Архив рубрики: Пастор

Пастор

Учение для руководства в устроении общины «Бэйт Шалом»

«Учение» для руководства в устроении общины «Бэйт Шалом»,

составленное на основе ДИДАХЕ.

1. Вводная информация:

Из вводного комментария к тексту «Дидахэ»:

«В судьбе этого творения первых учеников Йешуа аМашиаха с особой наглядностью выразилась история творений мужей Апостольских, которые поначалу обладали таким авторитетом, что некоторые из них включались в Библейские Кодексы, но затем пришли в забвение, и только в последнее время им вновь уделяется большое внимание.  Впрочем Учение Двенадцати апостолов занимает особое место в христианской письменности, оно, можно сказать, стоит между книгами  Новозаветного канона и книгами мужей апостольских. Климент Александрийский (200 г.н.э.), Ориген (250 г.н.э.) цитируют Дидахе среди тех книг, которые читались в то время для назидания в церквях, для назидания в вере. В этом же разряде у них значатся: «Премудрость Соломона», «Премудрость Иисуса, сына Сирахова», «Эсфирь», «Иудифъ», «Товия». Однако уже в третьем веке, крупнейший библеист Евсевий относит Дидахе к новозаветним апокрифам. За ним следуют и другие, отводя Дидахе в лучшем случае статус книги «прерикаемой», т.е. спорной в отношении каноничности. И именно в четвертом веке окончательно определяется Новозаветный канон Священных Писаний, и в связи с этим все писания мужей апостольских сразу и резко из ранга полуканонических передвигаются на второй, третий план и вскоре приходят в забвение…» (Латвийское Библейское Общество 1992г. Репринтное воспроизведение издания вышедшего в 1895г. Введение и перевод с греческого прот. П.Преображенский).

2. Возвращение к Корням нашей веры.

Учитывая явную антииудейскую направленность  послания Варнавы, который в 20-х годах второго века отредактировал «Учение Господа через 12 апостолов для Его общины», а также то, что, как утверждает Православная Энциклопедия , «Дидахе» многократно редактировалось и после третьего века последователями тех, кто  в 325 г.н.э. на Никейском Соборе приняли решение отойти от основ Иудейской веры, мы, старейшины  общины «Бэйт Шалом» Наум Гельфанд и Александр Огиенко, приняли решение,  вернуть  этому произведению первоначальное Иудейское содержание, для того, чтобы вместе с нашим исповеданием веры (13 догматов веры общины Бэйт Шалом)  принять это «Учение аМашиаха Йешуа через 12 апостолов для Его общины» — для руководства в устроении общины «Бэйт Шалом».

«Учение»для руководства в устроенииобщины «Бэйт Шалом», составленное на основе ДИДАХЕ.

Глава 1.

1 Есть два пути: один — Жизни и один — смерти, но между обоими путями большое различие (ср. Втор.30:16; Иер.21:8).
2 Путь жизни таков. Во-первых, ты должен любить Всевышнего, создавшего тебя (ср. Втор.6:5; Сир.7:32); во-вторых — люби ближнего своего, как себя самого (ср. Лев.19:18); и во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф.7:12).
3 Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь за гонящих вас (ср. Мф.5:44), ибо какая вам за то благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага.
4 Удаляйся от плотских и мирских похотей (ср. 1 Петр.2:11). Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен. Если кто принудит тебя на одну милю, иди с ним две. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай и хитон. Если кто возьмет у тебя твое, не требуй назад (ср. Мф.5:39-41), ибо ты этого не можешь («не противься злому»).
5 Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет чтобы все подаваемо было из Его даров. Блажен дающий по заповеди (ср. Деян.20:35), ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же кто принимает, не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта.
6 Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать (ср. Сир.12:1)

Глава 2.

 1 Вторая же заповедь учения:
2 Не убивай, не прелюбодействуй (ср. Исх.20:13-14), брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр.13:4), не совершай деторастления (ср. Лев.18:22; 20:13), не будь блудником, не кради, не волхвуй (ср. Ис.22:18; Лев.19:26; Втор.18:11-12), не изготавливай волшебных снадобий (ср. Втор.18:10; Гал.5:20; Отк.9:21; 21:8; 22:15), не умерщвляй дитя в зародыше и рожденного не убивай, не пожелай достояния ближнего твоего.
3 Не клянись (ср. Мф.5:33), не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй.
4 Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти.
5 Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела (Втор.32:46-47, Мф.5:37).
6 Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным, ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего.
7 Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей.

Глава 3.

1 Бегай всякого зла и всего подобного ему.
2 Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства.
3 Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым, ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния.
4 Не гадай по [полету] птиц, ибо птицегадание ведет к идолослужению, не заговаривай, не счисляй [по звездам], не занимайся очищениями огнём [Вт.18:10, 2Пар.33:6], не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение.
5 Не будь ни лживым, потому что ложь доводит до воровства, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы (корыстное похищение имущества     (тать есть вор)). 
6 Не будь ни ропотником, ибо ропот доводит до богохульства, ни своенравным, ни лукавомыслящим, ибо от всего этого рождаются богохульства.
7 Но будь кротким, ибо кроткие наследуют землю (ср. Пс.36:11).
8 Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и смиренным, и благим, и всегда трепещущим словес, которые услышал.
9 Не превозносись и не допускай в душе своей дерзости. Да не прилепится душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными.
10 То, что случается с тобой, принимай как благо, зная, что без Всевышнего ничего не происходит (ср. Рим.8:28). 

 Глава 4.

1 Возвещающего тебе Слово Всевышнего, помни день и ночь, почитай же его, как Господина, ибо где возвещается Господство, там Адонай есть.
2 Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах учения их (ср. Сир.6:35).
3 Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений.
4 Не думай двоедушно, так или нет.
5   Не протягивай руки для принятия подаяний и не сжимай для подаяния.
6 Если ты имеешь, что подать от труда рук твоих, то дай выкуп за грехи твои.
7 Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты должен знать, Кто добрый Мздовоздаятель.
8 Не отвращайся от нуждающегося (ср. Сир.4:5), но во всем будь общником с братом твоим и [ничего] не называй своим, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном! (ср. Рим.15:27).
9 Не отнимай руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их Страху Адоная.
10 В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Всевышнего, дабы они никогда не перестали бояться Всевышнего, сущего над обоими вами, ибо Он пришел призвать ко спасению, не по лицу судя, а тех, коих уготовал Дух.
11 Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Всевышнего, по совести и со страхом.
12 Ненавидь всякое лицемерие и все, что неугодно Адонаю, Всесильному вашему.
13 Не оставляй заповедей Всевышнего, но храни то, что принял, не прибавляя и не убавляя.
14 В общине исповедуй преступления свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести. Этот путь есть Путь Жизни.  

Глава 5.

1 Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав и исполнен проклятия. Убийства, прелюбодеяния, вожделения, блуда, кражи, идолослужения, волхования, [изготовления] снадобий, хищения, лжесвидетельства, лицемерия; двоедушие, хитрость, гордыня, злоба, самодовольство, любостяжание, сквернословие, ревнование, дерзость, высокомерие, бахвальство, отсутствие Страха Адоная;
2 гонители благих, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не привязывающиеся к благому, ни к суду праведному, бдящие не во благо, но в зло; от которых далеки кротость и терпение, любящие суетное, гоняющиеся за мздовоздаянием (ср. Ис.1:23), не милующие нищего, не болезнующие об удрученном, не вещающие Создавшего их, убийцы детей (ср. Прем.12:5), губители создания Божия, отвращающиеся от нуждающегося, обременяющие угнетенного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, всегрешные. О если бы вы, чада, избавились от всех таких!

Глава 6.

1 Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого Пути Учения, ибо таковой учит тебя вне Всевышнего.
2 Ибо если ты сможешь понести все иго Господина твоего (Мф.11:28-30), то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь.
3 Относительно пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от идоложертвенного (ср. 1 Кор.10:20), ибо это есть служение мертвым богам.

Глава 7.

1 Что же [касается] ПОГРУЖЕНИЯ В ЗАВЕТ, погружайте так: преподав наперед все это [вышесказанное], погружайте БЕШЕМ ѓаМашиаха Йешуа (в ИМЯ аМашиаха Йешуа), (ср. Деян.2:38; 10:48; 19:5) в живой воде (т.е. в проточной).
2 Если же нет живой воды, погрузи в иной воде, а если не можешь в холодной — в теплой.
3 А пред погружением пусть постятся погружающий и погружаемый и, если могут, некоторые другие; вели же [обязательно] поститься погружаемому день или два до [погружения].  

Глава 8.

1 Пост четвёртого месяца и пост пятого месяца и пост седьмого месяца и пост десятого месяца, пост перед Пэсах и пост Йом КИПУР обязательны для вас, а также и  другие дни, по расположению вашего сердца (Зах.8:19, Лев.23:32, Лука 5:33-35, Лука 2:36-37, Лука18:12).
2 И молитесь, как повелел Господин: «Отче наш, Cущий на Небесах! Да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем должникам нашим, и поддержи нас в искушение и избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть Царство и сила и слава во веки!  

Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад, благословенно Имя славного Царства Его во веки веков и возлюби Адоная Всесильного твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею ,и возлюби ближнего твоего, как самого себя. Бешем ѓаМашиаха Йешуа.  Амэн.» (Мф.6:9-13, Мар.12:29-31)
3 Трижды в день молитесь так. 

Глава 9.

1 Что же касается Заповеди о Причастии (Хлебопреломлении), совершайте ее так.

2Сперва о чаше: Благодарим Тебя Отче за аМашиаха Йешуа, Сына Твоего, Которого Ты отдал во искупление грехов наших, дабы открыть нам Путь Жизни. Если мы обрели благоволение в Очах Твоих, то просим Тебя, открой нам Путь Твой, дабы нам познать Тебя и обрести благоволение в очах Твоих. Да дашь Ты нам, по богатству Славы Своей,  крепко утвердится Духом Твоим в нашем внутреннем человеке.  Благодарим Тебя Отче за то, что Ты привил нас на Истинную Виноградную Лозу, Йешуа аМашиаха и очищаешь нас, дабы мы могли принести много плода. «БЛАГОСЛОВЕН ТЫ АДОНАЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ПРОИЗРАСТИВШИЙ ПЛОД ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ В ИМЕНИ аМАШИХА  ЙЕШУА. АМЕН»

 «БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ МЕЛЕХ ѓАОЛАМ БОРЕЙ ПРИ ХАГАФЕН. БЕШЕМ аМАШИХА  ЙЕШУА. АМЕН»

3 О хлебе же ломимом молитесь так: Благодарим Тебя, Отче наш, за Хлеб Живой, сошедший с Небес, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Йешуа ѓаМашиаха, Сына Твоего. Да дашь Ты нам, по богатству Славы Своей,  верой вселиться ѓаМашиаху, Твоему Живому Слову, в сердца наши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь ѓаМашиаха, дабы нам исполниться всею полнотою Всевышнего. 

4 Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Община Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Йешуа ѓаМашиаха во веки. «БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ МЕЛЕХ ГАОЛАМ ѓАМОЦИ ЛЕХЕМ МИН ѓААРЕЦ. АМЕН.» («БЛАГОСЛОВЕН ТЫ АДОНАЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ПРОИЗРАСТИВШИЙ ХЛЕБ ИЗ ЗЕМЛИ.  БЕШЕМ аМАШИХА  ЙЕШУА  АМЕН,)

Глава 10.

1 О Чаше после вечери так благодарите :
2 Благодарим Тебя, Отче Святый, за Имя Твое Святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез познание ѓаМашиаха Йешуа, Сына Твоего. Благодарим Тебя, Отче Святый, за оправдание и спасение в аМашиахе Йешуа! Тебе слава во веки!
3 Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради Имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез познание ѓаМашиаха Йешуа, Сына Твоего.
4 И за всё это благодарим Тебя,  Адонай, Всесильный наш, и благословляем Тебя. Да будет благословляемо Имя Твоё устами всего живого — всегда, во веки веков, как написано: «БУДЕШЬ ТЫ ЕСТЬ, И НАСЫЩАТЬСЯ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬ АДОНАЯ, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ЗА ДОБРУЮ ЗЕМЛЮ, КОТОРУЮ ОН ДАЛ ТЕБЕ» (Дварим8:10). Благословен Ты, Адонай, Всесильный наш за (то, что дал нам) землю и пищу. Тебе слава во веки!
5 Помяни, Адонай Всесильный наш, Общину Твою, да избавишь Ты ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную, в Царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть воля и сила и слава во веки.
6 Да приидет благодать и да прейдет мир сей. ГОШИА-НА (Спаси нас) АДОНАЙ, Всесильный Давидов! Кто свят, да приступает, кто нет, пусть покается. Маран-ата (Адонай, Всесильный наш, гряди). Амен.

«БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ МЕЛЕХ ѓАОЛАМ БОРЕЙ ПРИ ХАГАФЕН. БЕШЕМ аМАШИХА  ЙЕШУА АМЕН» («БЛАГОСЛОВЕН ТЫ АДОНАЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ПРОИЗРАСТИВШИЙ ПЛОД ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ. В ИМЕНИ аМАШИХА  ЙЕШУА. АМЕН») 

7И от Причастия вашего никто да не вкушает и не пьет, кроме погруженных в Имя аМашиаха Йешуа, ибо написано: «не давайте святыни псам»

8Пророкам же предоставляйте произносить молитвы после [Причастия] по их изволению.    

Глава 11.

1 Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его.
2 Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение, к ниспровержению, не слушайте его; но если [будет учить] для преумножения правды и ведения Адоная, примите его, как Господина.
3 Относительно же апостолов и пророков поступайте согласно учению Торы и пророков.
4 Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господин.
5 Пусть он не остается более одного дня, а если будет нужда, то и другой [день], но если он пробудет три дня, то он лжепророк.
6 Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба, до места ночлега; но если он будет требовать серебра, он лжепророк.
7 И всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не судите (ср. Дидахэ.11:8,11; 13:1; 1 Кор.12:10; 14:29; 1 Ин.4:1), ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится (ср. Мф.12:31).
8 Но не всякий, говорящий в духе, — пророк, но [только] тот, кто хранит Путь Адоная; так что по поведению можно распознать лжепророка и пророка.
9 И не какой пророк, в духе определяющий быть в трапезе, да не вкушает от нее, если он лжепророк.
10 Всякий пророк, учащий истине, если он сам не делает того, чему учит, есть лжепророк.
11 Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство общины, но не учащий делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Всевышнего, ибо так поступали и древние пророки.
12 Если же кто в духе скажет: дай мне серебра или чего другого, вы не должны слушать того; но если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его.  

Глава 12.

1 Всякий, приходящий во Имя Адоная, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете [как поступить], ибо вы будете иметь разумение правого и ложного.
2 Если приходящий — странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась.
3 Если же он желает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест (ср. 2 Фес.3:10).
4 А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь о нем, но так, чтобы ученик аМашиаха Йешуа не жил среди вас праздным.
5 Если же он не желает так поступать, то он есть извлекающий выгоды из своей принадлежности к ученикам Машиаха. Остерегайтесь таковых!  

Глава 13.

1 А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания.
2 Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания.
3 Поэтому всякий начаток от произведений точила и гумна, от волов и овец возьми и отдай пророкам, ибо они ваши наставники (Евр.13:17).
4 Если же вы не имеете пророка, то отдайте начаток нищим.
5 Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай его по заповеди.
6 Точно так же если ты открыл сосуд вина или елея, то возьми начаток и отдай пророкам.
7 И от серебра, и от одежды, и от всякого имения возьми начаток, сколько тебе угодно, и отдай его по заповеди.  

Глава 14.

1 В день Адоная (Шаббат) и в Его Праздники (Лев.23, Чис.28-29), собравшись, преломите хлеб и благодарите, исповедав прежде согрешения ваши (ср. Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28), дабы жертва ваша была чиста.
2 Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша.
3 Ибо о ней сказал Адонай Цеваот: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Адонай Цеваот, и Имя Мое чудно в народах (Мал.1:11,14). 

Глава 15.

1 Рукополагайте себе служителей (Деян.6:1-6), достойных Адоная, Всесильного вашего, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей.
2 Поэтому не презирайте их, ибо они — почтенные ваши наравне с пророками и учителями.

3Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
4 Обличайте друг друга, но не во гневе, а в мире, как имеете в Священных Писаниях, и со всяким, поступающим оскорбительно по отношению к другому, пусть никто не говорит и никто у вас не слушает его, пока не покается.
5 Молитва же ваша и милостыня, и все вообще добрые дела творите так, как имеете в Священных Писаниях Адоная, Всесильного нашего.  

Глава 16.

1 Бодрствуйте относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены, и чресла ваши да будут препоясаны (ср. Лк.12:35), будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который Адонай, Всесильный ваш приидет (ср. Мф.24:42,44).
2 Вы должны часто собираться вместе, исследуя, что потребно душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время вашей веры, если вы не сделаетесь совершенными в последний час.
3 Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть.
4 Ибо, когда возрастет беззаконие, люди будут ненавидеть друг друга и преследовать (ср. Мф.24:11-12), и тогда явится мирообольститель (см. 2 Фес.2:4, Откр.13:11), как бы Сын Всевышнего, и совершит знамения и чудеса, и земля предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века (ср. Дан.12:1).
5 Тогда тварь человеческая пойдет в огонь испытания и многие соблазнятся и погибнут (ср. Мф.24:10), а устоявшие в вере своей спасутся от проклятия его.
6 И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье — воскресение мертвых.
7 Но не всех вместе, а как сказано: приидет Адонай, Всесильный ваш, и все святые с Ним (ср. Зах.14:5; 1 Кор.15:22-24).
8 Тогда увидит мир Господина вашего, грядущего на облаках небесных.

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=86

Вопросы о мессианском иудаизме

Вопросы о мессианском иудаизме

Раввин Лорен Джейкобс

Лидер Мессианской Общины

Меня зовут раввин Лорен Джейкобс.

Я — типичный представитель растущего числа современных евреев.

Я вырос в еврейской семье, ходил в синагогу, прошел бар мицву, но чувствовал, что в моей жизни не хватает чего-то духовного.

Еще подростком я начал увлекаться восточной философией.

Затем поступил в Северо-западный Университет в Ивенстоне, штат Иллинойс, где изучал западную философию.

В колледже я впервые в своей жизни начал самостоятельно читать Библию.

Спустя очень короткое время моя жизнь полностью преобразилась и никогда уже не была прежней.

Что же изменило меня?

Я пережил сверхъестественную встречу с еврейским Мессией.

Он открыл для меня совершенно новое измерение духовности в моей жизни, о котором я никогда и мечтать не мог.

Он помог мне развить личные отношения с Богом Израиля, которые и сегодня, спустя двадцать лет, остаются прочными.

Я обнаружил, что Мессия, пришедший на землю 2000 лет тому назад, умер в городе Иерусалиме в праздник Пейсах, но чудесным образом воскрес.

Я встретился с Йешуа — Иисусом из Назарета.

Многие евреи ищут более глубокого ощущения духовности.

Они ищут его в самых разных местах — в оккультизме, экстрасенсорике и движении Нового Века. Может быть, это про вас.

Может быть, вы ищите чего-то большего.

Вас это может удивить, но для того, чтобы найти удовлетворение этой потребности, вам не нужно покидать мир иудаизма.

Что такое мессианский иудаизм?

Мессианский иудаизм — это движение евреев, которые верят в то, что Йешуа («Иисус» на иврите) является обещанным Мессией для Израиля и Спасителем мира.

Он Тот, о пришествии Кого говорили нам еврейские Писания.

Мессианские евреи не перестали быть евреями.

Совсем наоборот — наше самосознание и образ жизни стали еще более еврейскими.

Мне нравится говорить людям о том, что Йешуа сделал меня кошерным, потому что это действительно так.

Когда возник мессианский иудаизм?

На самом деле, мессианскому иудаизму уже около 2000 лет и зародился он во времена Мессии Йешуа.

Йешуа родился в еврейском доме.

Он был воспитан в еврейской семье.

Он был раввином, который учил евреев в еврейской стране Израиле.

Апостолы были евреями.

Авторы Нового Завета были евреями и какое-то время Вера была сугубо еврейской.

Десятки тысяч евреев уверовали в Йешуа как в Мессию в первом столетии (см. новозаветную книгу Деяний 2:37-42; 4:4; 21:20).

Когда зародилось современное движение мессианского иудаизма?

Мессианский иудаизм постепенно исчез с исторической сцены около седьмого века нашей эры. После 1800 года все большее число евреев стали снова приходить к вере в Йешуа.

Движение набрало большую скорость после 1967 года, когда тысячи евреев «внезапно» приняли Йешуа.

Как много мессианских евреев в Соединенных Штатах?

По существующим оценкам в Соединенных Штатах проживает около 100 тысяч мессианских евреев и это число постоянно растет.

Точно так же, как мессианский иудаизм не является новым движением, мессианские синагоги — это тоже не новое явление.

На основе библейских и исторических свидетельств мы знаем, что мессианские синагоги существовали уже в 50-м году н.э.

Мессианская синагога является местом, в котором мы можем поклоняться Богу Израиля, верить в Мессию Йешуа, вести еврейский образ жизни и воспитывать своих детей евреями.

На данный момент существует 150 мессианских синагог в Соединенных Штатах и еще около 40-50 в Израиле.

В других странах также существуют такие синагоги.

Библейские пророчества указывают на то, что мессианский иудаизм является прямым результатом того, что Бог снова открывает Себя еврейскому народу и что вскоре настанет день, когда все евреи признают Йешуа.

Мы являемся лишь началом.

Мессианский иудаизм — это иудаизм будущего.

Если мессианский иудаизм был сугубо еврейским в начале, то как к Вере пришли язычники?

Вначале первые мессианские евреи проповедовали Йешуа только еврейскому народу.

По иронии событий в первом веке вопрос стоял не в том, может ли еврей верить в Йешуа, а в том, могут ли язычники стать частью мессианской веры не становясь прежде евреями!

Когда мессианские евреи в конечном итоге осознали, что Мессия пришел также и для язычников, они стали проповедовать Йешуа неевреям, равно как и евреям.

В результате этого многие язычники пришли в мессианскую Веру.

К концу первого столетия нашей эры число верующих из язычников превысило число еврейских верующих.

Когда верующих из язычников стало больше, они начали доминировать в мессианской вере. Некоторые языческие верующие, не понимая еврейских корней своей Веры и вечного завета Бога с Израилем, хотели отколоться и сформировать отдельную религию, оторванную от своих еврейских корней (см. Римлянам 11:1-2).

Этот процесс «де-иудаизации» продолжался до тех пор, пока языческое выражение христианства не стало преобладающей формой веры в еврейского Мессию.

Затем, в результате одного из величайших парадоксов истории, еврею стало несвойственно верить в Йешуа как в Мессию!

Кто является христианином?

Существует разница между язычниками-антисемитами, являющимися номинальными христианами подобно Адольфу Гитлеру, и истинными христианами.

Мойше Розен однажды сказал, что рождение в христианской семье делает из тебя христианина не больше, чем рождение в булочной делает тебя бубликом!

Настоящий христианин должен пережить духовное возрождение.

Истинные христиане должны иметь настоящую любовь к еврейскому народу (см. Римлянам 11:11).

В истории было много христиан, которые отдавали свою жизнь ради спасения евреев.

В «Яд Вашеме», посвященном Холокосту Мемориальном Комплексе в Израиле, существует аллея деревьев, посаженная в честь этих христиан, пожертвовавших собой для спасения евреев.

Будучи духовно едиными с истинными христианами и считая их своими духовными братьями, мессианские евреи имеют свое выражение веры.

Мы соблюдаем еврейские праздники и Шаббат.

Мы практикуем обрезание.

Многие из нас придерживаются кошрута.

Мы проводим Бар и Бат Мицвы, еврейские свадьбы и похороны. Иными словами, мы евреи, и живем как евреи.

Могут ли верующие из язычников быть членами мессианской синагоги?

Согласно Новому Завету, верующие из язычников стали частью еврейской веры (см. Римлянам 11:24).

Они были духовно обрезаны и стали частью «Общества Израильского» (см. Ефесянам 2:11-13). Чтобы быть членом мессианской синагоги, верующий из язычников должен любить еврейский народ (Бытие 12:1-3)

Он должен понимать, что Бог делает среди евреев.

Он должен быть способным сказать то, что произнесла в Библии Руфь:

«Народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом» (Руфь 1:16).

Мы благодарим Бога за многих чудесных верующих неевреев, в которых есть такая любовь к Израилю.

…Многие говорят, что мы впитали лучшее из обоих миров — богатое еврейское наследие и полную жизни духовность, приносимую личным познанием Бога Израиля и Мессии Йешуа.

В чем разница между мессианским и раввинистическим иудаизмом?

Почему вы говорите, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический иудаизм?

Раввинистический иудаизм, будь то ортодоксальный, консервативный или реформистский, зиждется на учениях раввинов.

После разрушения Иерусалимского Храма в 70-м году нашей эры раввины преобразовали иудаизм и добавили к Библии многие новые законы, правила, обычаи и традиции.

Их писания, такие как, например, Талмуд, заложили основание раввинистического иудаизма.

Из различных течений иудаизма, существовавших в первом веке, сохранились только мессианский и раввинистический.

Мы утверждаем, что мессианский иудаизм более верен еврейской Библии, чем раввинистический.

Еврейская Библия учит, что нельзя добавлять к Слову Божьему установленные человеком правила.

….Мессианский иудаизм отличается тем, что мы основываемся только на Библии, как на Старом Завете, так и на Новом.

Наш иудаизм — это иудаизм всей Библии и только Библии.

Мы верим в то, что Библия является сверхъестественной книгой, божественно вдохновленной самим Творцом вселенной.

Это бесценное сокровище, содержащее в себе мудрость для этой жизни и руководство к жизни вечной.

Поскольку мы верим, что Библия является посланием от Бога для нас, то верим также и всему, чему она учит.

Мы верим в ангелов и бесов, в небеса и ад, в воскресение и вечную жизнь, в чудеса и грядущий мир.

Еврейская Библия учит необходимости иметь личные взаимоотношения с Богом.

…Мессианский иудаизм верит в то, что человеку совершенно необходимо иметь личные отношения с Богом.

Бог не является для нас лишь концепцией или идеей, Он живая личность и познание Его является первейшей ответственностью в нашей жизни.

Только через Мессию можем мы вступить в подобный вид отношений с нашим Творцом.

Бог является живой Личностью, и личные отношения с Богом должны всегда подчеркиваться, как центральная часть истинного иудаизма.

Еврейская Библия учит тому, что мы должны приходить к Богу на Его условиях, а не на своих.

В приближении к Богу на Его условиях существует два ключевых компонента: жертва и посредник.

Еврейская Библия учит, что мы должны приближаться к Богу с жертвой.

Моисей говорит об этом так:

«Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11).

В Иерусалимском Храме ежедневно приносились в жертву животные.

Их кровь выливалась на жертвенник для искупления наших душ.

Чистое животное брало на себя грех согрешившего человека и грешник очищался кровью жертвы.

….Мессианский иудаизм верит в принцип искупления, основанного на жертве.

Мы верим, что все жертвы в еврейской Библии указывали нам на окончательную жертву — Мессию Йешуа.

Пророк Исаия, живший за 700 лет до пришествия Йешуа, дал нам следующее удивительное предсказание:

«Он (Мессия) изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:3).

Спустя 700 лет после того, как Исаия предсказал смерть Мессии для искупления от греха, Йешуа умер на кресте в Иерусалиме, чтобы всякий верующий в Него, как еврей так и язычник, мог примириться с Богом и получить вечное прощение.

Еврейская Библия учит, что мы нуждаемся не только в жертве, но и в том, кто бы ее принес.

В еврейской Библии такой человек назывался коhэн — священник.

Задачей коhэна было исполнение функций посредника для того, чтобы помочь нам приблизиться к Богу.

….Но согласно Библии никто, кроме Первосвященника Израиля не мог вступить во Святое Святых Иерусалимского Храма, в место, где Бог являл Свое присутствие на земле.

Первосвященник мог входить во Святое Святых только в Йом Киппур и только с кровью жертвы.

Иудаизм Библии — это иудаизм священников и жертв, Храма и искупления.

Это тот путь, по которому можно приблизиться к Богу на Его условиях, которые Он нам открыл.

Без назначенного Богом священника, возносящего установленную Богом жертву в Божьем Храме в Иерусалиме не может происходить истинного искупления, не будет библейского иудаизма и настоящего приближения к Богу — мы лишь будем обманывать себя.

Мессианский иудаизм принял другой подход.

Мы признали, что Йешуа был послан Богом, чтобы исполнить библейские требования относительно приближения к Нему на Его условиях.

Мессианский иудаизм сохраняет изначальные принципы еврейской Библии, — приближение к Богу Его путем и на Его условиях, — через жертву и священника.

Есть только один путь законного приближения к Богу — через принятие Мессии Йешуа, Первосвященника Нового Завета и Окончательную Жертву.

Еврейская Библия учит, что Мессия является ключевой центральной еврейской концепцией.

Бог, говоря через Моисея, предрек:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18-19).

Мессия является величайшим из пророков.

Мы должны внимательно прислушиваться ко всему, что Он говорит.

Он говорит от лица Бога.

Он представляет Бога.

Мессия является ключом для возвращения к Богу, обретения искупления и принятия вечной жизни. Мы верим в то, что Мессия уже пришел в первый раз для того, чтобы принести искупление за грехи Израиля и всего мира, что Бог воскресил Его из мертвых и что Йешуа скоро вернется, чтобы исполнить все, сказанное Богом.

Совершенно необходимо верить в Мессию сейчас.

Мессианский иудаизм уже знает Его….

Еврейская Библия учит, что Бог заключит Новый Завет с еврейским народом, отличный от того завета, который Он заключил с нами на горе Синай.

Как и мне, вам, вероятно, никогда не говорили, что о Новом Завете сказано в еврейской Библии, в книге пророка Иеремии:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:31-33).

Мессианский иудаизм верит, что этот Новый Завет уже был заключен.

Своей смертью и воскресением Мессия Йешуа привел в действие эти новые отношения с Богом. Мессия Йешуа уже установил этот Завет, и если мы верим в Него, то можем вступить в эти новые отношения с Богом прямо сейчас.

….Мессианский иудаизм — это иудаизм, который соответствует еврейской Библии.

Мы сохраняем принципы приближения к Богу на Его условиях, — у нас есть жертва и священник.

Мы вступили в Новый Завет, который уже в силе.

Мы верим в Мессию, Который делает возможными личные отношения с Богом….

Вы во многом основываетесь на Библии. Откуда вы знаете, что Библия истинна?

Многие величайшие археологи убеждены в том, что библейские манускрипты подлинны, верны и надежны.

С тех пор, как в 1940-х годах были обнаружены Свитки Мертвого Моря, среди ученых не перестает возрастать уверенность в том, что Библия с большой точностью была передана нам через 3500 лет. Библия верна с научной точки зрения.

Тысячи ученых верят, что Библия научно верна и что не существует конфликта между истинной наукой и Библией.

Очень немногие книги претендуют на то, что являются откровением от Бога.

Библия — это одна из тех немногих книг, претендующих на подобное. Это само по себе необычно и заслуживает того, чтобы отнестись к Библии с особым вниманием.

Подумайте об удивительном единстве Библии.

Она была написана 40 авторами, имевшими различное происхождение на протяжение 1500 лет, и тем не менее читается так, как будто бы была написана одним автором.

Это делает Библию уникальной и намекает на то, что она является сверхъестественным посланием.

Подумайте о невероятном воздействии, которое оказала Библия.

Библия оказала большее влияние на мир, чем любая другая когда-либо написанная книга.

Это наиболее широко издаваемая книга из всех написанных.

Она повлияла на мораль, закон, политику, литературу, искусство и науку более всех других книг.

Но, возможно, самым сильным свидетельством сверхъестественной богодухновенности Библии является ее способность предсказывать будущее.

Позвольте мне привести здесь примеры некоторых конкретных пророчеств Библии о народе Израиля.

• Библия предсказала, что еврейский народ будет рассеян по всему миру.

  Это было предсказано во Второзаконии 28:62-68 и исполнилось буквально.

• Библия предсказала, что еврейский народ переживет весьма тяжелые времена в диаспоре, но будет

   сохранен (см. Левит 26:31-45, Иеремия 31:35-37).

• Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии еврейский народ заново соберется и

   утвердится, как нация на своей древней родине, что чудесным образом происходит последние

   пятьдесят лет (см. Исаия 49:8-13, Исаия 43:1-8, Исаия 11:11-12, Захария 10:8-12, Иезекииль 36:24-

   32).

• Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии Бог начнет оживлять нас духовно и 

  еврейский народ начнет обращаться к Йешуа.

  Мы верим, что мессианское еврейское движение является началом исполнения этого пророчества

  (см. Иеремия 32:36-44, Исаия 59:18-21, Иоиль 2:28-32).

• Библия предсказала, что перед Вторым Пришествием Мессии весь мир повернется против

  возрожденного Государства Израиль и специальные силы Объединенных Наций вторгнутся на

  еврейскую землю (см. Захария 12:2-3, Иеремия 30:7).

  При нынешнем политическом климате не трудно представить, как это может произойти.

Эти поразительные пророчества были написаны от 2000 до 3500 лет тому назад, и тем не менее, они точно описывают историю еврейского народа.

Чем мы можем объяснить это, кроме как тем, что Библия является сверхъестественной Книгой, вдохновленной Богом, Который может действовать за пределами времени и может открывать будущее Своим пророкам?

Откуда мне знать, что ваша вера в Йешуа истинна?

Первой группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служат мессианские пророчества. В еврейской Библии содержится множество пророчеств, говорящих нам о Мессии.

Бог хотел, чтобы мы узнали Мессию, когда Он придет.

Все пророчества, которые я сейчас приведу, различные раввины как древности, так и современности считали предсказаниями о Мессии.

Они не были вырваны из контекста.

• Пророки предсказывают, что Мессия должен был родиться в городе Вифлееме.

   Любое другое место рождения сразу отметает возможность того, что кто-либо, претендующий на

   имя Мессии, является таковым (Михей 5:2). См. Матфея 2:1-6, Луки 2:1-20.

• Пророки предсказывают, что Мессия должен был придти до 70 года нашей эры.

   Мессия должен был явиться прежде, чем Иерусалим будет разрушен во второй раз, что произошло

   в 70-м году (Даниил 9:24-27). См. Луки 1:5, 2:1-7.

• Пророки предсказывают, что Мессия должен быть прямым потомком Давида, членом царского

   рода в Израиле (Иеремия 23:5-6, Исаия 9:6-7). См. Матфея 1.

• Пророки предсказывают, что Мессия должен был торжественно войти в Иерусалим на осле

   (Захария 9:9). См. Матфея 21:1-9, Иоанна 12:12-16.

• Пророки предсказывают, что Мессия будет судим и осужден на смерть, несмотря на то, что будет

   совершенно невиновен (Исаия 53:8).См. Матфея 27:1-2, Луки 23:1-25.

• Пророки предсказывают, что Мессия будет молчать перед Своими обвинителями (Исаия 53:7). См.

  Матфея 27:12-14, Марка 15:3-4, Луки 23:8-10.

• Пророки предсказывают, что Мессия будет бит и оплеван (Михей 5:1, Исаия 50:6). См. Матфея

   26:67, Матфея 27:30, Марка 14:65.

• Пророки предсказывают, что над Мессией будут издеваться и насмехаться (Псалом 21:8-9). См.

  Матфея 27:39-43, Луки 23:11, 35-36.

• Пророки предсказывают, что люди будут бросать жребий об одеждах Мессии (Псалом 21:19). См.

   Матфея 27:35, Марка 15:24.

• Пророки предсказывают, что Мессия будет пронзен (Захария 12:10). См. Иоанна 19:18, 34-37.

• Пророки предсказывают, что Мессия умрет, чтобы совершить искупление за грех Израиля и всего

  мира (Исаия 53:5-6, 8, 10-12, Даниил 9:24-27, Захария 9:9, 12:10, Псалом 15: 10, 22). См. Иоанна

  1:29, 11:49:52, 1 Коринфянам 15:53.

• Пророки предсказывают, что Мессия не будет немедленно признан большинством еврейского

   народа.

   Только меньшая часть евреев признает Его, когда Он придет.

   Одним из сильнейших доказательств того, что Йешуа является истинным Мессией Израиля,

  служит тот факт, что большинство еврейского народа не признало Его (Исаия 53:1-3, Псалом 

  117:22). См. Иоанна 1:11, 12:37-43, Деяния 4:1-12.

• Пророки предсказывают, что Мессия окажет влияние на все народы земли.

  Исаия пророчествовал о том, что Мессия будет:

 «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Исаия 49:6).

Йешуа стал этим светом для язычников.

Йешуа стал наиболее популярной, наиболее изучаемой и наиболее влиятельной личностью в истории человечества.

Он самый знаменитый еврей из всех, когда-либо живших: более знаменитый, чем Авраам, более знаменитый, чем Моисей, более знаменитый, чем царь Давид, более знаменитый, чем Фрейд или Эйнштейн.

Если по всему миру люди знают об Израиле, молятся Богу Израиля или читают Священные Писания Израиля, то это происходит благодаря Йешуа.

Он обозначил Израиль на карте.

Никто в еврейском народе не может быть равнодушен к тому факту, что этот еврей сыграл столь невероятно значительную роль в религиозной истории человечества.

Та любовь, которую Он вдохнул, то утешение, которое Он дал, то добро, которое Он породил, те надежда и радость, которые Он зажег в сердцах людей, не имеют себе равных в человеческой истории.

Он поистине стал светом миру, что является одним из величайших свершений, которые Мессия Израиля должен был исполнить (Исаия 49:6).

Это лишь некоторые из мессианских пророчеств.

Их гораздо больше.

Как вы думаете, исполнил ли кто-нибудь другой эти пророчества, или хотя бы приблизился к этому? История говорит нам, что лишь один человек, Йешуа из Назарета, исполнил эти и многие другие пророчества.

Никто другой в истории даже не приблизился к этому.

Возможность того, что человек может случайно исполнить все эти пророчества, бесконечно мала. Есть только один разумный вывод: Йешуа является Мессией Израиля, ожидать Которого призывали нас пророки.

Что служит второй группой свидетельств о мессианстве Йешуа?

Второй группой свидетельств того, что Йешуа является Мессией, служит Его воскресение из мертвых.

К сожалению, такие сверхъестественные понятия как воскресение, небеса, ад и вечная жизнь стали чуждыми для большинства евреев сегодня.

Это печально, поскольку в людях присутствует врожденное желание жить вечно.

Мы чувствуем, что что-то не так, если все, что нас ждет — это небытие.

 Люди могут отчаяться, если не верят в то, что будут жить вечно.

Бог хочет, чтобы мы были совершенно уверены в возможности вечной жизни.

И неудивительно, что реальность воскресения пронизывает всю еврейскую Библию.

Она присутствует в таких понятиях, как:

Небеса: Это реальное место, место обитания Бога и ангельских существ (см. 2 Паралипоменон 30:27)

Древо Жизни: «Как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (см. Бытие 3:22).

Новое небо и новая земля: Они вечны по своей длительности (см. Исаия 65:17).

Последний Суд: Нечестивые часто процветают.

Праведные и невинные часто страдают.

Жизнь была бы жестоким издевательством, если бы не было окончательного суда, где бы Бог исправил все неправильное, осудил нечестивых и вознаградил праведных.

Для того, чтобы произошел Последний Суд, должно прежде произойти воскресение.

На воскресение явно указывают такие древнееврейские слова, как «нецах» и «олам», обозначающие «навеки» или «вечно».

«Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек»(Псалом 15:11). «Царство Твое — царство всех веков» (Псалом 144:13).

О воскресении ясно говорится в еврейской Библии:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной…»(Даниил 12:2).

 «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25-26).

«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе» (Исаия 26:19).

В свете учения еврейской Библии о воскресении мы должны ожидать воскресения Мессии.

Оно было особо предсказано пророками (см. Исаия 53:8-12, Псалом 15:10, 117:21-24, Захария 12:10). Йешуа даже предсказал Свою собственную смерть и Свое воскресение из мертвых (см. Матфея 16:21).

Воскресение Йешуа является центральным фактом, утверждающим Новый Завет.

Это тот краеугольный камень, на котором Он утвержден.

Совершенно невозможно преувеличить его важность.

Воскресение Йешуа заложило основание для мессианской веры.

Мессианский иудаизм полностью зависит от воскресения Йешуа.

Если воскресение Йешуа имело место, если Он действительно воскрес из мертвых, тогда это является самым значительным событием в истории.

Воскресение Йешуа утверждает Его, Его служение и Его послание.

Это Божья печать одобрения всего того, что делал и чему учил Йешуа.

Почему?

Потому что Бог никогда бы не позволил лжецу или обманщику или ложному Мессии воскреснуть. Если Йешуа воскрес из мертвых, это является Божьим провозглашением миру, что Йешуа есть Господь и Мессия Израиля.

Размышляя о случае воскресения Йешуа, нам нужно знать, что существует обильное количество документальных свидетельств того, что Новый Завет способен выдержать любой самый суровый анализ современной археологии.

Существует больше манускриптов, свидетельствующих в пользу точности Нового Завета, нежели доказательств верности любых других древних текстов.

Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного.

Многие исключают возможность воскресения на основании своих предубеждений.

Они исходят из того, что чудеса не могут происходить.

Но это плохая методология.

Мы должны быть открыты к возможности сверхъестественного и к возможности того, что Тот самый Бог, Который сотворил Вселенную и вывел нас из Египта, может воскрешать мертвых.

Размышляя о случае воскресения Йешуа, мы должны понимать, что научный метод здесь не может применяться.

Наука не может использоваться при изучении воскресения, потому что научный метод может применяться лишь по отношению к явлению, которое можно повторить наблюдаемым, ощутимым образом.

При исследовании воскресения должны применяться те же критерии, которые применяются к любому другому историческому событию.

При использовании этих стандартов факт воскресения занимает крайне сильные позиции.

Мы должны исследовать воскресение на основе критериев истории, а не науки.

Д-р Саймон Гринлиф, профессор права в Гарварде, написал около 1842 года книгу под названием «Трактат о законах свидетельства».

Он был одним из величайших авторитетов в области законов свидетельства и его книга до сих пор считается авторитетной работой по вопросам свидетельств в праве.

Д-р Гринлиф был религиозным скептиком.

Однажды некий студент бросил ему вызов и предложил использовать его знания законов свидетельства и применить их к воскресению Йешуа.

Д-р Гринлиф сделал это и после исследования пришел к выводу о том, что воскресение Йешуа является одним из наиболее достоверных исторических фактов, и существует больше свидетельств в пользу воскресения Йешуа, чем свидетельств подлинности почти любого другого события в истории!

Каковы некоторые из свидетельств воскресения Йешуа?

Существует свидетельство пустого гроба: и евреи, и римляне признали, что гроб был пуст (Матфея 27:11-15).

Любая теория вынуждена столкнуться с этим фактом.

Все, что нужно было сделать властям, враждебно настроенным к Йешуа, для того, чтобы раздавить мессианское движение в пеленках, это предоставить и показать мертвое тело Йешуа.

Они этого не сделали.

У нас есть свидетельство преобразованных жизней: Новый Завет сообщает нам о том, что Йешуа являлся большому числу самых разных евреев, при различных условиях, разным по размеру группам людей и при различных обстоятельствах.

Он являлся Мириам (Иоанна 20:11-18), некоторым другим женщинам (Матфея 28:8-10), Симону Петру (Луки 24:34), двум ученикам по дороге в Эммаус (Луки 24:13-35), десяти апостолам (Луки 24:36-43), всем одиннадцати апостолам спустя восемь дней (Иоанна 20:24-29), затем семи из них у озера Киннерет (Иоанна 21:1-23).

Йешуа сразу явился пятистам ученикам, большинство из которых были живы и могли подтвердить достоверность событий в то время, когда писался Новый Завет! (1 Кор. 15:6)

Йешуа явился Своему брату Иакову, который стал руководителем общины в Иерусалиме (1 Кор. 15:7), а также раввину Савлу из Тарса, который больше стал известен под именем апостола Павла (Деяния 9:1-16).

Последователи Йешуа не были невеждами или наивными людьми.

Это были практичные люди, которые выросли в тяжелом окружении и знали разницу между фактом и сказкой.

Ученики Йешуа совершенно не были настроены на то, чтобы сфальсифицировать Его воскресение. На самом деле они даже отказались поверить, когда услышали о нем в первый раз!

Что могло побудить их выдумать историю о воскресении своего раввина?

Почти все из них подверглись впоследствии страшным страданиям и умерли за свою веру в воскресшего Йешуа.

Они могли бы избежать этой боли и ужасных страданий, если бы отреклись от Него.

Но они не сделали этого.

Что-то изменило напуганных учеников.

Что-то изменило Симона Петра, который отрекся от Него три раза.

Только воскресение Йешуа могло превратить группу напуганных и подавленных людей в бесстрашную команду, в которой каждый был готов пожертвовать своей жизнью, и которая за одно поколение изменила ход мировой истории.

Что-то изменило враждебно настроенных членов семьи Йешуа, таких как его брат Иаков, который сначала не верил в Него, а затем стал руководителем мессианского еврейского движения в Иерусалиме.

Что-то случилось с раввином Павлом из Тарса, который из одного из самых заклятых врагов первых мессианских евреев превратился в величайшего последователя мессианской веры, которого только видел мир.

Начиная с первого века, миллионы людей в истории заявляли, что встретились с воскресшим Йешуа, включая величайших мыслителей, философов и ученых.

Что изменило этих людей?

Только одно объяснение имеет смысл — воскресение Йешуа.

Я думаю, что любой информированный, непредубежденный и здравомыслящий человек должен согласиться с тем, что свидетельства убедительно указывают на факт воскресения Йешуа из мертвых, говорят о том, что Он жив, что Он Господь и Мессия Израиля, Спаситель мира.

Если Йешуа действительно воскрес, то что это значит на практике?

Воскресение Йешуа делает Его абсолютно уникальной личностью в истории человечества и ставит Его гораздо выше любого еврейского пророка, любой религии или философа.

Оно ставит мессианский иудаизм отдельно от всех остальных крупных мировых религий.

Будда до сих пор лежит в своей могиле.

Мухаммед до сих пор в могиле.

Конфуций все еще лежит похороненным.

Маркс, Ленин и Фрейд все лежат в своих могилах.

Из всех человеческих существ только Мессия Йешуа был воскрешен из мертвых и победил смерть. Мы должны очень внимательно прислушиваться к каждому слову, которое Он когда-либо сказал.

Вы можете доверять Ему и Его словам больше, чем словам любого другого человека.

Все человеческие слова суть смесь истины и заблуждения — слова всех людей, кроме слов Мессии Йешуа.

Он всегда говорил на 100% чистую истину безо всякой ошибки.

Мы должны верить во все, что Он сказал.

Воскресение Йешуа гарантирует наше воскресение, если мы верим в Него.

Йешуа однажды сказал еврейской женщине по имени Марта:

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»(Иоанна 11:25-26).

Воскресение должно давать нам надежду на наше воскресение.

Оно также теперь дает нам силу побеждать свои плохие привычки и угождать Богу.

Как я могу обрести личные отношения с Богом Израиля подобно Аврааму, Моисею и Давиду?

Бог пообещал нам через пророка Иеремию (29:13):

«И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим».

Мы должны искать Его тем путем, на котором Он открывает Себя: через Библию, через Мессию и через молитву.

Может быть, вы захотите помолиться следующей молитвой:

«Бог Авраама, Исаака и Иакова!

Я признаю, что согрешил. Благодарю Тебя за то, что Ты обеспечил искупление для меня.

Я верю в Мессию Йешуа и принимаю Его в свою жизнь, чтобы Он был моим Господом и Спасителем.

Я обещаю следовать Ему всем своим сердцем и душой.

Спасибо за то, что Ты простил мой грех и вошел в мою жизнь, как обещал.

Аминь».

Если я поверю в Йешуа как в Мессию, не утрачу ли я свое еврейство?

Никоим образом!

Бог создал вас евреем и никто никогда не может этого изменить, независимо от того, что говорит об этом большинство….

Вы все равно останетесь потомком Авраама, Исаака и Иакова.

Кроме того, в действительности вопрос стоит так: «Является ли Йешуа Мессией»?

Если Он действительно Мессия, тогда вера в Него — это самое еврейское, что вы можете сделать. Если Бог послал Йешуа и повелел нам верить в Него, тогда вера в Йешуа — еврейская вера, что бы ни говорило большинство.

Истина определяется Богом, а не голосованием большинства.

Помните о том, что мессианский иудаизм — еврейская вера.

Йешуа был потомком царя Давида.

Он вырос в еврейской семье и ходил в синагогу.

Он в совершенстве знал всю Тору (см. Галатам 4:4).

Йешуа — самый главный еврей из всех евреев.

Йешуа учил, что Он исполнил Тору, а не отодвинул ее в сторону (см. Матфея 5:17-19).

Все Его первые ученики вели сугубо еврейский образ жизни.

Мессианское движение было полностью еврейским в своем начале.

Наши Писания — еврейские.

Еврейская Библия закладывает основание нашей веры и Новый Завет был написан евреями.

Раннее мессианское движение было подлинно еврейским движением, существовавшим около 700 лет.

Мессианский иудаизм был чудесным образом возрожден Божьим Духом за последние 25 лет.

Вы можете быть частью этого волнующего движения с Мессией, которое продлится вовеки веков. Решение за вами.

Я обязан Дэвиду Чернофф и Джошу МакДауэлу за некоторые части этой статьи.

(Интервью представленно в сокращенном виде.

 администрация сайта)

И снова о мессианском иудаизме

И снова о мессианском иудаизме

Олег Голобродский

Тель-Авив, старейшина еврейской мессианской общины «Симхат Иешуа»

Олег Голобродский, 33 года, женат, имеет сына.

Доктор мат. наук, много лет работает в области программного обеспечения, основатель и руководитель фирмы „Tjat  Mobile Instant Messaging“,  профессор университета Бар-Илан, Тель-Авив, старейшина еврейской мессианской общины «Симхат Иешуа» («Радость спасения»), Тель-Авив, Израиль.

Есть ли разница между мессианским иудаизмом и иудео-христианством?

К сожалению, да.

Мессианский иудаизм позволяет нам получить какие-то инструменты для возврата к библейским истинам, к тому, что, собственно, говорил сам Господь.

Иудео-христианство тяготеет, к сожалению, ко второй части своего названия – к чистому христианству, из которого выхолащиваются еврейские начала.

Должен ли мессианский еврей быть членом синагоги или еврей, ставший мессианским, должен выйти из ее членов?

Я не могу сказать, должен он или не должен.

Он может.

Члены первой церкви были членами синагоги и ходили в нее.

Поэтому, если мессианский еврей, то есть еврей, верующий в Иешуа, хочет пойти помолиться в синагогу, он может это сделать.

Он ни в коем случае не должен выходить из членов синагоги, поверив в Иешуа, потому что таким образом он просто согрешит.

Его поймут так, как будто бы он поверил в другого бога и поэтому решил, что в синагоге ему делать нечего.

Тем не менее, мы знаем, что в синагоге проповедуют против Иешуа, и потому, если мессианский еврей открыто заявит о своей вере, то ничего хорошего его не будет ожидать, его просто оттуда выгонят.

Нет ли противоречия в том, что верующий в Иешуа еврей является членом религиозной организации, которая проповедует против Иешуа?

Верующий в Иешуа не может быть членом организации, проповедующей против его Господа.

Если синагога открыто проповедует против Иешуа, то само это является поводом для выхода из ее членов.

Мы ни в коем случае не можем отречься от мессианства и божественности Иешуа, но ходить в синагогу, чтобы молиться, мессианский еврей, несомненно, может.

Должны ли мессианские евреи соблюдать Брит Милу, Завет обрезания?

Да, обязательно.

Еврей остается евреем.

И когда он становится мессианским, он не теряет свою еврейскую принадлежность.

Библия говорит, что те заветы, которые Господь дал своему народу, служат тому, чтобы нам хорошо жилось на земле, данной Богом.

Завет, данный еврейскому народу, никогда не отменялся, и потому еврей должен исполнять как бы показательную, или подтверждающую, часть этого завета — обрезание. 

Что из Закона Моисея, учитывая, что нет храма, нет городов–убежищ и прочих вещей, описанных в Законе, следует исполнять мессианскому еврею или Закон не имеет более значения и его не следует исполнять?

Я считаю, что Закон соблюдать надо.

Но помимо перечисленных тобой вещей, таких, как отсутствие храма, нужно помнить, что есть определенные заповеди, которые можно соблюдать только на земле Израиля. 

Так что мессианский еврей, живущий вне Израиля, освобождается от исполнения определенных заповедей, которые мы, израильские евреи, можем соблюдать даже в отсутствие храма.

Заповеди никто не отменял.

Иешуа сказал, что Он пришел не отменить, но исполнить.

В таком случае ты считаешь, что Новый Завет не отменяет Ветхого Завета?

То есть, «Новый Завет», записанный в качестве пророчества в Книги Иеремии 31:31 и исполнившийся в Иешуа, не отменяет Завета, данного Богом Моисею на горе Синай?

И в контексте твоего ответа прокомментируй, пожалуйста, слова пророка Иеремии 16:14,15,  говорящего, что наступают дни, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их».

Я не считаю, что Закон был отменен.

Я считаю, что он был растолкован, дополнен и к нему были допущены другие народы.

И это самое главное, что произошло с Законом.

Иеремия говорит о том же Законе с той лишь разницей, что этот должен быть выгравирован не на скрижалях, но на сердцах.

И потому этот же пророк говорит, что второе дарование Торы, записанное на сердцах, настолько сильнее, что, празднуя праздники, к примеру Пэсах, евреи не станут более вспоминать выход из Египта, после которого опять был плен и рабство, но полное искупление от всякого рабства, которое нам подарил Иешуа.

Итак, Закон не изменился.

Он освободил нас от приношений жертв, т.к. совершенная жертва была за нас принесена в лице Иешуа.

И это, конечно же, самая большая радость.

Должны ли неевреи соблюдать Шаббат?

Если человек верит в Иешуа, то у него есть свобода соблюдать или не соблюдать Шаббат.

Если человек принимает на себя заповедь соблюдения Шаббата, то он должен понимать, что это день покоя и служения Господу.

Должны ли мессианские евреи эмигрировать в Израиль?

По моему мнению, да.

Господь соберет евреев в Израиле.

Мы читаем об этом в Писании и видим это сбывающимся буквально у нас на глазах.

Какое различие существует между мессианскими и христианскими общинами и есть ли оно вообще?

К моему глубокому сожалению, такое различие существует.

И прежде всего заключается оно в том, что христиане часто забывают, откуда они родом, забывают саму идею еврейского Мессии.

Когда я бываю в христианских церквях, у меня иногда складывается впечатление, что между Ветхим и Новым Заветом  стоит непробиваемая стена.

Какими основными чертами должна обладать мессианская община?

Я не думаю, что основные признаки мессианской общины должны выражаться во внешнем виде: ношение кипы или талита, праздничного выноса свитка Торы и т.п.

Главным признаком мессианской общины должна быть проповедь — как в самой общине, так и вне ее — идеи еврейского Мессии, максимально приближенной к тому, что мы читаем в Библии.

Каким ты видишь будущее мессианских общин?

Очень хотелось бы видеть все больше и больше мессианских общин, которые находят друг с другом общий язык.

С Божьей помощью нам нужно выработать в ближайшем будущем некоторые общие основы мессианского богословия, вокруг которого будут строиться новые мессианские общины.

Некоторые мысли, навеянные 15 Конференцией Мессианского движения Германии

Некоторые  мысли, навеянные 15 Конференцией Мессианского движения Германии

Manfed

Гостиничный комплекс Шёнблик (на заднем план)

Конференция, которая прошла с 5 мая, по 8 мая, в местечке Шёнблик, что недалеко от Штутгарта.

И которая явилась очередным рубежом, в развитии мессианского движения Германии.

Если можно её коротко характеризовать, то она действительно стала этапной, по той простой причине, что наметился серьезный поворот к Мессианскому Иудаизму.

То есть не поверхностное его копирование (которое подчас наблюдается — флаги, талиты, кипы, песни на иврите), иначе говоря копирование его фасадной части, а желание действительно вернуться к истокам Учения Мессии.

И это очень радует.

Что же касается самой организации Конференции, то в этом конечно большая заслуга команды организаторов, руководил которой Анатолий Ушомирский.

Анатолий Ушомирский 

И слава Богу, что есть такие люди, и организации, которые сохраняют эту традицию, помогая многим как евреям, так и неевреям, находить пути возврата к Тому, Кто дает и оберегает нашу жизнь — Богу Авраама, Исаака и Иакова, и Его Мессии, Иешуа, сына Иосифа и Марии, потомка Давида по плоти, того Машиаха, о котором говорила Тора и Пророки.

Был праздник открытия Конференции.

Благословение детей

Были и семинары, на различные темы, притом выбор тем, для участников был полностью добровольный.

Был и вечер талантов, в котором через поэтические образы прославлялось Имя Творца, и Его Мессии.

Была и проповедь Александра Гольдберга, по насущных вопросах развития этого движения.

Александр Гольдберг 

Ну и естественно личные встречи, и личные свободные дискуссии, опять таки по темам, которые больше всего волновали тех или иных участников Конференции.

То есть, для кого Мессианское движение стало целью жизни, эта конференция стала действительно этапной.

Это так сказать общее впечатление автора статьи.

Раскрыть же все нюансы этой Конференции, в этой статье не просто, настолько она была насыщена.

Для этого, надо как минимум быть её участником, чтобы лично пережить все это.

Что собственно и можно будет сделать через два года, опять таки в этом месте.

А точнее 10 — 13 мая 2018 года.

Так, что можно уже заранее планировать для себя посещение этого мероприятия.

Но при всех положительных аспектах этой конференции, она показала, что еще есть немало вопросов, к конкретному решению которых надо приступать уже сегодня.

И я бы лично выделил следующие вопросы, которые надо сегодня решить мессианскому движению:

1. При всех положительных моментах этой конференции, прослеживается определенная тенденция сохранения определенных догматов Никейского богословия, которое никак не вяжется с Учением Бога, которое Он изложил в Торе и Пророкам.

2. Критически мало лидеров мессианского движения Германии, которые имеют вообще богословское образование, и по пальцам можно пересчитать тех, кто имеет образование с мессианским уклоном.

3. Связь Мессианского движения с иудаизмом и христианством.

4. Финансовая независимость.

Естественно, что есть и другие острые вопросы этого движения, которые также требуют внимания, точнее их решения

Но давайте в этой статье рассмотрим несколько подробней хотя бы эти вопросы.

И так вопрос первый:

1. При всех положительных моментах этой конференции, прослеживается определенная тенденция сохранения определенных догматов Никейского богословия, которое никак не вяжется с Учением Бога, которое Он изложил в Торе и Пророкам.

Почему это важно изменить?

Потому, как Никейский собор, так и затем последующие соборы, ставили перед собой цель, оторвать зарождающее христианство от библейских корней, то есть от Иудаизма.

В чем оно проявилось?

Ну, начнем с того, что Мессии предали статус Бога, и тем самым оторвали Его от еврейских корней, что как и было сказано выше, противоречит и Торе, и Пророкам.

То есть, вместо Единого Бога, на свет появилось учение о трех ипостасном Боге.

И к стати, учение — которое никто из христианских богословов, за все время существования этой концепции, так толком и не смог объяснить.

Но на которое продолжают опираться в практическом служении, и даже до сегодняшнего дня.

В том числе и в большинстве мессианских общин.

И оторвали Мессию от еврейских корней не просто так, а с далеко идущими целями, которые в определенной степени им это удалось.

А именно — оторвав Мессию от еврейских корней, они, деятели соборов, тем самым, разработали концепцию «замещение Израиля«.

То есть, на место Израиля, они поставили обезличенную  церковь, некоторые из догматов которой напрямую противоречат Учению Бога, и Его Мессии.

Правда сегодня, эту догматику стараются не выпячивать, но тем не менее от неё не отказались.

Кроме этого, опасность подобной практики состоит в том, что при благоприятных условиях, эта догматика, вновь может восторжествовать.

Ну а дальше больше:

— был перенос дня поклонения, и замена Божьих праздников, на надуманные праздники, которые не объединяли последователей Единого, а разобщали их.

— создание когорты особых святых, как мужчин, так и женщин, и практика поклонения им.

— практическая отмена Заповедей Бога, и Его воли, которую Он изложил в ТаНаХе.

— и так далее.

И это только наиболее заметные вехи изменения Божьей воли.

А сколько более мелких, так сказать «погрешностей«?

Вот почему очень важно в корне пересмотреть эту позицию, чтобы как можно быстрей, нам вернуться к неразбавленному Учения Мессии, и Его апостолов.

Вопрос второй:

2. Критически мало лидеров мессианского движения Германии, которые имеют вообще богословское образование, и по пальцам можно пересчитать тех, кто имеет образование с мессианским уклоном.

Подавляющее большинство лидеров мессианского движения вышли из христианства.

В этом нет ничего зазорного.

По той простой причине, что проделав титанический труд, они через самостоятельный анализ Писания, пришли к мысли о том, что необходимо реанимировать многие пункты Учения Мессии и Его апостолов, которые в свое время были преданны забвению.

И лишь единицы, пришли в мессианское движение, из ортодоксального иудаизма, получив там фундаментальные основы библейского Учения Бога, без всяких, или почти без всяких посторонних философских учений.

И третья группа участников мессианского движения, это те, кто вошли в это движение, прямо из светской среды.

Но повторяю, основной контингент — это выходцы из христианского движения.

 И большинство служителей, если и имеют какое нибуть духовное образование, то они тоже получили его в христианских учебных заведениях

Это еще одна из основных причин, почему никейские догматы, в нашей среде, оказались такими живучими.

Поэтому сегодня, мессианскому движению, нужны кадры с иной богословской платформой.

Но эта проблема упирается в отсутствие качественных учебных заведений, которые готовили бы таких лидеров, по программе «Иудаизм + Мессия«.

Без всяких примесей инородных философий.

Определенные подвижки в этом плане делаются.

И хочется верить, что они учтут специфику нашего движения, и составят программу, которая действительно будет готовить лидеров Мессианского Иудаизма.

Третий, и пожалуй самый сложный вопрос, который назрел сегодня:

3. Связь Мессианского движения с иудаизмом и христианством.

Кроме того, что он один из самый острых вопросов, он к тому же еще и очень болезненный.

При том, не сколько в связях с христианством (хотя и здесь есть свои подводные камни), сколько с классическим, точнее традиционным Иудаизмом.

Ведь не секрет, что традиционный Иудаизм, гораздо больше не принимает Мессианское движение, нежели христианство.

Связанно это с тем, что они, ортодоксальные иудеи, считают евреев перешедших в христианство (а мессианское движение, они относят к христианству), изменниками национальных интересов евреев, и веры их отцов.

И первопричина этой «нелюбви«, кроется в историческом противостоянии Иудаизма и Христианства, которые далеко не всегда заканчивались лишь теоретическими дебатами.

За два тысячелетия совместного пребывания в этом мире, христианство не раз прибегало к физическому унижению, и даже уничтожению евреев.

Особенно последняя Катастрофа, когда христианская Европа, стала фактически соучастницей Холокоста.

В этот период фашистами было уничтожено порядка шести миллионов евреев.

То есть более 50% всех евреев в мире.

И еще жива не только память о это Катастрофе, но и те евреи, кто пережил этот кошмар.

Поэтому не скоро зарастет эта национальная рана.

Вот почему ортодоксальный Иудаизм, считает тех евреев, которые приняли Мессию Иешуа, изменниками веры отцов.

И чтобы наладит взаимоотношение между Мессианским Иудаизмом и Ортодоксальным Иудаизмом, потребуется не только время, но и огромное терпение, и любовь к этому народу, чтобы не впасть в суд:»Кто прав, а кто виноват«.

К сожалению, подобные случаи суда над ортодоксами, подчас мелькает, в проповедях некоторых лидеров нашего движения.

Мы должны заботится о чистоте своего Учения, от влияния сторонних философий мира, постепенно приближаясь к той черте, которую оставил нам в наследство Иешуа, и Его ученики.

А они не были врагами Иудаизма, а лишь одним из его течений, строго придерживающих Учения Бога.

Поэтому отдадим на суд Бога, этот вопрос, а сами продолжим то, к чему нас призвал Творец.

Что же касается классического христианства, то современный Иудаизм, в массе своей, не считает себя сопричастными их вере.

Хотя некоторые из лидеров Иудаизма, начали признавать современное христианство, как одно из нееврейских течений, которое распространяют по всему миру весть о Едином Боге.

Это позитивный сигнал, не только для христианства, но и для нас.

Хотя, как уже было сказано, до полного решения этого вопроса, еще ой как далеко.

Что же касается взаимоотношения Мессианского движения с христианством, то при всех отступлениях последнего, от некоторых библейских истин, то оно, христианство, таки выполняет свою миссию.

А именно:

«Цель сегодняшнего христианства — нести всему миру весть о Едином Боге, с учетом национальных и культурных особенностей, тех или иных народов, где проповедуется весть о Едином Боге, и Его Мессии«.

Но ведь цель Мессианского Иудаизма такая же.

Поэтому однозначно, они наши союзники.

Нам же просто надо научится сосуществовать в этом мире, и выполнять свою задачу — жить так, чтобы через наши дела прославлялось Имя Бога.

И наконец:

4. Финансовая независимость.

Не мене болезненный вопрос, чем вопрос о взаимоотношениях Мессианского Иудаизма, с Ортодоксальным Иудаизмом.

Но решать его надо.

По той простой причине, что только финансовая независимость может позволить нам проводить независимую внутреннюю линию развития нашего движения.

Это не значит, что тут же надо  отказываться от добровольных пожертвований, сторонних спонсоров, когда надо провести то или иное значительное мероприятие.

Мы живем в реальном мире, в котором финансы играют далеко не последнюю роль.

Важно, чтобы эти пожертвования, не сопровождались определенными условиями.

Даже очень «дружескими«.

В противном случае, мы можем впасть в экономическую, а затем и в духовную зависимость от тех людей, или организаций, которые будут  нам спонсировать финансы, на определенных условиях. 

Именно так нередко рушились многие добрые начинания.

Что очень даже не хотелось бы.

Я отдаю себе отчет, что поставленные вопросы, невозможно решить одномоментно.

Слишком короткий, в историческом плане, путь прошло наше движение, и слишком большое влияние еще имеют прошлые догмы и личные привычки, которые мы невольно принесли с собой, как из христианства, так и от светского своего прошлого.

Но если с прошлой жизнью в мире, где мы жили в беззаконии, нам надо рвать все связи безжалостно, то тому, кто пришел в мессианское движение из христианства, надо быть предельно аккуратным, в ревизии своих взглядов.

Или как говорит неглупая поговорка: «Чтобы с грязной водой, не выплеснуть и ребенка»!!!

Подводя краткий анализ этой статьи, можно сказать, что основная задача Мессианского Иудаизма — это восстановить во всей своей чистоте, Учение Мессии, и Его учеников.

И тем самым повлиять на традиционное христианство, в плане возвращение его к тем истокам, которое им преподавали апостолы.

И которое, поздние соборы значительно изменили.

И в этом плане, разброс теологических взглядов, который мы сегодня имеем в нашем движении, здорово тормозит развитие Мессианского Иудаизма.

Тринадцатая общегерманская.

Тринадцатая общегерманская.

Краткая хроника общегерманской КОНФЕРЕНЦИИ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

17.05.12 – 20.05.12

Ну вот состоялась очередная, уже тринадцатая по счету, общегерманская Конференция мессианских общин.

Она стала уже вехой в истории. В истории непростого развития мессианского движения, которое, несмотря на свою молодость (50-60 лет массового развития), имеет своих последователей уже во всех концах земного шара и продолжает бурно развиватся дальше.

Я не собираюсь здесь описывать историю самого мессианского движения, которая уже подробно изложена в ряде статей и книг на этом сайте. Я лишь попытаюсь дать краткое описание той самой тринадцатой конференции, и, если у меня это получится, отчасти передать и её дух.

Но давайте по порядку.

Обычно самым впечатляющим бывает открытие Конференции. По той простой причине, что этого события ждут долгое время.

Ведь для одних Конференция — это решение непростых организационных вопросов: размещение и быт участников оной, план её проведения, решение других рутинных вопросов, связанных с организацией этого мероприятия.

Для других же – участников – это ожидание Конференции и, в меру своих сил, помощь организаторам Конференции в решении тех или иных вопросов.

Но вот как будто все позади. Или почти все. Участники разместились в гостинице и вечером начали заполнять зал.

Тот, кто приехал первый раз, с интересом всматриваются в незнакомые лица, вживаются в атмосферу этого собрания, атмосферу ожидания чего-то ну если не сверхестественного, то, по крайней мере, не ординарного.

Ну а «старички» стараются найти своих знакомых, чтобы услышать новые новости или поделиться своими. Ведь с некоторыми не виделись порядка двух лет, за время которых произошла масса событий. И совершенно естественно, что хочется поделиться этим с друзьями.

Участники собираются небольшими группами и ведут оживленную беседу. Когда настает время открытия, шум голосов в фойе и в самом зале настолько ощутим, что ведущему даже с микрофоном не так просто удается навести определенную тишину. На «помощь» приходит группа прославления. Звучат зажигательные еврейские мелодии, снимая скованность участников и настраивая их на открытость общения, а также убирая из души каждого всё то лишнее, что невольно привнесено из обыденной жизни.

После прославления на сцену вышел Анатолий Ушомирский, который приложил немало усилий для становления очередной Конференции. И вот Конференция объявляется открытой.

Мы часто в сутолоке дней не замечаем, насколько Творец верен своему обещанию:

….. и каждый день Господь прибавлял к ним новых спасаемых.(Деян.2:47)

И на подобных встречах мы начинаем видеть исполнение Его Замысла. Молодые и пожилые, мужчины и женщины, иудеи и эллины – все, кого Господь призвал к Себе через Мессию Иешуа, приехали на эту встречу, которая ознаменовалась рекордным количеством участников – порядка трехсот человек.

После открытия Анатолий пригласил на сцену всех присутствующих лидеров мессианских общин. Это проводилось впервые. Все смогли увидеть тех, кто сегодня возглавляет мессианское движение в Германии.

И тут невольно вспомнились одно место из Библии:

26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;

27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;(1Кор.1:26,27)

Как в зале, так и на сцене, находились самые обыкновенные люди, которые в обыденной жизни ничем не выделяются. Но Господу угодно было призвать всех нас к Себе на служение. Независимо на какое: одних пасторами в общинах, других на иное служение. Но каждого — к Своей Славе.

Затем, к удовольствию всех присутствующих, вечер опять продолжили группы прославления.

Официальное общение закончилось уже к 11 вечера, но участники, собравшись в небольшие группки, еще долго бщались между собой. Ведь телефон, письма и Скайп все равно не дают той атмосферы, которая присуща беседе «с глазу на глаз».

Утром следующего дня, после завтрака, имела место «духовная зарядка» — молитвенное общение, в котором участники, разбившись на группы по 20-25 человек, посвятили час своего времени молитве. Затем было общее служение, началу которого как всегда сопутствовало прославление. А после прославления проповедь. В этот раз её вел лидер мессианской общины Берлина Владимир Пикман.

Но прежде чем началась проповедь, собрание благословило тех детей, которые вместе с родителями приехали на Конференцию.

Тема же самой Конференции: «Мессианские общины в Германии – свидетельство Божьей верност».

И этому были посвящена не только проповедь, но и все мероприятия, запланированные в течении этих трех дней.

После обеда участники Конференции смогли на свое усмотрение избрать один из семи семинаров, предложенных организаторами. Каждый выбрал для себя именно ту тему, вопросы которой его больше всего волновали или интересовали.

После ужина началось Шаббатнее прославление.

Утро Шаббата, как и утро предыдущего дня, началось с молитвы в группах.

Затем было Мессианское молитвенное служение, которое для некоторых было первой встречей с иудейской культурой литургии. И даже не глядя на то, что это молитвенное служение было произведено по неполному сценарию, оно все равно произвело на многих участников сильное впечатление.

Ну а после ужина начался вечер талантов, где танцевальные и музыкальные группы показали свои номера.

Примечательно, что на этой Конференции значительно расширилось количество этих групп.

Воскресенье – последний день Конференции.

Как и в предыдущие дни, с утра — «Молитвенная зарядка» в группах. Затем семинары по различным темам и уже после обеда прощание и отъезд по домам. До следующей Конференции, которая будет, если Бог позволит, в мае 2014 года.

Вот такой короткий отчет о том, когда и как проходила эта Конференция.

Но этот отчет не может передать того эмоционального накала, которым она была переполнена. Я специально не делюсь своими впечатлениями (а они положительные), чтобы дать другим возможным корреспондентам поделиться своими мыслями по поводу этого мероприятия. Возможно, прочитав эту статью, некоторые участники этой Конференции захотят поделиться своими впечатлениями или размышлениями, как по поводу проведения таких мероприятий, так и по поводу того, ЧТО ОНИ ПОЛУЧИЛИ от Конференции. А может быть выскажут свои пожелания, которые могут существенно повысить качество подобных собраний.

В любом случае, мы выражаем надежду, что разговор на эту тему только начался. Поэтому просьба к участникам Конференции –делитесь полученными от пребывания на Конференции впечатлениями. При необходимости мы можем открыть специальную рубрику, в которой будут помещенны Ваши отзывы, фото- и видео- материалы.

Поэтому мы ждем от Вас, участники Конференции, вестей.

12-я ОБЩЕГЕРМАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МЕССИАНСКИХ ВЕРУЮЩИХ ГЕРМАНИИ.

12-я ОБЩЕГЕРМАНСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МЕССИАНСКИХ ВЕРУЮЩИХ ГЕРМАНИИ.

ХРОНИКА СОБЫТИЙ (глазами Полины Бутман).

Четверг, 29 апреля 2010.

Вечер.

Приехали усталые, но радостные.

После ужина состоялось торжественное открытие конференции. Впервые прозвучал мессианский гимн, сочиненный дорогими сестрами общины «Бейт Хесед» Викторией Солодухо и Леной Певзнер.

А еще нас ожидал сюрприз (хотя, если честно, счастливым сюрпризом была уже встреча с каждым знакомым и незнакомым братом или сестрой в Господе).

Сюрпризом оказался Семён Дорохов, президент мессианского союза из Москвы, который «подменил» Симха Полонского, пастора мессианской общины «Кеhилат Йешуа» (Москва), находившегося в тот момент еще в пути, и поделился с нами Божьим Словом. Сам Семён — не еврей, выросший в семье верующих, и думать не думал о служении евреям… Но у Господа, как известно, Свои планы. Удивительно было наблюдать, как Семён, благодаря своему юмору, открытости, огромной любви к Господу и ко всем нам «гармонично вписался» в нашу «еврейскую компанию».

Из проповеди мне особенно запомнилось, что мы должны быть особенно чуткими, внимательными и открытыми к тому, что нам говорит Господь. Эти слова (для меня лично) явились и ободрением, и призывом, и утешением одновременно.

Пятница, 30 апреля 2010.

Духовная зарядка.

После завтрака мы разбились на группы и собрались в уютных комнатках на совместную молитву. Организаторы конференции назвали эти мини-собрания «духовной зарядкой». В каждой группе был свой лидер, который коротко давал толкование какому-либо месту из Писания, и это должно было послужить (и действительно служило) духовным импульсом на весь предстоящий день. Не знаю как другим, но мне очень повезло с лидером группы. Словно в продолжение мысли Семёна Дорохова он говорил о том, как важно слушать Бога и стремиться к Нему. Не запинаться на своих ошибках и промахах (грехах), а постоянно совершенствоваться. Ведь совершенство – это не статическое состояние, а бесконечный процесс.

Но зарядкой занимались не только взрослые — дети из наших общин собирались вместе со своими лидерами на чистом воздухе и разучивали танцы, играли.

Проповедь.

Наконец-то на сцене появился Симха Полонский. Он немного рассказал о себе, о временах, когда он только уверовал, и как все было «просто». Как они «на ура» раздавали «Новый Завет» среди евреев на один из еврейских праздников перед хоральной синагогой на ул. Архипова в Москве. И люди хватали эти Книги, не задумываясь, зачем им это нужно. Но Симха и его друзья прекрасно понимали, что у Бога ничего не бывает «просто так». И что, может быть, когда-нибудь, полученный ими подарок – Книга «Новый Завет», поможет им приобрести наибольший подарок – Йешуа хаМашиаха. Не смотря на сложности, Симха и его братья и сестры в Господе не сдаются, в Москве уже существует 7 мессианских общин, в 2005 году их было только 3.

Как-то так получилось, что все наши духовные учителя на конференции – Анатолий Ушомирский (организатор и руководитель конференции, пастор общины «Шма Исраэль»), Семён Дорохов, Симха Полонский, Владимир Пикман (раввин общины «Бэйт Шомэр Исраэль»), руководители молитвенных групп и семинаров пребывали в едином Духе и, по сути, говорили об одном и том же, но с разных сторон, в разных «плоскостях»: суть иудаизма, в частности мессианского, суть нашей веры – постоянное стремление кТворцу, попытка познать Его, к чему Он нас постоянно и призывает:

«Остановитесь и познайте, что Я — Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Пс. 45:11).

В своей проповеди Симха Полонский напомнил, что мы были созданы по образу и подобию. И если образ мы получили как данность, то становиться «подобием» — это процесс, длиною в жизнь. Чтобы стать подобием — нужно внимательно слушать Бога, познавать (на иврите — «яда») Его характер. Чтобы стать подобием – необходимо стремиться к святости (на иврите «кадош»),  отделённости от греха, к совершенству. Всё это не ново, казалось бы, для верующего человека. Каждый из нас все это хорошо знает и понимает умом. Но видимо, так мы устроены, что нуждаемся в постоянном напоминании. И весь ход конференции (для меня лично) был как бы напоминанием хорошо известных истин, призывом к «познанию» Бога не умом, а всем сердцем, к близким, интимным отношениям с Богом.

Семинары.

В этом году семинары повторялись дважды, чтобы каждый мог посетить как минимум по 2 семинара. Безусловно «повторение» было не дословным, каждый день нес что-то новое, неповторимое.

Семинары касались самых разных сторон духовной жизни верующих. Анатолий Ушомирский, например, рассказывал о том, как лично каждый из нас может помочь своему пастору. Владимир Пикман провел семинар с интересным названием «Курс по выживанию мессианского верующего». А для молодежи специально был подготовлен семинар «Говорит ли Бог к нам сегодня?». Эдуард Грундман, пастор еврейской мессианской общины «Шалом» из Эссена, посвятил свой семинар вопросу духовного роста и разрешению конфликтов. И это ещё далеко не все семинары.

Я была на семинаре Симхи Полонского «Израиль и церковь: врозь или вместе?»,  потому что меня волновала тема – причины конфликтов между евреями и христианами, его исторический и духовный подтекст, пути выхода из тупика и воссоединения евреев и неевреев в единой общине Йешуа, как это было при апостолах. Все это Симха очень интересно осветил, начинив «вкраплениями» еврейских слов, объясняя их значение. Получилось что-то вроде «краткого курса библейского иврита» и объяснения «логичности» случившегося конфликта между евреями и неевреями на основании библейского текста.

Гала-концерт.

Начало празднования шабата и грандиозное прославление в виде «гала-концерта». На гала-концерте каждой общине была предоставлена возможность прославить Господа всеми своими талантами – в песне, в танце, показав сценку.

В течение всей конференции меня не переставало восхищать танцевальное прославление, за что огромное спасибо Антонине Перегуде. Тоня поделилась своими знаниями о еврейских танцах и прославлении еще на семинаре. Думаю все, кто там был – были в восторге и смогут перенять ее знания и опыт и в своих общинах.

Суббота, 1 мая 2010.

Празднование шабата.

Самое замечательное в этом дне было, конечно, шабатнее богослужение. Его вела группа прославления из Берлина. В далеком 1993 году я случайно оказалась на шабатнем богослужении в хоральной синагоге на ул. Архипова в Москве (в той самой, про которую упомянул в своей проповеди Симха Полонский, мой земляк). И наше богослужение в Швебиш Гмюнде неминуемо напомнило мне события минувших дней… Так что у меня было что и с чем сравнивать. Могу сказать одно – все было по-настоящему. Никакой бутафории. Истинное еврейское богослужение, с чтением настоящей Торы на настоящем иврите. Кстати, потом Тору носили по залу, и каждый мог прикоснуться к ней краем своей одежды.

Не могла оставить равнодушным и проповедь Володи Пикмана в преддверии приближающегося праздника Шавуот. У Бога не бывает случайностей. Не случайно и то, что ученики Йешуа получили Святого Духа именно на праздник Шавуот, на пятидесятый день, которого они с нетерпением ждали, как некогда евреи, вышедшие из Египта, впервые отпраздновавшие праздник Песах. Ученики Йешуа с нетерпением ждали этого дня, потому что сам Господь призвал их к этому: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Луки, 24, 49).

Вечер поклонения.

Вечер поклонения стал логическим продолжением гала-концерта и утреннего богослужения.

Все мы собрались, чтобы в едином Духе прославить Господа и обратить к Нему наши сердца. В конце вечера Анатолий Ушомирский рассказал нам, что на пути к Богу человек может проходить два глобальных покаяния, а самих верующих, в процессе движения к Богу, возможно разделить на 4 категории: ищущие Бога, новообращенные, зрелые верующие и т.н. Йешуа-центрики. Первое покаяние происходит при переходе от просто ищущего Бога к новообращенному. А второе покаяние (за свою не активность, за нежелание расти в вере и приближаться к Творцу) – когда человек переходит от зрелого верующего на ступень, где Йешуа становится смыслом жизни, ее центром, когда человек полностью посвящает себя Богу. Это не означает, что надо бросать, работу, семью, детей. Это означает, что Бог просто становится выше всего, и не только в теории, но и на деле. Не каждый верующий, даже с многолетним «стажем», это переживал в своей жизни. И в конце вечера Анатолий призвал всех, кто чувствует в себе потребность в таком покаянии, помолиться вместе с группой душепопечителей «Оазис». Многие молились, многие постеснялись и остались на местах. Но я уверена – Бог коснулся каждого в этот момент очень глубоко.

Воскресенье, 2 мая 2010.

Последний день был и грустным, и радостным. Грустным, потому, что нам нужно было расставаться. Радостным, потому что впереди нас ожидало и ожидает ещё много интересных дел и переживаний с Господом.

На совместном богослужении с местной немецкоязычной евангелической общиной «Шёнблик» мы, конечно, почувствовали разницу между нами и ими. Казалось, что они более степенные и сдержанные, но это лишь внешнее впечатление. Я верю, что, несмотря ни на что, все мы были едины в Божьем Духе.

Божьих благословений!

Отвержение Израиля — корень многих ересей

Отвержение Израиля — корень многих ересей

Борис Грисенко

Отвержение еврейской Библии и Израиля как такового, отвержение еврейского понимания Царства Божьего и еврейской части Божьей семьи привело к тому, что церковь из язычников стала «бросаться» из крайности в крайность.

Давайте рассмотрим некоторые особо стойкие и «популярные» из них:

1. Небиблейский страх перед Богом и уныло-депрессивное представление о Боге

Многие века в церкви господствовала религиозная крайность, которая заставляла людей жить в непрерывном неправильном страхе перед Богом, люди были запуганы и задавлены постоянными изображениями адских мук Господа на мозаичных картинах, фресках, иконах, скульптурах. Людям показывали, что им нужно совершить какие-то невероятные усилия, чтобы иметь хотя бы шанс на спасение (я имею в виду христиан), и при этом благодать воскресшего Спасителя отошла на такой задний план, что о ней редко вообще вспоминали.

Немало из нас видели изображение Бога-Отца на иконах в православных церквях. Интересно, что изображение Бога-Отца абсолютно запрещено канонами традиционных церквей, включая каноны Русской православной церкви. Тем не менее, изображают, и никто за это не отвечает. И акцент на иконах делается на смерти и страданиях в ущерб воскресшему Спасителю. Но мы прекрасно понимаем, что никакие святые изображения Бога не разрешены всей Библией, включая Новый Завет. И отлично знаем, что безоговорочная первая заповедь из десяти, которая не только не отменена, но утверждена в Новом Завете, говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

В разных вариантах включено продолжение, а в некоторых – выделено отдельно следующее:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:4-6)

Также сказано, что «когда Я являлся вам на Синае, вы не видели никакого образа» (Второзаконие 4:15). То есть, в запрет идолопоклонства входило безоговорочное запрещение изображения Бога.

Если вы будете читать новые переводы Библии, то в новом академическом переводе книги Шмот (Исход) в эпизоде о трагедии в истории Израиля и всего человечества (когда в отсутствии Моше еврейский народ сделал золотого тельца), найдете очень интересные моменты. Они показывают (и некоторые библеисты утверждают), что, возможно, Аарон сделал этого золотого тельца не как изображение Бога Яхве (хотя сказал: «вот Бог ваш, Который вывел вас из Египта»), а именно как изображение молодого быка.

Почему? На Среднем Востоке молодой бык обычно был подножием самых главных богов. Как правило, главный бог того или иного языческого пантеона восседал на молодом быке или тот был подставкой для его трона. И сейчас говорят о том, что, скорее всего, Аарон сделал этого быка не как изображение Бога, а как видимое основание, на которое опирается невидимый Бог. Но даже это было страшным кощунством для Бога Израиля!

2. «Суперлюбовь» Бога ко всем людям

Возвращаясь к крайности запугивания христиан и депрессивного представления о Боге, которое навязывалось верующим многие века. С началом Реформации, суть и реальное значение Слова Божьего стало активно возрождаться среди христиан. А внутри католической церкви это возрождение начало происходить ещё за 2,5 века до начала официальной Реформации Мартина Лютера.

И постепенно эта реформация подошла к тому, что во второй половине XX века вместо крайности постоянного сосредоточения только на муках и на смерти Иешуа, стала формироваться другая, противоположная крайность, которая сейчас встречается во многих западных церквях.

В чем она заключается? Это крайность «суперлюбви» Бога к нам.

Если многие века основным мотиватором для верующих был страх попасть в ад, то теперь во многих церквях вообще об аде почти не говорят. Если раньше, в основном, церковь пыталась соблюдать верующих хотя бы в относительной святости под чувством вины и страха, то сейчас говорят о том, что вообще никакого чувства вины у верующих быть не должно (даже если они вытворяют что-то грешное и антибиблейское).

Сейчас во многих, особенно евангельских церквях, и отчасти в католичестве, развивается такая крайность, которая убеждает верующих, что Бог абсолютен, а значит и любовь Его абсолютная. А если любовь Его абсолютная, значит, она безусловная. Если она безусловная, значит, она просто непрерывно и без изменений истекает из Божьего сердца ко всем верующим, независимо от того, как они себя ведут.

И тут, на самом деле, путаются разные понятия! Бог возлюбил мир, всех людей безоговорочно и поэтому послал Сына Своего Единородного, чтобы Он умер за всех людей, которые все грешники. Это так и есть.

Итак, Бог любит всех грешников? Да, Бог любит грешников и неверующих, и тех, которые противится Ему. Но Божья любовь совершенно не одинаково действует в жизни посвящённых верующих, плотских верующих, неверующих и врагов Божьих!

Новый Завет говорит о людях, которые отвергают Евангелие, как о детях гнева Божьего:

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Римлянам 1:18-24, 32)

Это действие Бога, Который судит и приговаривает к смерти.

Читаем дальше:

«А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Римлянам 2:2)

Что такое «суд Божий»? На ваш взгляд, это суд оправдания или осуждения? Конечно же осуждения, потому что они приговариваются к смерти. Но в современных проповедях нередко можно услышать, что Бог никого не осуждает!

И дальше:

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия,

– и вот прямое действие Его любви, –

не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения (то есть полного раскрытия) праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его…» (Римлянам 2:3-5)

3. Бог не судит нас по делам, а только по вере

Многие из вас слышали, что Бог не судит по делам, а судит только по вере. Но это ересь, которая сейчас очень быстро распространяется. На самом деле, эта крайность была крайностью отвержения глубочайшей Божьей любви к Его детям. И началась она с отделения Церкви от Божьей любви к Израилю.

Когда церковь отвергла вечную, навсегда обещанную Богом любовь к Его народу (честную, праведную, святую, в состав которой входит также гнев Божий на грешащий, неверующий, отступнический Израиль), — то многие века церковь была погружена в крайность страха, печали, депрессии и уныния.

Это еретическое учение состояло в том, что, фактически, нам надо верить в жёсткие определённые догматы, но спасаемся мы именно делами. А в наши дни пришло время противоположной крайности: Бог любит нас не за дела, а по благодати, и для спасения души дела совсем не нужны.

Но как раз наша жизнь и наши дела играют огромную роль в наших отношениях с Богом и потом на суде, где определится наша вечная участь!

Вы можете спросить: как это, ведь у нас уже есть вечная жизнь! Да, она раскрылась и вошла в наши новые сердца, когда мы покаялись, сокрушились, когда мы исповедовали Иешуа Мессию нашим Господом и Спасителем, сдались на Его милость, раскаялись за наше прошлое, признали свою полную несостоятельность и неспособность спасти себя. Но это только начало нашего спасения. И, согласно многим местам Нового Завета, теперь мы совершаем наше спасение.

Об этом написано в Первом Послания Петра 1:17, в Послании к Филиппийцам 2:12:«со страхом и трепетом совершайте своё спасение».

В Послании к Римлянам 2:6-8 говорится:

«…Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев».

Мало того, что добрыми делами, так ещё и постоянством! Постоянное восхождение в добрых делах. И Бог обещает, что Он за это воздаст. Важно понимать, что то спасение, которое вошло в нас, как зерно, как семя, распространяется через нашу жизнь, наши дела, наше служение и совершится в полной мере, когда наш земной путь будет окончен. И тогда Бог воздаст.

4. Божья любовь к нам не изменится от того, будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет

Сейчас популярна среди христиан ещё одна ересь. Она убеждает людей в том, что Божья любовь к нам не изменится будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет. Это страшная антибиблейская ересь!

Любовь Божья очень сильно изменится! Бог будет продолжать нас любить, но как бы издали. Это будет совсем другая любовь! Это такая любовь, которая нам заповедана к врагам. Только нам заповедано не проклинать врагов, а Бог проклинает. Нам заповедано не делать больно врагам, а Бог делает больно. Нам заповедано не желать им попасть в ад, а Бог, если они не покаются, отправит их в ад.

И эта крайность в учении верующих также произошла от отвержения Израиля и отвержения праведной, святой Божьей любви к еврейскому народу.

Послание к Римлянам 2:9-10 говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». И даже если мы на этом остановимся, уже будет кое-что важное. Потому что для всех, кто отвергает Израиль, как избранный Божий народ, кто говорит: «Теперь единственный Божий народ – это церковь, состоящая из верующих из всех народов», этот стих совершенно непонятный. Ведь если теперь евреи такие же в Божьих планах, и еврейский народ точно такой же народ, как и все остальные народы, то почему скорбь и теснота постигают евреев за их грехи в первую очередь? Это значит, во-первых, не просто очерёдность, но и силу, и качество определённое, и из этого стиха ясно, что евреи продолжают находиться в особом положении в Божьих планах. И в истории церкви было немало богословов, учителей и авторитетных деятелей, которые смирялись с этим стихом и соглашались с ним.

Но на этом Дух Святой не останавливается: «Напротив, слава и честь и мир (шалом) всякому, делающему доброе, (и опять) во-первых, Иудею, потом и Еллину!»

Тогда всю Римскую империю населяли либо иудеи, либо еллины, потому что в ойкумене (цивилизованном мире) Римской империи господствовал эллинизм. И только иудеи отличались от других, поскольку они отвергли всех богов, кроме Единого Бога.

Но если правду говорит 10-ый стих, то тогда и 9-ый, и то, что написано в 10-ом, означает следующее: еврейский народ остался особым избранным народом, Бог не отверг его. И у Него особый счёт со Своим народом, особый счёт с еврейским народом. Это особый семейный счёт Бога Израиля с народом Израиля. И Бог судит этот народ, Бог судит каждого еврея, а не только весь народ.

А эти слова «делающим доброе» – это не значит, что человек время от времени делает что-то доброе. Это состояние жизни: постоянно делающего доброе, постоянно стремящегося жить доброй, угодной Богу жизнью. Это не значит, что не могут быть какие-то неудачи, но главный вектор жизни всегда направлен вверх.

И об этом же говорит 7-ой стих: «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную». Это — о людях, которые не просто делают добрые дела, а отдают славу Богу Единому за эти дела. И не просто делают хорошее, чтобы в этой временной жизни устроиться получше. Но ищут бессмертия, смотря за пределы своего земного пути. Люди, главная цель которых – в Небесном Иерушалаиме.

И вот такие евреи в первую очередь являются объектом Божьих благословений, Божьей силы, Божьей славы, Божьей милости и, как здесь написано, Божьей чести и шалома. А шалом – это не просто «мир», «успокоение от распрей, вражды и войн», но это «полнота» и «целостность». Это еврейское слово обозначает в первую очередь не просто мир, но полноту и целостность, и гармонию соединения с Отцом.

Итак, получается, что Бог сохранил привилегию для еврейского народа. Привилегию в том, что евреев, которые обращаются и сдаются Ему, которые совершают тшуву и отдают на Голгофский Крест все свои грехи и полагают к ногам Его всю свою жизнь, и потом всё сильнее стремятся это раскрыть, – таких евреев Он уже в этой жизни будет наполнять Своей силой (Римлянам 1:16), Своей жизнью, защищать, благословлять во всём и укрывать их Своей славой, готовить им вечную славу и честь, подтверждая всё это Своим Словом.

Но Бог нелицеприятен, всегда справедлив (Послание к Римлянам 2:11), поэтому, в то же самое время, на суде Он в первую очередь осуждает грешащих и бунтующих евреев. Это касается вечной жизни, но, так или иначе, это проявляется и во временной.

Стоит задать вопрос: в вышеупомянутых стихах идёт речь о догматах веры? Нет, здесь речь идёт о делах. В 7 и 10 стихе 2-ой главы Послания к Римлянам речь идёт о добрых делах, в 8 и 9 стихе – о злых. И таких мест много в Новом Завете.

Почему же мы так часто склонны верить в антибиблейскую крайность, которая говорит, что дела вообще не играют никакой роли? Да потому что эта крайность также исходит от вероучителей, которые верят в теорию замещения.

И многие из этих вероучителей сейчас почти склоняются к ереси Маркиона. Это был великий ересиарх, гностик II столетия. Он приехал в Рим с огромным богатством, и всё его пожертвовал в церковь. Его приняли, и он стал там учителем, поскольку был начитанным и грамотным. Но потом выяснилось, во что он верит. А он верил в следующее: что Ветхий Завет описывает одного Бога, а Новый Завет – другого. И большая часть Нового Завета Маркиона не устраивала — он из всего Брит Хадаша оставил только одно Евангелие (и то, «подчищенное») и Послания Апостола Павла (тоже «подчищенные»).

Понятно, мы живём по Новому Завету, а не по Ветхому, но это страшная ересь!

А в конце II столетия Римская церковь уже дрейфовала к теории замещения и отвержения всего еврейского. Поэтому они сразу не распознали еретического учения. Но когда распознали, поняли, что это катастрофа! Потому что, если в такое верить то, Иешуа – это не обетованный Мессия, а просто новый Бог. И вообще, получается, что есть разные боги, их много, и только один из них хороший. Поэтому Маркиона отлучили от церкви, отдали ему все деньги и выгнали. Но его ересь существовала ещё пару столетий.

И современная ересь, которая коренится в истории с Маркионом, также произошла из-за отвержения полноты библейской картины, реального, а не придуманного Бога Авраама, Ицхака, Яакова. Картина эта сложная и многогранная. Ведь, если написано, что Бог есть любовь, это не значит, что Бог есть любовь только в плотском понимании, когда, что бы ты ни делал, Бог тебя всё равно любит. Будто нет никакого гнева и ярости. Намеренно исключаются из внимания места Писания в Новом Завете, где написано, что Бог изливает гнев и ярость на людей. Ведь какая ярость может быть в любви?! Бог ведь никого не осуждает, это дьявол осуждает!

Сначала появилась теория, что Бог обличает, а дьявол осуждает. Сейчас пошли дальше, теория развивается. Тем, которые поверили в начальные уровни ереси, уже недостаточно, им хочется, чтобы Бог был ещё добрее и безотказнее. Поэтому сейчас новая теория.

5. Бог не обвиняет, не осуждает и не судит никого

Я кое-что прочту из одной статьи, которая помещена на нашем межобщинном портале. В качестве полемики там опубликована статья под названием «Разрушая лживый дух осуждения». Эта статья взята из журнала «Харизма»:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд…»

То есть, если вы стыдитесь какой-то гадости, которую вы делаете, то это не от Бога. Не стыдитесь! Мало этого, Бог не использует даже чувство вины. Что бы вы ни вытворяли, вам нельзя чувствовать себя виновным. Потому что это – от дьявола.

Мало этого, Бог не использует даже сожаление! Натворили ерунды – ах, один раз живём! Да не жалей, всё впереди, Бог тебя любит по-любому!

«Бог не использует обвинение, как способ изменения или мотивации нас,» — говорится здесь.

На самом деле, Бог именно всё это использует, как способ изменить или смотивировать нас перестать грешить, вернуться из отступничества, перестать жить, как плотские Божьи дети и так далее.

А что же Бог делает по мнению автора статьи? А вот что:

«Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя».

Я за это, друзья! Мы все за это! Но вы знаете, что не всех эта атмосфера избавляет от греха.

«…Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения».

Вернёмся к Писанию, Послание к Римлянам 2:5-9, 12:

«…Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».

Ещё раз читаю:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд, чувство вины, сожаление или обвинение, как способ изменения или мотивации нас. Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя». Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения. С другой стороны, миссия врага – осуждать нас».

Вы представляете, эти лжеучителя и еретики лишают Бога права судить, они отвергают суд Божий!

«Работа осуждения атакует силу любви, благодати и прощения едва уловимым, но смертельным путём. Осуждение использует для своего подтверждения закон Ветхого Завета, но оно часто оставляет в стороне красоту отношений Нового Завета, который фокусируется на всём Писании. Осуждение сильно склоняется на сторону закона, упуская благодать и любовь. Осуждение стремится создать целый образ мышления и жизни, построенный на исполнении, работе, человеческой самоправедности и законничестве».

На самом деле, сейчас уже «новый этап»: якобы Бог не судит, не осуждает и не обвиняет вообще никого. И уже непонятно, может ли Бог кого-то обличить. И даже в самых ужасных случаях устраивает «атмосферу любви, отношение «отец-дитя» и только этим спасает людей. Это такая ложь против всего Нового Завета, против Бога Израиля!

И здесь не ритуальный закон Ветхого Завета противопоставляется, а весь Ветхий Завет, книги ТаНаХа полностью противопоставляются Новому Завету! Это именно то, что восходит к ереси Маркиона. Это та опасная крайность, с которой сталкиваются сейчас верующие во множестве евангельских церквей. И это крайность реального отвержения еврейского наследия, начиная с ТаНаХа, который принято называть Ветхим Заветом.

6. Всемогущий Бог ни в каком служении и делах не нуждается?

Идем дальше. Вы видите, что закон здесь ассоциируется только с Ветхим Заветом. Хотя в Новом Завете нравственный закон как раз усилен до предела. Да, мы теперь освобождены от ритуальных заповедей как закона. Мы можем их использовать, но они не являются больше законом для нас. Но нравственный закон, нравственные заповеди в Новом Завете гораздо жёстче, строже и безоговорочней, чем в Старом.

Но эти люди, проповедующие и учащие ереси, красиво подают все таким образом, будто всякая опора на закон противоречит Новому Завету. Они отвергают массу мест Нового Завета, потому что внутри себя они считают, что с Израилем покончено.

Некоторые очень популярные на Западе проповедники и учителя говорят об этом прямо: закон – это для Израиля, благодать – это для церкви. И также говорят, что дела не имеют никакого отношения к спасению.Но мы прекрасно знаем, что«вера без дел мертва»(Иакова 2:26). И когда Иешуа говорит, что«верующий на суд не приходит»(Иоанна 5:24), Он имеет в виду того верующего, который всеми делами и всей жизнью доказал, показал свою веру в Единого Бога Авраама, Ицхака, Якова через Сына Его Иешуа Мессию!

Я ещё прочту одну цитату из книги Роксена Бренна о служении Господу. Это неплохая книга, в которой много ценного. Но в ней также есть крайности.

Автор пишет:

«Какой лжи учит церковь новообращённых, говоря, что мы спасены для служения Богу. Нет! Мы спасены, прежде всего, потому что Он захотел вернуть нас к Себе»

Какая страшная путаница! Спутана та причина, которая впереди нашей жизни с Богом, с той причиной, которая в сердце Бога по отношению к нам. И они противопоставлены друг другу. Это вообще причины из совершенно разных областей! Конечно, Бог хочет вернуть каждого к себе, это понятно. Но почему это утверждение опровергает то, что мы спасены для служения Ему?

Читаем дальше:

«Поэтому «Он избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Исаия 38-ая глава).Бог не занимается спасением людей, потому что Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа»

В принципе, понятно — раз Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа, то есть только две возможности: либо Он собирается завоевать мир сам, без людей, либо Ему на людей наплевать!

«И всё же многие христиане уверены, что служат слабосильному Богу» — автор использует вот такие передёргивания: мол, если вы думаете, что спасены для служения Богу, для добрых дел, для того, чтобы благодать Евангелия распространялась, – значит, вы верите в слабосильного Бога. Что это значит? Что настоящий Всемогущий Бог вообще ни в каком служении не нуждается? Или Он спасёт всех просто так (это была такая ересь всеобщего спасения в начале III века), включая сатану? Либо же, Бог так любит нас, что Ему всё равно – пойдут люди в ад или в рай?

Понимаете, вот эти вещи рассчитаны на глупых верующих, которые настолько рады тому, что Бог никаких счетов им не выставляет, ничего не требует, не судит по делам, что готовы проглотить любую жвачку, даже самую бестолковую и внутренне противоречивую.

Дальше автор пишет:

«В Библии нет ни одного стиха, где сказано, что мы должны что-то делать для Бога. Библия говорит, что по Своей благодати и любви Господь разрешил нам участвовать в том, что Он делает. Задумайтесь об этом!»

Тогда надо, для начала, хотя бы, книгу пророка Ионы вычеркнуть из Писания 🙂 Чего его Бог гонял, зачем Он его мучил? Зачем утопил, а потом спас? Послал бы Ангелов в Ниневию! Он же послал Ангела к ассирийцам, и тот 185 тысяч убил (4 Царств 19:35). А этих бы спас!

Но, когда мы понимаем, что спасены по вере в Бога Израиля, то понимаем и принимаем, что спасены «на добрые дела» (Ефесянам 2:10), которые Бог предназначил нам исполнять. Это очень важно! Если мы спасены, но не исполняем добрых дел, то теряем предназначение нашего спасения. Мы просто опровергаем наше спасение, и доказываем, что мы или не были спасены вообще, или отступники.

В этом плане очень важно Первое Послание Апостола Иоанна, Апостола любви. Это одна из самых сильных книг Библии, которая описывает, как узнавать верующих и неверующих. В первую очередь, их жизнь, их внешние дела, исполнение заповедей показывает – верующий этот человек или нет. Даже физические исцеления, духовные освобождения, различные чудеса – всё это суть знамения, которые сопровождают верующих, служащих Богу.

Давайте откроем последнюю, 16 главу Евангелия от Марка, с 14-го стиха: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие…» Это уже жесткое обвинение! Значение из подстрочника слова «упрекать» – это «укорять», «упрекать», «бранить», «ругать», «поносить». То есть «упрекать» – это самое мягкое значение этого слова. И Господь Иешуа именно так разговаривал с Апостолами.

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всему творению). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Вот такие слова употребляет Господь. Он ругал Апостолов, а потом сказал, что «кто не будет веровать, тот будет осуждён».

7. Если я спасен по милости — значит никаких дел и никакого служения?

Вы помните, чем заканчивается книга пророка Малахии 3:13:

«Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?»

Когда члены традиционной церкви ходили в печальной одежде, одевали на себя рубище, делали свои лица кислыми и унылыми, бичевали себя и так далее, – многие это делали совершенно искренне. Но что-то как-то не срасталось, что-то не шло.

Потом появилась другая крайность.

«И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего (родного), служащего ему».

Некоторые говорят: если милость, то никаких дел и никакого служения. Но, на самом деле, милость раскрывается в делах, и первую очередь в делах служения. Если мы действительно приняли благодать и любовь, открылись милости Божьей, они не могут не проявиться в святом служении святому Богу!

Поэтому Бог будет миловать своих детей, служащих Ему. Не тех, которые послужили и перестали; не тех, которые время от времени прислуживают; не тех, которые отмазывались в служении (потому что «проклят всякий, кто делает дело Божье небрежно» (Иеремии 48:10)). А тех, которые служат Ему, как родные сыновья, наполненные Его любовью, в силе Его Духа, радостно предвкушая достижения окончательной вечной цели, вечной жизни, окончательного спасения.

И следующий стих подтверждает предыдущий: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым». А мы праведны не своей праведностью (потому что «наша праведность, как запачканная одежда» (Исаия 64:6)), мы праведны только праведностью Христовой. И если в нас праведность Мессии, она проявится в нашей праведности: праведности наших дел, нашей жизни, наших изменённых мотивов, желаний, разума, воли – всего. Поэтому когда Иешуа говорил: «не войдёте в Царство Небесное, если ваша праведность не превзойдёт праведности фарисеев и книжников» (Матфея 5:20), то Он говорил о практической жизни верующего.

Сейчас идёт восстановление еврейского понимания Нового Завета. Это происходит не только в мессианских общинах, но и по всему Телу Мессии. Но из-за того, что еврейское понимание Нового Завета было искажено, утеряно, даже сознательно отсечено, то многие места о праведности в Новом Завете понимаются в противоположность праведности Ветхого Завета. Но праведность Нового Завета – это кульминация праведности Ветхого Завета, а не противоположность ей!

Поэтому 18-ый стих книги Малахии не заканчивается на словах «праведником и нечестивым». Прочтём его полностью:

«И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему»

Это очень важный момент.

Мало для детей Божьих начать служить Господу. Очень важно для нас быть в процессе служения Богу, когда придёт день нашего прощания с земной жизнью или день возвращения Господа во славе. Не только начать хорошо, но быть всё время готовыми к тому, что может прийти завершение жизни, возвращение Мессии. Это состояние родных сына или дочери Бога, служащих Ему фактически всей своей жизнью.

День, когда Бог будет судить всех, ещё не наступил. И в этот день Бог будет судить, во-первых, народ Израиля, и также «должно начаться суду с дома Божия» (1Петра 4:17). Оказывается, что в конце этого века наступит день великий и страшный, день суда, и тогда все увидят разницу между теми, кто были открытыми противниками Бога, и также теми, кто думал, что они чисто по благодати, ничего не делая, или делая что хотят, получили страховку вечной жизни. И это будет одна категория.

Наш портал в Facebook:

С другой стороны, будут Его родные дети, которые служили Богу до последнего всей своей жизнью, любили Его от всего сердца, всей крепостью своей, всем разумением своим, всей душой своей.

Поэтому, когда вам начнут рассказывать, что суд и осуждение – это всё Ветхий Завет, а Новый – это сплошная духовная карамель – не верьте! А если уже приняли частично эту ложь, освободитесь от неё побыстрей.



Источник: http://ieshua.org/boris-grisenko-otverzhenie-izrailya-koren-mnogih-eresej.htm

IV МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛИДЕРОВ РУССКОЯЗЫЧНЫХ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

IV  МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛИДЕРОВ РУССКОЯЗЫЧНЫХ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

Оазис |18 октября 2016

специальный репортаж подготовил Юрий Апатов.

В Варшаве, в Польше с 14 по 18 сентября состоялась IV  Международная конференция лидеров русскоязычных мессианских общин, собрав 144 участника,  раввинов, руководителей мессианских общин, лидеров различных служений из 10 стран мира: Израиля, Россия, Украины, Беларуси, Молдовы, Кыргызстана, Казахстана, Латвии, Германии, США. Конференция была посвящена практическим вопросам еврейского мессианского служения. Ее организатором стал комитет из лидеров мессианских общин: руководитель миссии «Бэйт саар шалом» из Иерусалима Михаэль Цинн и  раввин общины Шавей Цион из Хайфы Лион Мазин (Израиль),  руководитель отделения миссии «Бэйт саар шалом» из Берлина Владимир Пикман, а также Алекс Гольберг (Иерусалим), Кирилл Полонский (Россия) и Борис Гольдин (США). Конференция прошла при поддержке и участии международной организации «Chosen People Ministry» («Служение избранному народу»). Заботы по  организации легли на Максима Кац (Иерусалим).

Все началось в 2006 году, когда  несколько организаций, миссий и общин включились в работу по координации русскоязычного мессианского движения. И первая международная мессианская конференция состоялась в 2006 году в Берлине десять лет назад и, по словам Михаэля  Цина стала «плодом, который стал явью после многих-многих лет молитв и размышлений». Далее последовали: Иерусалим – Киев – Варшава… и каждый город, в котором проходили конференции, обозначил значительную веху в развитии мессианского иудаизма, являясь знаменательным в истории еврейского народа. Вторая конференция состоялась в 2010 году в Иерусалиме, обозначив движение и связь – Иерусалим, город мира, откуда все и началось, и далее – все страны.  Третья по счету мессианская конференция состоялась в  Ирпене, в Киеве, городе «Бабьего Яра».

Прошло десять лет, и можно сделать вывод, какой путь был пройден от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы. Варшавская конференция – это молитвы, пение, прославление, размышления и … прощение. И неслучайно самая первая конференция  состоялась в Берлине, где тогда собралось больше 100 мессианских лидеров из разных стран мира. И это «по сути своей было торжество веры в Господа Бога и исполнение пророчеств о том, что народ Израиля будет жив. Особенно тогда, когда в последний день конференции все пели на ступенях Рейхстага: «Ам Исраэль хай!» («Жив народ Израиля!»). Прошло десять лет от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы и … много изменилось. Участники IV конференции, выражая благодарность Всевышнему, что «мы живы! мы есть! Жив народ Израиля!» в эти дни в Варшаве осознали исполнение воли Господа и своей миссии, когда услышали вдохновенные слова докладов участников и поняли, что они пророчески верны, согласились с ними и молились, чтобы они  осуществились. А именно, «мессианский иудаизм самый прогрессивный иудаизм на сегодняшний день, именно мессианский иудаизм займет лидирующую позицию, чтобы встретить Иешуа Мессию»,  – сказал Ростислав Кухаровский, раввин мессианской общины из Израиля. И произойдет это «потому, что именно у нас больше всего правильной информации о Мессии! Лучше всего осмыслен и сверен с пророчествами образ Мессии, который пришел в первый раз искупить грехи людей. И скоро придет во второй раз утвердить свое царство на земле. Он был уже как бэн Йосэф, теперь придет как Бэн Давид! А мы его встретим!»

Конференция мессианских общин в Варшаве началась с прославления и вступительного слова Михаила Цинна, который был вдохновителем и организатором всех предшествующих. В первый вечер после радостной встречи последовали приветствия, молитвы, прославление, представление стран и участников. Доклады, которые посчастливилось услышать присутствующим на конференции, были сделаны в духе пророков Писания и еврейского мировоззрения, и таким же образом были восприняты слушающими. Они заслуживают не только быть выслушанными однажды на конференции, но и побуждают к размышлениям об основных направлениях мессианского иудаизма во всем его многообразии.

Первый доклад Леона Мазина, лидера общины Шавей Цион, на тему «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» задал тон всей конференции. «В русскоязычной еврейской среде появляются люди, слово, которых становится все более и более значимым. Как сказано в Иеремии (16:15), что

«жив Господь, Который вывел сынов Израилевыхиз земли севернойи из всех земель, в которые изгнал их»: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их». После предисловия о «вышедших из земли северной» Леон дал интересное прочтение Ис. 49:1-10. «О ком говорит пророк: о себе? о Мессии? — Да, я думаю так, но толкований может быть несколько. И одно из них, что это говорится о мессианском движении. Исказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис. 49:5)Это о нас? И далее:«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49).Обратить к Израилю Иакова, собирать рассеянных братьев и совершать Алию, быть Светом для народов. Вдохновляющую цель поставил Господь для мессианского движения!»

И как уже было сказано, что в конференции приняли участие общины мессианского иудаизма из разных стран мира и из самых разных контекстов, что и должно было  исполниться по Писанию. «Мы из разных стран, – говорили участники конференции, – мы хотим иметь общение друг с другом и видеть глобальность мессианского движения, частью которого мы являемся». И именно это способствует формированию единства, но не единообразия, потому что этому способствует и само еврейское миропонимание. И в этом уникальность мессианского иудаизма, и это то, что позволит осуществлению в действительности предназначения мессианского иудаизма стать  «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49) и  исполнить вдохновляющую цель, которую постави Господь для мессианского движения,  которую обозначил Леон Мазин. «Чтобы объединить всех нас, оставив нас разными. Я не верю в объединение, когда все абсолютно одинаковые, — четыре года назад говорил Михаэль Цинн, — мы учимся здесь, на этой конференции, слушать мнения, которые разнятся с нашими», но учиться жить вместе, радоваться вместе, думать друг о друге, молиться друг за друга. В известной притче «праведники в шубах» — это те, кто «согревает» только самих себя, и, в какой-то мере, «праведник в шубе» это тот, кто желает услышать только то, что согласуется с его устоявшимся мнением. Целью конференции было разжечь огонь для других, чтобы около этого огня могли согреваться многие и не только те, кому посчастливилось присутствовать на этой конференции, но те, которые находятся во всем мире. Именно проявление греховности заставляет другого человека стать таким же, думать аналогично, делать аналогично, быть таким же, но, в конечном счете, в этом нет любви, это проявление страха перед Иным, и, в конечном счете, перед Господом.

Целями конференции также было: установить единство в многообразии общин, пообщаться и обновить контакты. Обменяться положительным (и отрицательным) опытом,  определить (подкорректировать) стратегию мессианского русскоязычного служения. И далее: «говорить разными голосами разные мнения, научится любить друг друга. Ибо у нас с вами общая будущность, Один Отец Небесный, и Иешуа». Живое – это всегда неодинаковое, а единство в многообразии, живое не растет по заданной кем-то схеме, а «несогласие» и «единство» не взаимоисключающие понятия. И  пророческое слово никогда не было однозначным или схематичным и никогда не требовало легкого согласия «да, я тоже так думаю». Целью данной конференции не было согласовать единую схему движения. Пророческое Слово всегда заставляло думать, иногда мучительно, иногда не соглашаясь, находя свои собственные ответы, но… меняться, думать и двигаться дальше.

IV Конференция состоялась в городе Варшаве, городе, где жили семьи миллионов евреев, где уже тогда развивался мессианский иудаизм, где любили и где умирали… И сам выбор этого города, как прощение за то, что в принципе невозможно простить, если не принять дар прощения Иешуа. Сейчас Польша восстанавливает памятники жившим в этой стране миллионам евреев. Три года назад был открыт большой Музей истории польских евреев на территории бывшего Варшавского гетто. Здесь жили и умирали евреи, молились и славили Бога. Особенно вспоминаются те из Божьего народа, кто был насильственно лишен жизни в Треблинке, Освенциме, Майданеке… миллионы евреев! Идя на смерть, они,  верные званию Божьего народа,  молились  Шма Исраэль «И люби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всею крепостью твоею!». И мы в дни этой конференции вспоминали невинных мучеников и молились у стен Варшавского гетто.

Сегодня, вспоминая тех, кто погибал в Варшавском гетто, в мессианском движении происходит становление и развитие мессианских общин, поклонение, развитие общественных внешних и внутренних служений. «У нас будет своя литургия. Свои синагоги, обновленная теология с поправкой на то, что Мессия это Иешуа. При этом я верю, мы сможем сохранить свои традиции как евреи, что же касается Аллахи, то я думаю, она будет меняться. Меняться пропорционально проникновению ценностей из Брит Хадаша в жизнь еврея. Так как именно в Брит Хадаша наиболее целостно озвучены поправки и исправления  алахот нашим РЭББЕ Иешуа Мессией», – сказал Ростислав Кухаровский. И все это имеет цель «все это нужно для того, чтобы проповедовать истинного Мессию не только светским израильтянам, но и религиозной части нашего народа, — ортодоксам. И делать это в понятном и приемлемом для них формате».

Все эти дни мы вместе молились, поклонялись Господу, участвовали в дискуссиях и обсуждали выступления спикеров, вместе праздновали Шаббат, почувствовали его особый вкус. Грустили, вспоминая тех, кто погиб в Варшавском гетто, тех, многих, кому не довелось выжить тогда. И радовались, видя, как возрождается нечто новое, сильное, укрепленное верой, доверием Всевышнему.

Утро всех четырех дней конференции начиналось с Шахарит, особой утренней традиционной еврейской молитвы. В Шабат мы стали гостями Варшавской церкви, пастором которой много лет является Казимир Барчук. Он один из малого количества оставшихся евреев Польши, узнав о своем еврействе в уже позднем возрасте, решил последующее время жизни послужить своему народу. Но его церковь не захотела расстаться со своим пастором и поддерживает его в служении Божьему народу. Этим же вечером в церкви проповедовал Митч Глэзер, автор книги «Исайя, 53 глава», директор «Chosen People Ministry». На основании Послания к Римлянам 11 глава  Шауля (Апостола Павла) проповедник представил видение мессианского служения последнего (нашего) времени. «Не хочу оставить вас в неведении…. чтобы не мечтали о себе». Многие христианские церкви и деноминации оказались в неведении о значении Израиля и Божьем к нему отношении и «мечтали о себе». Но сегодня ситуация изменилась, и она еще больше будет меняться к Божьему благословению Израиля и всех народов. «Весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (11:26). Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (11:15). И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. (Ис 60:4)».

Программа Четвертой мессианской конференции позволяет понять, проанализировать траекторию движения, что нас волнует, какие вопросы наиболее остро встают в практике нашей жизни.  Доклады Леон Мазин, Владимир Пикман «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» – осознание значимости и своей роли. Борис Грисенко, Анатолий Ушомирский «Преодоление трудностей: единство» – мы разные из разных контекстов, но хотим быть вместе. Сергей Канторович, Ростислав Кухаровский «Мессианское движение: само-отождествление и еврейское мировоззрение». Семен Поздырка, Петр Широков «Преодоление трудностей: Кому дана Тора?» Михаил Цинн, Борис Голдин «Мессианское движение: закон и праведность» – тема, которая волнует и требует дать ответа, осмысления. Игорь Свидерский, Леонид Крутер «Преодоление трудностей: Кто сегодня «евреи»? Александр Гольдберг, Игорь Гольданский «Мессианское движение: не-евреи» – мы и окружающий мир, связи, мы в этом мире.

Каждый день конференции было уделено время работе в группах, темы касались практических вопросов жизни мессианских общин, по которым было понятно, что волнует, чем мы живем. Мы узнали, что в общинах присутствуют, как и во всяких семьях,   представители всех возрастов, и нам, как и всегда, небезразличны те, кто пережил катастрофу, что мы любим и заботимся о них. Проявляется забота и внимание ко всем  возрастным категориям: работа с молодёжью Людмила Лемешкина,Детское служение (Рита Канторович, Аля Сирой), с пожилыми людьми и пережившими Холокост (Максим Катц, Казимир Барчук). В мессианском иудаизме развивается богословское образование. Кирилл Полонский представил доклад, открывающий основные направления и вопросы, связанные с образованием в общинах. Дмитрий Лютаревич, раввин (Израиль) представил Хайский Теологический Институт, который имеет огромный потенциал и который может сыграть огромную роль в развитии мессианского иудаизма. У нас развивается мессианская литература, и есть свои самобытные, талантливые писатели (Генри Фишбайн, Виктор и Юлия Блюм). Мы используем и  Интернет и социальные сети. Важными остаются вопросы, связанные с Литургией (Владимир Фукс, Ицхак Пензев). Конечно, вдохновение приносит прославление (Инна Пикман, Иван Фрёлих). Подготовка новых лидеров (Леонид Вассерман, Андрей Шмайстер). Мы организуем детские лагеря отдыха и учимся это делать лучше (Максим Катц, Вилли Хаген). Оказывается гуманитарная помощь тем, кто в этом нуждается (Евгений Блинов, Ицхак Абаев).

В эти дни каждый участник конференции оказался интересен не только как личность драгоценная  пред Богом, но и как личность многократно одаренная Всевышним. Все эти дни мы были свидетелями невероятной концентрации ума, интеллекта и силы духа в небольшом пространстве конференц зала Варшавы.

Что же дальше? Мессианский иудаизм уникален и самобытен, и именно это позволит ему исполнить его миссию, осознав  уникальность его вести, содержания, сути и призвания. Значение мессианского иудаизма невозможно переоценить, потому что «мессианское движение уникально тем, что оно новое и одновременно старое, мы имеем в виду мессианское движение первого века», как сказал Петр Широков, преподаватель, служитель из США. Но уникальное всегда вызывает неравнодушное отношение, то, что имеет наибольший потенциал, играет наиважнейшую роль, всегда вызывает наибольшее непонимание. И это всегда бывает самое трудное, но и всегда наиболее живое, острое, потому, что находится на стыке всего и отвечает вызовам времени и чаяниям душ. Эти общины, собравшиеся в эти дни в Варшаве, верующие в Иешуа, имеют возможность в единстве многообразия, а не схематичного единообразия, восстановить расторгнутое. Мессианский иудаизм находится на стыке Иерусалима и других стран и городов мира, это продолжение и преемственность Иерусалимского богословия первых веков, это исполнение пророчеств и обетований Писания, видения и движения Всевышнего. Это возможность дать место братьям, которые пострадали, но не отвергнуты и любимы, как Его народ. В этом осуществление видения, значения, пророческих слов, осуществление Писания.

Мы будем продолжать публиковать впечатления участников конференции и некоторые интересные доклады.

Источник: http://oasis-magazine.com/2016/10/18/iv-mezhdunarodnaya-konferentsiya-liderov-russkoyazychnyh-messianskih-obshhin/

Очередная 14-я общегерманская Мессианская конференция

Очередная 14-я общегерманская Мессианская конференция

Manfed

С 28 мая, по 1 июня 2014 года, в местечке Шенблик, что недалеко от Штутгарта, прошла очередная, 14 Конференция Мессианского движения Германии.

В небольшой статье, сложно подробно описывать весь характер этой конференции.

Это надо лично пережить, чтоб ощутить его климат.

Единственно, что можно в этом плане сказать, так это то, что конференция была организована на хорошем уровне.

И в этом большое заслуга её организаторов:

— Messianischer Leiter und theologischer Referent

  Evangeliumsdienst für Israel — Анатолия Ушомирского

— и лидером «Beit Sar Shalom» — Владимиром Пикманом.

И слава Богу, что есть такие люди, и организации, которые сохраняют эту традицию, которая помогает многим как евреям, так и неевреям, находить пути возврата к Тому, Кто дает и сберегает нашу жизнь — Богу Авраама, Исаака и Иакова, и Его Мессии, Иешуа, сына Иосифа и Марии, потомка Давида по плоти, того Машиаха, о ком говорила Тора и Пророки.

Но основную мысль в этой статье, хотелось бы уделить не техническое описание самой конференции, а поразмышлять на тему, чего достигло это движение, и что еще надо сделать в будущем.

Это так сказать взгляд изнутри, одного из её участников.

Нового, на первый взгляд, как бы особо ничего и небыло.

Ну повзрослели на два года, по сравнению с прошлой конференцией.

Но те же лидеры.

Да и большинство участников составляли те же люди, что были и на прошлых конференций.

И темы, которые разбирались, как на общих заседаниях, так и на групповых семинарах всем были знакомы.

А в чем же новизна?

В определенной степени участники конференции, если можно выразится — омолодились, и начинают полноценно принимать участие в развитии этого движения в Германии.

То есть, постепенно вливается поколение, которое выросло уже здесь в Германии, и поэтому имеет в определенной степени, иной менталитет, иную культуру мышления.

И поэтому их видение будущего Мессианского движение может быть несколько отличительно, от видения тех, кто начинал это движение здесь.

Кроме этого, на мой взгляд, началось проявляться понимание того, что тот разброс теологических взглядов, который мы сегодня имеем в этом движении, в общем-то не только не приносит пользы,  но и в определенном смысле тормозит развитию Мессианского Иудаизма.

Иначе говоря, понимание того, что именно реальный возврат к иудаизму, может дать импульс к его развитию, и уберечь это движение от всевозможных искажений, что нередко сопутствует другим деноминациям и конфессиям.

Ведь не секрет, что в мессианском движении разброс мнений по теологическим вопросам варьирует от традиционного протестантизма до практически ортодоксального иудаизма.

Но если представителей последних, крайне мало, то приверженцев «классического христианства» преизобилует.

Отсюда и негативное отношение большинства евреев, как ортодоксальных, так и светских, к этому движению, поскольку исторически, для евреев христианство чаще всего ассоциировалось с антисемитизмом, а это на практике как минимум было связано с гонениями.

Увы, но такова практическая реальность сегоднешнего дня.

И то, что мы отказались лишь от видимых атрибутов никейского христианства — иконы, кресты, троица, и т.д. — еще не повод говорить, что мы возвратились к истокам, которые нам заповедовал Мессия Иешуа, и его ученики.

Все это, только начало нашего пути.

Поэтому если мы себя считаем продолжателями учения Мессии Иешуа, который был иудеем на все 100%, и учил своих учеников подобному отношению к Слову Всевышнего (читаемк Торе), то тогда и нам надо учится следовать подобному пути.

Конечно понятно, что возврат к истокам — это вопрос не одного дня.

Тем более, что большинство из нас (по крайней мере старшее поколение), будучи в бытность светскими людьми, так или иначе впитали в себя из окружающего нас мира немало того, что далеко не соответствует желанию Бога.

И даже тогда, когда все таки приняли Его, то опять таки, не так быстро расстаемся с балластом прошлых лет, который тянет нас назад.

И это не только тяга к прошлой жизни.

Это и традиционная лень, и традиционный страх, отказываться от общепринятых надуманных догм, которые властвуют в окружаемом нас мире, и которые вместе с нами, перешли из христианства в Мессианский Иудаизм.

Но если мы хотим, чтоб наше движение действительно соответствовало иудаизму Мессии, а не тем наработкам, которые появилось в результате постановлений соборов и учений «Отцов церкви«, то тогда надо отбросить всякие сомнения и страхи, и начинать освобождаться от ненужного балласта, который отягощает учение Мессии, и его учеников.

Естественно, что одна конференция, какая бы супердуховная она небыла бы, она не сможет кардинально изменить наше мышление в одночасье.

Но подобные конференции, могут и должны стать своего рода локомотивом в продвижении тех позитивных идей, и наработок, которые есть у поместных мессианских общин, и в движении в целом.

А задача организаторов конференций, а также лидерскому составу этого движения, увидеть все то, что может поднять Мессианский Иудаизм на новую ступень, аккумулировать весь этот позитивный опыт, и в очередной конференции выдать его «на гора».

Без страха:»а что подумает товарищ сидящий в первом ряду«

Я имею в виду наш менталитет, выработанный в обществе, где мы раньше вращались.

Естественно, что в этом плане есть определенные успехи.

Но продвижения на мой взгляд идут крайне робко.

Можно конечно это списать на молодость нашего движения.

Ведь 50-80 лет современного развития Мессианского Иудаизма — по историческим меркам, срок довольно таки малый.

Но кто сказал, что у нас еще есть какое-то время на раскачку?

Что сказал по этому поводу Петр:

10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)

Это одна проблема.

Другая проблема — отсутствие зрелых лидеров на местах.

То есть они есть, но их единицы.

Основная группа лидеров Мессианского движения в Германии энтузиасты-самоучки, имеющие протестантское прошлое.

И чем больше этот лидер находился в евангельских церквях, тем труднее ему избавляться от этого груза.

И естественно, что прошлое, невольно дает о себе знать сегодня, когда он ведет свое служение уже в другом движении.

Выход на мой взгляд один — без компромиссов отказываться от концепций и догм, которые были искусственно привнесены в это движение из языческого мира.

Третий вопрос — отсутствие единой богословской концепции в учебных заведений, по подготовке лидерского состава.

То, что сегодня имеется — учебные заведения и их учебные программы, чаще всего базируются на протестантских позициях, с некоторой поправкой на изменившуюся ситуацию — то есть признание того, что таки Тора имела и сегодня имеет прерогативу, а также то, что Израиль не лишен Божьего избрания до сего дня.

Во всем остальном, внутреннее содержание учебных программ, в большинстве своем, осталось на прежнем уровне — на уровне классического протестантизма.

Но тут важно помнить, что не мессианское движение вышло из христианства, а христианство отделилось от мессианского иудаизма две тысячи лет назад.

И исходя из этого, необходимо вспомнить свои корни, возродить их, и учится жить так, как это делал Иешуа и Его ученики.

Как говорил Шауль:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания?

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие.

(Рим.3:1,2)

То есть еврейской части Мессианского движения, и тем из народов, кто примкнул к этому движению, надо вспомнить в полной мере тот Завет, который Единый заключил с евреями на Синае, и то поручение, которое им дал Машиах, перед тем, как покинул нас НА ВРЕМЯ.

А поручение Мессии заключается в:

18 И приблизившись Иешуа сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, и сделайте все народы моими учениками …

А учил Иешуа своих учеников той Торе, которую Ему передал Отец.

Она отличается от Торы Моше не тем, что другая, а тем, что она ГЛУБЖЕ!!!

И это ни в коей мере не противоречит Торе Моше, поскольку он сам заповедовал:

15 Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой, — его слушайтесь.(Втор.18:15)

И этой Торе нам надо научится самим, и нести её в мир.

И тут слово «научится«, выходит на первый план, по той простой причине, что мы не сможем научить других Слову Бога, если сами это Слово не уясним.

Кроме этого, знание Слова Бога, которое Он нам оставил через Тору — это залог того, что мы сможем избежать многих ошибок, при нашей практической жизни, и при практическом служении, ЕСЛИ мы к этому призваны.

Вот почему важно лидерам Мессианского движения, постепенно приходить к определенному знаменателю.

То есть определится по основным параметрам Мессианского движения, опираясь на Тору и новозаветные  послания.

Это не значит, что исключается разномыслие.

Оно необходимо, чтоб через размышления, мы могли найти наиболее оптимальный вариант тех путей развития Мессианского Иудаизма, который бы практически соответствовал сегодняшнему моменту.

Но при этом строго опираясь на Слово Бога.

Как это сделать?

Думаю в этом и заключается в определенной степени роль подобных конференций, как одной из форм открытой и братской формы плодотворного сотрудничества.

И в процессе которого, постепенно выработается основные направления нашего движения.

Вот такие мысли, относительно подобным конференциям, да и вообще Мессианского движения в Германии, которые появились у меня, так сказать по горячим следам.

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

И снова очередное интерьвью.

Сегодня нашим собеседником является лидер Мессианской Общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симха Полонский.

Уважаемый Симха, хотелось бы сейчас с Вашей помощью раскрыть тему — как еврею, потерявшему связь со своим народом, вернуться к источнику – Слову Бога.

А также, как гоим научиться понимать Слово Бога не в свете культуры своего народа (русского, немецкого, английского, …..), а так, как это было в замысле Творца или, по крайней мере, близко к этому, и через жертву Мессии присоединиться «ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину».

Итак:

1. Не секрет, что сегодня немалый процент евреев практически полностью потеряли связь со своим народом. Единственное, что им об этом напоминает, так это отметка в паспорте в графе «национальность» (если таковая имеется) и, чаще всего, их окружение. Насколько серьёзна эта проблема — проблема ассимиляции — с Вашей точки зрения?

Проблема ассимиляции евреев в странах бывшего СССР действительно велика. Это связано прежде всего с 70-летней историей вытравливания всяческого проявления национального самосознания народов, проживавших на территории СССР. Однако, я бы не сказал, что русские евреи потеряли связь с наследием своего народа. Огонек еврейского самосознания всегда горел, и, наверное, не благодаря, а вопреки всему, ведь этот народ все таки – народ Божий. Бог всегда был, есть и будет хранить Свой народ. Он, как бы невидимый фон для еврейского народа.

2. Мессианское движение одной из главных своих целей видит пробуждение у этнических евреев естественного желания возврата в Завет с Богом, заключенный с ними на Синае. Как на Ваш взгляд можно вернуть их в Завет с Богом, по которому они и определяются как ЕВРЕИ, а их народ как ИЗРАИЛЬ?

У Бога есть Свои особые отношения с народом завета. Лично я думаю, что специально никого никуда возвращать не надо. Надо просто иметь открытое сердце прежде всего для Бога, а также для Его народа, и Он Сам будет направлять к тем, кого Он желает привести к познанию истины. Если мы посмотрим, как увеличивалась первая мессианская еврейская община в Иерусалиме, то увидим ключевую фразу «Бог прилагал спасаемых к церкви». Мы должны быть открыты для Бога, слышать куда Он нас направляет. В истории «христианизации» («евангелизации») евреев было огромное количество драматических ошибок. Один из примеров – это Мартин Лютер, который очень желал, чтобы евреи обратились ко Христу, но не получив ожидаемого результата, он написал ужасные письма против евреев. В конце концов, это привело к Холокосту 20го века.

3. Руководимая Вами община Мессианского Иудаизма «Кеhилат Йешуа», как и другие подобные общины, состоит как из евреев, так и из представителей иных национальностей. Не cтановится ли это препятствием для того, чтоб возвращать евреев к Богу Авраама, Исаака и Иакова?

Нет.

4. Кем вообще с точки зрения Торы является нееврей, верующий в Йешуа, в общине Израиля?

Я бы не стал обобщать всех неевреев в этом вопросе. Каждый случай индивидуален. Есть неевреи, которые хотят быть (стать) как евреи. Есть те, кто хочет оставаться как он есть.

В Писании есть такое место: «призван ли обрезаным или необрезанным, не скрывайся». Нам не нужно бояться своего происхождения. Наша главная самоидентификация в Боге. Главное за кого Он нас почитает. В нашей общине есть те, кто решил присоединиться к еврейскому народу (соблюдать праздники, кашрут, брит-милу и т.д.), но есть и те, кто желает праздновать Рождество и Пасху, а не Песах. Это не мое дело указывать, как кому поступать. Я думаю, что лидеры общин должны учить людей кем мы являемся в Мессии Йешуа.

5. Как написано в вопросе выше, большинство (если не все) общины состоят не только из евреев. Как лично Вы видите служение нееврея в мессианской общине?

Не думаю, что у евреев в общине больше дел, чем у неевреев. Опять, не люди ставят на служение, а Бог. В первой общине среди евреев, Бог ставил на служение и неевреев, например Николай Антиохиец, обращенный из язычников (Деян.6:5), посмотрите процент евреев-служителей и неевреев-служителей в материнской общине апостола Павла в Антиохии (Деян.13:1), рядом с апостолом Павлом всегда было множество из неевреев, которые были служителями в общинах, пророк Авдий (по евр.традиции считается был прозелитом), Иов, Иофор и т.д. Таких примеров множество. Важно не этническое происхождение человека, а его открытость для Бога.

6. На сегодняшний день мы все понимаем, что мессианское движение довольно молодое, и в основном его составляющим являются выходцы из христианства. Насколько, на Ваш взгляд, нужно (если нужно) углубляться в истоки нашей веры, т.е. иудаизм?

Истоки или корни очень важны. Без них у нас не будет будущего. Для сбалансированного (без метаний в крайности) движения вперед, мессианскому движению необходимо знать и изучать иудаизм, еврейскую историю и традицию. Однако стоит помнить, что современный иудаизм – это не иудаизм времен Йешуа, и уж тем более не иудаизм Моисея. Современный иудаизм формировался уже после разрушения Второго Храма и многие заповеди Торы были искажены (например, кисти цицит стали делать белыми, а не голубыми; добавлены к 613 заповедям Торы еще 7 раввинских заповедей и т.д.). Поэтому мы должны прежде всего изучать иудаизм, предложенный нам Самим Богом, т.е. Его Слово. Для правильного понимания и трактования Священного Писания хорошо изучать иврит и греческий, а также приемы и способы экзегезы.

Так что все в наших руках, и я думаю, у мессианского движения есть большое будущее, т.к. это движение – возвращение к корням, к исконному пониманию замысла Творца, это пророческое движение!