям душ. Эти общины, собравшиеся в эти дни в Варшаве, верующие в Иешуа, имеют возможность в единстве многообразия, а не схематичного единообразия, восстановить расторгнутое. Мессианский иудаизм находится на стыке Иерусалима и других стран и городов мира, это продолжение и преемственность Иерусалимского богословия первых веков, это исполнение пророчеств и обетований Писания, видения и движения Всевышнего. Это возможность дать место братьям, которые пострадали, но не отвергнуты и любимы, как Его народ. В этом осуществление видения, значения, пророческих слов, осуществление Писания.

Мы будем продолжать публиковать впечатления участников конференции и некоторые интересные доклады.

Источник: http://oasis-magazine.com/2016/10/18/iv-mezhdunarodnaya-konferentsiya-liderov-russkoyazychnyh-messianskih-obshhin/

Очередная 14-я общегерманская Мессианская конференция

Manfed

С 28 мая, по 1 июня 2014 года, в местечке Шенблик, что недалеко от Штутгарта, прошла очередная, 14 Конференция Мессианского движения Германии.

В небольшой статье, сложно подробно описывать весь характер этой конференции.

Это надо лично пережить, чтоб ощутить его климат.

Единственно, что можно в этом плане сказать, так это то, что конференция была организована на хорошем уровне.

И в этом большое заслуга её организаторов:

— Messianischer Leiter und theologischer Referent

  Evangeliumsdienst für Israel — Анатолия Ушомирского

— и лидером «Beit Sar Shalom» — Владимиром Пикманом.

И слава Богу, что есть такие люди, и организации, которые сохраняют эту традицию, которая помогает многим как евреям, так и неевреям, находить пути возврата к Тому, Кто дает и сберегает нашу жизнь — Богу Авраама, Исаака и Иакова, и Его Мессии, Иешуа, сына Иосифа и Марии, потомка Давида по плоти, того Машиаха, о ком говорила Тора и Пророки.

Но основную мысль в этой статье, хотелось бы уделить не техническое описание самой конференции, а поразмышлять на тему, чего достигло это движение, и что еще надо сделать в будущем.

Это так сказать взгляд изнутри, одного из её участников.

Нового, на первый взгляд, как бы особо ничего и небыло.

Ну повзрослели на два года, по сравнению с прошлой конференцией.

Но те же лидеры.

Да и большинство участников составляли те же люди, что были и на прошлых конференций.

И темы, которые разбирались, как на общих заседаниях, так и на групповых семинарах всем были знакомы.

А в чем же новизна?

В определенной степени участники конференции, если можно выразится — омолодились, и начинают полноценно принимать участие в развитии этого движения в Германии.

То есть, постепенно вливается поколение, которое выросло уже здесь в Германии, и поэтому имеет в определенной степени, иной менталитет, иную культуру мышления.

И поэтому их видение будущего Мессианского движение может быть несколько отличительно, от видения тех, кто начинал это движение здесь.

Кроме этого, на мой взгляд, началось проявляться понимание того, что тот разброс теологических взглядов, который мы сегодня имеем в этом движении, в общем-то не только не приносит пользы,  но и в определенном смысле тормозит развитию Мессианского Иудаизма.

Иначе говоря, понимание того, что именно реальный возврат к иудаизму, может дать импульс к его развитию, и уберечь это движение от всевозможных искажений, что нередко сопутствует другим деноминациям и конфессиям.

Ведь не секрет, что в мессианском движении разброс мнений по теологическим вопросам варьирует от традиционного протестантизма до практически ортодоксального иудаизма.

Но если представителей последних, крайне мало, то приверженцев «классического христианства» преизобилует.

Отсюда и негативное отношение большинства евреев, как ортодоксальных, так и светских, к этому движению, поскольку исторически, для евреев христианство чаще всего ассоциировалось с антисемитизмом, а это на практике как минимум было связано с гонениями.

Увы, но такова практическая реальность сегоднешнего дня.

И то, что мы отказались лишь от видимых атрибутов никейского христианства — иконы, кресты, троица, и т.д. — еще не повод говорить, что мы возвратились к истокам, которые нам заповедовал Мессия Иешуа, и его ученики.

Все это, только начало нашего пути.

Поэтому если мы себя считаем продолжателями учения Мессии Иешуа, который был иудеем на все 100%, и учил своих учеников подобному отношению к Слову Всевышнего (читаемк Торе), то тогда и нам надо учится следовать подобному пути.

Конечно понятно, что возврат к истокам — это вопрос не одного дня.

Тем более, что большинство из нас (по крайней мере старшее поколение), будучи в бытность светскими людьми, так или иначе впитали в себя из окружающего нас мира немало того, что далеко не соответствует желанию Бога.

И даже тогда, когда все таки приняли Его, то опять таки, не так быстро расстаемся с балластом прошлых лет, который тянет нас назад.

И это не только тяга к прошлой жизни.

Это и традиционная лень, и традиционный страх, отказываться от общепринятых надуманных догм, которые властвуют в окружаемом нас мире, и которые вместе с нами, перешли из христианства в Мессианский Иудаизм.

Но если мы хотим, чтоб наше движение действительно соответствовало иудаизму Мессии, а не тем наработкам, которые появилось в результате постановлений соборов и учений «Отцов церкви«, то тогда надо отбросить всякие сомнения и страхи, и начинать освобождаться от ненужного балласта, который отягощает учение Мессии, и его учеников.

Естественно, что одна конференция, какая бы супердуховная она небыла бы, она не сможет кардинально изменить наше мышление в одночасье.

Но подобные конференции, могут и должны стать своего рода локомотивом в продвижении тех позитивных идей, и наработок, которые есть у поместных мессианских общин, и в движении в целом.

А задача организаторов конференций, а также лидерскому составу этого движения, увидеть все то, что может поднять Мессианский Иудаизм на новую ступень, аккумулировать весь этот позитивный опыт, и в очередной конференции выдать его «на гора».

Без страха:»а что подумает товарищ сидящий в первом ряду«

Я имею в виду наш менталитет, выработанный в обществе, где мы раньше вращались.

Естественно, что в этом плане есть определенные успехи.

Но продвижения на мой взгляд идут крайне робко.

Можно конечно это списать на молодость нашего движения.

Ведь 50-80 лет современного развития Мессианского Иудаизма — по историческим меркам, срок довольно таки малый.

Но кто сказал, что у нас еще есть какое-то время на раскачку?

Что сказал по этому поводу Петр:

10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)

Это одна проблема.

Другая проблема — отсутствие зрелых лидеров на местах.

То есть они есть, но их единицы.

Основная группа лидеров Мессианского движения в Германии энтузиасты-самоучки, имеющие протестантское прошлое.

И чем больше этот лидер находился в евангельских церквях, тем труднее ему избавляться от этого груза.

И естественно, что прошлое, невольно дает о себе знать сегодня, когда он ведет свое служение уже в другом движении.

Выход на мой взгляд один — без компромиссов отказываться от концепций и догм, которые были искусственно привнесены в это движение из языческого мира.

Третий вопрос — отсутствие единой богословской концепции в учебных заведений, по подготовке лидерского состава.

То, что сегодня имеется — учебные заведения и их учебные программы, чаще всего базируются на протестантских позициях, с некоторой поправкой на изменившуюся ситуацию — то есть признание того, что таки Тора имела и сегодня имеет прерогативу, а также то, что Израиль не лишен Божьего избрания до сего дня.

Во всем остальном, внутреннее содержание учебных программ, в большинстве своем, осталось на прежнем уровне — на уровне классического протестантизма.

Но тут важно помнить, что не мессианское движение вышло из христианства, а христианство отделилось от мессианского иудаизма две тысячи лет назад.

И исходя из этого, необходимо вспомнить свои корни, возродить их, и учится жить так, как это делал Иешуа и Его ученики.

Как говорил Шауль:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания?

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие.

(Рим.3:1,2)

То есть еврейской части Мессианского движения, и тем из народов, кто примкнул к этому движению, надо вспомнить в полной мере тот Завет, который Единый заключил с евреями на Синае, и то поручение, которое им дал Машиах, перед тем, как покинул нас НА ВРЕМЯ.

А поручение Мессии заключается в:

18 И приблизившись Иешуа сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, и сделайте все народы моими учениками …

А учил Иешуа своих учеников той Торе, которую Ему передал Отец.

Она отличается от Торы Моше не тем, что другая, а тем, что она ГЛУБЖЕ!!!

И это ни в коей мере не противоречит Торе Моше, поскольку он сам заповедовал:

15 Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой, — его слушайтесь.(Втор.18:15)

И этой Торе нам надо научится самим, и нести её в мир.

И тут слово «научится«, выходит на первый план, по той простой причине, что мы не сможем научить других Слову Бога, если сами это Слово не уясним.

Кроме этого, знание Слова Бога, которое Он нам оставил через Тору — это залог того, что мы сможем избежать многих ошибок, при нашей практической жизни, и при практическом служении, ЕСЛИ мы к этому призваны.

Вот почему важно лидерам Мессианского движения, постепенно приходить к определенному знаменателю.

То есть определится по основным параметрам Мессианского движения, опираясь на Тору и новозаветные  послания.

Это не значит, что исключается разномыслие.

Оно необходимо, чтоб через размышления, мы могли найти наиболее оптимальный вариант тех путей развития Мессианского Иудаизма, который бы практически соответствовал сегодняшнему моменту.

Но при этом строго опираясь на Слово Бога.

Как это сделать?

Думаю в этом и заключается в определенной степени роль подобных конференций, как одной из форм открытой и братской формы плодотворного сотрудничества.

И в процессе которого, постепенно выработается основные направления нашего движения.

Вот такие мысли, относительно подобным конференциям, да и вообще Мессианского движения в Германии, которые появились у меня, так сказать по горячим следам.

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

И снова очередное интерьвью.

Сегодня нашим собеседником является лидер Мессианской Общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симха Полонский.

Уважаемый Симха, хотелось бы сейчас с Вашей помощью раскрыть тему — как еврею, потерявшему связь со своим народом, вернуться к источнику – Слову Бога.

А также, как гоим научиться понимать Слово Бога не в свете культуры своего народа (русского, немецкого, английского, …..), а так, как это было в замысле Творца или, по крайней мере, близко к этому, и через жертву Мессии присоединиться «ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину».

Итак:

1. Не секрет, что сегодня немалый процент евреев практически полностью потеряли связь со своим народом. Единственное, что им об этом напоминает, так это отметка в паспорте в графе «национальность» (если таковая имеется) и, чаще всего, их окружение. Насколько серьёзна эта проблема — проблема ассимиляции — с Вашей точки зрения?

Проблема ассимиляции евреев в странах бывшего СССР действительно велика. Это связано прежде всего с 70-летней историей вытравливания всяческого проявления национального самосознания народов, проживавших на территории СССР. Однако, я бы не сказал, что русские евреи потеряли связь с наследием своего народа. Огонек еврейского самосознания всегда горел, и, наверное, не благодаря, а вопреки всему, ведь этот народ все таки – народ Божий. Бог всегда был, есть и будет хранить Свой народ. Он, как бы невидимый фон для еврейского народа.

2. Мессианское движение одной из главных своих целей видит пробуждение у этнических евреев естественного желания возврата в Завет с Богом, заключенный с ними на Синае. Как на Ваш взгляд можно вернуть их в Завет с Богом, по которому они и определяются как ЕВРЕИ, а их народ как ИЗРАИЛЬ?

У Бога есть Свои особые отношения с народом завета. Лично я думаю, что специально никого никуда возвращать не надо. Надо просто иметь открытое сердце прежде всего для Бога, а также для Его народа, и Он Сам будет направлять к тем, кого Он желает привести к познанию истины. Если мы посмотрим, как увеличивалась первая мессианская еврейская община в Иерусалиме, то увидим ключевую фразу «Бог прилагал спасаемых к церкви». Мы должны быть открыты для Бога, слышать куда Он нас направляет. В истории «христианизации» («евангелизации») евреев было огромное количество драматических ошибок. Один из примеров – это Мартин Лютер, который очень желал, чтобы евреи обратились ко Христу, но не получив ожидаемого результата, он написал ужасные письма против евреев. В конце концов, это привело к Холокосту 20го века.

3. Руководимая Вами община Мессианского Иудаизма «Кеhилат Йешуа», как и другие подобные общины, состоит как из евреев, так и из представителей иных национальностей. Не cтановится ли это препятствием для того, чтоб возвращать евреев к Богу Авраама, Исаака и Иакова?

Нет.

4. Кем вообще с точки зрения Торы является нееврей, верующий в Йешуа, в общине Израиля?

Я бы не стал обобщать всех неевреев в этом вопросе. Каждый случай индивидуален. Есть неевреи, которые хотят быть (стать) как евреи. Есть те, кто хочет оставаться как он есть.

В Писании есть такое место: «призван ли обрезаным или необрезанным, не скрывайся». Нам не нужно бояться своего происхождения. Наша главная самоидентификация в Боге. Главное за кого Он нас почитает. В нашей общине есть те, кто решил присоединиться к еврейскому народу (соблюдать праздники, кашрут, брит-милу и т.д.), но есть и те, кто желает праздновать Рождество и Пасху, а не Песах. Это не мое дело указывать, как кому поступать. Я думаю, что лидеры общин должны учить людей кем мы являемся в Мессии Йешуа.

5. Как написано в вопросе выше, большинство (если не все) общины состоят не только из евреев. Как лично Вы видите служение нееврея в мессианской общине?

Не думаю, что у евреев в общине больше дел, чем у неевреев. Опять, не люди ставят на служение, а Бог. В первой общине среди евреев, Бог ставил на служение и неевреев, например Николай Антиохиец, обращенный из язычников (Деян.6:5), посмотрите процент евреев-служителей и неевреев-служителей в материнской общине апостола Павла в Антиохии (Деян.13:1), рядом с апостолом Павлом всегда было множество из неевреев, которые были служителями в общинах, пророк Авдий (по евр.традиции считается был прозелитом), Иов, Иофор и т.д. Таких примеров множество. Важно не этническое происхождение человека, а его открытость для Бога.

6. На сегодняшний день мы все понимаем, что мессианское движение довольно молодое, и в основном его составляющим являются выходцы из христианства. Насколько, на Ваш взгляд, нужно (если нужно) углубляться в истоки нашей веры, т.е. иудаизм?

Истоки или корни очень важны. Без них у нас не будет будущего. Для сбалансированного (без метаний в крайности) движения вперед, мессианскому движению необходимо знать и изучать иудаизм, еврейскую историю и традицию. Однако стоит помнить, что современный иудаизм – это не иудаизм времен Йешуа, и уж тем более не иудаизм Моисея. Современный иудаизм формировался уже после разрушения Второго Храма и многие заповеди Торы были искажены (например, кисти цицит стали делать белыми, а не голубыми; добавлены к 613 заповедям Торы еще 7 раввинских заповедей и т.д.). Поэтому мы должны прежде всего изучать иудаизм, предложенный нам Самим Богом, т.е. Его Слово. Для правильного понимания и трактования Священного Писания хорошо изучать иврит и греческий, а также приемы и способы экзегезы.

Так что все в наших руках, и я думаю, у мессианского движения есть большое будущее, т.к. это движение – возвращение к корням, к исконному пониманию замысла Творца, это пророческое движение!