Архив рубрики: Статьи

Статьи

Брак в космическом масштабе

Брак в космическом масштабе

Влечение полов как часть структуры вселенной

Р-н Саймон Джейкобсон

На эту тему было исписано бумаги и пролито чернил больше, чем на любую другую. Еще больше спето песен, написанно поэм и снято фильмов. Так откуда такая неутолимая жажда? Что такого в любви между мужчиной и женщиной, что пробуждает это нескончаемое очарование, граничащее с одержимостью? Многие рассматривают влечение полов как биологический инстинкт, эмоциональную необходимость или как первичный импульс. Иудаизм, однако, рассматривает чувство влечения между мужчиной и женщиной как священный поиск, который является органической частью космической структуры вселенной.

Духовная тайна союза между мужчиной и женщиной подразумевается в названии, данном празднику Шавуот. В Талмуде Шавуот упоминается как “День Бракосочетания”. Чья же свадьба произошла в этот день? На Горе Синай Б-г дал человечеству дар Торы — план, позволяющий человеку одухотворить физический мир. Шавуот, таким образом, считается браком между Б-гом и людьми, между Небесами и Землей.

Использование термина брака в отношении дарования Торы предполагает параллель физическому браку. Дарование Торы было уникальным происшествием, беспрецедентным Б-жественным опытом. Что же общего у этой уникальной духовной встречи между человеком и Б-гом с материальным браком между мужчиной и женщиной? Давайте исследуем некоторые параллели между Б-жественной и человеческой моделями брака.

Безоговорочное принятие


В Мидраше рассказывается, что прежде, чем Б-г дал Тору еврейскому народу, Он сказал: “Примите Меня … и затем примите Мои законы». В брачных отношениях исключительно важно воспринять партнера, так как это, в сущности, существеннее индивидуальных потребностей. Слишком часто мы рассматриваем брак только как контракт, основанный на взаимной выгоде: “я буду заботиться о детях и готовить еду, если ты будешь выносить мусор и оплачивать счета”. Брак – это не просто соединение разных деталей, удобство или выполнение работы, это принятие другой души в вашу жизнь.

Существуют два вида любви – эгоистичная и бескорыстная. Эгоистичная любовь условна — вы любите на условии, что ваши потребности удовлетворены, и когда ваш партнер не справляется с их удовлетворением, вы можете быть склонны отвергнуть его и начать искать что-то еще. Когда любовь обусловлена, мы рассматриваем наших партнеров как продолжение нас самих и считаем своей обязанностью исправлять или изменять их. Несмотря на то, что мы постоянно учимся друг у друга, роль супруга не состоит в том, чтоб быть властелином или наставником, а в том, чтоб быть равным. Тора говорит нам, что брак начинается с безоговорочной любви и принятия всего человека — сначала “примите Меня”, а все остальное последует за этим.

Партнерство

На Горе Синай Б-г начал взаимные отношения, партнерство с человечеством. Когда Б-г спустился на гору Синай, было необходимо, чтобы Моше поднялся на гору. Иудаизм учит, что отношения между человеком и Б-гом — это не инфантильное упование или пассивная зависимость от небес. Мы верим, что благословение Б-га присутствует во всем, что мы делаем, но нам необходимо использовать все инструменты и ресурсы, находящихся в нашем распоряжении, чтобы вылепить сосуд, который вместит это благословение.

Процесс получения и отдачи в динамике отношений между мужем и женой требует зрелости самоощущения. Восхождение на гору символизирует уверенность в том, что вы что-то значите, что вы, как личность, играете жизненно важную роль в этом мире. Когда этого недостает, может возникнуть нездоровая взаимная зависимость, когда партнеры полагаются друг на друга, в виде компенсации своих собственных недостатков. В браке партнеры должны рассматривать друг друга как дополнение к тому, что они есть, так чтоб вместе они смогли создать могущественное партнерство.

Видение

Бог поделился с нами на горе Синай своим видением, планом того, как привнести святость и духовность в этот мир. Возможно, компонент, которого наиболее недостает в современных браках, это совместное духовное видение. Люди часто женятся в силу физической, интеллектуальной, эмоциональной и психологической совместимости, но не учитывают при этом совместимость духовную. Духовная совместимость влечет за собой не только общее желание построить дом и семью, она также вовлекает в себя духовное видение того, как вы — пара и семья — хотите воздействовать на мир; как вы предполагаете оказывать содействие другим людям; как вы намереваетесь построить что-то большее, чем вы сами.

Шавуот, День Бракосочетания, вдохновляет нас рассматривать супружество не только как союз между двумя людьми, но также как брак между Небесами и Землей, между Б-гом и человеком. Когда мы используем мистическую силу любви и брака, осознавая, что это — проявление Б-жественного единства, наш брак становится микромоделью космического брака.

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1111066

Самая трудная заповедь

Самая трудная заповедь

Не слишком ли много Творец от нас хочет?

Р-н Йоси Голдман

В главе Торы «Итро» (а также в главе «Ваэтханан») речь идет о великом Синайском Откровении и в том числе, конечно же, о знаменитых Десяти Заповедях.

Какая из Большой Десятки, на ваш взгляд, является наиболее тяжелой для соблюдения? Может быть, первая заповедь, о вере в Б-га? Ведь к нашему поколению вера не приходит так же просто, как в дни наших прадедов. Те, у кого есть больные немолодые родители, к тому же требующие к себе много внимания, скажут, что пятая заповедь «Почитай отца и мать» является наиболее трудной для должного соблюдения. А другие скажут, что четвертая заповедь о соблюдении Шабата ограничивает их образ жизни больше других.

Хотя у каждого здесь есть веские доводы, лично я голосую за последнюю в списке – за заповедь номер 10: «Не возжелай!» Тора говорит: «Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему принадлежит«. Или если по-простому, то не желай заполучить его роскошную квартиру, ослепительную жену, престижную работу, дорогую спортивную машину и все остальное, что у него есть.

Одно дело не красть вещь, но даже не желать ее? Это должно быть самое трудное. Нет, ну на самом деле, разве Б-г в какой-то мере не перегибает тут палку? Он это серьезно? Он же не думает, что мы ангелы – это же Он нас создал!

Позвольте мне поступить, как все нормальные евреи, и ответить вопросом на вопрос. Почему в тексте этой заповеди сначала перечисляются конкретные вещи – дом, жена, раб и т.д. – а потом еще и дается обобщение — «и ничего, что ближнему твоему принадлежит«?

Одно из красивых объяснений, предлагаемых нашими мудрецами, говорит о том, что это дает нам очень важный жизненный урок – урок, который по сути делает эту трудную заповедь более легкой для исполнения. Тора говорит, что если ты случайно бросишь завистливый взгляд за соседский забор, не смотри только на детали. Не забудь также взглянуть на картину в целом.

Большинство из нас склонны считать, что на чужой стороне трава зеленее. Но мы не всегда принимаем в расчет всю картину, всю ситуацию в целом. У него успешный бизнес и все в порядке с бюджетным балансом. Но все ли в порядке с его здоровьем? Здоровьем его семьи? Его жена всегда потрясающе выглядит, когда они вместе выходят в свет, но такое уж ли удовольствие жить с ней вместе? А если у него есть здоровье и богатство, то есть ли у него радость от детей? Есть ли такие, что получают сразу все?

Время от времени я узнаю о тех, кого я, как мне казалось, хорошо знал, некоторые вещи, которые напоминают мне об этом уроке. У человека, казалось бы, находившегося на вершине мира, неожиданно уходит почва из под ног, и в одно мгновение он оказывается в нужде. Другой парень, которого я никогда особенно высоко не ставил, оказывается потрясающим отцом, воспитывающим чудесных детей.

Как гласит одна пословица на идише, у каждого есть свой узелок, пекл (упаковка). Каждый из нас несет по жизни у себя за плечами свой собственный набор проблем, свою собственную связку цорес (неприятности, огорчения). Когда мы молоды, мы считаем, что трудности – это «для других людей». С возрастом мы понимаем, что от проблем никто не застрахован. Никто не получает все и сразу.

Так что если вы вдруг возжелаете что-то вашего ближнего, остановитесь на минуту и подумайте, действительно ли вы хотите «все, что ближнему твоему принадлежит». Когда мы увидим воочию, какова на самом деле жизнь нашего ближнего за закрытыми дверьми, что на самом деле в его узелке, мы почувствуем благодарность за выпавший нам в жизни жребий и радостно выберем свой собственный пекл, со всеми увязанными в нем проблемами.

Всевышний дает нам ценный совет. Будьте достаточно мудры, чтобы понимать, что надо смотреть на всю картину в целом. Потому что тогда эта трудная заповедь становится легче исполнимой. Завидовать тому, что есть у других людей, не только грешно, но и глупо. Потому что жизнь – это комплексный набор.

Перевод Анны Каллер

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1111065/jewish/-.htm

«Не делай себе кумира»

 «Не делай себе кумира»

Manfed

И начнем этот короткий разбор того, что написано в оглавлении статьи с Божьего повеления:« Не делай себе кумира», записанных в Десяти Речениях Бога, которые Он произнес всему обществу Израилеву, под горой Синай.

А что такое кумир? В обывательском понимании, это какая либо личность, на которую нам хочется равняться. Это может быть любимый писатель, либо какой ни будь артист, либо иная выдающаяся личность, которая в наших глазах является объектом подражания, и служит предметом восхищения, а подчас и  поклонения. Или то, что признается единственно достойным поклонения, являясь предметом исключительной преданности, служения, смыслом жизни и тому подобное.  

Само слово вероятней всего произошло от семитского слова «kumrа», что дословно означает «жрец». То есть, в нем уже заложен как бы не земной вариант его понимания. Со временем, это приняло форму особого почитания, а подчас и поклонения. Но само значение слова кумир, то есть идол, трактуется как духовный обман, пустота, которая заполняет человеческое сознание, и которая ведет к пустоте жизни, пожирая драгоценное время жизни, которая была дана человеку для иного использования.

Это не значит, что надо напрочь отметать тех, кто в силу своих знаний, добытых упорным трудом, заслуживают того, что к их мнению надо прислушиваться. Признавать авторитеты, в той или иной области человеческой деятельности вполне нормальное явление. Ведь именно благодаря этим личностям, человечеству удается быстрее достигать вершин познания мира, и человеческих способностей.

Но это полезно лишь до тех пор, ПОКА они не начинают заслоняют собой все остальное. А главное Того, Кто дал нам возможность прийти в этот мир, и ежесекундно дает нам дыхание жизни. У меня был по жизни такой учитель, которого я, в свое время, считал верхом совершенства в передачи Слова Бога. И это была не его вина, а моя, поскольку именно я приписал ему все те качества, которые родились в моей голове, по отношению к нему. И потребовалось время, чтобы я остыл в этом ненужном уповании на человека, и научился давать адекватную оценку всем тем, кто становится на путь учительствования. Что касается того человека, я продолжаю относится к нему с огромным уважением, поскольку именно он дал мне тот заряд в познании Всесильного, благодаря которому я есть то, что есть на сегодняшний день.
Но повторюсь — человек, это человек, а Бог, это Бог. И как Он сам сказал о Себе, «не отдам Своей славы никому». Вот почему возникла необходимость подробней рассмотреть этот вопрос, в свете Божьего Слова.

И так «Не делай себе кумира» — что это значит? Это хорошо заметно, вот в этом переводе:« Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли». Да, в тот период, когда давалось это Десятисловие, основное значение этого слова как раз и подразумевало «идол; истукан».

Кстати, в определенном смысле, это значение сохранилось и до наших дней. Примером этого могут быть статуэтки с изображением разного рода божков, ангелов, картины с образами Бога, или иных «святых», и так далее, о чем собственно предупреждает приведенный выше стих. Идеализируя эти изображения, человек сам того не понимая, начинает им служить, постепенно отодвигая Творца миров на задний план. И вот уже человек обращается к этим тварным изделиям с той или иной просьбой. Ответ можно очень даже легко предугадать – ноль. А точнее минус, поскольку человек постепенно отходит от Того, Кто реально решает наши проблемы.

Но в современном мире, так сказать оформилась и другая форма идолопоклонства (хотя она существовала и раньше, но не в таком масштабе)  — увлечение благами современной цивилизации, чрезмерное увлечение которыми, а также карьерой, с таким же успехом могут увлечь человека поклонятся этому. И тем самым, постепенно, на место, где должен был быть Бог, поместили вышеперечисленные атрибуты современного мира

Понятно, что человек творение материальное. И нередко, чтобы понять то или иное, ему нужно это увидеть, услышать, ощутить. При том, что это желание в нем присутствует постоянно. Вспомним такой яркий эпизод, который произошел с еврейским народом, который произошел у них под горой Синай. Там они могли воочию увидеть голос Бога, который им провозгласил Свое Десятисловие. И Которому весь народ ответил «сохраним и исполним». Но стоило уйти Моше на сорок дней к Богу, как они, после неправильного исчисления этих самых сорока дней, пришли к выводу, что с Моше что-то случилось, и надо срочно изготовить видимый образ того Бога, который вывел их из Египетского плена. Сказано – сделано. И вот он готов «золотой телец», которому они приписали все достоинства Живого Бога.

И так мы видим, как легко и просто славу, силу, могущество, величие, бесконечность Бога, поменять на что-то мёртвое, у которого нет даже дыхания в ноздрях, и сказать «вот тот Бог, который вывел нас из земли египетской».

В данном эпизоде это касалось еврейского народа. А что говорить о иных народах и нациях, которые уже веками, а точнее тысячелетиями живут в своих языческих религиях, философиях, и разного рода мистических учениях. Там идолопоклонство достигло «совершенства», если так можно говорить о падении нравов, во всех областях их жизни.

И так, Бог, которого не могут вместить небеса небес, может ли Он вместиться в какую-либо картина, или изваяние, или в живого человека? Думается, что ответ однозначен – нет!!! Тогда зачем мы помещаем в своих домах статуэтки, иконы, с изображением разного рода божков, святых, и иных личностей, которым придаем «особые полномочия»? Или то, что мы цепляем себе на шею, в виде изображения креста, с изображением на нем распятого человека. Или различных амулетов, приобретенный в Святой Земле, и который (как о них говорят) избавляет от всех, или почти от всех жизненных напастей. Это как информация для размышления.
Есть, конечно, и другие предметы нашего поклонения, из которых мы можем сотворить себе кумира. Это могут быть наши дети, или наша вторая половинка, и даже родители. Нет, я не призываю читателя отказаться от них. Их однозначно надо любить, и при необходимости, если появляется реальная угроза их жизни, встать на их защиту, даже ценой своей жизни. Но речь идет о совершенно ином. Это когда они занимают в сердце человека то место, которое уготовано только для Бога. Вот в этом вопросе, как бы это ни было сложно понять, нам надо оставаться с Богом.

Помните знаменитые слова Мессии, в Евангелии от Матфея:«36 И враги человеку — домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;».(Матф.10:36,37) В этом отрывке, узловое слово «более». То есть если человек любит своих домочадцев более, чем Носителя Слова Бога, то о какой любви к Богу может вестись речь.

Но, ведь почитание родителей является пятым речением, которое было записано на той же скрижали, что и любовь и почитание Единого Бога. На одной, но под пятым номером, если можно так выразиться. А это значит, что почитание и служение Богу, стоит выше почитания родителей. Поскольку дыхание жизни, как родителям, так и их детям исходит от Творца. А вот отвержение родителей, или своих детей, может происходить только в том случае, если они делают все, чтобы увести данного человека от Бога. В этом случае, выбор с кем оставаться, однозначно остается за Богом. Но повторюсь, когда все вышеперечисленные – отец; мать; жена; дети – находятся на той же волне поклонения Единому, что и тот человек, то конечно взаимная любовь между ними, лишь прославляет Имя Бога. 

Еще одна важная деталь, которую надо бы услышать и заметить. Это наше собственное «Я», то есть мы с вами, когда мы ставим свою плоть, свое мнение, превыше всего и всех. В чем оно может выражаться? Приданию телу, или своему пониманию мира, особого значения. Это может выражаться в физической форме тела, одежде, своего положения в обществе, так называемой «финансовой независимость», своей исключительной манере понимания мироздания, которая является единственно верная. При том в достижении поставленной цели, любые методы допустимы.

И тут уже ни о каком поручении Бога, относительно «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…»,не может идти речи, поскольку человек на первое место поставил свое ЛИЧНОЕ благополучие.

Слов нет – добиваться своего благополучия, цель достойная, поскольку Бог сотворил человека для счастья. Но одно дело, когда человек владеет определенным достатком, который приносит ему чувство радости, а другое дело, когда человек становится рабом всего вышеперечисленного. В этом случае, речь может идти только о поклонении вещам и ложным целям. Но никак Тому, от Которого зависит наше будущее.

И последнее — может ли поклонение идолу проявится во время служения?

Может, если служение идет ради собственного превозношения, или навязыванию окружающим своего понимания Слова Боа, как единственно верное. В этом случае, служение становится самоцелью, но никак не служению Богу.

Поэтому первое место в нашей жизни должен занимает Бог, и только Бог.

« И сделайте все народы Моими учениками»

« И сделайте все народы Моими учениками»

Manfed

Наверное, нет ни одного последователя Мессии Иешуа, который бы не знал о Его Великом Поручении. Правда в Синодальном переводе, этот стих записан несколько иначе:« 19 Итак идите, научите все народы» (Матф.28:19) Тут, вероятней всего, подработали переводчики, чтобы приблизить читателя, к той философии, которая проповедуется позднее учение церкви. Чтобы читатели Евангелий, да и всех них Библии, понимали его тексты так, как это принято в учении поздней церкви.

Но мы пока не будем останавливаться на этом разночтении (задача этой статьи не в этом), а постараемся глубже понять, чтобы это значило «И сделайте все народы Моими учениками», как и написано в самых ранних копиях этого Евангелия. И вот почему – в мире есть немало богословов и евангелистов, которые подавляют своим последователей величием знаний, или своей манерой убеждения. Естественно, что большинство из них, это делают от всей души, желая, чтобы как можно большее число людей узнали о Благой Вести. Именно искренно, поскольку шарлатанам в этой области, мы не будем уделять время нашей жизни. По крайней мере не сейчас. И та, ту цель, которую преследуют те богословы и евангелисты, действительно заслуживают похвалы.

Если бы не один очень существенный момент – как правило, эти люди распространяют Благую Весть в том ракурсе, как это принято в той или иной деноминации, или конфессии. Но ведь Мессия не принадлежал ни к какой конфессии или деноминации. Более того, возможно для кого-то это будет открытием, но Он был Иудеем «до мозга костей». И стоял на позициях Учения того иудаизма, который существовал в то время.

Вторым открытием для некоторых, может быть то, что во время своего служении, Он распространял не Свое учение, а Учение Бога, то есть ТаНаХ:«15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».  (Иоан.7:15-17) Замечаете разницу, между сегодняшними проповедями в большинстве церквей, и Учением Мессии? Он приводил тех, кто следовал Его Учению к Богу, и Его Слову, а большинство современных проповедников приводят людей к учению той или иной деноминации, или конфессии, выработанной поздней церковью. То есть, подменяют своим учением, учение Мессии.

Вот в чем огромная разница Великого Поручения Мессии:« Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками», и тем, что сегодня предписывает церковь:« Итак идите, научите все народы». В первом случае, мы должны направлять каждого человека, через Учение Мессии к Богу. А вот во втором случае, мы делаем человека, учеником другого человека, ну или группы людей, разработавших свое понимание Великого Поручения. Отсюда и масса произведенных на свет деноминаций и конфессий, у которых как бы одна и та же Библия, но разное её понимание.

Более того, на этой базе нередко развивается воинствующее противостояние, за правом владеть «своей, единственно правильной истиной». И это противостояние не всегда происходило бескровно.

Католики против православных; православные против протестантов; протестанты против католиков. И так, на протяжении столетий. И все потому, что чуть-чуть подправили Великое Поручение – вместо «сделайте все народы Моими учениками», по факту мы видим «научите все народы».

Все бы было ничего, если бы за этим изменением, не стояли искалеченные судьбы людей, вовлеченных в это противостояние. И не только судьбы, но и нередко и жизни. Вот почему учителям всех категорий, надо вернуться к исконному Великому Поручению Мессии, и направлять всех ищущих Бога в Его Слову, что в период своего земного служения и делал Иешуа, и что Он поручал своим последователям, незадолго до Своего вознесения к Отцу.

Следующий момент этого вопроса, заключается в том, что многие Его последователи, имеют весьма слабое представления о том, что собой представляет эта самая «Благая Весть». Так названы первые четыре книги Нового Завета, представляющие собой жизнеописание Мессии, Которого Бог избрал на это служение, с целью «распространять Его Слово, то есть ТаНаХ», «сначала иудеям, а потом и эллинам», но никак не свое учение. О чем свидетельствовал сам Иешуа, в выше приведенном отрывке, из Евангелия от Иоанна.

Это пишется для тех, кто говорит о том, что ему не надо знать ТаНаХ, а достаточно учения Мессии. И тем самым, эти люди априори настроены на отрицания Творца миров, который в Писании отрылся как Бог Израилев.

Кстати, часто задаваемый этим людям вопрос «Что собой представляет для вас учение Иисуса Христа», приводит их в стопор, поскольку внятного ответа они так и не могут дать и до сего времени. Чаще всего приводятся ничего не значащие для этого вопроса стихи, вырванные из контекста, и которые могут означать что угодно, но только не ответ на поставленный вопрос.

Почему я затронул как бы иной вопрос?  Потому, что это тоже нарушает правильное понимание «Великого Поручения». То есть, применяя подобное «учение Христа», последователи этой концепции, на самом деле уводят своих учеников и от Мессии Иешуа, и от Единого Бога. То есть примешивают к Учению Бога, свою человеческую интерпретацию этого Учения. И все потому, что сами в начале своего духовного пути, были уведены в сторону от истинного понимания «Великого Поручения».

Сегодня настало время исправлять эти ошибки поздней церкви, и учится пропускать Божье Учение через текст переданной нам Его Книги – то есть Писание. Поскольку по прошествую времени, когда мы предстанем перед Ним, то нам придется держать ответ, кому мы отдали предпочтение – Его Слову, или учению человека.

Вот и давайте делать выводы!!!  

Искусство молчания

Искусство молчания

Изабелла Табаровски.

Перевод с английского Любови Черниной 

Сопротивление

Первое большое публичное выступление Марселя Марсо, культового французского актера‑мима, получившего известность во всем мире, состоялось в 1945 году перед 3 тыс. рядовых 6‑й армии генерала Паттона, в числе которых был корреспондент газеты армии США Stars and Stripes. Впоследствии Марсо стал непревзойденным гением пантомимы, и его персонаж, клоун Бип, приобрел невероятную популярность в СССР — Марсо был одним из немногих западных артистов, кому разрешалось выступать перед советскими зрителями. Его популярность стала еще выше, когда известнейший поэт и певец Владимир Высоцкий упомянул его в юмористической песне о несчастной любви «Она была в Париже»: «Но что ей до меня! Она была в Париже, / Ей сам Марсель Марсо чего‑то говорил».

Юмор здесь в том, что Высоцкий, мастер звучащего слова, теряет дар выразить себя в словах в присутствии возлюбленной, красота которой заставила говорить Марсо — «первосвященника» молчания. Сам Марсо неоднократно рассуждал о напряжении, существующем между речью и молчанием, ключевом для жизни мима. «Никогда не позволяйте миму говорить, — саркастически заметил он однажды. — А то он не остановится». Одна из его жен (всего он был женат трижды) развелась с ним потому, что он молчал днями напролет («она называла это психической жестокостью, а он — репетицией», — написал Шон Уэн в книге «Двадцать минут молчания и аплодисменты»).

В наборе профессиональных инструментов Марсо было невероятное количество взглядов и выражений глаз, жестов и поворотов головы, ухмылок и нахмуренных бровей — их было достаточно, чтобы передать целую вселенную эмоций. Но когда нужно было использовать слова, он становился чрезвычайно скупым.

Одна из историй, которую Марсо предпочел обходить молчанием почти всю жизнь, была история его военной юности еврейского подростка. Он вступил в еврейское французское Сопротивление и вместе с другими помог спасти сотни еврейских детей, подделывая их документы и переправляя их через границу из оккупированной Франции в Швейцарию. Выйдя из подполья после освобождения Парижа в августе 1944 года, он узнал, что его отец, шойхет из польского Бендзина, который когда‑то познакомил сына с удивительными фильмами Чарли Чаплина, был депортирован в Польшу и погиб в Освенциме. Его мать, уроженка Яблоново (современная Украина), выжила, но дом, где жила их семья в Страсбурге, был разрушен.

Как и многие пережившие Холокост, Марсо просто не хотел возвращаться туда. Остаток жизни он провел, совершенствуя искусство молчания. Актеру понадобился не один десяток лет, чтобы открыто признать, что прошлое оказало мощнейшее влияние на его творчество, и именно этот аспект молчания изучает Джонатан Якубович в своем новом фильме «Сопротивление». От этого стремительного рассказа о спасении и утрате невозможно оторваться. Но это и рассказ о 

трансформации личности — изучение выборов, которые делает человек в трудных обстоятельствах, и вынужденной необходимости в результате меняться самому.

Мы впервые знакомимся с Марселем Манжелем (Марсо — это вымышленное имя, которое он взял, вступив в ряды Сопротивления), когда этот подросток из Страсбурга — французского города на границе с Германией — полностью поглощен собой. На дворе 1938 год, и ноябрьский погром (в лексиконе нацистов получивший название «Хрустальная ночь») только что унес жизни десятков тысяч евреев по ту сторону границы. Но жизнь Марселя пока что движется, как раньше. Увлеченный мечтами об актерском успехе, он занимается пантомимой, живописью и литературой и пытается убедить скептически настроенных близких в их важности.

Все это приходит к концу, когда двоюродный брат Жорж Луанже (которого сыграл Геза Рёриг из «Сына Саула») просит его помочь еврейским скаутам переправить в безопасное место 123 еврейских сироты, прибывших из Германии. Сначала Марсель сопротивляется — он занят; ему нужно написать пьесу с 30 действующими лицами! — но в конце концов сопровождает Жоржа к границе. Здесь он переживает первый момент трансформации: когда нацистские охранники пропускают детей на французскую сторону, легкомысленное отношение Марселя исчезает. Когда его друзья‑скауты понимают, что автобус, который они привезли, слишком мал, Марселя посещает вдохновение: он может взять отцовский грузовик, чтобы помочь перевезти детей.

В этот момент напрашивается кинематографическое клише: главный персонаж пускается в героическое странствие, принимая решительные позы и бросая уверенные взгляды. Но Якубович выбрал другой подход. Когда Марсель открывает рот, он долю секунды колеблется и пытается решить для себя. «Я правда хочу ввязываться в это? Может, лучше вернуться к моей пьесе?» — мы почти слышим, как эти мысли мелькают у него в голове. Но эмоциональный императив момента берет верх. Он поворачивается и бежит за грузовиком — сначала чуть прихрамывая, а потом все быстрее и быстрее.

Именно такие моменты эмоциональной подлинности и делают Марсо Якубовича убедительным — и завораживающим. В образе Марсо, сыгранного Джесси Айзенбергом («Социальная сеть», «Кальмар и кит») с невероятной эмоциональной подвижностью, мы видим не супергероя, а «обычного» человека, оказавшегося в необычных обстоятельствах. Страх, смятение, тревога написаны на лице Айзенберга, когда Марсель начинает ощущать новую неприятную ситуацию, в которой он несет ответственность за жизни других людей. И так же мы чувствуем его радость и восторг, когда пантомима помогает ему избавиться от преследующих его призраков и обязанностей.

Якубович считает, что именно экстраординарные обстоятельства превратили Марсо в великого артиста, которым он мечтал стать, и боялся, что война ему этого не позволит. «Иногда события, которые, как тебе кажется, мешают тебе добиться исполнения мечты, на самом деле формируют тебя как личность, способную достичь этой мечты», — объяснил мне Якубович. Дети придали цель его искусству и научили его использовать искусство «не ради своего эго, а ради помощи тем, кто в ней нуждается».

Якубович, венесуэльский режиссер польско‑еврейского происхождения, чьи дедушки и бабушки с обеих сторон пережили Холокост, узнал о роли Марсо во французском еврейском Сопротивлении случайно. Он удивился: «Я даже не знал, что Марсо был евреем», — вспоминает он. Кроме того, его заинтриговала история еврея, спасавшего во время Холокоста других евреев — на экране подобное можно встретить довольно редко. Он разыскал двоюродного брата Марсо Жоржа Луанже, признанного героя французского еврейского Сопротивления, который поделился с Якубовичем множеством подробностей о юности Марсо, вошедших в фильм.

Якубович — давний ценитель таланта Айзенберга, и сценарий он писал специально под него. «Мама Джесси была профессиональной клоунессой. Он буквально вырос, наблюдая, как мать покрывает лицо белой краской, собираясь на работу, — рассказывает он. — Кроме того, множество его родственников погибли во время Холокоста. Поэтому я знал, что он не откажется». Готовясь к роли, Айзенберг семь месяцев занимался с профессиональными мимами, один из которых учился у самого Марсо. «Этот человек научил его многому из того, что вошло в фильм», — говорит Якубович.

Марсель Марсо. 1972Фото: Википедия

Талант Айзенберга к пантомиме особенно ярко проявился в сценах, где Марсо занимается с детьми, пытаясь скрасить их существование и одновременно научить их искусству молчания (которое для них стало вопросом жизни и смерти). «Подлинность и достоверность этому эпизоду придает то, что у Джесси действительно установился контакт с детьми, — вспоминает Якубович. — То, как они реагируют на него, — это не актерская игра: они действительно смеются, увлеченные мимом».

За исключением главной героини Элсбет, которую великолепно сыграла Белла Рамзи (леди Лианна Мормонт из «Игры престолов»), большинство юных актеров Якубович набрал из числа учеников пражской еврейской школы «Лаудер». «Многие из этих детей — тоже потомки людей, переживших Холокост, они ощущают эту историю как собственную», — считает Якубович.

Одна из причин, по которой Марсо так редко говорил о своем еврействе, заключается в том, что он считал себя артистом универсальной гуманистической направленности. Он полагал, что человеческие чувства, которые передают выражения лица и физические жесты, универсальны, а религии, национальности и языки разобщают людей. Он подчеркивал, что во время войны помогал спасать не только еврейских детей, но и французских подростков‑неевреев, которых должны были отправлять на принудительные работы в Германию по достижении 18‑летнего возраста (он подделывал их документы и использовал свой талант рисовальщика, чтобы на фотографиях они выглядели моложе). В речи, которую он произнес, получая медаль Рауля Валленберга за деятельность в рядах Сопротивления, он отказался считать себя героем. По его мнению, он сделал очень мало по сравнению с другими, особенно если вспомнить, сколько еще людей спасти не удалось.

Марсо несколько раз выступал в Израиле — первое его выступление состоялось в 1949 году, вскоре после провозглашения государства. Он умер в Йом Кипур 2007 года и похоронен на кладбище Пер‑Лашез в 20‑м округе Парижа по еврейскому обряду. Раввин прочитал несколько еврейских псалмов по‑французски и сказал кадиш. По просьбе Марсо была исполнена вторая часть фортепианного концерта № 21 Моцарта — его любимое музыкальное произведение. «У меня такое чувство, что Моцарт написал его специально для меня», — сказал он однажды. На его надгробии высечена звезда Давида.

Оригинальная публикация: The Art of Silence

Наш Дима: глазами бабушки и историка

Наш Дима: глазами бабушки и историка

Нелли Портнова 

Прошло уже более пяти лет, как мой внук, капитан Дмитрий Левитас погиб в Газе, в последней войне, как обычно у нас, называемой «операцией»: это была операция 2014 года «Несокрушимая скала». За прошедшее время о нем написано много, рассказано еще больше, но все на иврите. Между тем, первым языком двухлетнего Димы был русский, который впоследствии он забыл. И только я из всей семьи сегодня могу рассказать о нем по‑русски.

В первый год траура особенно ощущалась двойственность; ты притворяешься нормальным, делаешь вид, что ты такой, как все. Вокруг обычная жизнь. Все больше на улицах колясок с детьми, это задевает: они не пойдут в армию, останутся жить… И тут же другая мысль: это хорошо для нашей демографии. Но мне стало больно любоваться солдатами…

Дима начался для меня еще до его рождения, когда родители его выбирали имя. Потом — первое свидание, когда трехлетняя Аня, подходя к роддому, услышала многоголосый детский плач и спросила: «Это братики плачут?» До двух лет в Ташкенте он был под началом сестры, которая «строила» всех соседских детей во дворе. Это был маленький ушастик, всегда улыбающийся и спокойный. Когда у меня не было лекций, я забирала их обоих к себе на пару дней. А от их дома недалеко находился парк, и я возила их туда: Дима сидел в коляске «антошка», с привязанным к ней горшком, рядом бежала Аня. Он еще не мог соперничать с сестрой, которая не боялась ни высоты, ни скорости на качелях‑каруселях, и внимательно следил за ней.

Зимой 1990 года я гуляла с ними обоими уже в совершенно другом месте: на детской площадке в Хайфе. Вскоре началась первая в нашей жизни здесь война — в Заливе. При звуках сирены, обычно ночью, надо было вытащить детей из кроватей и, бросив мокрую тряпку у порога, натянуть на обоих противогазы (чему Дима категорически сопротивлялся), усадить их у внутренней стены квартиры. Соседи приносили одеяла и теплые вещи, помогали встретить шабат… Для гуманитариев там не было никакой работы: маленький кибуц на Голанах был как бы специально создан для выращивания детей репатриантов. Когда я приезжала в гости, оба бежали мне навстречу по главной кибуцной дорожке, захлебываясь от счастья. Чувствовалась их полная принадлежность этому спокойному, тихому месту. Потом появился и третий малыш. А через семь лет Диме пришлось привыкать к большому городу, он скучал по друзьям детства, и бар мицву отмечали в кибуце.

В нем обнаружились удивительная физическая сила и самые разнообразные способности. Дима, как и младший Даниэль, хорошо рисовал, и учитель рисования, устроивший ателье в пустом гараже, предлагал серьезно заняться ими, но денег на это у семьи не было. Потом началась музыка: руководитель подросткового джаз‑банда, тоже энтузиаст, принял обоих мальчиков. Дима выбрал саксофон. Способности к рисованию и музыке, кстати, были наследственные, от отца, Александра Левитаса — художника, обладавшего к тому же абсолютным слухом. Скоро Дима стал исполнять соло, поехал с оркестром в Болгарию.

Не было равных ему и в том, чтобы поработать руками: он покрасил мне комнату, положив краску абсолютно профессионально. В школе учился так себе: запоминал материал мгновенно, но не любил делать уроки, ему было скучно. Тем не менее, учителя любили Диму за ум, и багрут (аттестат о образовании) он получил. Выпускники иерусалимской школы Рене‑Кесем шли только в боевые части (ни за что — в джобники)( ДжОбник — военнослужащий попавший на легкое место несения службы), и на стене в школьном зале — самое большое в стране число фотографий погибших…

Дима выбрал трудную специальность. Без танков нет войны, это сложно и опасно — в общем, то, что нужно для израильского юноши. Перед мартовским призывом работал: на стройке, барменом, на перевозке мебели — и собрал деньги на уроки по вождению, сдал экзамен.

Армия для Димы стала продолжением кибуцного братства. Он не «тянул лямку» военной службы, но брал на себя все новые испытания: курсы командира танка, офицерские курсы. Дима гордился своей танковой бригадой «Саар ми‑Голан». Во время второй части операции в Газе «Литой свинец», вылезая из танка, он ранил ногу, лежал, загипсованный, дома и стучал костылем по стене: «Как они там без меня?»

После окончания срочной службы Дима два раза подписывал контракт на кадровую сверхсрочную (кэва).

В армии учился в школе тактического командования, при этом одновременно изучал политологию в Бар‑Иланском университете. Все в стране было его домом: дороги, по которым он мчался в конце недели, поля, Голанские высоты, где не только был родной кибуц, но и жила его девушка. По выходным он катал ее по холмам на своем красном трактороне. Терпеть не мог эгоистов, любящих взять, но ничего не отдающих стране. Не было задач в армии, которые его бы не касались. Надо выставить от бригады участника марафона — Дима не бегун, но бежит — и в изнеможении падает дома, достигнув финала. Такой особенный патриотизм, очень внутренний и личный, из израильского воздуха, лишенный риторики. Я спросила однажды, есть ли в ЦАХАЛе дедовщина, долго объясняла ему, что это такое. Он подумал и вспомнил: «Есть. На собраниях первогодки сидят на пластмассовых стульях, а мы на мягких». — «И все?» — «Ну еще иногда могут сварить нам кофе».

Мы ничего не знали о его педагогических талантах, и только потом услышали много историй. Командир дивизии говорил, как он был находчив при исполнении заданий: принимал решения обдуманно, творчески, очень любил солдат, всегда испытывал ответственность за них. ЦАХАЛ — большое воспитательное учреждение, а Дима был воспитателем от природы. Так говорят все, знавшие его. Почему он ничего не рассказывал нам? Не только потому, что нельзя: мужчина всегда все берет на себя, так он считал.

Дима жил не только армией, но и всем миром. Торопился попробовать и увидеть все: учился, отдыхал, любил, играл, любовался природой, путешествовал. Вот вдруг поставил новые линзы на глаза, поехал с друзьями на пивной фестиваль в Мюнхен, даже полетал в самолете пилотом — таким был подарок подруги на последний день рождения.

Приезжал редко, звонил: «Сафта, ма нишма?»  Исполнял все мои просьбы, помнил о моей бугенвилии, которую привязывал и подстригал, быстро чинил все в доме и налаживал. Наслаждением было смотреть, как он работал: тихо и спокойно, обдумав порядок всех своих движений. От него исходила такая духовная сила, что я чувствовала себя рядом с ним маленькой и никчемной.

Дима считал каждую минуту, молчал о чем‑то своем. О будущем после армии говорить не любил. «Что ты будешь делать потом?» — «Еще есть время». То была чисто израильская ментальность: не заглядывать вперед, прислушиваться к каждой минуте и ценить ее. Но мы знали, что Дима мечтает стать архитектором.

26 марта 2014 года я видела его в последний раз. Он был в форме и с автоматом, убедился, что его дерево в порядке, быстро поел и заспешил. «Все, я пошел». — «Чем же ты занят? В чем твоя работа?» — «Ничего особенного. Сижу в палатке на холме, смотрю, как внизу в танках ребята делают упражнения…»

Казалось, Дима пребывал в каком‑то другом, не нашем пространстве. Он был органичным и цельным человеком, «надо» и «хочется» жили в нем вместе. Так любил страну, что готов был идти до конца. Так самоотверженно жил, что готов был погибнуть. «Несокрушимая скала» была его третьей войной в Газе. Мы очень боялись, когда армия вошла в сектор. Но Дима обещал скоро вернуться…

Пуля снайпера настигла его, когда он поднялся над люком танка: сумерки, пыль, как пройдет его рота, а за ней — пехота «Голани»?.. Он мог бы не подниматься из люка, но за ним ведь были его ребята…

Поздно вечером 22 июля 2014 года, в сопровождении похоронной команды, появилась у меня Марина, вся в голубом, со сложенными на груди руками. «Димы нет… совсем», — заявила она странным голосом. Я закричала: «Нет!», упала на пол. Как это Димы нет? Такой умный, сильный, красивый, уверенный в себе — и нет!.. На следующий день — тысячи людей на горе Герцль, лицо дочери, как из античной трагедии… Сознание временами отключалось: я не слышала залпов, не помню, кто ко мне подходил… Традиционный порядок военных похорон доказывал, что это правда: они забирали Диму у нас, теперь он принадлежал всему Израилю. А как же мы?..

29 лет в Израиле я занимаюсь историей русского еврейства. Все халуцим (пионеры), начавшие заселение Эрец‑Исраэль, передо мной: кто в 1880–1890‑х годах приплывал из Одессы в Яффу и работал на полях колонии Ротшильда (билуйцы); кто записывался добровольцем в Еврейский легион британской армии (добровольцы 1918 года); кто приезжал в немолодые уже годы и отправлялся каждое утро в поле с мотыгой на плече (Д. Гордон); кто из больницы ехал на родину, чтобы тайком выступить от имени нового ишува перед одесскими евреями (И. Виткин). Большинство из них умирали рано, но успевали так много. И неужели до сих пор сильному государству нужны халуцим, жертвующие собой? Эта мысль не дает мне покоя.

Одной из сионистских целей, как известно, было воспитание «нового еврея» — сильного, выросшего в Эрец‑Исраэль молодого человека, не похожего на галутного очкарика. Если бы я писала о нашем Диме как историк, а не как бабушка, то смогла бы предъявить своего внука и его друзей таким современным идеологам: как, например, популярный историк и философ Ю. Харари, определяющий Израиль как страну, в которой отсутствует свобода личности, или российский интеллектуал Д. Быков, заявляющий о провале «сионистского проекта». Но такую позицию вряд ли одобрил бы наш скромный Дима.

Диму Левитаса помнят. Легендарный герой Израиля, остановивший сирийские войска в войне Судного дня, Авигдор Кахалани прислал нам письмо. А в кибуце Гшур создана смотровая площадка с видом на Голаны и Кинерет. Посетителей встречает звон колокольчиков на высокой колокольне, тянутся к небу пятилетние платаны… Дима очень любил природу. 

Источник: https://lechaim.ru/events/nash-dima-glazami-babushki-i-istorika/

Практическое богословие – что сие значит?

Еще раз о:

Практическое богословие – что сие значит?

Manfed

Если коротко то практическое богословие — это изучение Слова Бога, с Его привязкой к практической жизни.

Во всех его аспектах – личная жизнь, семейная жизнь, жизнь в обществе себе подобных людей, и так далее. В том числе и среди тех, то не разделяет твою веру в Единого Бога, и Его Мессию. Поскольку если все существует такая когорта людей, то Господь Бог еще позволяет им жить в этом мире. Зачем – Он это лучше знает, поскольку мы этот мир видим «в пределах» сегодняшнего дня, а Он же от начала и до конца. Но знакомясь с Его Словом, нам становится легче понимать (хотя бы отчасти), тот замысел, что Творец вложил в сотвореный Им мир. Вот зачем нам надо постоянно пребывать в Его Слове.
И так, наша практическая жизнь строится (или по крайней мере должна строится) на вере в том, что в этом мире есть Тот, Кто его создал, и вложил в свое творение программу развития не на день, не на месяц, а все время его существования. Как было сказано в послании к Евреям:« А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). А вера в Бога подразумевает:

1) признание Его существования
2) познание Его воли,
3) послушание Его воли
4) веру в то, что Он ведет сотворенный Им мир к совершенству.

Указанные компоненты должны сопровождать нас в практической жизни каждый день, в течение всей жизни.

К сожалению, многие из нас, в угоду своих временных желаний, довели свою жизнь до крайней степени противоречия Слов Бога. Особенно это касается в плане материального преуспевания, и ублажения своей плоти. Именно из-за этого, наше атеистическое окружение с настороженностью относятся и к нам самим, и к нашему исповеданию Творца. То есть, они подчас практически не видят разницы между последователем Единого Бога и светским человеком. И библейский текст не раз нам об этом напоминает, чтобы мы соизмеряли наш практическую жизнь с Божьей волей.

Примером для нас может быть Иешуа из Назарета, сын Иосифа и Марии, которого Бог избрал на служение Мессией Израиля. Будучи человеком, из плоти и крови, то есть наследовав Адамову природу, Он в течении всей своей жизни, сумел противостоять искушению греха, и тем самым исполнил обетование Бога, которое Он дал человеку в момент его сотворения:«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт.1:26,27)
Именно поэтом Иешуа мог сказать о себе:« Я и Отец одно». То есть в нем полностью отобразился «образ и подобие Бога». Образ, но не то, что Он стал Богом.Вот почему Он стал примером для всех тех, то стал Его последователем, своей практической жизнью показав, что противостоять греху можно, ЕСЛИ поставить для себя подобную цель, и каждый день стремиться к этому. Он оставил своим последователям пример веры в Бога, и ждет от Своих учеников следования Своему примеру.

Это жизненно необходимо, поскольку без веры нельзя угодить Богу: «6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр.11:6) Иаков, родной брат Иешуа, очень точно выразил это состояние человека: «22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».  (Иак.1:22-25)

И так, у кого есть вера,  того имеется уверенность в том, что жизнь имеет определенную цель, которую Бог озвучил еще в самом начале человеческой истории:«28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».  (Быт.1:28)
И это обетование Он дал на века, предусматривая то, что человек не познает смерти, ЕСЛИ будет жить по Его Слову. И только непослушание человека, породило тот перекос в человеческой истории, которую мы наблюдаем сегодня – то есть, когда в последствии греха непослушания, смерть вошла в природу человека, и он лишился обетования вечной жизни. Но Творец оставил человеку шанс вернуться к этому обетованию, через покаяние и дальнейшего исполнения Его Слова. И тот, кто верит, что Бог исполняет свое обещание, встает на этот путь. И эта вера не оставляет места никаким другим вариантам, кроме того, который обещал Бог.

Хотя справедливости ради, надо признать, что когда мы верим в Божьи обетования, жизненные обстоятельства часто хотят заставить нас усомниться в них. Особенно это может проявиться во время каких либо личных потрясений, суть которых мы от нас сокрыт на тот момент. И тогда перед нами могут возникать вопросы «за что?», или «Господи, что ты хочешь от меня?». Забывая о том, что через эти испытания, Бог воспитывает нас. Точнее преподносит нам урок доверия Ему.

Вспомним этот момент в жизни Авраама:
«1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».  (Быт.22:1,2) Авраам сто лет ждал, когда Бог пошлет ему наследника от него и Сары. И вот этот наследник, в лице Исаака появился, и сердце Авраама наполнилось счастьем. И вдруг такая просьба Бога? И Авраам, до конца не понимая этой просьбы Бога, тем не менее, идет её исполнять. И только рука ангела, в последний момент останавливает Авраама от исполнения этого жертвоприношения.

Многие светские исследователи, на основании этого отрывка, характеризуют Бога, как жестокого и бессердечного. Но вся суть этого повеления Бога, заключалась в том, что «принеси мне Исаака как во всесожжение», то есть посвяти мне его полностью. Подобное мы можем встретить, когда Анна, обещала Богу, что если Он даст ей сына, то она посвятит его полностью на служение Ему:«10 И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, 11 и дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его». (1Цар.1:10,11)
Именно этого хотел Господь и от Авраама. Но произошло то, что произошло. Но тем не менее, Бог благословил Авраама, за подобный поступок. Та и в нашей жизни, могут быть моменты, когда через испытания, Бог либо исправляет наши души, либо приглашает нас на более высокую ступень нашего духовного развития.

На сегодня пока достаточно. Будет время, и мы вновь вернемся  этой бесконечной теме, дабы через её более полное раскрытие, еще больше возрасти в понимании воли Творца.

Голда Меир

Голда Меир

3 мая 1898 г. в Киеве родилась великая Голда Меир
5-й премьер-министр Израиля, как про неё говорили «единственный мужчина в правительстве». Некоторые из ее высказываний… и да, они слышатся так, как будто говорит крайне правый человек, хотя Голда была представителем Аводы….

«Мир на Ближнем Востоке наступит тогда, когда арабы будут любить своих детей сильнее, чем они ненавидят евреев».

«Во-первых, у нас ядерного оружия нет, а во-вторых, если потребуется, то мы его применим»

«Жизнь работающей матери без постоянного присутствия и поддержки отца её детей в три раза труднее жизни любого мужчины».

«Я никогда не прощу арабам то, что они заставили наших детей учиться их убивать».

«С положением, что евреи — избранный народ, я никогда полностью не соглашалась.
Мне казалось, да и сейчас кажется, правильнее считать, что не Бог избрал евреев, но евреи были первым народом, избравшим Бога, первым народом в истории, совершившим нечто воистину революционное, и этот выбор и сделал еврейский народ единственным в своём роде».

«Я давно поняла, что людей легче заставить плакать или ахать, чем думать».

«Для меня быть евреем всегда означало гордиться тем, что принадлежишь к народу, в течение 2000 лет сохранявшему своеобразие, несмотря на все мучения и страдания, которые ему выпали. Те, которые оказались неспособны выстоять и избрали отказ от еврейства, сделали это в ущерб собственной личности».

«Мы не радуемся победам. Мы радуемся, когда выращен новый сорт хлопка и когда в Израиле цветёт земляника».

«В те военные годы я усвоила очень важный урок: человек всегда может сделать чуть больше того, что вчера казалось пределом его сил».

«Нет такой нации как палестинцы, они никогда не существовали. До 1948 г. мы были палестинцами…Нужны доказательства? У меня ещё есть старый паспорт».

«В 75 лет я работала больше, чем когда-либо в жизни… Несмотря на добрые советы близких, я могла быть премьер-министром только по собственному покрою. А это означало разговаривать с людьми, желавшими со мной разговаривать, и выслушивать людей, которые имели что мне сказать».

«Пессимизм — это роскошь, которую евреи не могут себе позволить».

«В тех редких случаях, когда я из-за мигрени оставалась дома и не выходила на работу, дети, вне себя от радости, танцевали, распевая: «Нынче наша мама дома! Голова у ней болит!» От этой песни голова не проходила, зато начинало болеть сердце; но я уже к тому времени научилась, что ко всему можно привыкнуть, если надо, даже к вечному чувству вины».

«В конфликте между долгом и самыми сокровенными желаниями долг для меня важнее».

«Я могу честно сказать, что меня никогда не интересовал успех. Если я сознавала, что поступаю правильно, я делала всё, что от меня зависит, независимо от возможного результата».

«Жизнь как раз, когда кажется, что всё идёт хорошо, любит сделать неожиданный поворот».

«Человек, который теряет совесть, теряет всё».

Голда Меир однажды намекнула Генри Киссинджеру, что как еврей он мог бы активнее поддерживать Израиль. Киссинджер ответил: «Во-первых, я американец, во-вторых — госсекретарь США, и только в-третьих еврей».
Остроумная Голда Меир на это ответила:
«Мы — евреи — читаем наоборот — справа налево».

Духовное и физическое здоровье человека.

Духовное и физическое здоровье человека.

Manfed

Эта статья является как бы продолжением темы «Практическое богословие». А что тогда значит этот лозунг «Духовное и физическое здоровье человека »? И почему эта тема, не менее важна, как истинное исповедание Творца и Его Мессии. Дело в том, что мало кто из нас отдает себе отчет, что Бог создал человека для счастья, а не для постоянных испытаний, как это не редко встречается в проповедях служителей. И только непослушание человека, от начала,, явилось следствием того, что наша жизнь приняла не сосем тот характер, который был задуман при сотворение мира. То есть, после непослушания Адама и Евы, кроме того, что человек стал смертным, его физическое тело, и его духовное состояние стало подвергаться  постоянным искушениям «а правда ли сказал Бог …». Отсюда и физические недуги, и проблемы во взаимоотношениях с себе подобными. Но тем не менее, Господь Бог не забрал у человека те обетования, которые Он ему дал на заре человеческой истории.

В том числе и наслаждаться той жизнью, которую Он дает человеку, через его родителей.

Естественно, что это работает только тогда, когда человек исполняет ту Инструкцию жизни, которую ему дал Всевышний, в Его Слове. И именно об этом и будет идти речь в этой статье.

Все дело в том, что физическое благополучие человека и его духовное здоровье настолько взаимосвязаны, что при отсутствии одного из них, у человека могут возникнуть серьезные проблемы. Прекрасным примером этому может служить повеление Бога, для отбора священников для службы в Храме:«17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый,19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их».  (Лев.21:17-23)

Но можно сказать, что это повеление дано как бы только священникам. Однако мы должны помнить, что мы являемся «образом и подобием Бога», и стало быть должны прилагать все усилия, чтобы и в духовном плане, и в физическом соответствовать этомпризванию. А священники, которых Бог призвал к служению в Храме, должны были как раз и олицетворять в себе «образ и подобие Бога». И когда это есть, то это соответствует полному физическому, духовному и социальному благополучию, а не только отсутствие болезней либо физических дефектов. То есть, в понятие общего здоровья включены три её составляющее:

— физическое, то есть состояние тела;

— психическое — состояние эмоций и ума;

— духовное здоровье — нравственность и мораль.

Только при комплексном развитии всех этих качеств, можно ожидать, что мы увидим развитую личность, которая полностью соответствует Божественному призванию «человек». Но если хотя бы одна из этих составляющих отсутствует, или не развита, то ни о каком гармоничном развитии человека не может идти речь.

Но, что интересно, что первым двум составляющим здоровья — физической и психической – большинство из людей отдают предпочтение (алкоголиков, наркоманов, и разного рода извращенцев в расчет не будем брать).  А вот духовной стороне дела, большинство чаще всего не уделяется никакого внимания. В итоге, не обладая духовным здоровьем, человек с прекрасными физическими данными, «вдруг» не может построить свою жизнь надлежащим образом. Это может выражаться и в построении своей семьи, то есть во взаимоотношениях с женой/мужем, в воспитании детей, во взаимоотношениях с родителями, или со своим кругом общения, и так далее. В итоге, все эти проблемы, накапливаясь, постепенно начинают отражаться на физическом здоровье человека, как в прочем и на его внутреннем, то есть духовном состоянии. Не понимая, что корень всех бед заключается именно в том, что он поставил так любимый в обществе лозунг «человек – это звучит гордо», как свой основной постулат жизни. А этот лозунг, чаще всего развивает в человеке эгоизм, и превозношение над себе подобными.

А как же исправить подобное положение вещей, при сегодняшнем бешеном ритме жизни, который нам навязан с самого детства и продолжает на нас давить, до самой глубокой старости. И которые бывает сложно, в этой круговерти событий, их решать. Как выразился один неглупый человек:« В большинстве болезней виновата не природа, не общество, а только сам человек». Поэтому чтобы быть полноценно развитым человеком, нужно научится применять собственные усилия, по исправлению тех перекосов, которые могут появиться на жизненном пути. При том эти усилия, должны быть постоянные.

И сейчас мы перейдем к разделу «что нужно сделать для того, чтобы мое тело было избавлено от всего того, что мешает человеку радоваться жизни в любом возрасте». Заранее хочу предупредить тех, для кого Бог это абстрактная личность, что вам дальше будет не интересно, и вы можете спокойно покинуть эту беседу. Что же касается всех остальных, для кого Бог это Тот, Кто оставил человеку Устав для полноценной жизни, исполняя который он, человек, будет иметь радость жизни уже сегодня, независимо от того, когда он присоединился к Божьим обетованиям, то мы продолжим нашу беседу.

Бог создал человека таким совершенным, что вернуть утраченное здоровье можно практически с любой точки жизненного цикла. Единственно, что надо учитывать, так это то, что чем позже человек захочет присоединиться к «курсу возвращения здорового образа жизни», тем больше усилия ему придётся приложить, для восстановления жизненного потенциала. И вот тут, на первый план выходит духовное здоровье человека.

Почему именно оно? Да хотя бы потому, что мы есть «Образ и подобие Бога». И создав нас, он вложил в нас «Свой образ бессмертия», который основан на Законах Чистоты. Чистоты во всем – в межчеловеческих отношениях, в пище, в отношении к своему профессиональному призванию, в отношению к тому миру, который окружает его, и который Бог передал человеку в вечное пользование на правах арендаторов, и так далее. То есть, в результате всего этого, можно вывести правило, что залог нашего полноценного здоровья – это исполнения Его Устава Жизни. И эта зависимость колоссальна. То есть, человек меняется в лучшую сторону, как только начинает познавать Творца миров, и Его Законы Жизни. Именно через познание Его, и Его Воли, человек учится терпению, любви, доброте, ответственности, и многому тому, что действительно помогает ему становиться полноценной личностью. И именно через это получать удовольствие от той жизни, которую он же сам и строит своими руками.

Кстати, многие становятся на путь исправления и возвращения к нормальной жизни именно благодаря обращению к Богу:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. 15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».  (Втор.30:11-15)

И еще — важно отметить, что духовная составляющая нашего здоровья, более приоритетная, чем физическая. Иначе говоря, то, каким образом мы воспитываем в себе свой дух, очень сильно влияет и на наше физическое существование. Вера в Бога, и в то, что Он создал человека, для счастья, помогают ему осмыслить и  освящать каждый день своей жизни. Человек начинаем понимать, что ничего в этом мире не бывает по воле случая. Что во всех событиях видна рука Того, Кто создал этот мир, и Кто поддерживает его существование. Как писал Давид, в своих Псалмах:«4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»  (Пс.8:4-10) Это величественный гимн Творцу, за все то, что Он даровал человеку. Или как вот здесь:«13 Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. 14 Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. 15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.»  (Пс.138:13-15) То есть, Творец дал нам с избытком все, что необходимо нам для полноценной жизни. И только наше негативное отношение к Его дарам, может нарушить тот баланс, от которого зависит каким путем пойдет наше развитие – жить полноценной жизнью, или влачить жалкое свое  существование.

Естественно, что в жизни каждого из нас бывают моменты, когда, даже живя по Его Уставу, на наше благополучие может влиять и окружающее нас общество. Особенно это относится к нашему ближайшему окружению, то есть к членам семьи. Да, муж/жена, дети, братья и сестры, родители требуют к себе много времени. Но даже при разномыслии взглядов, и жизненных приоритетов, в большинстве своем семейный человек испытывает больше радостных моментов в жизни, чем человек не имеющий семьи.

Конечно, нельзя упускать из виду и влияние на человека, окружающего его мир, с его политической, социальной и иными факторами, которые также могут влиять на нас в ту или иную сторону. Но можно повторить — духовное здоровье, это способность любить, сопереживать, размышлять, верить. Это умение жить в согласии с собой, с родными, друзьями, обществом, а самое главное отличать добро от зла. Тогда большая вероятность того, что будет выбран правильный путь к своем самосовершенствовании на основе Божьей воли.

Естественно, что в этой короткой статье, сложно поднять все те вопросы, которые влияют на нашу полноценную жизнь. Но как стартовая позиция, она, статья, на мой взгляд, может удовлетворить запрос того, кто серьезно хочет стать на путь полноценной жизни. Как писал Соломон, о том, как Бог помогает человеку, в этой работе:« 12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.» (Прит.8:12) Или как в другом месте он сказал:« 8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.» (Прит.10:8) Теперь нам осталось только сделать правильный выбор.

«Относительно евреев».

«Относительно евреев«.
Mark Twen


Если статистика верна, евреи составляют не более процента человечества (статистика начала XXI века точнее: менее половины процента).
Это наводит на мысль о почти невидимом комочке звездной пыли, затерявшемся в ярком свете Млечного Пути.
О евреях, собственно, и слышно-то не должно быть, но они дают о себе знать.

О них мы слышали прежде и продолжаем слышать ныне.

Они выделяются среди народов, их место и значимость в мировой экономике неизмеримо выше места и значения любого другого народа.

Их доля в списке великих имен мирового масштаба в литературе, науке, искусстве, музыке, финансовой деятельности, медицине, новейших открытиях непропорциональна ВЫШЕ относительной доли вклада других народов — она намного обширней и богаче.
Они, евреи, во все времена в схватке, в сражении с целым миром.
И в этой схватке они могут надеяться только на себя, потому что никто их не поддержит кроме ИХ БОГА.
И они сражаются за данную им БОГОМ СВЯТУЮ ВЕРУ не на жизнь, а на смерть.
И какие бы средства в этой борьбе они ни использовали — они исходят от данного им БОГОМ ЗАКОНА и судить их будить только БОГ.
Египтяне, вавилоняне, персы, греки, римляне, христиане и мусульмане, шумно демонстрировали свою власть и могущество — затем таяли, словно дым, и умирали; и римляне оккупировали СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ , паразитировали на мудрости, на культуре, на науке ЕВРЕЕВ, паразитировали на их, полученной от БОГА великой СЛАВЕ — и желая уничтожить ВЕРУ ЕВРЕЕВ, вели против НИХ беспощадную войну, и потерпев  сокрушительное поражение, ушли в небытие!

На их место приходили другие великие и малые народы, и на время высоко поднимали пылающий факел своей религии и военной мощи, но каждый раз и он неизбежно сгорал, оставляя лишь искорки – но гасли и они.
Евреи видели множество враждебных ИМ цивилизаций с их несметными полчищами, которые на протяжении тысячелетий вели свирепую войну против ИХ СВЯТОЙ ВЕРЫ!
Но об их присутствии на земле свидетельствуют только РУИНЫ, а НАРОД БОГА каким был величественным тогда, таким же остался и сегодня, не знающий упадка или немощи!
Никогда не ослаблялась их ВЕЛИКАЯ ВЕРА и ЗАВЕТ с БОГОМ, никогда не ослаблялось ИХ ВЛИЯНИЕ на жизнь всего человечества, их духовная и прогрессивная роль в жизни народов, среди которых они жили, никогда не убывала их энергия, мобильность и острота ума !
Все в мире смертно, но НЕ ЕВРЕИ !!!!!!!.
Все, даже самые сильные, уходят, — они остаются.
В чем же секрет их ВЕЛИЧИЯ и бессмертия?
Все вышесказанное доказывает, что Евреи являются живым свидетельством того, что ИХ БОГ существует и живет среди СВОЕГО НАРОДА !!!!!»