Архив рубрики: Наши лидеры говорят

Отвержение Израиля — корень многих ересей

Отвержение Израиля — корень многих ересей

Борис Грисенко

Отвержение еврейской Библии и Израиля как такового, отвержение еврейского понимания Царства Божьего и еврейской части Божьей семьи привело к тому, что церковь из язычников стала «бросаться» из крайности в крайность.

Давайте рассмотрим некоторые особо стойкие и «популярные» из них:

1. Небиблейский страх перед Богом и уныло-депрессивное представление о Боге

Многие века в церкви господствовала религиозная крайность, которая заставляла людей жить в непрерывном неправильном страхе перед Богом, люди были запуганы и задавлены постоянными изображениями адских мук Господа на мозаичных картинах, фресках, иконах, скульптурах. Людям показывали, что им нужно совершить какие-то невероятные усилия, чтобы иметь хотя бы шанс на спасение (я имею в виду христиан), и при этом благодать воскресшего Спасителя отошла на такой задний план, что о ней редко вообще вспоминали.

Немало из нас видели изображение Бога-Отца на иконах в православных церквях. Интересно, что изображение Бога-Отца абсолютно запрещено канонами традиционных церквей, включая каноны Русской православной церкви. Тем не менее, изображают, и никто за это не отвечает. И акцент на иконах делается на смерти и страданиях в ущерб воскресшему Спасителю. Но мы прекрасно понимаем, что никакие святые изображения Бога не разрешены всей Библией, включая Новый Завет. И отлично знаем, что безоговорочная первая заповедь из десяти, которая не только не отменена, но утверждена в Новом Завете, говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

В разных вариантах включено продолжение, а в некоторых – выделено отдельно следующее:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:4-6)

Также сказано, что «когда Я являлся вам на Синае, вы не видели никакого образа» (Второзаконие 4:15). То есть, в запрет идолопоклонства входило безоговорочное запрещение изображения Бога.

Если вы будете читать новые переводы Библии, то в новом академическом переводе книги Шмот (Исход) в эпизоде о трагедии в истории Израиля и всего человечества (когда в отсутствии Моше еврейский народ сделал золотого тельца), найдете очень интересные моменты. Они показывают (и некоторые библеисты утверждают), что, возможно, Аарон сделал этого золотого тельца не как изображение Бога Яхве (хотя сказал: «вот Бог ваш, Который вывел вас из Египта»), а именно как изображение молодого быка.

Почему? На Среднем Востоке молодой бык обычно был подножием самых главных богов. Как правило, главный бог того или иного языческого пантеона восседал на молодом быке или тот был подставкой для его трона. И сейчас говорят о том, что, скорее всего, Аарон сделал этого быка не как изображение Бога, а как видимое основание, на которое опирается невидимый Бог. Но даже это было страшным кощунством для Бога Израиля!

2. «Суперлюбовь» Бога ко всем людям

Возвращаясь к крайности запугивания христиан и депрессивного представления о Боге, которое навязывалось верующим многие века. С началом Реформации, суть и реальное значение Слова Божьего стало активно возрождаться среди христиан. А внутри католической церкви это возрождение начало происходить ещё за 2,5 века до начала официальной Реформации Мартина Лютера.

И постепенно эта реформация подошла к тому, что во второй половине XX века вместо крайности постоянного сосредоточения только на муках и на смерти Иешуа, стала формироваться другая, противоположная крайность, которая сейчас встречается во многих западных церквях.

В чем она заключается? Это крайность «суперлюбви» Бога к нам.

Если многие века основным мотиватором для верующих был страх попасть в ад, то теперь во многих церквях вообще об аде почти не говорят. Если раньше, в основном, церковь пыталась соблюдать верующих хотя бы в относительной святости под чувством вины и страха, то сейчас говорят о том, что вообще никакого чувства вины у верующих быть не должно (даже если они вытворяют что-то грешное и антибиблейское).

Сейчас во многих, особенно евангельских церквях, и отчасти в католичестве, развивается такая крайность, которая убеждает верующих, что Бог абсолютен, а значит и любовь Его абсолютная. А если любовь Его абсолютная, значит, она безусловная. Если она безусловная, значит, она просто непрерывно и без изменений истекает из Божьего сердца ко всем верующим, независимо от того, как они себя ведут.

И тут, на самом деле, путаются разные понятия! Бог возлюбил мир, всех людей безоговорочно и поэтому послал Сына Своего Единородного, чтобы Он умер за всех людей, которые все грешники. Это так и есть.

Итак, Бог любит всех грешников? Да, Бог любит грешников и неверующих, и тех, которые противится Ему. Но Божья любовь совершенно не одинаково действует в жизни посвящённых верующих, плотских верующих, неверующих и врагов Божьих!

Новый Завет говорит о людях, которые отвергают Евангелие, как о детях гнева Божьего:

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Римлянам 1:18-24, 32)

Это действие Бога, Который судит и приговаривает к смерти.

Читаем дальше:

«А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Римлянам 2:2)

Что такое «суд Божий»? На ваш взгляд, это суд оправдания или осуждения? Конечно же осуждения, потому что они приговариваются к смерти. Но в современных проповедях нередко можно услышать, что Бог никого не осуждает!

И дальше:

«Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия,

– и вот прямое действие Его любви, –

не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения (то есть полного раскрытия) праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его…» (Римлянам 2:3-5)

3. Бог не судит нас по делам, а только по вере

Многие из вас слышали, что Бог не судит по делам, а судит только по вере. Но это ересь, которая сейчас очень быстро распространяется. На самом деле, эта крайность была крайностью отвержения глубочайшей Божьей любви к Его детям. И началась она с отделения Церкви от Божьей любви к Израилю.

Когда церковь отвергла вечную, навсегда обещанную Богом любовь к Его народу (честную, праведную, святую, в состав которой входит также гнев Божий на грешащий, неверующий, отступнический Израиль), — то многие века церковь была погружена в крайность страха, печали, депрессии и уныния.

Это еретическое учение состояло в том, что, фактически, нам надо верить в жёсткие определённые догматы, но спасаемся мы именно делами. А в наши дни пришло время противоположной крайности: Бог любит нас не за дела, а по благодати, и для спасения души дела совсем не нужны.

Но как раз наша жизнь и наши дела играют огромную роль в наших отношениях с Богом и потом на суде, где определится наша вечная участь!

Вы можете спросить: как это, ведь у нас уже есть вечная жизнь! Да, она раскрылась и вошла в наши новые сердца, когда мы покаялись, сокрушились, когда мы исповедовали Иешуа Мессию нашим Господом и Спасителем, сдались на Его милость, раскаялись за наше прошлое, признали свою полную несостоятельность и неспособность спасти себя. Но это только начало нашего спасения. И, согласно многим местам Нового Завета, теперь мы совершаем наше спасение.

Об этом написано в Первом Послания Петра 1:17, в Послании к Филиппийцам 2:12:«со страхом и трепетом совершайте своё спасение».

В Послании к Римлянам 2:6-8 говорится:

«…Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев».

Мало того, что добрыми делами, так ещё и постоянством! Постоянное восхождение в добрых делах. И Бог обещает, что Он за это воздаст. Важно понимать, что то спасение, которое вошло в нас, как зерно, как семя, распространяется через нашу жизнь, наши дела, наше служение и совершится в полной мере, когда наш земной путь будет окончен. И тогда Бог воздаст.

4. Божья любовь к нам не изменится от того, будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет

Сейчас популярна среди христиан ещё одна ересь. Она убеждает людей в том, что Божья любовь к нам не изменится будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет. Это страшная антибиблейская ересь!

Любовь Божья очень сильно изменится! Бог будет продолжать нас любить, но как бы издали. Это будет совсем другая любовь! Это такая любовь, которая нам заповедана к врагам. Только нам заповедано не проклинать врагов, а Бог проклинает. Нам заповедано не делать больно врагам, а Бог делает больно. Нам заповедано не желать им попасть в ад, а Бог, если они не покаются, отправит их в ад.

И эта крайность в учении верующих также произошла от отвержения Израиля и отвержения праведной, святой Божьей любви к еврейскому народу.

Послание к Римлянам 2:9-10 говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». И даже если мы на этом остановимся, уже будет кое-что важное. Потому что для всех, кто отвергает Израиль, как избранный Божий народ, кто говорит: «Теперь единственный Божий народ – это церковь, состоящая из верующих из всех народов», этот стих совершенно непонятный. Ведь если теперь евреи такие же в Божьих планах, и еврейский народ точно такой же народ, как и все остальные народы, то почему скорбь и теснота постигают евреев за их грехи в первую очередь? Это значит, во-первых, не просто очерёдность, но и силу, и качество определённое, и из этого стиха ясно, что евреи продолжают находиться в особом положении в Божьих планах. И в истории церкви было немало богословов, учителей и авторитетных деятелей, которые смирялись с этим стихом и соглашались с ним.

Но на этом Дух Святой не останавливается: «Напротив, слава и честь и мир (шалом) всякому, делающему доброе, (и опять) во-первых, Иудею, потом и Еллину!»

Тогда всю Римскую империю населяли либо иудеи, либо еллины, потому что в ойкумене (цивилизованном мире) Римской империи господствовал эллинизм. И только иудеи отличались от других, поскольку они отвергли всех богов, кроме Единого Бога.

Но если правду говорит 10-ый стих, то тогда и 9-ый, и то, что написано в 10-ом, означает следующее: еврейский народ остался особым избранным народом, Бог не отверг его. И у Него особый счёт со Своим народом, особый счёт с еврейским народом. Это особый семейный счёт Бога Израиля с народом Израиля. И Бог судит этот народ, Бог судит каждого еврея, а не только весь народ.

А эти слова «делающим доброе» – это не значит, что человек время от времени делает что-то доброе. Это состояние жизни: постоянно делающего доброе, постоянно стремящегося жить доброй, угодной Богу жизнью. Это не значит, что не могут быть какие-то неудачи, но главный вектор жизни всегда направлен вверх.

И об этом же говорит 7-ой стих: «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную». Это — о людях, которые не просто делают добрые дела, а отдают славу Богу Единому за эти дела. И не просто делают хорошее, чтобы в этой временной жизни устроиться получше. Но ищут бессмертия, смотря за пределы своего земного пути. Люди, главная цель которых – в Небесном Иерушалаиме.

И вот такие евреи в первую очередь являются объектом Божьих благословений, Божьей силы, Божьей славы, Божьей милости и, как здесь написано, Божьей чести и шалома. А шалом – это не просто «мир», «успокоение от распрей, вражды и войн», но это «полнота» и «целостность». Это еврейское слово обозначает в первую очередь не просто мир, но полноту и целостность, и гармонию соединения с Отцом.

Итак, получается, что Бог сохранил привилегию для еврейского народа. Привилегию в том, что евреев, которые обращаются и сдаются Ему, которые совершают тшуву и отдают на Голгофский Крест все свои грехи и полагают к ногам Его всю свою жизнь, и потом всё сильнее стремятся это раскрыть, – таких евреев Он уже в этой жизни будет наполнять Своей силой (Римлянам 1:16), Своей жизнью, защищать, благословлять во всём и укрывать их Своей славой, готовить им вечную славу и честь, подтверждая всё это Своим Словом.

Но Бог нелицеприятен, всегда справедлив (Послание к Римлянам 2:11), поэтому, в то же самое время, на суде Он в первую очередь осуждает грешащих и бунтующих евреев. Это касается вечной жизни, но, так или иначе, это проявляется и во временной.

Стоит задать вопрос: в вышеупомянутых стихах идёт речь о догматах веры? Нет, здесь речь идёт о делах. В 7 и 10 стихе 2-ой главы Послания к Римлянам речь идёт о добрых делах, в 8 и 9 стихе – о злых. И таких мест много в Новом Завете.

Почему же мы так часто склонны верить в антибиблейскую крайность, которая говорит, что дела вообще не играют никакой роли? Да потому что эта крайность также исходит от вероучителей, которые верят в теорию замещения.

И многие из этих вероучителей сейчас почти склоняются к ереси Маркиона. Это был великий ересиарх, гностик II столетия. Он приехал в Рим с огромным богатством, и всё его пожертвовал в церковь. Его приняли, и он стал там учителем, поскольку был начитанным и грамотным. Но потом выяснилось, во что он верит. А он верил в следующее: что Ветхий Завет описывает одного Бога, а Новый Завет – другого. И большая часть Нового Завета Маркиона не устраивала — он из всего Брит Хадаша оставил только одно Евангелие (и то, «подчищенное») и Послания Апостола Павла (тоже «подчищенные»).

Понятно, мы живём по Новому Завету, а не по Ветхому, но это страшная ересь!

А в конце II столетия Римская церковь уже дрейфовала к теории замещения и отвержения всего еврейского. Поэтому они сразу не распознали еретического учения. Но когда распознали, поняли, что это катастрофа! Потому что, если в такое верить то, Иешуа – это не обетованный Мессия, а просто новый Бог. И вообще, получается, что есть разные боги, их много, и только один из них хороший. Поэтому Маркиона отлучили от церкви, отдали ему все деньги и выгнали. Но его ересь существовала ещё пару столетий.

И современная ересь, которая коренится в истории с Маркионом, также произошла из-за отвержения полноты библейской картины, реального, а не придуманного Бога Авраама, Ицхака, Яакова. Картина эта сложная и многогранная. Ведь, если написано, что Бог есть любовь, это не значит, что Бог есть любовь только в плотском понимании, когда, что бы ты ни делал, Бог тебя всё равно любит. Будто нет никакого гнева и ярости. Намеренно исключаются из внимания места Писания в Новом Завете, где написано, что Бог изливает гнев и ярость на людей. Ведь какая ярость может быть в любви?! Бог ведь никого не осуждает, это дьявол осуждает!

Сначала появилась теория, что Бог обличает, а дьявол осуждает. Сейчас пошли дальше, теория развивается. Тем, которые поверили в начальные уровни ереси, уже недостаточно, им хочется, чтобы Бог был ещё добрее и безотказнее. Поэтому сейчас новая теория.

5. Бог не обвиняет, не осуждает и не судит никого

Я кое-что прочту из одной статьи, которая помещена на нашем межобщинном портале. В качестве полемики там опубликована статья под названием «Разрушая лживый дух осуждения». Эта статья взята из журнала «Харизма»:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд…»

То есть, если вы стыдитесь какой-то гадости, которую вы делаете, то это не от Бога. Не стыдитесь! Мало этого, Бог не использует даже чувство вины. Что бы вы ни вытворяли, вам нельзя чувствовать себя виновным. Потому что это – от дьявола.

Мало этого, Бог не использует даже сожаление! Натворили ерунды – ах, один раз живём! Да не жалей, всё впереди, Бог тебя любит по-любому!

«Бог не использует обвинение, как способ изменения или мотивации нас,» — говорится здесь.

На самом деле, Бог именно всё это использует, как способ изменить или смотивировать нас перестать грешить, вернуться из отступничества, перестать жить, как плотские Божьи дети и так далее.

А что же Бог делает по мнению автора статьи? А вот что:

«Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя».

Я за это, друзья! Мы все за это! Но вы знаете, что не всех эта атмосфера избавляет от греха.

«…Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения».

Вернёмся к Писанию, Послание к Римлянам 2:5-9, 12:

«…Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».

Ещё раз читаю:

«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд, чувство вины, сожаление или обвинение, как способ изменения или мотивации нас. Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя». Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения. С другой стороны, миссия врага – осуждать нас».

Вы представляете, эти лжеучителя и еретики лишают Бога права судить, они отвергают суд Божий!

«Работа осуждения атакует силу любви, благодати и прощения едва уловимым, но смертельным путём. Осуждение использует для своего подтверждения закон Ветхого Завета, но оно часто оставляет в стороне красоту отношений Нового Завета, который фокусируется на всём Писании. Осуждение сильно склоняется на сторону закона, упуская благодать и любовь. Осуждение стремится создать целый образ мышления и жизни, построенный на исполнении, работе, человеческой самоправедности и законничестве».

На самом деле, сейчас уже «новый этап»: якобы Бог не судит, не осуждает и не обвиняет вообще никого. И уже непонятно, может ли Бог кого-то обличить. И даже в самых ужасных случаях устраивает «атмосферу любви, отношение «отец-дитя» и только этим спасает людей. Это такая ложь против всего Нового Завета, против Бога Израиля!

И здесь не ритуальный закон Ветхого Завета противопоставляется, а весь Ветхий Завет, книги ТаНаХа полностью противопоставляются Новому Завету! Это именно то, что восходит к ереси Маркиона. Это та опасная крайность, с которой сталкиваются сейчас верующие во множестве евангельских церквей. И это крайность реального отвержения еврейского наследия, начиная с ТаНаХа, который принято называть Ветхим Заветом.

6. Всемогущий Бог ни в каком служении и делах не нуждается?

Идем дальше. Вы видите, что закон здесь ассоциируется только с Ветхим Заветом. Хотя в Новом Завете нравственный закон как раз усилен до предела. Да, мы теперь освобождены от ритуальных заповедей как закона. Мы можем их использовать, но они не являются больше законом для нас. Но нравственный закон, нравственные заповеди в Новом Завете гораздо жёстче, строже и безоговорочней, чем в Старом.

Но эти люди, проповедующие и учащие ереси, красиво подают все таким образом, будто всякая опора на закон противоречит Новому Завету. Они отвергают массу мест Нового Завета, потому что внутри себя они считают, что с Израилем покончено.

Некоторые очень популярные на Западе проповедники и учителя говорят об этом прямо: закон – это для Израиля, благодать – это для церкви. И также говорят, что дела не имеют никакого отношения к спасению.Но мы прекрасно знаем, что«вера без дел мертва»(Иакова 2:26). И когда Иешуа говорит, что«верующий на суд не приходит»(Иоанна 5:24), Он имеет в виду того верующего, который всеми делами и всей жизнью доказал, показал свою веру в Единого Бога Авраама, Ицхака, Якова через Сына Его Иешуа Мессию!

Я ещё прочту одну цитату из книги Роксена Бренна о служении Господу. Это неплохая книга, в которой много ценного. Но в ней также есть крайности.

Автор пишет:

«Какой лжи учит церковь новообращённых, говоря, что мы спасены для служения Богу. Нет! Мы спасены, прежде всего, потому что Он захотел вернуть нас к Себе»

Какая страшная путаница! Спутана та причина, которая впереди нашей жизни с Богом, с той причиной, которая в сердце Бога по отношению к нам. И они противопоставлены друг другу. Это вообще причины из совершенно разных областей! Конечно, Бог хочет вернуть каждого к себе, это понятно. Но почему это утверждение опровергает то, что мы спасены для служения Ему?

Читаем дальше:

«Поэтому «Он избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Исаия 38-ая глава).Бог не занимается спасением людей, потому что Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа»

В принципе, понятно — раз Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа, то есть только две возможности: либо Он собирается завоевать мир сам, без людей, либо Ему на людей наплевать!

«И всё же многие христиане уверены, что служат слабосильному Богу» — автор использует вот такие передёргивания: мол, если вы думаете, что спасены для служения Богу, для добрых дел, для того, чтобы благодать Евангелия распространялась, – значит, вы верите в слабосильного Бога. Что это значит? Что настоящий Всемогущий Бог вообще ни в каком служении не нуждается? Или Он спасёт всех просто так (это была такая ересь всеобщего спасения в начале III века), включая сатану? Либо же, Бог так любит нас, что Ему всё равно – пойдут люди в ад или в рай?

Понимаете, вот эти вещи рассчитаны на глупых верующих, которые настолько рады тому, что Бог никаких счетов им не выставляет, ничего не требует, не судит по делам, что готовы проглотить любую жвачку, даже самую бестолковую и внутренне противоречивую.

Дальше автор пишет:

«В Библии нет ни одного стиха, где сказано, что мы должны что-то делать для Бога. Библия говорит, что по Своей благодати и любви Господь разрешил нам участвовать в том, что Он делает. Задумайтесь об этом!»

Тогда надо, для начала, хотя бы, книгу пророка Ионы вычеркнуть из Писания 🙂 Чего его Бог гонял, зачем Он его мучил? Зачем утопил, а потом спас? Послал бы Ангелов в Ниневию! Он же послал Ангела к ассирийцам, и тот 185 тысяч убил (4 Царств 19:35). А этих бы спас!

Но, когда мы понимаем, что спасены по вере в Бога Израиля, то понимаем и принимаем, что спасены «на добрые дела» (Ефесянам 2:10), которые Бог предназначил нам исполнять. Это очень важно! Если мы спасены, но не исполняем добрых дел, то теряем предназначение нашего спасения. Мы просто опровергаем наше спасение, и доказываем, что мы или не были спасены вообще, или отступники.

В этом плане очень важно Первое Послание Апостола Иоанна, Апостола любви. Это одна из самых сильных книг Библии, которая описывает, как узнавать верующих и неверующих. В первую очередь, их жизнь, их внешние дела, исполнение заповедей показывает – верующий этот человек или нет. Даже физические исцеления, духовные освобождения, различные чудеса – всё это суть знамения, которые сопровождают верующих, служащих Богу.

Давайте откроем последнюю, 16 главу Евангелия от Марка, с 14-го стиха: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие…» Это уже жесткое обвинение! Значение из подстрочника слова «упрекать» – это «укорять», «упрекать», «бранить», «ругать», «поносить». То есть «упрекать» – это самое мягкое значение этого слова. И Господь Иешуа именно так разговаривал с Апостолами.

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всему творению). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Вот такие слова употребляет Господь. Он ругал Апостолов, а потом сказал, что «кто не будет веровать, тот будет осуждён».

7. Если я спасен по милости — значит никаких дел и никакого служения?

Вы помните, чем заканчивается книга пророка Малахии 3:13:

«Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?»

Когда члены традиционной церкви ходили в печальной одежде, одевали на себя рубище, делали свои лица кислыми и унылыми, бичевали себя и так далее, – многие это делали совершенно искренне. Но что-то как-то не срасталось, что-то не шло.

Потом появилась другая крайность.

«И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего (родного), служащего ему».

Некоторые говорят: если милость, то никаких дел и никакого служения. Но, на самом деле, милость раскрывается в делах, и первую очередь в делах служения. Если мы действительно приняли благодать и любовь, открылись милости Божьей, они не могут не проявиться в святом служении святому Богу!

Поэтому Бог будет миловать своих детей, служащих Ему. Не тех, которые послужили и перестали; не тех, которые время от времени прислуживают; не тех, которые отмазывались в служении (потому что «проклят всякий, кто делает дело Божье небрежно» (Иеремии 48:10)). А тех, которые служат Ему, как родные сыновья, наполненные Его любовью, в силе Его Духа, радостно предвкушая достижения окончательной вечной цели, вечной жизни, окончательного спасения.

И следующий стих подтверждает предыдущий: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым». А мы праведны не своей праведностью (потому что «наша праведность, как запачканная одежда» (Исаия 64:6)), мы праведны только праведностью Христовой. И если в нас праведность Мессии, она проявится в нашей праведности: праведности наших дел, нашей жизни, наших изменённых мотивов, желаний, разума, воли – всего. Поэтому когда Иешуа говорил: «не войдёте в Царство Небесное, если ваша праведность не превзойдёт праведности фарисеев и книжников» (Матфея 5:20), то Он говорил о практической жизни верующего.

Сейчас идёт восстановление еврейского понимания Нового Завета. Это происходит не только в мессианских общинах, но и по всему Телу Мессии. Но из-за того, что еврейское понимание Нового Завета было искажено, утеряно, даже сознательно отсечено, то многие места о праведности в Новом Завете понимаются в противоположность праведности Ветхого Завета. Но праведность Нового Завета – это кульминация праведности Ветхого Завета, а не противоположность ей!

Поэтому 18-ый стих книги Малахии не заканчивается на словах «праведником и нечестивым». Прочтём его полностью:

«И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему»

Это очень важный момент.

Мало для детей Божьих начать служить Господу. Очень важно для нас быть в процессе служения Богу, когда придёт день нашего прощания с земной жизнью или день возвращения Господа во славе. Не только начать хорошо, но быть всё время готовыми к тому, что может прийти завершение жизни, возвращение Мессии. Это состояние родных сына или дочери Бога, служащих Ему фактически всей своей жизнью.

День, когда Бог будет судить всех, ещё не наступил. И в этот день Бог будет судить, во-первых, народ Израиля, и также «должно начаться суду с дома Божия» (1Петра 4:17). Оказывается, что в конце этого века наступит день великий и страшный, день суда, и тогда все увидят разницу между теми, кто были открытыми противниками Бога, и также теми, кто думал, что они чисто по благодати, ничего не делая, или делая что хотят, получили страховку вечной жизни. И это будет одна категория.

Наш портал в Facebook:

С другой стороны, будут Его родные дети, которые служили Богу до последнего всей своей жизнью, любили Его от всего сердца, всей крепостью своей, всем разумением своим, всей душой своей.

Поэтому, когда вам начнут рассказывать, что суд и осуждение – это всё Ветхий Завет, а Новый – это сплошная духовная карамель – не верьте! А если уже приняли частично эту ложь, освободитесь от неё побыстрей.



Источник: http://ieshua.org/boris-grisenko-otverzhenie-izrailya-koren-mnogih-eresej.htm

IV МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛИДЕРОВ РУССКОЯЗЫЧНЫХ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

IV  МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛИДЕРОВ РУССКОЯЗЫЧНЫХ МЕССИАНСКИХ ОБЩИН

Оазис |18 октября 2016

специальный репортаж подготовил Юрий Апатов.

В Варшаве, в Польше с 14 по 18 сентября состоялась IV  Международная конференция лидеров русскоязычных мессианских общин, собрав 144 участника,  раввинов, руководителей мессианских общин, лидеров различных служений из 10 стран мира: Израиля, Россия, Украины, Беларуси, Молдовы, Кыргызстана, Казахстана, Латвии, Германии, США. Конференция была посвящена практическим вопросам еврейского мессианского служения. Ее организатором стал комитет из лидеров мессианских общин: руководитель миссии «Бэйт саар шалом» из Иерусалима Михаэль Цинн и  раввин общины Шавей Цион из Хайфы Лион Мазин (Израиль),  руководитель отделения миссии «Бэйт саар шалом» из Берлина Владимир Пикман, а также Алекс Гольберг (Иерусалим), Кирилл Полонский (Россия) и Борис Гольдин (США). Конференция прошла при поддержке и участии международной организации «Chosen People Ministry» («Служение избранному народу»). Заботы по  организации легли на Максима Кац (Иерусалим).

Все началось в 2006 году, когда  несколько организаций, миссий и общин включились в работу по координации русскоязычного мессианского движения. И первая международная мессианская конференция состоялась в 2006 году в Берлине десять лет назад и, по словам Михаэля  Цина стала «плодом, который стал явью после многих-многих лет молитв и размышлений». Далее последовали: Иерусалим – Киев – Варшава… и каждый город, в котором проходили конференции, обозначил значительную веху в развитии мессианского иудаизма, являясь знаменательным в истории еврейского народа. Вторая конференция состоялась в 2010 году в Иерусалиме, обозначив движение и связь – Иерусалим, город мира, откуда все и началось, и далее – все страны.  Третья по счету мессианская конференция состоялась в  Ирпене, в Киеве, городе «Бабьего Яра».

Прошло десять лет, и можно сделать вывод, какой путь был пройден от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы. Варшавская конференция – это молитвы, пение, прославление, размышления и … прощение. И неслучайно самая первая конференция  состоялась в Берлине, где тогда собралось больше 100 мессианских лидеров из разных стран мира. И это «по сути своей было торжество веры в Господа Бога и исполнение пророчеств о том, что народ Израиля будет жив. Особенно тогда, когда в последний день конференции все пели на ступенях Рейхстага: «Ам Исраэль хай!» («Жив народ Израиля!»). Прошло десять лет от Берлина, Иерусалима, Киева до Варшавы и … много изменилось. Участники IV конференции, выражая благодарность Всевышнему, что «мы живы! мы есть! Жив народ Израиля!» в эти дни в Варшаве осознали исполнение воли Господа и своей миссии, когда услышали вдохновенные слова докладов участников и поняли, что они пророчески верны, согласились с ними и молились, чтобы они  осуществились. А именно, «мессианский иудаизм самый прогрессивный иудаизм на сегодняшний день, именно мессианский иудаизм займет лидирующую позицию, чтобы встретить Иешуа Мессию»,  – сказал Ростислав Кухаровский, раввин мессианской общины из Израиля. И произойдет это «потому, что именно у нас больше всего правильной информации о Мессии! Лучше всего осмыслен и сверен с пророчествами образ Мессии, который пришел в первый раз искупить грехи людей. И скоро придет во второй раз утвердить свое царство на земле. Он был уже как бэн Йосэф, теперь придет как Бэн Давид! А мы его встретим!»

Конференция мессианских общин в Варшаве началась с прославления и вступительного слова Михаила Цинна, который был вдохновителем и организатором всех предшествующих. В первый вечер после радостной встречи последовали приветствия, молитвы, прославление, представление стран и участников. Доклады, которые посчастливилось услышать присутствующим на конференции, были сделаны в духе пророков Писания и еврейского мировоззрения, и таким же образом были восприняты слушающими. Они заслуживают не только быть выслушанными однажды на конференции, но и побуждают к размышлениям об основных направлениях мессианского иудаизма во всем его многообразии.

Первый доклад Леона Мазина, лидера общины Шавей Цион, на тему «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» задал тон всей конференции. «В русскоязычной еврейской среде появляются люди, слово, которых становится все более и более значимым. Как сказано в Иеремии (16:15), что

«жив Господь, Который вывел сынов Израилевыхиз земли севернойи из всех земель, в которые изгнал их»: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их». После предисловия о «вышедших из земли северной» Леон дал интересное прочтение Ис. 49:1-10. «О ком говорит пророк: о себе? о Мессии? — Да, я думаю так, но толкований может быть несколько. И одно из них, что это говорится о мессианском движении. Исказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис. 49:5)Это о нас? И далее:«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49).Обратить к Израилю Иакова, собирать рассеянных братьев и совершать Алию, быть Светом для народов. Вдохновляющую цель поставил Господь для мессианского движения!»

И как уже было сказано, что в конференции приняли участие общины мессианского иудаизма из разных стран мира и из самых разных контекстов, что и должно было  исполниться по Писанию. «Мы из разных стран, – говорили участники конференции, – мы хотим иметь общение друг с другом и видеть глобальность мессианского движения, частью которого мы являемся». И именно это способствует формированию единства, но не единообразия, потому что этому способствует и само еврейское миропонимание. И в этом уникальность мессианского иудаизма, и это то, что позволит осуществлению в действительности предназначения мессианского иудаизма стать  «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49) и  исполнить вдохновляющую цель, которую постави Господь для мессианского движения,  которую обозначил Леон Мазин. «Чтобы объединить всех нас, оставив нас разными. Я не верю в объединение, когда все абсолютно одинаковые, — четыре года назад говорил Михаэль Цинн, — мы учимся здесь, на этой конференции, слушать мнения, которые разнятся с нашими», но учиться жить вместе, радоваться вместе, думать друг о друге, молиться друг за друга. В известной притче «праведники в шубах» — это те, кто «согревает» только самих себя, и, в какой-то мере, «праведник в шубе» это тот, кто желает услышать только то, что согласуется с его устоявшимся мнением. Целью конференции было разжечь огонь для других, чтобы около этого огня могли согреваться многие и не только те, кому посчастливилось присутствовать на этой конференции, но те, которые находятся во всем мире. Именно проявление греховности заставляет другого человека стать таким же, думать аналогично, делать аналогично, быть таким же, но, в конечном счете, в этом нет любви, это проявление страха перед Иным, и, в конечном счете, перед Господом.

Целями конференции также было: установить единство в многообразии общин, пообщаться и обновить контакты. Обменяться положительным (и отрицательным) опытом,  определить (подкорректировать) стратегию мессианского русскоязычного служения. И далее: «говорить разными голосами разные мнения, научится любить друг друга. Ибо у нас с вами общая будущность, Один Отец Небесный, и Иешуа». Живое – это всегда неодинаковое, а единство в многообразии, живое не растет по заданной кем-то схеме, а «несогласие» и «единство» не взаимоисключающие понятия. И  пророческое слово никогда не было однозначным или схематичным и никогда не требовало легкого согласия «да, я тоже так думаю». Целью данной конференции не было согласовать единую схему движения. Пророческое Слово всегда заставляло думать, иногда мучительно, иногда не соглашаясь, находя свои собственные ответы, но… меняться, думать и двигаться дальше.

IV Конференция состоялась в городе Варшаве, городе, где жили семьи миллионов евреев, где уже тогда развивался мессианский иудаизм, где любили и где умирали… И сам выбор этого города, как прощение за то, что в принципе невозможно простить, если не принять дар прощения Иешуа. Сейчас Польша восстанавливает памятники жившим в этой стране миллионам евреев. Три года назад был открыт большой Музей истории польских евреев на территории бывшего Варшавского гетто. Здесь жили и умирали евреи, молились и славили Бога. Особенно вспоминаются те из Божьего народа, кто был насильственно лишен жизни в Треблинке, Освенциме, Майданеке… миллионы евреев! Идя на смерть, они,  верные званию Божьего народа,  молились  Шма Исраэль «И люби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всею крепостью твоею!». И мы в дни этой конференции вспоминали невинных мучеников и молились у стен Варшавского гетто.

Сегодня, вспоминая тех, кто погибал в Варшавском гетто, в мессианском движении происходит становление и развитие мессианских общин, поклонение, развитие общественных внешних и внутренних служений. «У нас будет своя литургия. Свои синагоги, обновленная теология с поправкой на то, что Мессия это Иешуа. При этом я верю, мы сможем сохранить свои традиции как евреи, что же касается Аллахи, то я думаю, она будет меняться. Меняться пропорционально проникновению ценностей из Брит Хадаша в жизнь еврея. Так как именно в Брит Хадаша наиболее целостно озвучены поправки и исправления  алахот нашим РЭББЕ Иешуа Мессией», – сказал Ростислав Кухаровский. И все это имеет цель «все это нужно для того, чтобы проповедовать истинного Мессию не только светским израильтянам, но и религиозной части нашего народа, — ортодоксам. И делать это в понятном и приемлемом для них формате».

Все эти дни мы вместе молились, поклонялись Господу, участвовали в дискуссиях и обсуждали выступления спикеров, вместе праздновали Шаббат, почувствовали его особый вкус. Грустили, вспоминая тех, кто погиб в Варшавском гетто, тех, многих, кому не довелось выжить тогда. И радовались, видя, как возрождается нечто новое, сильное, укрепленное верой, доверием Всевышнему.

Утро всех четырех дней конференции начиналось с Шахарит, особой утренней традиционной еврейской молитвы. В Шабат мы стали гостями Варшавской церкви, пастором которой много лет является Казимир Барчук. Он один из малого количества оставшихся евреев Польши, узнав о своем еврействе в уже позднем возрасте, решил последующее время жизни послужить своему народу. Но его церковь не захотела расстаться со своим пастором и поддерживает его в служении Божьему народу. Этим же вечером в церкви проповедовал Митч Глэзер, автор книги «Исайя, 53 глава», директор «Chosen People Ministry». На основании Послания к Римлянам 11 глава  Шауля (Апостола Павла) проповедник представил видение мессианского служения последнего (нашего) времени. «Не хочу оставить вас в неведении…. чтобы не мечтали о себе». Многие христианские церкви и деноминации оказались в неведении о значении Израиля и Божьем к нему отношении и «мечтали о себе». Но сегодня ситуация изменилась, и она еще больше будет меняться к Божьему благословению Израиля и всех народов. «Весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (11:26). Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (11:15). И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. (Ис 60:4)».

Программа Четвертой мессианской конференции позволяет понять, проанализировать траекторию движения, что нас волнует, какие вопросы наиболее остро встают в практике нашей жизни.  Доклады Леон Мазин, Владимир Пикман «Мессианское движение: призвание и роль в еврейском народе, церкви и мире» – осознание значимости и своей роли. Борис Грисенко, Анатолий Ушомирский «Преодоление трудностей: единство» – мы разные из разных контекстов, но хотим быть вместе. Сергей Канторович, Ростислав Кухаровский «Мессианское движение: само-отождествление и еврейское мировоззрение». Семен Поздырка, Петр Широков «Преодоление трудностей: Кому дана Тора?» Михаил Цинн, Борис Голдин «Мессианское движение: закон и праведность» – тема, которая волнует и требует дать ответа, осмысления. Игорь Свидерский, Леонид Крутер «Преодоление трудностей: Кто сегодня «евреи»? Александр Гольдберг, Игорь Гольданский «Мессианское движение: не-евреи» – мы и окружающий мир, связи, мы в этом мире.

Каждый день конференции было уделено время работе в группах, темы касались практических вопросов жизни мессианских общин, по которым было понятно, что волнует, чем мы живем. Мы узнали, что в общинах присутствуют, как и во всяких семьях,   представители всех возрастов, и нам, как и всегда, небезразличны те, кто пережил катастрофу, что мы любим и заботимся о них. Проявляется забота и внимание ко всем  возрастным категориям: работа с молодёжью Людмила Лемешкина,Детское служение (Рита Канторович, Аля Сирой), с пожилыми людьми и пережившими Холокост (Максим Катц, Казимир Барчук). В мессианском иудаизме развивается богословское образование. Кирилл Полонский представил доклад, открывающий основные направления и вопросы, связанные с образованием в общинах. Дмитрий Лютаревич, раввин (Израиль) представил Хайский Теологический Институт, который имеет огромный потенциал и который может сыграть огромную роль в развитии мессианского иудаизма. У нас развивается мессианская литература, и есть свои самобытные, талантливые писатели (Генри Фишбайн, Виктор и Юлия Блюм). Мы используем и  Интернет и социальные сети. Важными остаются вопросы, связанные с Литургией (Владимир Фукс, Ицхак Пензев). Конечно, вдохновение приносит прославление (Инна Пикман, Иван Фрёлих). Подготовка новых лидеров (Леонид Вассерман, Андрей Шмайстер). Мы организуем детские лагеря отдыха и учимся это делать лучше (Максим Катц, Вилли Хаген). Оказывается гуманитарная помощь тем, кто в этом нуждается (Евгений Блинов, Ицхак Абаев).

В эти дни каждый участник конференции оказался интересен не только как личность драгоценная  пред Богом, но и как личность многократно одаренная Всевышним. Все эти дни мы были свидетелями невероятной концентрации ума, интеллекта и силы духа в небольшом пространстве конференц зала Варшавы.

Что же дальше? Мессианский иудаизм уникален и самобытен, и именно это позволит ему исполнить его миссию, осознав  уникальность его вести, содержания, сути и призвания. Значение мессианского иудаизма невозможно переоценить, потому что «мессианское движение уникально тем, что оно новое и одновременно старое, мы имеем в виду мессианское движение первого века», как сказал Петр Широков, преподаватель, служитель из США. Но уникальное всегда вызывает неравнодушное отношение, то, что имеет наибольший потенциал, играет наиважнейшую роль, всегда вызывает наибольшее непонимание. И это всегда бывает самое трудное, но и всегда наиболее живое, острое, потому, что находится на стыке всего и отвечает вызовам времени и чаяниям душ. Эти общины, собравшиеся в эти дни в Варшаве, верующие в Иешуа, имеют возможность в единстве многообразия, а не схематичного единообразия, восстановить расторгнутое. Мессианский иудаизм находится на стыке Иерусалима и других стран и городов мира, это продолжение и преемственность Иерусалимского богословия первых веков, это исполнение пророчеств и обетований Писания, видения и движения Всевышнего. Это возможность дать место братьям, которые пострадали, но не отвергнуты и любимы, как Его народ. В этом осуществление видения, значения, пророческих слов, осуществление Писания.

Мы будем продолжать публиковать впечатления участников конференции и некоторые интересные доклады.

Источник: http://oasis-magazine.com/2016/10/18/iv-mezhdunarodnaya-konferentsiya-liderov-russkoyazychnyh-messianskih-obshhin/

Очередная 14-я общегерманская Мессианская конференция

Очередная 14-я общегерманская Мессианская конференция

Manfed

С 28 мая, по 1 июня 2014 года, в местечке Шенблик, что недалеко от Штутгарта, прошла очередная, 14 Конференция Мессианского движения Германии.

В небольшой статье, сложно подробно описывать весь характер этой конференции.

Это надо лично пережить, чтоб ощутить его климат.

Единственно, что можно в этом плане сказать, так это то, что конференция была организована на хорошем уровне.

И в этом большое заслуга её организаторов:

— Messianischer Leiter und theologischer Referent

  Evangeliumsdienst für Israel — Анатолия Ушомирского

— и лидером «Beit Sar Shalom» — Владимиром Пикманом.

И слава Богу, что есть такие люди, и организации, которые сохраняют эту традицию, которая помогает многим как евреям, так и неевреям, находить пути возврата к Тому, Кто дает и сберегает нашу жизнь — Богу Авраама, Исаака и Иакова, и Его Мессии, Иешуа, сына Иосифа и Марии, потомка Давида по плоти, того Машиаха, о ком говорила Тора и Пророки.

Но основную мысль в этой статье, хотелось бы уделить не техническое описание самой конференции, а поразмышлять на тему, чего достигло это движение, и что еще надо сделать в будущем.

Это так сказать взгляд изнутри, одного из её участников.

Нового, на первый взгляд, как бы особо ничего и небыло.

Ну повзрослели на два года, по сравнению с прошлой конференцией.

Но те же лидеры.

Да и большинство участников составляли те же люди, что были и на прошлых конференций.

И темы, которые разбирались, как на общих заседаниях, так и на групповых семинарах всем были знакомы.

А в чем же новизна?

В определенной степени участники конференции, если можно выразится — омолодились, и начинают полноценно принимать участие в развитии этого движения в Германии.

То есть, постепенно вливается поколение, которое выросло уже здесь в Германии, и поэтому имеет в определенной степени, иной менталитет, иную культуру мышления.

И поэтому их видение будущего Мессианского движение может быть несколько отличительно, от видения тех, кто начинал это движение здесь.

Кроме этого, на мой взгляд, началось проявляться понимание того, что тот разброс теологических взглядов, который мы сегодня имеем в этом движении, в общем-то не только не приносит пользы,  но и в определенном смысле тормозит развитию Мессианского Иудаизма.

Иначе говоря, понимание того, что именно реальный возврат к иудаизму, может дать импульс к его развитию, и уберечь это движение от всевозможных искажений, что нередко сопутствует другим деноминациям и конфессиям.

Ведь не секрет, что в мессианском движении разброс мнений по теологическим вопросам варьирует от традиционного протестантизма до практически ортодоксального иудаизма.

Но если представителей последних, крайне мало, то приверженцев «классического христианства» преизобилует.

Отсюда и негативное отношение большинства евреев, как ортодоксальных, так и светских, к этому движению, поскольку исторически, для евреев христианство чаще всего ассоциировалось с антисемитизмом, а это на практике как минимум было связано с гонениями.

Увы, но такова практическая реальность сегоднешнего дня.

И то, что мы отказались лишь от видимых атрибутов никейского христианства — иконы, кресты, троица, и т.д. — еще не повод говорить, что мы возвратились к истокам, которые нам заповедовал Мессия Иешуа, и его ученики.

Все это, только начало нашего пути.

Поэтому если мы себя считаем продолжателями учения Мессии Иешуа, который был иудеем на все 100%, и учил своих учеников подобному отношению к Слову Всевышнего (читаемк Торе), то тогда и нам надо учится следовать подобному пути.

Конечно понятно, что возврат к истокам — это вопрос не одного дня.

Тем более, что большинство из нас (по крайней мере старшее поколение), будучи в бытность светскими людьми, так или иначе впитали в себя из окружающего нас мира немало того, что далеко не соответствует желанию Бога.

И даже тогда, когда все таки приняли Его, то опять таки, не так быстро расстаемся с балластом прошлых лет, который тянет нас назад.

И это не только тяга к прошлой жизни.

Это и традиционная лень, и традиционный страх, отказываться от общепринятых надуманных догм, которые властвуют в окружаемом нас мире, и которые вместе с нами, перешли из христианства в Мессианский Иудаизм.

Но если мы хотим, чтоб наше движение действительно соответствовало иудаизму Мессии, а не тем наработкам, которые появилось в результате постановлений соборов и учений «Отцов церкви«, то тогда надо отбросить всякие сомнения и страхи, и начинать освобождаться от ненужного балласта, который отягощает учение Мессии, и его учеников.

Естественно, что одна конференция, какая бы супердуховная она небыла бы, она не сможет кардинально изменить наше мышление в одночасье.

Но подобные конференции, могут и должны стать своего рода локомотивом в продвижении тех позитивных идей, и наработок, которые есть у поместных мессианских общин, и в движении в целом.

А задача организаторов конференций, а также лидерскому составу этого движения, увидеть все то, что может поднять Мессианский Иудаизм на новую ступень, аккумулировать весь этот позитивный опыт, и в очередной конференции выдать его «на гора».

Без страха:»а что подумает товарищ сидящий в первом ряду«

Я имею в виду наш менталитет, выработанный в обществе, где мы раньше вращались.

Естественно, что в этом плане есть определенные успехи.

Но продвижения на мой взгляд идут крайне робко.

Можно конечно это списать на молодость нашего движения.

Ведь 50-80 лет современного развития Мессианского Иудаизма — по историческим меркам, срок довольно таки малый.

Но кто сказал, что у нас еще есть какое-то время на раскачку?

Что сказал по этому поводу Петр:

10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)

Это одна проблема.

Другая проблема — отсутствие зрелых лидеров на местах.

То есть они есть, но их единицы.

Основная группа лидеров Мессианского движения в Германии энтузиасты-самоучки, имеющие протестантское прошлое.

И чем больше этот лидер находился в евангельских церквях, тем труднее ему избавляться от этого груза.

И естественно, что прошлое, невольно дает о себе знать сегодня, когда он ведет свое служение уже в другом движении.

Выход на мой взгляд один — без компромиссов отказываться от концепций и догм, которые были искусственно привнесены в это движение из языческого мира.

Третий вопрос — отсутствие единой богословской концепции в учебных заведений, по подготовке лидерского состава.

То, что сегодня имеется — учебные заведения и их учебные программы, чаще всего базируются на протестантских позициях, с некоторой поправкой на изменившуюся ситуацию — то есть признание того, что таки Тора имела и сегодня имеет прерогативу, а также то, что Израиль не лишен Божьего избрания до сего дня.

Во всем остальном, внутреннее содержание учебных программ, в большинстве своем, осталось на прежнем уровне — на уровне классического протестантизма.

Но тут важно помнить, что не мессианское движение вышло из христианства, а христианство отделилось от мессианского иудаизма две тысячи лет назад.

И исходя из этого, необходимо вспомнить свои корни, возродить их, и учится жить так, как это делал Иешуа и Его ученики.

Как говорил Шауль:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания?

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие.

(Рим.3:1,2)

То есть еврейской части Мессианского движения, и тем из народов, кто примкнул к этому движению, надо вспомнить в полной мере тот Завет, который Единый заключил с евреями на Синае, и то поручение, которое им дал Машиах, перед тем, как покинул нас НА ВРЕМЯ.

А поручение Мессии заключается в:

18 И приблизившись Иешуа сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, и сделайте все народы моими учениками …

А учил Иешуа своих учеников той Торе, которую Ему передал Отец.

Она отличается от Торы Моше не тем, что другая, а тем, что она ГЛУБЖЕ!!!

И это ни в коей мере не противоречит Торе Моше, поскольку он сам заповедовал:

15 Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Господь, Бог твой, — его слушайтесь.(Втор.18:15)

И этой Торе нам надо научится самим, и нести её в мир.

И тут слово «научится«, выходит на первый план, по той простой причине, что мы не сможем научить других Слову Бога, если сами это Слово не уясним.

Кроме этого, знание Слова Бога, которое Он нам оставил через Тору — это залог того, что мы сможем избежать многих ошибок, при нашей практической жизни, и при практическом служении, ЕСЛИ мы к этому призваны.

Вот почему важно лидерам Мессианского движения, постепенно приходить к определенному знаменателю.

То есть определится по основным параметрам Мессианского движения, опираясь на Тору и новозаветные  послания.

Это не значит, что исключается разномыслие.

Оно необходимо, чтоб через размышления, мы могли найти наиболее оптимальный вариант тех путей развития Мессианского Иудаизма, который бы практически соответствовал сегодняшнему моменту.

Но при этом строго опираясь на Слово Бога.

Как это сделать?

Думаю в этом и заключается в определенной степени роль подобных конференций, как одной из форм открытой и братской формы плодотворного сотрудничества.

И в процессе которого, постепенно выработается основные направления нашего движения.

Вот такие мысли, относительно подобным конференциям, да и вообще Мессианского движения в Германии, которые появились у меня, так сказать по горячим следам.

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

Интервью с лидером мессианской общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симхой Полонским

И снова очередное интерьвью.

Сегодня нашим собеседником является лидер Мессианской Общины «Кеhилат Йешуа» города Москвы Симха Полонский.

Уважаемый Симха, хотелось бы сейчас с Вашей помощью раскрыть тему — как еврею, потерявшему связь со своим народом, вернуться к источнику – Слову Бога.

А также, как гоим научиться понимать Слово Бога не в свете культуры своего народа (русского, немецкого, английского, …..), а так, как это было в замысле Творца или, по крайней мере, близко к этому, и через жертву Мессии присоединиться «ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину».

Итак:

1. Не секрет, что сегодня немалый процент евреев практически полностью потеряли связь со своим народом. Единственное, что им об этом напоминает, так это отметка в паспорте в графе «национальность» (если таковая имеется) и, чаще всего, их окружение. Насколько серьёзна эта проблема — проблема ассимиляции — с Вашей точки зрения?

Проблема ассимиляции евреев в странах бывшего СССР действительно велика. Это связано прежде всего с 70-летней историей вытравливания всяческого проявления национального самосознания народов, проживавших на территории СССР. Однако, я бы не сказал, что русские евреи потеряли связь с наследием своего народа. Огонек еврейского самосознания всегда горел, и, наверное, не благодаря, а вопреки всему, ведь этот народ все таки – народ Божий. Бог всегда был, есть и будет хранить Свой народ. Он, как бы невидимый фон для еврейского народа.

2. Мессианское движение одной из главных своих целей видит пробуждение у этнических евреев естественного желания возврата в Завет с Богом, заключенный с ними на Синае. Как на Ваш взгляд можно вернуть их в Завет с Богом, по которому они и определяются как ЕВРЕИ, а их народ как ИЗРАИЛЬ?

У Бога есть Свои особые отношения с народом завета. Лично я думаю, что специально никого никуда возвращать не надо. Надо просто иметь открытое сердце прежде всего для Бога, а также для Его народа, и Он Сам будет направлять к тем, кого Он желает привести к познанию истины. Если мы посмотрим, как увеличивалась первая мессианская еврейская община в Иерусалиме, то увидим ключевую фразу «Бог прилагал спасаемых к церкви». Мы должны быть открыты для Бога, слышать куда Он нас направляет. В истории «христианизации» («евангелизации») евреев было огромное количество драматических ошибок. Один из примеров – это Мартин Лютер, который очень желал, чтобы евреи обратились ко Христу, но не получив ожидаемого результата, он написал ужасные письма против евреев. В конце концов, это привело к Холокосту 20го века.

3. Руководимая Вами община Мессианского Иудаизма «Кеhилат Йешуа», как и другие подобные общины, состоит как из евреев, так и из представителей иных национальностей. Не cтановится ли это препятствием для того, чтоб возвращать евреев к Богу Авраама, Исаака и Иакова?

Нет.

4. Кем вообще с точки зрения Торы является нееврей, верующий в Йешуа, в общине Израиля?

Я бы не стал обобщать всех неевреев в этом вопросе. Каждый случай индивидуален. Есть неевреи, которые хотят быть (стать) как евреи. Есть те, кто хочет оставаться как он есть.

В Писании есть такое место: «призван ли обрезаным или необрезанным, не скрывайся». Нам не нужно бояться своего происхождения. Наша главная самоидентификация в Боге. Главное за кого Он нас почитает. В нашей общине есть те, кто решил присоединиться к еврейскому народу (соблюдать праздники, кашрут, брит-милу и т.д.), но есть и те, кто желает праздновать Рождество и Пасху, а не Песах. Это не мое дело указывать, как кому поступать. Я думаю, что лидеры общин должны учить людей кем мы являемся в Мессии Йешуа.

5. Как написано в вопросе выше, большинство (если не все) общины состоят не только из евреев. Как лично Вы видите служение нееврея в мессианской общине?

Не думаю, что у евреев в общине больше дел, чем у неевреев. Опять, не люди ставят на служение, а Бог. В первой общине среди евреев, Бог ставил на служение и неевреев, например Николай Антиохиец, обращенный из язычников (Деян.6:5), посмотрите процент евреев-служителей и неевреев-служителей в материнской общине апостола Павла в Антиохии (Деян.13:1), рядом с апостолом Павлом всегда было множество из неевреев, которые были служителями в общинах, пророк Авдий (по евр.традиции считается был прозелитом), Иов, Иофор и т.д. Таких примеров множество. Важно не этническое происхождение человека, а его открытость для Бога.

6. На сегодняшний день мы все понимаем, что мессианское движение довольно молодое, и в основном его составляющим являются выходцы из христианства. Насколько, на Ваш взгляд, нужно (если нужно) углубляться в истоки нашей веры, т.е. иудаизм?

Истоки или корни очень важны. Без них у нас не будет будущего. Для сбалансированного (без метаний в крайности) движения вперед, мессианскому движению необходимо знать и изучать иудаизм, еврейскую историю и традицию. Однако стоит помнить, что современный иудаизм – это не иудаизм времен Йешуа, и уж тем более не иудаизм Моисея. Современный иудаизм формировался уже после разрушения Второго Храма и многие заповеди Торы были искажены (например, кисти цицит стали делать белыми, а не голубыми; добавлены к 613 заповедям Торы еще 7 раввинских заповедей и т.д.). Поэтому мы должны прежде всего изучать иудаизм, предложенный нам Самим Богом, т.е. Его Слово. Для правильного понимания и трактования Священного Писания хорошо изучать иврит и греческий, а также приемы и способы экзегезы.

Так что все в наших руках, и я думаю, у мессианского движения есть большое будущее, т.к. это движение – возвращение к корням, к исконному пониманию замысла Творца, это пророческое движение!

Интервью с лидером Штутгартской Мессианской общины «Шма Израэль» Анатолием Ушомирским

Интервью с лидером Штутгартской Мессианской общины «Шма Израэль» Анатолием Ушомирским

На вопросы сайта «ГЕРМАНИЯ МЕССИАНСКАЯ» мы попросили ответить лидера Штутгартской Мессианской общины «Шма Израэль» Анатолия Ушомирского.

Но сначала, Анатолий, коротко о себе:

О себе это несложно.

Сложно – коротко.

Я еврей.

Мне 52.

19 лет я мессианский верующий.

Божьей милостью служу в мессианской общине «Шма Израэль» в Штуттгарте.

Пишу диплом магистра богословия.

Кто хочет подробнее узнать обо мне зайдите на

http://schmaisrael.de/ru/index.php?option=com_content&view=article&id=45&Itemid=51

И наш разговор хочется посвятить одной из самых злободневных тем в среде верующих – библейской учебе.

В определенной степени такие люди, как ты, чаще всего «варятся в этом котле», то есть не только занимаются в своей общине, но и организовывают конференции и семинары для всех мессианских общин Германии.

Поэтому тебе и карты в руки.

И в качестве эпиграфа нашей беседы, думается, будет уместным привести стих из Ис.Навина 1:8

8 Да не отходит эта книга Учения от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. (Иис.Нав.1:8)

·         Скажи, пожалуйста, зачем новозаветнему верующему в Мессию Иешуа учитья? Разве Дух Святой не откроет нам того, что необходимо для спасения и вечной жизни?

Нет, не откроет!

Прежде всего в этом отношении «новозаветный верующий» ничем не отличается от «прежнезаветных верующих».

А они, все без исключения, считали для себя необходимым УЧИТЬСЯ.

И тот же Моисей (Деян.7:22), и Тимофей в Н.З (2Тим.3:14).

Об апостоле Павле и говорить нечего, он был образован по двум самым высшим на то время системам.

А мощные пророческие школы во времена первого Храма? Там было высокое качество обучения! Есть бесчисленное кол-во мест в Торе и Н.З, говорящих о необходимости учёбы для верующего (Исх.18:20; Кол.3:16).

Часто верущий не хочет или не видит смысл в учёбе, потому что не понимает, зачем это ему нужно. Так вот, цель учёбы для верующего – это, прежде всего, встреча с самим УЧИТЕЛЕМ.

Чтобы понять и прочувствовать это, советую прочитать медитативно 118 Псалом и попытаться понять мировоззрение автора.

Ведь он не зря так часто упоминает здесь такие слова как «Слово», «Закон», «заповеди» (всё это — синонимы Торы), которые ведут его ко… СПАСЕНИЮ (это к твоему вопросу  «Разве Дух Святой не откроет нам того, что необходимо для спасения и вечной жизни?»).

Если Всевышний — это тот Учитель, который дал нам своё Слово, то учить Слово Божье — это значит поставить себя под Божественный авторитет.

Вывод: библейское образование даёт нам возможность в богодухновенном тексте встретить самого Творца. Я бы мог долго рассуждать на эту тему, но это место уже для семинара на тему: «Учиться и обучать».

Нет, всё-таки скажу ещё две вещи.

Во-первых, для евреев образование всегда было наибольшим сокровищем.

Учитывая, что в течение веков нас постоянно изо всех стран изгоняли, и часто нужно было уходить в поспешности, чтобы сохранить жизнь, то основное, что мы могли взять с собой, — это то, что было у нас в голове. Это знания!

В многодетных семьях часто вся семья и ближайшие родственники помогали получить образование кому-то самому одарённому из детей, чтобы потом он мог позаботиться об остальных.

Во-вторых, интерес к учёбе среди верующих не велик, потому что сам процесс учёбы, увы, перестал был привлекательным.

Все мы учимся по эллинистической модели, в большинстве своём когниктивно. На этом принципе построено обучение во всех университетах и школах мира.

Мы напрочь ушли от библейско-еврейской модели ученичества, предполагающей, прежде всего непосредственное активное участие ученика во ВСЕХ процессах учёбы. На эту тему я мог бы много чего объяснить. Посмотри на простой результат исследований. Человек запоминает:

90% того, что он видит, слышит и сам делает,

70% того, что он видит, слышит и обсуждает,

50% того, что он одновременно видит и слышит,

30% того, что он видит,

10-20% того, что он слышит.

Так вот, весь процесс современного обучения проходит посредством лекций, где человек только СЛЫШИТ!

Сам теперь сделай вывод сколько он из этого ЗАПОМНИТ, и сколько из того, что он запомнит, ПРИМЕНИТ в жизни.

Поэтому вот такое и отношение к учёбе.

·         «Исследование Писания – укрепляет веру» — так ли это?

Зачем же нам ставить знак вопроса там, где Писание это утверждает (См.Пс.18:8)! J.

Конечно укрепляет!

Выражение «слепая вера» скорее всего походит к слепому из Ев. От Ин.9. Да и тот уверовал, когда прозрел. Конечно, вера твоя крепка, когда имеет твёрдый фундамент, когда ты знаешь и понимаешь, во что и в Кого ты веришь.

·         Каким тебе видется ученичество:

1.      —  в общине?

Прежде всего нам, лидерам, необходимо осознать:

§  Что нам самим необходимо библейское образование. Чему я могу научить других, если сам не обучен?

§  В общине необходимо создать структуру обучения.

Под библейским образованием я не обязательно подразумеваю академическое образование.

Не каждому верующему необходим диплом.

В то же время для полноценной жизни общины важно, чтобы каждый верующий имел шанс научиться как ему реально жить соответственно тому, во что он верит.

Поэтому так важны учителя в общине. Людей с этим даром нужно, во-первых, самих обучить (если это ещё не произошло!), а потом всячески поощрять и ободрять учить других.

2.      — в группе?

На мой взгляд, в процессе обучения важна такая штука как партнёрство. Это опять частичный возврат к библейско-еврейской модели.Когда один опытный верующий строит отношения с другим верующим. Возраст здесь не является определяющим.

Важны отношения.

Так учили раввины в древности. Поэтому Павел писал: не «слушайте мои лекции на МП-3, а «подражайте мне». (Филипп.3:17).

3.      — в домашнем кружке?

Так же, как в группе.

·         Как на твой взгляд надо готовить будущих лидеров учебных групп?

Хорошо бы было иметь мессианские институты или иешивы. Если человек работает, нужно построить процесс обучения, подходящий под его график. При всём этом незаменимо вот это двойное партёрство, эта связка «ученик-учитель». Было бы здорово, если бы каждый из наших лидеров мог сказать, как Павел: «я учился у ног…»

·         Что делается практически, в этом направлении?

Ужасно мало. Дело в том, что мы – первое поколение мессианских лидеров в Германии. Мы сами не обучены. Что говорить о тех, кого мы ведём за собой.

Да, многие из нас стараются, но в большинстве своём мы аутодидакты (самообучающиеся), что тоже, хоть и малый, но шаг в правильном направлении.

Хорошие курсы предлагает  «Бейт Сар Шалом» в Берлине. Но это Берлин и не каждый может туда постоянно ездить. Прекрасный эксперимент затеяли ребята в Хайфе (ХТИ — Хайфский Теологический Институт) и некоторые мессианские общины и отдельные верующие в Германии сотрудничают с ними.

Но это Хайфа. Нам необходимо чтобы на местах, в локальных общинах, присутствовало это видение: зрелый мессианский верующий должен иметь (пусть неформальное) библейское образование.

·         Как научится практически применять в жизни знание о воле Бога, вынесенное из библейской учебы?

Это самое трудное.

Особенно тем из нас, которым не хватает элементарного еврейского образования.

Ведь поколения христиан, с которыми мы общаемся и у которых мы часто учимся, выросли с понятием «интеллектуальной веры». У многих верующих верить — это значит быть согласными с какими-то доктринами. А в иудаизме почти нет доктрин. Ты веришь, что Творец Един?

Прекрасно.

А теперь иди и ходи пред своим Творцом. И каждый шаг твоего хождения это выражение того, во что ты веришь. Ещё со II века верующих начали учить различать между религиозной и светской жизнью. Но нигде в НЗ мы не видим этого различия.

Это плод гностического мировоззрения, дуализм. Если так смотреть на жизнь, то, конечно, есть большая часть её, которая вообще не касается Б-га.

Итак, прежде всего нужно понять что интеллектуальная вера, это выражение того, о чём пишет Иаков (Иак.2:19,20).

После реформации интеллектуальная вера стала особенно популярна. Вероятно из-за отвращения отца реформации к религии дел. Не зря наверное не любил Лютер послание Иакова!

Следующим шагом было бы почитать еврейские книги, такие как трактат «Пирке Авот» или христианских авторов, таких, как Роб Бел, Гордон Макдоналд или Билл Хайблс.

Люди, которые интуитивно поняли, как практически можно жить по вере.

И тогда, когда уже появится правильная мотивация нужно помолиться, чтобы Б-г показал, в каком напралении Он хочет, чтобы человек вложил свой потенциал. И потом… держать глаза и уши открытыми. Часто это, так сказать, применение связано с повседневными вещами. Иногда Творец хочет, чтобы мы начали активно служить… своей собственной семье. Что касается воли Б-га, моя дочь недавно сделала для их домашнего кружка тему: «Универсальная и индивидуальная воля Божья». Большинство членов этого домашнего собрания молодые немецкие христиане, которые слышали много проповедей. Для них услышанное было откровением и был очень хороший резонанс.

А мы начали учить об этом в наших мессианских лагерях уже 10 лет назад.

·         Ты один из тех, кто занимается вопросами мессианского движения  во всей Германии. Что вы, лидеры этого движения, планируете в плане учебы на общегерманском уровне?

В настоящий момент это вопрос не по адресу. Я должен в течение года закончить своё образование, а потом буду конкретно заниматься образованием других.

Начать хочу с нашей общины.

·        Какую бы помощь вы бы хотели видеть от лидеров поместных мессианских общин.

Хотелось бы, чтобы лидеры сами осознали, как важна учёба, и мотивировали учиться своих «овец».

·     И последний, очень непростой вопрос, который дискутируется как минимум 2 000 лет – Библия давалась евреям, писалась евреями и с учетом той культуры, которая господствовала в период написания той или иной книги Библии.  Вопрос – насколько важно это учитывать сегодня?

Если этого не учитывать, можно Библию не изучать. Если мы читаем «Венецианского купца» Шекспира, но не знаем, как относилось общество к евреям в 16 в., мы всё неправильно поймём.

Если не знать, что происходило в начале 11 в. в Европе, а конкретнее в районе Майнца и Вормса, мы никогда не поймём, почему Раши увидел в страдающем рабе Ис.53. еврейский народ.

Если не учитывать исторического и культурного контекста Библии, мы никогда не поймём, о чём она говорит.

И завершить нашу беседу я хочу словами Единого:

18 Положите же эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они начертанием между глазами вашими.

19 И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме своем и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь.

20 И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих,

21 Дабы длились дни ваши и дни детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, — сколько дней небо (будет) над землею.    (Втор.11:18-21)

Беседу вёл Ф. Манов.

Интервью с лидером общины «BEIT SHALOM»

города Рига Александром Огиенко

Сегодня на вопросы сайта «ГЕРМАНИЯ МЕССИАНСКАЯ»  отвечает старейшина общины «BEIT SHALOM»,  города Рига Александр Огиенко.

И прежде чем мы перейдем непосредственно к вопросам, немного о себе, Александр.

Спасибо за предоставленную возможность быть в общении с мессианскими верующими в Германии.

Если говорить «о себе не много», то всё, что имею сейчас – это не моё (вся слава Ему), а то, что было до того, как уверовал, почитаю мёртвым. 

«7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор.4:7).

1. Для начала Ваша точка зрения: ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?

Ведь по некоторым сведениям их, движений и направлений, уже сегодня более двух с половиной тысяч, а может и значительно больше.

Да, действительно, с тех пор, как Йешуа послал Своих учеников (заметьте, все Его ученики были  ИУДЕИ), с ВЕЛИКИМ ПОРУЧЕНИЕМ:

«…научить все народы… соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф.28:19-20), казалось бы, во всём мире должно было бы увеличиваться количество учеников Йешуа, а не количество конфессий, направлений, движений…

В итоге, не трудно догадаться, что причиной тому стало искажение сути того, что повелел делать Йешуа Своим ученикам.

Если посмотреть на то, как всё начиналось, когда Йешуа сказал Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мф.16:18),то, видно, что  Он не имел ввиду создание конфессий.

Йешуа говорит здесь о духовном единстве людей, устрояющихся «в святый храм в Господе» через познание «Краеугольного Камня», положенного в основание  Дома Божия (Еф.2:19-22).

В духовном мире сближение духовных сущностей друг с другом происходит через  «уподобление», т.е. через принятие этими духовными сущностями одинаковых качеств, а  удаление друг от друга происходит через принятие этими духовными сущностями противоположных качеств.

Другими словами, через «уподобление» каждого ученика Йешуа `haMашиаха, Образу Своего Учителя  (через Его познание), ученики Йешуа `haMашиаха соединяются в одно духовное Тело в Машиахе и в этом суть Общины Машиаха.

Если сегодня так много конфессий среди тех, «кто следует за Христом», т.е. среди «христиан», то это говорит о том, что у каждой из этих конфессий, движений, направлений свой «образ Христа», которому они «уподобляются» и своё понимание сути того, что повелел делать Йешуа своим ученикам в ВЕЛИКОМ ПОРУЧЕНИИ.

В таком случае, если учесть написанное автором Послания евреям о том, что «Иисус Христос* не меняется», и о том, что подражать мы должны «наставникам нашим», учителям веры (суть «апостолам Йешуа», которых Он послал «научить все народы») – то, в итоге, можно сказать, что количество существующих сегодня конфессий, движений и направлений в христианстве (в том числе и мессианском),  свидетельствует о том, что  те, кто «следует за Христом» «увлеклись чуждыми учениями»:

«7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь;» (Евр.13:7-9).

*(для мессианских верующих привычнее слышать – «Йешуа `haМашиах», но я умышленно использую в некоторых местах  христианскую терминологию, чтобы христианам было легче понимать суть написанного.

Уверен, что для истинного Иудея это не вызовет преткновения, так же, как длинность моих ответов на некоторые вопросы, по той же причине.)

И здесь возникает естественный вопрос: «А когда именно пришло увлечение «чуждыми учениями» к тем, кто начали «следовать за Христом»?

Как могло такое произойти, чтобы исказилось понимание сути ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ и, что ещё страшнее, как могло такое произойти, чтобы изменился Образ Машиаха, Которому должны «уподобляться» следующие за Ним?»

В  ВЕЛИКОМ ПОРУЧЕНИИ Йешуа заповедал Своим ученикам идти во все народы и делать учеников из людей во всех народах, уча их соблюдать и исполнять всё, чему Он научил Своих учеников:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19-20).

В данном стихе есть вся необходимая информация о том, каким именно образом Йешуа будет строить Свою Общину, а именно:

1) информация о том, кто будет это делать;

2) информация о том, что они должны делать;

3) и информация о том, как они это должны делать.

Об этом нам говорят повелительные глаголы ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ:

Глагол: «идите», говорит о том, «кто» будет это делать  — это ученики Йешуа, которых Он избрал, чтобы они, пройдя «курс обучения» со Своим Учителем, спустя три с половиной года, понесли Его Учение всем народам. Слова ободрения, сказанные Йешуа в конце ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.», говорят нам о том, что по сути, общину Йешуа `hаМашиаха будет строить Сам Йешуа `hаМашиах, живущий в Своих учениках, объединяя всех Своих учеников СОБОЙ (здесь речь идёт об «уподоблении Ему»  познавших Его).

Слова «научите все народы» — говорят нам о том, что именно должны делать Его ученики. Другими словами, главное задание для Его учеников – УЧИТЬ НАРОДЫ!

И тут возникает вопрос: «Как учить народы? Чему учить народы?» Ответ здесь же: «крестя их во имя» — это ответ на вопрос — «как учить?»  А вот ответ на вопрос «чему учить?»: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Относительно того, что значит «крестить в ИМЯ» (по сути, речь здесь идёт о «погружени в СУЩНОСТЬ), нужны дополнительные разъяснения, поскольку это напрямую связано с ответом на вопрос:

«ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?»

Итак, если говорить о «формуле крещения»: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», то по свидетельству некоторых исследователей достоверности текста Евангелий (Г.Космала, Д.Флюссер), эта добавка появилась в Евангелии от Матфея уже после третьего века, а в ранних первоисточниках её не было (см. Комментарий Д.Стерна к ЕНЗ на Мф.28:19).

При этом, как мы знаем, Сам Йешуа `haМашиах верит в ЕДИНОГО БОГА:

«28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;» (Мр.12:28-29).

В то же время, если говорить о «погружении в СУЩНОСТЬ», как процессе духовного обновления человека, то все Священные Писания говорят нам о «погружении в ИМЯ», где под «ИМЕНЕМ» (на иврите — `ГАШЕМ) подразумевается СУЩНОСТЬ БОГА ОТЦА,  Которая раскрывается через познание ЕГО СЛОВА (см.Быт.4:26; Иоиль 2:32; Рим.10:13; Деян.2:38; 8:16; 10:48…).

Именно познание Машиаха, как СЛОВА БОГА, а Он, как мы знаем, «живёт ОТЦОМ» (Иоан.6:57) и есть суть «погружения в ИМЯ».

Конечным результатом этого «погружения в ИМЯ» для человека будет то, что его сущность  станет подобной СУЩНОСТИ  Образа Сына Бога (Рим.8:29), поскольку уже не «я живу, но Машиах живёт во мне» (Гал.2:20).  И, поскольку у Машиаха Закон Бога в сердце Его (Пс.39:9), то этот же Закон Бога, Его повеления и уставы будут записаны на сердцах и внутренностях «погрузившегося в ИМЯ» — и в этом вся суть СПАСЕНИЯ для человека, которое Священные Писания называют «ПРИЗВАТЬ ИМЯ ГОСПОДНЕ»:

«13 Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».» (Рим.10:13; Быт.4:26; Иоиль 2:32).

Другими словами СПАСЕНИЕ к человеку приходит через его «погружение в СУЩНОСТЬ БОГА ОТЦА»  путём познания Его Имени, Которое раскрывается через Его СЛОВО.

Таково Иудейское понимание того, что значит «призвать Имя Господне».

Если человек называет Йешуа своим Господином, что в Синодальном переводе звучит как «Иисус мой Господь», то это значит, что человек «призвал Имя Господне» и уже не он живёт, а Машиах живёт в этом человеке через этого человека.

Поэтому крайне опасно призывать Имя Господне ложно, т.е. говорить, что «Иисус мой Господь» и при этом не жить по Закону Бога:

«1И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток

2И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей.

3Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне.

4Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его.» (Зах.5:1-4).

При этом, Йешуа сказал, что спасён будет не только тот, кто уже в полноте «погрузился в Имя» («призвал Имя Господне»), но также спасён будет каждый, кто будет идти этим «Путём погружения в Имя» (сравни с Мф.19:16-21):

«16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.» (Мр.16:16).

В данном месте глагол «креститься», является характеристикой процесса в действии, т.е другими словами: «всякий, кто будет веровать в Закон Бога и будет находится в процессе погружения в этот Закон, спасён будет, а кто не будет верить Закону Бога и отвергать Его, осуждён будет». 

При этом следует учитывать, что в будущем мире статус тех, кто при жизни в этом мире уже «погрузился в Имя» и теми, кто шёл «путём погружения в Имя» будет разный  (см.1Кор.15:41, Откр.19:4-6; Откр.21:1-27).

Говоря же о самом содержании «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ», о сути того, что именно повелел Йешуа Своим ученикам, то в переводе Д.Штерна написано:

«идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, погружая их в Сущность Отца … уча их исполнять всё, что Я заповедал вам…».

И уже самый короткий анализ «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» Йешуа `haМашиаха Своим ученикам, позволяет нам сделать два важных вывода:

— во-первых, как мы видим, суть «ученичества» в том, чтобы научить «учеников из всех народов» исполнять всё, что Йешуа повелел исполнять Своим ученикам;

— и во-вторых, из содержания «Великого Поручения» можно сделать вывод о том, что для «учеников Йешуа» нет двух стандартов в  их отношении к исполнению того, что Йешуа повелел соблюдать Своим ученикам,  т.е. нет одного  стандарта для «обрезанных», а другого стандарта для «необрезанных», поскольку Он сказал: «идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах…».

Об этом же отсутствии «двух стандартов» пишет нам и Апостол Павел:

«18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.» (1Кор.7:18-19).

Другими словами, не имеет значения из какого народа «призваный», всё для «призванного» определяется соблюдением заповедей Бога.

Можно ещё привести примеры из посланий Апостола Петра и Апостола Иоанна, (об этом подробнее можно посмотреть здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=259  ) и все они говорят о «Пути ученичества» в подобие Своего Учителя, а не о создании конфессий и, как мы говорили выше,  это одинаково относится ко всем народам:

«Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.» (Лука 6:40)

Другими словами, можно сказать, что главным свидетельством идущих «Путём ученичества» (следующих за Машиахом) является то, что «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лука 6:40) и, при этом здесь нет ограничения на то, к какому народу будет принадлежать «ученик Его».

Более того, всякий «ученик», «усовершенствовавшись» , будет творить такие же чудеса, как и его Учитель и даже «больше сих сотворит»:

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.» (Иоан.14:12).

В итоге можно сказать, что если бы у народов, «следующих за Христом»,  был ИСТИННЫЙ ОБРАЗ ХРИСТА, то сегодня мы бы имели не две с половиной тысячи конфессий, а более двух миллиардов учеников Йешуа из всех народов, и все они, «усовершенствовавшись», были бы «как Учитель его».

Как мы уже говорили выше, в то время, когда Йешуа сказал Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мф.16:18), то Он  имел ввиду не создание конфессии, а духовное единство людей, соединяющихся в одно духовное Тело в Машиахе, через «уподобление» каждого ученика Йешуа `haMашиаха, Образу Своего Учителя.

И это «уподобление» приходит через познание «Краеугольного Камня», положенного в основание  Дома Божия (Еф.2:19-22).

Об этом устроении Дома Божия, в основание Которого Сам Бог положил Краеугольный Камень, Священные Писания говорят многократно и многообразно:

«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.» (Ис.‎ 28‎:16; 2Петр.2:6; Рим.9:33).

И здесь:

«вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ.

9Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день.» (Зах.4:8-9).

И здесь:

«9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог.» (Евр.11:9-10).

А вот здесь Писания нам говорят о проблемах, которые возникнут с познанием «Краеугольного Камня» у «строителей»:

«22Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:23это – от Господа, и есть дивно в очах наших.»

Как мы видим, главная проблема «строителей» с познанием «Краеугольного Камня» в том, что они «отвергают Краеугольный Камень» и похоже, что эта проблема не миновала и «строителей» Нового Завета:

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших?»

43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.» (Мф.21:42).

Каким образом происходит это отвержение Краеугольного Камня «строителями» Нового Завета?

Например, утверждение о том, что Иисус Христос «отменил Закон» — это явное отвержение Краеугольного Камня, поскольку этот Закон течёт именно из «духовного последующего камня; камень же был Христос»:

«1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;

3 и все ели одну и ту же духовную пищу;

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4).

И дальше, в этой же десятой главе Первого послания коринфянам, Апостол Павел говорит о том, что те новозаветние верующие, кто отвергают Закон Моисея, на самом деле искушают Христа также, как искушали Христа в пустыне, те, кто вышли из Египта и, в конечном итоге, погибли от змей:

«9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9). Другой пример «падения на Этот Камень», менее заметный, когда «строители» Нового Завета говорят:

«Вам нужно «уподобляться тому Иисусу, который ходил по Галилее и Иудее, делал добрые дела, исцелял больных, воскрешал мёртвых…» (т.е. уподобляться образу гуманного Иисуса). 

Это конечно хорошо «уподоблятся» Иисусу, «который ходил по Галилее и Иудее, делал добрые дела, исцелял больных, воскрешал мёртвых…», но в итоге происходит подмена Образа, которому нужно «уподобляться», потому что, для того, чтобы это пришло в жизнь того, кто «следует за Христом», ему прежде нужно «уподобиться» своим «внутренним человеком»  ТОМУ ХРИСТУ, КОТОРЫЙ  живёт в этом Иисусе:

«5 Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.» (Евр.10:5). 

Как видим Христос, Тот, Которым Бог сотворил «все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол.1:15-17) существовал задолго до рождения Иисуса, и пришёл в этот мир в определённый Богом момент времени, через рождение младенца Йешуа.

Потому человеку, в котором Бог возродил Своего Сына, нужно уподобляться Христу и тогда этот человек действительно сможет творить дела, которые творил Йешуа.

Апостол Павел об этом уподоблении Христу «по Духу» говорит так:

«15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2Кор.5:15-16).

Естественно возникает вопрос: «Что значит «жить для Христа», Которого мы «по плоти уже не знаем»?

Если мы Христа «по плоти» уже не знаем, то как познать воскресшего Христа, находящегося одесную Бога (Еф.1:20)?

Как познать Христа по Духу, где взять ЭТОТ ОБРАЗ?»

Для того, чтобы ответить на эти вопросы, достаточно посмотреть на то, Кто же находится «одесную Бога».

С одной стороны Писания говорят о Машиахе, Сыне Бога, Который после Своего воскресения воссел одесную Бога (Еф.1:20; Пс.109:1; Мр.16:19; Лука 20:42; Деян.7:56; Рим.8:34…).

И в то же время Писания говорят о том, что, когда Бог проходил через все народы со «тьмами святых» (следует понимать, что это и было время благовествования Царства Божия на земле), то видно, что «одесную Его» пребывает «ОГОНЬ ЗАКОНА»:

«2Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона.» (Вт.33:2).

Также, если посмотреть на Скинию, сделанную Моисеем «по образу ИСТИННОЙ СКИНИИ, Которая ему была показана на горе», то видим, что в СВЯТОЕ-СВЯТЫХ одесную КОВЧЕГА ЗАВЕТА ГОСПОДА (в Котором лежат ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ, а над Крышкой раскрывается Сам Бог) —  лежит Закон Моисея:

«24Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца,

25тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав:

26возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;» (Вт.31:24-26).

Вот тут и начинает приходить откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ ХРИСТА, из Которого, как последующего ДУХОВНОГО КАМНЯ ТЕЧЁТ ЗАКОН МОИСЕЯ, Который для одних будет СВЕТОМ ЖИЗНИ, а для других ОГНЁМ ПОЕДАЮЩИМ.

Апостол Павел, обращаясь к «строителям», говорит о том, что самое главное в строительстве – это правильное ОСНОВАНИЕ (ИСТИННЫЙ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ), тогда, даже если кто «строил из соломы» — всё равно СПАСЁТСЯ, а если у «строителей» «другое основание», то тогда даже «если строил из золота», НЕ СПАСЁТСЯ:

«10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.

11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-14).

Если говорить о сути «ОГНЯ», который «испытает строение», то речь здесь идёт именно о том «ОГНЕ ЗАКОНА» Который одесную Бога (см.Вт.33:2; Иер.23:29; Пс.49:3; Пс.88:9).

Другими словами, всё, что строилось не на основании Закона Бога – сгорит.

(более подробно об этом можно смотреть здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=260 ).

Если теперь, после всего сказанного выше, задаться вопросом о том: «Почему у народов «следующих за Христом» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА?» — то ответ очевиден:

«У народов «следующих за Христом» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, ПОТОМУ ЧТО НАРОДЫ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ ЗАКОНА МОИСЕЯ».

Другими словами, ИСТИННЫЙ ОБРАЗ МАШИАХА РАСКРЫВАЕТСЯ, ЕСЛИ В ОСНОВАНИИ ПИСАНИЙ НОВОГО ЗАВЕТА ЛЕЖИТ ТОРА МОИСЕЯ, и Йешуа говорит об этом Сам:

«46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Если в основании Писаний Нового Завета лежат Церковные Соборы, то там «другой образ Иисуса» (другое «имя»), «иное благовестие» («чуждые учения») (2Кор.11:4; Евр.13:7-8),  а в итоге — «дом, который построен на песке» (Мф.7:24-27), а не на Краеугольном Камне. 

И, как следствие этого, две с половиной тысячи конфессий и постоянная вражда против тех, кто хранит Закон Моисея.

Всё, сказанное выше, свидетельствует о том, что Община, которую строит Йешуа `haMашиах последние две тысячи лет – это не какая-либо конфессия, а духовное собрание людей, идущих Путём познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, чтобы стать подобным Ему через «погружение в Его ИМЯ» (Рим.8:29).

И, как видно из истории христианства, следование за Истинным Образом Машиаха  всегда было связано с риском для жизни:

«9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр.6:9-11).

Если же говорить о тех, кто искренне «следует за Христом» в наши дни, то для них вопрос познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА является вопросом первостепенной важности, вопросом их СПАСЕНИЯ.

В наши дни именно через познание ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА состоится выход Его народа из вавилонской блудницы, выход оттуда, где господствуют «иное благовестие» и в основании «другой Иисус», который «отменил Закон»:

«4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;» (Откр.18:4).

Уже одно то, что Бог обращается к Своему народу, находящемуся в вавилонской блуднице, говорит о том, что будет такое время, когда Его народ будет там находится.

Конечно великая трагедия, что Его народ там оказался, но трагедия будет ещё больше, если Его народ не услышит Его призыв: «выйди от нее, народ Мой».

Относительно же вопроса о том: «ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?», который в контексте всего сказанного выше мог бы звучать, как вопрос о том, «А к какой конфессии будут принадлежать те, кто «выйдут» из вавилонской блудницы?» — расскажу несколько слов о нашей общине.

Наша община родилась в 2000-м году на праздник Пурим через служение Сида Рота, и мы до 2011 года существовали, как духовная организация, не зарегистрированная в Латвийском государственном Регистре.

И это не являлось нарушением Конституции Латвии.

Сначала мы называли себя «мессианская община».

Потом, когда мы начали понимать, что большая часть сегодняшнего мессианского движения – это всё то же «римское христианство», только с «этническим еврейским уклоном», то мы, чтобы как-то отличить себя от этих «мессианских» общин, стали называть себя «Иудейско-мессианская» община, желая этим подчеркнуть, что мы отличаемся от этих «мессианских — христианских» общин Иудейским основанием веры.

Но спустя некоторое время появилось много «еврейских-мессианских» общин, которые в своей сути были те же христианские общины с догматикой римского христианства.

Если перевести на латышский язык «еврейская мессианская община», то это звучит точно также, как и «иудейская мессианская община» и, в итоге, мы своим названием уже не могли людям показать то главное, чем мы отличаемся от этих «еврейских мессианских» общин.

Мы уже не могли своим названием «Иудейская мессианская община» показать людям, что в основании нашей веры не догматика римской церкви, а вера Иудеев, основанная на Законе Моисея с верой в Йешуа, как Мессию Израиля, Сына Бога.

В конечном итоге, однажды Бог проговорил мне стихами из книги Откровений:

«6И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

9 И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,

10 тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

11 и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.» (Откр.14:6-12).

С тех пор мы стали называть себя община «BEIT SHALOM» соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа.

В 2011 году мы зарегистрировали общину «BEIT SHALOM» в государственном Регистре Латвии, как религиозную организацию и сделали это по двум причинам:

— во-первых, чтобы не давать преткновение тем «слабым», которые в сердце своём слышат этот призыв о выходе из вавилонской блудницы, но их может остановить тот факт, что мы официально не зарегистрированы;

— и во-вторых, учение, которое дал нам Бог, уже распространяется по всему миру, и тем людям, которые «слышат» это учение,  тоже очень важно знать, что мы официально действующая организация, признанная Латвийским государством.

Когда мы регистрировали общину «BEIT SHALOM», как религиозную организацию, в Латвийском государственном Регистре, то в Уставе нашей общины необходимо было указать конфессиональную принадлежность.

Мы указали, что наша конфессиональная принадлежность – «ученики Йешуа `haМашиаха из всех народов». Также мы написали, что мы верим в ЕДИНОГО БОГА Авраама, Исаака и Иакова и в Йешуа `haМашиаха, Который не отменил Закон Моисея, а наоборот, призвал Своих учеников соблюдать Закон Моисея с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, и дал Учение о том, как этого достичь.

В итоге нас зарегистрировали, как автономную религиозную организацию, действующую на основании своего Устава с тем исповеданием веры, которое мы указали, и не принадлежащую ни к одной из  христианских конфессий.

Сегодня в христианстве  такой конфессии, как «ученики Йешуа `haМашиаха из всех народов», имеющей в своём основании веру Иудеев, не существует и, тем не менее, как я уже говорил выше, это не есть что-то новое, ибо первые общины уверовавших Иудеев в Йешуа, как своего Мессию, были именно такими:

«20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.» (Деян.21:20).

К тому же, все апостолы Йешуа принадлежали именно к этой общине.

Также и в отношении всех уверовавших из язычников, апостолы Йешуа, учителя веры, считали соблюдение Закона Бога совершенно необходимым, но при этом они в своём решении на Иерусалимском соборе подчеркнули, что переходить к соблюдению заповедей Бога от прежнего языческого образа жизни новообращённые должны были постепенно, сначала придерживаясь только основных, общеобязательных постановлений – «заповедей сынов Ноя».

А дальше, через познание Машиаха, в сердце Которого Закон Бога (Пс.39:9), суть, через изучение Закона Бога, под водительством Духа Бога, просто «давать Ему (Машиаху) жить через себя» и тогда человеку не нужно «исполнять Закон по плоти», человек испытывает свободу и радость от жизни в Законе Бога, потому что Сын Бога, живущий в этом человеке, сделал его свободным от греха (Иоан.8:31-36) и живёт через него в Законе Бога.

Другими словами, уверовавший из язычников переходит к жизни по Закону Бога постепенно, через познание ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха.

И то, насколько полно человек живёт в Законе Бога свидетельствует о возрасте Машиаха в человеке.

(Более подробно об этом можно посмотреть здесь: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=255  и здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=259 )

Будет ли в будущем такая конфессия или Союз, как официальная структура? 

Я совсем не уверен в том, что это необходимо, тем более, что Йешуа `hаМашиах и сегодня продолжает строить Свою Общину.

Но я уверен в том, что уже сейчас во многих уголках земного шара есть люди, принадлежащие разным конфессиям и, при этом, объединённые откровением об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА – это и есть Община, которую строит Йешуа `haМашиах.

Если же говорить о создании официальных структур, то меня, в принципе, пугает перспектива, когда дело духовного строительства Общины Йешуа `haMашиаха, которую Он Сам строит через Своих учеников, подменяют материальными видимыми вещами типа храмов, мест поломничества, конфессий, союзов.

Как правило, во время таких «подмен» истинно духовные люди отодвигаются на второй план (или их просто «устраняют») и управлять такими организациями  начинают люди душевные, жаждущие власти…

И как только «плоть» начинает руководить «духом», приходит тьма.

В истории строительства Общины Йешуа есть много тому примеров, собственно именно потому Его народ и попал в плен к вавилонской блуднице.

Поэтому не важно, к какой конфессии принадлежит человек и как называется ваша община,  единственное, что важно для каждого человека – это познание ИСТИННОГО ОБРАЗА Машиаха, поскольку Его Община строится не на конфессиях, а на откровении о том, Кто Он есть, через познание Его:

 «11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11).

И при этом, люди, живущие в одном городе, или районе или деревне, ставшие на Путь познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, должны быть вместе, должны быть объединены в общину, поскольку именно община призвана помочь человеку идти этим «путём внутреннего делания» («погружения в ИМЯ») через ободрение, поддержку друг друга, а также и через  обличение, если брат или сестра отступили от «правды Божией» (виртуальная церковь здесь не поможет).

А начинать можно просто с собрания в домашнюю группу тех, кто стал на путь выхода из вавилонской блудницы.

Именно так всё начиналось у нас.

Конечно гораздо легче выходить из вавилонской блудницы всей общиной сразу (христианская она или мессианская, неважно), но для этого необходимо, чтобы лидер общины получил откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА и через это увидел путь выхода из вавилонской блудницы.

В качестве примера могу сказать, что сам я, с тех пор, как услышал Его призыв «выйти от неё», очень часто молюсь молитвой Моисея, и думаю, что эта молитва будет полезна всем лидерам, призваным управлять Его народом:

«12Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: „Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»;

13итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.» (Исх.33:12-13).

2. Что касается непосредственно Мессианского движения то вопрос, который хочется рассмотреть в этой беседе поподробней, один из самых непростых – взаимоотношения евреев и неевреев в мессианской общине.

Ведь не секрет, что большинство мессианских общин если не в большинстве своем, то по крайней мере наполовину состоят из гоим.

То есть, реально сталкиваются две культуры понимания Писания.

Вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в большинстве существующих сегодня мессианских общин действительно «непростой».

Для того, чтобы понять, почему в сегодняшних мессианских общинах существует этот «непростой» вопрос, нужно посмотреть на историю возникновения этого вопроса и на способы его решения на протяжении всей истории строительства Его Церкви.

Первый способ решения «непростого вопроса».

Когда Иерусалимская община уверовавших в Йешуа, как своего Машиаха, Иудеев, приняла в число своих членов римского сотника Корнилия, то видно, что там не было проблемы с этим  «непростым» вопросом. Также не было проблемы с этим «непростым» вопросом и после решения, принятого апостолами на Иерусалимском Соборе (Деян.15), о чём мы уже говорили выше.

Второй способ решения «непростого вопроса».

Вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в мессианских (христианских) общинах стал «непростым» в тот момент, когда язычники захотели «царствовать без Иудеев» (1Кор.4:8).

Это началось в то время, когда Игнатий Антиохийский (нееврей по происхождению, выросший в нееврейской среде), возглавил общину в Антиохии (примерно 68 г.н.э.).

Антиохия изначально была центром нееврейского христианства (см. Деян.11.), но до Игнантия Антиохийского епископами там были Иудеи, бережно хранившие то «их духовное» (духовное «природной маслины») (Рим.15:27), куда вводил Апостол Павел уверовавших из язычников.

Исходя из содержания посланий  Игнатия Антиохийского,  его можно считать первым послеапостольским автором,  который, возглавив центр нееврейского христианства в Антиохии, сразу же отличился своим превозношением над «природными ветвями» и желанием «царствовать  без Иудеев».

В своём послании «к Магнезийцам» (гл.8) он пишет:

«Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями. 

Ибо если мы доселе ещё живём по закону иудейскому, то через это открыто признаёмся, что мы не получили благодати….»;

Там же Гл.10:  «Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога».

Полемика Игнатия Антиохийского, по своему виду похожа на полемику Апостола Павла с «иудействующими» (теми, кто учил уверовавших из язычников: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» Деян.15:1), но в отличие от Апостола Павла, Игнатий переходит черту любви к Закону Бога и к Иудеям, став первым в истории Церкви  анти-иудеем.

Именно его труды положили начало тому, о чём так часто предостерегал Апостол Павел уверовавших из язычников – «не превозноситься над ветвями природной маслины», что, в конечном итоге, благодаря деятельности других «отцов церкви», принявших эту эстафету от Игнатия Антиохийского, привело к рождению «теологии замещения» и тому «Новому Израилю», которым стала церковь, официально утверждённая в Риме в 4 веке н.э.

Так исполнилось  пророчество Апостола Павла,  которое он сказал в Мелите собранным к нему пресвитерам:

«30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)

И сегодня труды Игнатия Антиохийского являются неприрекаемым авторитетом для всего «римского христианства».

Остальные «отцы церкви» по сути ничего принципиально нового не привнесли, они только углубляли и расширяли это анти-иудейское учение, ставшее «основанием веры» «христианства, царствующего без Иудеев», которое окончательно было утверждено в Риме на Никейском соборе в 325 году и последующих за ним шести Вселенских Соборах…

(подробно об этом можно посмотреть здесь: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=245 ).

«Римская церковь»  с  самого  момента своего рождения отделила себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова, от Торы Моисея и провозгласила себя «Новым Израилем».

Еврею, для того, чтобы присоединиться к этому «Новому Израилю» и стать, так называемым «христианином», (принадлежащим «римскому христианству»), нужно было отказаться от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута… и в итоге стать… язычником.

А тех евреев, которые отказывались становиться язычниками… гнали…убивали… сжигали….

Так решался этот «непростой» вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в «римской христианской церкви» практически до 19 века.

Например, Испанская Инквизиция, призванная поддерживать чистоту католической веры, особенно среди новообращённых евреев, принуждённых под страхом смерти принять христианство, была упразднена лишь в 1834 году.

Третий способ решения «непростого вопроса».

Этот вопрос снова стал «непростым» с конца 18 века, когда у евреев-христиан принадлежавших протестантским церквям, под  влиянием идей национального пробуждения среди народов, родилась идея создания еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий. 

Мышление этих евреев было примерно такое:

«поскольку все народы имеют право на самоопределение, то почему мы как евреи, как этническая группа, не имеем права на самоопределение.

Имеем, а значит мы и в церкви можем быть, как еврейский народ со своими традициями и обычаями.» (Но в церкви! И на её догматике!)

Вот здесь и раскрывается главный корень этого «непростого» вопроса в сегодняшнем еврейском мессианском движении.

Конечно с «римским христианством» всё понятно, в самом основании их веры лежит отвержение всего Иудейского, а вот идея существования этнических еврейских мессианских общин, на основании веры «римского христианства» изначально обречена на провал, поскольку действительно реально сталкиваются две культуры понимания Священных Писаний.

Время зарождения мессианского движения в Латвии (примерно 1996-2000 год) у меня совпало с откровением о «вавилонской блуднице».

И в то время я радовался, и думал, что именно это возрождение мессианского движения является тем путём, по которому Его народ будет выходить из вавилонской блудницы.

Забегая вперёд, скажу, что оно действительно так и есть, только этим путём выхода будет не само это «еврейское этническое мессианское движение», но именно оно привело к  возрождению движения «учеников Йешуа `haМашиаха.»

Но тогда я ещё этого не понимал.

Более того, мне, как уверовавшему из язычников, и получившему откровение о «вавилонской блуднице», тогда было совершенно непонятно:

«Почему лидеры этого «еврейского этнического мессианского движения» считают, что уверовавшим из язычников нужно оставаться в своих христианских церквях, поскольку это «еврейское мессианское движение»  только для евреев?»

Только потом, спустя много лет,  я стал понимать разницу между выходом Его народа из вавилонской блудницы и сегодняшним «еврейским мессианским движением», которое по сути является  этническим еврейским движением  внутри существующей «римской церкви»…

В итоге.

Этот «непростой» вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в большинстве существующих сегодня мессианских общин станет очень «простым», когда эти общины откажутся от основания веры «римского христианства», от их Триединого Бога, откажутся от Иисуса, который «отменил Закон» и которому они поклоняются как Богу Отцу и возвратятся к Иудейское вере, в которой ходили отцы еврейского народа Авраам, Исаак и Иаков, к вере еврейских пророков, к вере в которой ходил Йешуа, Мессия Израиля и Его ученики, поклоняясь в духе и истине Единому Богу евреев.

Именно тогда этот «непростой» вопрос станет очень «простым», поскольку у ИСТИННОГО Йешуа `haМашиаха нет  «двух стандартов веры» для Своих учеников, ибо Он сказал:

«идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что Я заповедал вам…».

То же самое можно сказать и о Законе Бога.

У Бога нет двух Законов, по которым Он будет судить все народы, т.е. не может быть так, что по одному Закону Он будет судить Иудеев, а по другому – язычников.

В Послании римлянам Апостол Павел говорит именно об этом:

«11 Ибо нет лицеприятия у Бога.

12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, —

13 Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут…» (Рим.2:11-13).

У БОГА есть только одно ИМЯ, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17), у Бога есть только одна ПРАВДА и одна ИСТИНА, по которой Он будет судить все народы:

«7Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;

8воздайте Господу славу Имени Его, несите дары и идите во дворы Его;

9поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!

10Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.

11Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;

12да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные

13пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную поправде, и народы – по истине Своей.» (Пс.95:7-13)

Уже две тысячи лет назад Бог повелел всем народам покаяться, и обратиться к Его Закону, поскольку Он уже назначил День, в который  будет судить народы «посредством предопределенного Им Мужа»:

«30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,

31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:30-31).

И у Этого,  предопределенного  Богом  Мужа, как мы уже говорили выше,  ИМЯ  — «СЛОВО БОГА», для одних СВЕТ ЖИЗНИ, а для других ОГОНЬ ПОЕДАЮЩИЙ:

«11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: » Слово Божие».

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.» (Откр.19:11-15).

Поэтому, подводя итог этим размышлениям, в контексте «непростого» вопроса взаимоотношений евреев и неевреев, как в христианских общинах всех существующих конфессий, так и в сегодняшних еврейских мессианских  общинах, можно сказать, что речь здесь  идёт не просто о взаимоотношениях между уверовавшими евреями и уверовашими неевреями, речь здесь идёт о СПАСЕНИИ и тех и других.

И, как мы уже говорили выше, многое в решении этого вопроса, будет зависеть от лидеров этих общин:

«32Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли.

33И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли.

34Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд.

35И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада.36Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их.» (Иер.25:32-33).

3. Теоретически мы знаем, что:

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.  (Рим.3:29-31)

Но практически, очень даже нередко 31 стих как бы пробегают «бегом», особо не вникая в его суть, что в последствии может стать (и нередко становится) камнем преткновения между евреями и неевреями в общине.   Да, действительно 31 стих «пробегать», не вникая в его суть, это значит «пробежать» мимо своего СПАСЕНИЯ. Попробую коротко объяснить, что я имею ввиду. В этом стихе самое главное понять суть того, что значит «закон утверждаем верой» и тогда станет понятно, почему Бог оправдает «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру». Иудейские мудрецы говорят о том, что в будущем мире все заповеди будут отменены. И дают такое разъяснение: Предназначение  Заповедей, данных Богом  людям, живущим в этом мире, в том, чтобы обуздывать и смирять греховную ветхую природу человека, которую он унаследовал после согрешения Адама и Евы. В будущем мире человек больше не будет нуждаться в «обуздывании своей ветхой природы», потому что у человека будет «новая природа», суть которой в том, что все Заповеди и законы и уставы, данные Богом уже будут записаны на сердцах и внутренностях человека (Иер.31:31-34) и поэтому заповеди, как элемент воспитания (обуздывания), уже не будут нужны. Это подобно тому, как родители воспитывают своего ребёнка. Когда он маленький, они говорят ему: «В 9 вечера тебе нужно ложиться спать, так тебе будет хорошо. Смотреть мультфильмы о насилии тебе не следует, это ожесточает твоё сердце и разрушает твою душу. Пить колу и есть хот-доги – это разрушает здоровье твоего тела, не делай этого, ну и т.д.» Все эти родительские заповеди, как «детоводитель», помогали ребёнку правильно расти, оберегали его от того, что может нанести ему вред. И вот ребёнок уже вырос и живёт отдельно… Если он был послушен в детстве своим родителям и их «заповедям», потому что доверял им и любил их, то теперь ему уже не нужны эти заповеди, они в его сердце, он уже сам так живёт и этим «родительским заповедям» учит своих детей. Если же этот, уже выросший ребёнок,  в своём детстве постоянно противился заповедям родителей, или был им послушен только тогда, когда он хотел получить какую-либо награду от своих родителей, то в таком случае, «заповеди» родителей не войдут в его сердце и его внутренности. Он, будучи взрослым, уже не будет наставляем своими родителями и жить будет по «своим заповедям», поскольку «заповеди» его родителей не стали содержанием его внутренного естества. Если теперь, учитывая понимание иудейских мудрецов о том, что в будущем мире уже Заповедей не будет и приведённый пример о воспитании детей родителями, мы возвратимся к разбираемому нами 31 стиху, то становится  понятным суть того, что значит «закон утверждаем верой».  Именно те «дети Бога», у которых Закон Бога будет записан на их сердцах и внутренностях и есть суть те, кто «Закон утверждают верой». Другими словами, именно те «дети Бога», которые прошли свой Путь духовного роста в послушании «детоводителю» (Закону, который дал Бог через Моисея), любя и доверяя своему Отцу (Который отдал Своего Сына, чтобы мы могли стать свободными от власти греха), став взрослыми (пришедши в полноту возраста Машиаха), обрели внутрь себя природу Закона Бога – это и есть суть те, кто «Закон утверждают верой». Теперь, имея это понимание, будет легче понять, почему Бог будет оправдывать «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру». Сразу следует сказать о том, что суть «оправдания Богом» и для «обрезанных» и для «необрезанных» в том, что Бог, живущий в человеке, и есть оправдание человека. Другими словами, Единый Бог, живущий в человеке через познание Имени Машиаха, и есть оправдание человека, и нет разницы «обрезанный» (внешним обрезанием) он или «необрезанный». Разница только в том, что «обрезанных» Бог будет оправдывать «по вере», а необрезанных «через веру». Попробую коротко разъяснить, что это значит. Апостол Павел говорит об оправдании «обрезанных» так: «15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.» (Гал.2:15-16).  Суть того, чтобы «оправдаться верою во Христа» в том, что человек оправдывается Машиахом, Который живёт в уверовавшем, через познание Его. Это по сути то же самое, что значит «Бог оправдывает» (о чём мы говорили выше), поскольку Машиах это и есть ИДЕАЛЬНЫЙ СОСУД, в Котором живёт Бог. И, если Машиах живёт в нас, то значит Бог, Которым живёт Машиах, оправдывает нас. Другими словами, когда уже не «я» живу, но Машиах живёт во мне, это значит, что человек стал «сосудом», в котором живёт Бог. В этом суть того, чтобы нам «оправдаться верою во Христа». Разница между «обрезанными» и «необрезанными» в данном случае в том, что «обрезанные» уже «по природе Иудеи, а не из язычников грешники», а «необрезанным» ещё нужно обрести эту «природу Иудея». И обретать эту «природу Иудея» «необрезанные» будут «через веру», т.е. через познание Машиаха (через растворение верой Закона Моисея (Евр.4:2), постепенно, под руководством Учения Йешуа и апостолов о Царствии Божием (Мр.1:14-15; 1Кор.15:1-28) и под водительством Духа Бога.) Когда к «необрезанным» придёт «полнота возраста Машиаха», они обретут, и «природу Иудея», поскольку Закон Бога будет записан на их сердцах, и «оправдание Богом», поскольку Машиах, живущий в них, живёт Богом.  Согласно учения Апостола Павла, если говорить о нашем времени, именно тогда, когда к уверовавшим из язычников придёт эта «полнота познания Машиаха», именно  тогда закончится время «ожесточения для Израиля» (Рим.11:25-31) и Бог откроет им Своего Машиаха.  Тогда те, кто «по природе Иудеи»,  «воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце», примут Его «по вере». И тогда в них сразу оживёт Машиах во всей «полноте Своего возраста», поскольку у них уже есть «природа Иудея»: «34И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:34). Есть ещё один пример в Священных Писаниях, который раскрывает нам суть того, каким именно образом произойдёт оправдание обрезанных «по вере». Это история о том, как Йосиф раскрыл себя братьям после того, как они продали его в Египет:  «Я Йосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет» (Быт.45:4). Но есть ещё одна группа людей в народе Израиля — это Ефрем, рассеяные по всему миру 10 колен Израиля, большая часть из которых сегодня возможно даже и не знает, что они евреи, только голос крови им свидетельствет, что это так. Так вот для них предусмотрен тот же Путь, что и для «необрезанных» — через обретение «природы Иудея» — т.е. «через веру». Думаю, это именно с ними Бог будет заключать Новый Завет в «пустыне народов»: «32И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: „будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню». 33Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. 34И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. 35И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. 36Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. 37И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета.» (Иез.20:32-37). В итоге, можно сказать, что «пробегать» «бегом» стих  Рим.3:31, особо не вникая в суть, того, что значит «утверждать Закон Бога верой»  — это значит «пробежать» мимо своего СПАСЕНИЯ. И «камнем преткновения» между евреями и неевреями в общине в данном случае является не просто «пробегание» мимо стиха Рим.3:31, а Сам Краеугольный Камень, Который Бог положил в основание на Сионе: «16Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.» (Ис.28:16)   Другими словами, наличие «камня преткновения» между евреями и неевреями в общине (и здесь не имеет значения мессианская это община или христианская) является свидетельством того, что в этой общине отсутствует откровения о том, КТО ЕСТЬ ЭТОТ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ и в чём суть Его ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ.   4. Насколько сегодня актуально вот это предупреждение равви Шауля, по отношению к неевреям: 1 В чем же тогда преимущество быть иудеем и какую пользу дает обрезание? 2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье. (Рим.3:1,2)   Если говорить о предупреждении неевреев, вошедших в общество Израильское через веру в Мессию Израиля, о «преимуществе Иудеев, которым вверено Слово Бога», то, по моему разумению, в этом предупреждении всё та же мысль Апостола Павла к уверовавшим из язычников о том, чтобы они не превозносились над «природной маслиной», у которой и «корни святы и ветви святы» (Рим.11:16). Это предупреждение звучит в посланиях Апостола Павла  многократно и многообразно. И оно не может потерять свою «актуальность» не только в этом мире, но также и в будущем мире, когда придёт «новое небо и новая земля». Относительно «актуальности» этого предупреждения  в этом мире, написано: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Мф.5:18). Сразу следует сказать, что в данном стихе Йешуа говорит именно о Письменной Торе Моисея (той, которая вверена Иудеям), поскольку «йота» и «черта» это самые маленькие письменные буквы Закона Моисея. Другими словами, «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» до тех пор, «пока не исполнится всё» означает, что из Закона Моисея ничего не убудет до тех пор пока все народы не начнут жить по Торе Моисея, исполняя всё, что заповедал Моисей. Это произойдёт после того, как Мессия Израиля в Свой Второй Приход поразит все   народы, которые будут воевать «против Иерусалима» (см.Ис.66:15-24; Зах.12 гл., 14 гл.). И именно тогда «уцелевшие из народов» (Ис.45:20) «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23). Безусловно, в данном случае речь не идёт об «учениках Йешуа из всех народов», которые имея откровение от Бога об ИСТИННОМ МАШИАХЕ, уже «ухватились за полу Иудея» и учатся поклонятся Богу в духе и истине (Иоан.4:22-23). Это и есть тот народ, который Бог составляет из язычников во Имя Своё (Деян.15:14) уже со времени Первого Прихода Мессии Израиля. Закончится процесс формирования этого народа со Вторым Приходом Машиаха, именно в то время, когда «уцелевшие из народов» только «ухватятся за полу Иудея». Из этого видно, что внутреннее духовное содержание «учеников Йешуа из всех народов» и «уцелевших народов», которые «ухватятся за полу Иудея» во время Второго Прихода Машиаха, будет разным. Но, тем не менее, для всех, кто «ухватился за полу Иудея» актуальность  предупреждения о «преимуществе Иудеев, которым вверено Слово Бога» будет очевидна, поскольку все, кто не «ухватился за полу Иудея» — погибли. Относительно же «актуальности» этого предупреждения  в грядущем  мире, достаточно  посмотреть книгу Откровений Апостола Иоанна, чтобы увидеть, что на новой земле и под новым небом «спасённые народы» всё также будут приходить учиться Закону Бога в Иерусалим к священникам Бога и Мессии  (ср.Ис.61:6-11): «24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. 25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. 26 И принесут в него славу и честь народов. 27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. 1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.» (Откр.21:24 — 22:2).  В дополнение ко всему сказанному можно ещё посмотреть статью: «И БУДУТ ДВОЕ ОДНА ПЛОТЬ»   ( http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=159 ). Что же касается самой сути «преимущества Иудеев, которое в том, что Иудеям вверено Слово Божие», ответ смотрите ниже в п.5.   5. Естественно и такой же вопрос по отношению к еврейской диаспоре мессианской общины: 9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха. (Рим.3:9)   Уже из того, что было сказано выше в п.3 о том, что значит «Бог оправдает», можно   увидеть ответ и на этот вопрос. Поэтому, отвечу коротко. Действительно все, и Иудеи, и уверовавшие из язычников, через рождение свыше должны пройти Путь в полноту возраста Машиаха —  «умереть для себя, чтобы жить для Бога». И на этом Пути нет «каких-либо преимуществ» ни у Иудеев, ни у язычников,  поскольку «все оказались под властью греха». Всё «преимущество Иудеев» в том, что «им вверено слово Божие» (Рим.3:2), а это значит, что на них лежит отвественность за «веренное Слово» перед язычниками. И поскольку именно Иудеям «вверено Слово Божие», то и  «воздаяние» Иудеям,  за «злое» и за «доброе»,  «во-первых» (Рим.2:9-10). Думаю уже одного этого «преимущества» — «получать воздаяние во-первых», могло бы быть достаточным для всех народов, чтобы относиться с уважением к Иакову, поскольку я не думаю, что какой-либо народ  из существующих сегодня в мире, захотел бы иметь  «преимущество» быть наказуемым «во-первых» за нарушение Закона Бога. Но именно это «преимущество» доверено Иакову и всё потому, что Бог хочет «возвеличить и прославить Свой Закон»  и показать всем народам насколько важно послушание Закону Бога и как велико наказание за отступление от Закона Бога: «18Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. 19Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп,как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? 20Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал. 21Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. 22Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: „отдай назад!» 23Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?» (Ис.42:18-23). Бог и сегодня призывает все народы «вникнуть и выслушать это для своего будущего». Бог обращается с этим призывом к народам, которым  уже две тысячи лет предлагается покаяться и подчиниться Закону Бога (Деян.17:30-31). Бог предлагает народам задуматься о своём будущем, поскольку Его народ уже «выпил свою чашу гнева» (см.Ис.51:17). К сожалению, народы до сих пор думают, что эта чаша гнева Бога, которую пил Его народ за нарушение Его Закона минует их (см.Иер.49:12). Бог говорит народам, что Его Закон неизменен, и Он всё сделал для того, чтобы народам познать Его Закон и теперь приближается время Его суда над всеми народами, которые не познали Его Закон.  Им придётся испить ту же чашу гнева, что пил Его народ: «15Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. 16И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. 17И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь: 18Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне, 19фараона, царя Египетского, и слуг его, и князей его и весь народ его, 20и весь смешанный народ, и всех царей земли Уца, и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, 21Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых, 22и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, 23Дедана, и Фему, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, 24и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне, 25всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, 26и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них. 27И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас.  28Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить. 29Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф. 30Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих наземле. 31Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. 32Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли. 33И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли.» (Иер.25:15-33). И ещё здесь: «10А Я донага оберу Исава, открою потаенные места его, и скрыться он не может. Истреблено будет племя его, и братья его и соседи его; и не будет его. 11Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня. 12Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу .» (Иер.49:10-12). И здесь: «17Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из рукиГоспода выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. 18Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его заруку из всех сыновей, которых он возрастил. 19Тебя постигли два бедствия , кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? 20Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна втенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. 21Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. 22Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: „пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.» (Ис.51:17-23). Если же говорить об ответственности Иудеев «за вверенное им Слово Божие», то народам следует «увидеть», что «Слово Божие» вверено Иудеям, а не язычникам – и об этом говорят Писания Нового Завета (Рим.3:1-2)! Что это значит для язычников? Для язычников это значит то, что никто другой, кроме Иудея, не сможет научить язычника Слову Божию по ИСТИНЕ. Йешуа сказал самаритянке: «22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.» (Иоан.4:22) Другими словами, «спасение — от Иудеев», потому что они «знают чему кланяются», а это значит, что суть СПАСЕНИЯ для народов именно в том, чтобы им познать «чему кланяются Иудеи». И именно потому Иудеи  призваны научить этому «знанию» все народы, чтобы СПАСЕНИЕ БОГА «простерлось до концов земли» (Ис.49:6). К моему великому сожалению, большая часть уверовавших из язычников во всём мире, всё ещё этого не понимает. И препятствует  этому пониманию их желание «царствовать без Иудеев» (1Кор.4:8), их превознесение «над природными ветвями» (Рим.11:11-24). Когда народы придут к Богу и скажут: „только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы»  (Иер.16:19), и  ухватятся  «за полу Иудея» (Зах.8:23), вот тогда у этих народов  и начнётся познание того «чему кланяются Иудеи», а значит к этим народам придёт СПАСЕНИЕ:   «23Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.» (Зах.8:23). Здесь, по моему разумению,  всем народам, которые уже почти 1700 лет «следуют за Христом» (?) и при этом  «царствуют без Иудеев», следует серьёзно задуматься о том, а «чему они кланяются»? Конечно, когда мы читаем о том, что народы «возьмутся за полу Иудея», то следует понимать, что речь здесь идёт об Иудеях, которые не только по наружности таковы, но и кто внутренне таковы, которые имеют не только наружное обрезание, но «и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Рим.2:29).   6. Как Вы практически решаете эту проблему межэтнических взаимоотношений у себя в общине, начиная с руководства общины и заканчивая рядовыми членами общины?   Из всего, сказанного выше, можно видеть, что в нашей общине изначально нет этой проблемы «межэтнических взаимоотношений» между евреями и неевреями, поскольку мы все, «начиная с руководства общины» (в котором с самого начала два старейшины, один из евреев, другой из неевреев), видим себя «учениками Йешуа `haМашиаха». Как-то к нам в общину, пришёл один еврей, который сначала был членом одной из мессианских общин  в Риге, а потом оттуда ушёл в синагогу. Поняв, что ему чего-то не хватает, он пришёл к нам на репетицию в группу прославления, чтобы посмотреть на то, как у нас. Он сидел и слушал, а потом сказал: «Знаете, братья, вам нужно больше еврейского». На что Наум Гельфанд, старейшина общины «BEIT SHALOM», ему ответил: «ЗНАЕШЬ БРАТ, НАМ НУЖНО БОЛЬШЕ БОЖЬЕГО, А НЕ ЕВРЕЙСКОГО». С тех пор, а это было в самом начале становления нашей общины, эти слова стали для нас  главным руководящим принципом в решении всех вопросов в общине, в том числе и «межэтнических».   7. И последнее – Ваше видение будущего Мессианского движения?   Если, говорить о моём видении будущего Мессианского движения, то могу сказать, что в ближайшем будущем (не более двух поколений) еврейское мессианское движение, в основании которого лежит «римское христианство», постепенно угаснет, поскольку большей части находящимся там людей откроется ИСТИННЫЙ ОБРАЗ МАШИАХА и эти верующие, через обновление Завета с Богом Авраама, Исаака и Иакова, путём погружения в ИМЯ ИСТИННОГО ЙЕШУА `haМАШИАХА выйдут из вавилонской блудницы и присоединятся к «ученикам Йешуа `haМашиаха», верующим в Единого Бога, послушным Голосу Бога, соблюдающим всё, что Бог заповедал соблюдать и поклоняющиеся Богу Отцу через Йешуа `haМашиаха в духе и истине. И, как я уже говорил выше, хорошо будет если вся община сделает этот исход, но для этого нужно, чтобы лидер общины получил откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА  и о сути «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» (подробнее об этом можно посмотреть в книге «КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ» (http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=242  ), а также в семинаре «ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ» (http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=187 )). Думаю, что в этом откровении сегодня нуждаются не только мессианские  верующие, но и все верующие, принадлежащие вышеназванным двум с половиной тысячам христианских конфессий, деноминаций, направлений, движений…, ибо пришло время «всем девам, вышедшим на встречу своему Жениху пробудится от сна и поправить свои светильники» (Мф.25:1-13). И хорошо было бы, чтобы все они были МУДРЫМИ! Конечно для каждого человека решение о выходе из вавилонской блудницы – это непростое решение. Йешуа сказал, что нужно прежде сесть и «посчитать» (Лука 14:28), но именно через это решение откроется, кто действительно Его народ: «20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.» (Иоан.15:20-21). И ещё здесь: «11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.» (Мф.5:11).   Но не принять это решение, значит подвергнуть себя всем казням, которым будет подвергнута вавилонская блудница и погибнуть вместе с ней: «1 После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. 2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, 3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. 4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; 5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. 6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. 7 Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» 8 За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.» (Откр.18:1-8).   Ещё раз благодарю руководство сайта «ГЕРМАНИЯ МЕССИАНСКАЯ» за предоставленную возможность изложить своё понимание вопросов, обозначенных в анкете. Да благословит вас Бог Авраама, Исаака и Иакова в ИМЕНИ Йешуа `hаМашиаха! АМЕН.