Архив рубрики: Александр Огиенко

Александр Огиенко

Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов

Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов

А.Огиенко.

115 ПЕРЕДАЧА.

15.11.2007.

Добрый вечер, дорогие радиослушатели, с вами Александр Огиенко, община «Бейт Шалом».

Вы слушаете 115-й выпуск передачи «Шма Исраэль».

Цель наших передач — раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИСААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА через познание ѓаМашиаха ЙЕШУА,  Господина нашего.

Ис.56:7 написано:

«…ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.»
Сегодня мы будем говорить о том, какие народы будут приведены в Дом Божий на Его Святой Горе.

В нашем последнем, 114 выпуске передачи, мы говорили об «узком Пути, ведущем в жизнь», который начинается сразу за «тесными вратами входа в Царство Божие» и суть этого «узкого Пути» в познании Единородного Сына Бога, Который есть СЛОВО БОГА.

 «А что мы познали Его,- говорит нам Апостол Иоан в 1 Иоан.2:3-5,-  узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем
.».

Итак, «мы в Нем», если соблюдаем Слово Его, а соблюдать Слово Его — это значит соблюдать Заповеди Его и, как мы видим, здесь Апостол Иоан не делает различия между «христианином из язычников» и «уверовавшим Иудеем».

Итак, свидетельством нашего «познания Его» является наше «соблюдение Заповедей Его», именно в тех, кто «соблюдает Слово Бога» совершается «любовь Божия» — это и есть то таинство, возможное только Богу, когда  мы становимся  не просто гармоничными людьми, развившими свои личностные качества, а людьми Божественными, в которых «истинно любовь Божия совершилась».

Сегодня «ищущий христианин» находится в очень затруднительном положении, с одной стороны, отцы Константиновской Церкви говорят: «Закон Моисея тебе не нужен, потому что от него проклятие», а с другой стороны Иисус Христос и Апостолы единодушно говорят о том, что свою любовь к Богу мы можем продемонстрировать тем, что исполняем Его Заповеди и именно через это в нас совершается «любовь Божия».

Чтобы разрешить это противоречие, думаю достаточно задать два вопроса:

  1. «Как может совершиться «Любовь Божия» в том, кто не соблюдает Закон Бога, ведь написано (1Иоан.2:5), что «любовь Божия» совершается в тех, кто соблюдает Слово Его?» В предыдущих передачах мы уже говорили о том, что суть веры Иудеев не в том, чтобы знать Слово Бога, а в том, чтобы жить  так, как говорит Слово Бога.
  2. «Возможно ли пребывать в «любви Бога» если при этом утверждать, что Закон Бога нам не нужно исполнять, потому что Иисус уже исполнил Закон, ведь Писания говорят нам, что в «любви Бога» может пребывать только тот, кто исполняет Заповеди Бога?» Так написано Иоан.14:21

 «21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим;».

По сей день последователи Константиновской Церкви не могут решить, может ли человек  с так называемым «первородным грехом» исполнять Заповеди Бога или не может, а тем временем уже совершается суд Бога над всеми, кто отвергает идти «путём исполнения Заповедей Бога»,  потому что Бог, отдав Своего Сына в жертву за грех, сделал всё для того, чтобы человек, «принимающий Его и верующий в  Имя Его» (Иоан.1:12) мог своей жизнью оправдать Закон Бога.

Иоан.3:18-19 читаем

 «18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Напомню, что Имя Единородного Сына Божия есть Слово Бога)
19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы

Итак, если суд над человеком совершается уже самим выбором человека между его послушанием Закону Бога или его непослушанием Закону Бога, то это говорит нам о том, что человек  имеет сободу выбора между добром и злом и «первородный грех» не может быть оправданием для человека, не желающего подчиняться  Закону Бога.

Ещё Каину, первому из человеков рождённых с так называемым «первородным грехом», который  родился  уже после того, как Адам и Ева согрешили и были изгнаны из сада Едемского,  Бог сказал о том, что он, Каин,  может господствовать над грехом и для этого Каин должен делать «доброе». Делать «доброе» в понимании Писаний — это значит соблюдать Заповеди Бога.

Быт.4:7 написано

«если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним

Итак, человек может «господствовать над грехом» и Бог дал каждому человеку свободную волю и он вправе сам выбирать то, что он хочет, только человеку нужно помнить, что и отвечать прийдётся ему самому за свой выбор, потому что своим выбором человек сам совершает суд над собой, как написано «19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» .

Трудно не заметить ту  настойчивость, с которой Церквь Константина последние 1700 лет пытается внушить христианину одну и туже мысль:

«держись подальше от Закона Моисея, потому что ты христианин-язычник, а Закон Моисея для Иудеев».

И это не удивительно, потому что с тех пор, как истинные Иудеи были спрятаны в пустыне «на время, времена и полувремя» дьявол рассвирепел и пошёл воевать против «обратившихся к Богу из язычников», которые сохраняли Заповеди Бога и свидетельство Йешуа ѓаМашиаха, как об этом мы читаем в книге апостола Иоанна

Откр.12:13-17

«13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.
14 И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. 
(И согласно Дан.7:25-27 это время закончится со Вторым приходом Мессии Израиля)
15 И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
16 Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.
17 И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.
»

Итак, со времени разрушения Второго Храма, которое Йешуа в Луке 21:22 назвал «днями отмщения», в которое по словам Даниила в 9:24 «покрыто  было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония еврейского народа и святого города», именно с этого времени дьявол пошёл «чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа», которых Писания Нового Завета называют «христианами» (Деян.11:26), «обратившимися к Богу из язычников» (Деян.15:19).

Эти пророческие места Писаний помогают нам понять  то, почему так настойчиво до сих пор пытаются внушить христианину одну и туже мысль:

«держись подальше от Закона Моисея, потому что ты христианин-язычник, а Закон Моисея для Иудеев»,  и всё потому, что идёт «брань» у дьявола «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» всё ещё продолжается, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24). Делается всё для того, чтобы не дать избранным Божиим сохранить Заповеди Божии.

Во-первых, даже когда мы используем термин «христианин-язычник», то по сути мы используем два взаимоисключающих понятия, а именно, если «христианин», то уже не язычник, потому что вышел из своего язычества, а если «язычник», то уже не «христианин», потому что «христианин» — это тот, кто следует за Христом, а Христос, как мы знаем суть Закон Бога, находящийся одесную Бога.

 «Обращающеся к Богу из язычников», так в Деян.15:19 Апостолы назвали тех, кто в Антиохии (Деян.11:26), после того, как Апостол Павел им целый год, читая Тору Моисея, раскрывал содержание Христа, впервые были названы «христианами», теми, кто следует за Христом. Пэтому, говоря о «христианах» из других народов, можно говорить о «христианах из язычников», которые суть обратившиеся к Богу Авраама, Ицхака и Иакова из всякого народа «вышедшие из земли своей, от родства своего и из дома отца твоего».

Во-вторых, говоря «христианину-язычнику», что «Закон Моисея для Иудеев», христианина действительно делают язычником, потому что не только удаляют его от природной Иудейской маслины, но и лишают КОРНЯ из Которого растёт вся природная Иудейская маслина. Как же тогда такой «христианин-язычник» может называть Йешуа ѓаМашиаха своим Царём, ведь известно, что Он есть Царь ИУДЕЙСКИЙ, т.е Царь, Который царствует над Иудеями.

Он поэтому и пришёл в этот мир, чтобы всякому верующему в Него дать познать то, чему кланяются Иудеи, потому что спасение именно в том, чтобы познать то, чему кланяются Иудеи, как об этом сказал Сам Йешуа:

Иоан.4:22

«22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев

Здесь очень важно подчеркнуть, что, говоря о «знании того, чему кланяются Иудеи», речь не идёт о сегодняшнем Иудаизме, который наполнен человеческими заповедями, а речь идёт о вере Авраама, которую он имел в необрезании и которой он научил Ицхака и Иакова, как написанов Быт.18:18-19

«18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;
»

Авраам действительно научил Ицхака и Иакова вере, которая и есть то, что Писания называют верой Иудеев, потому что Авраам, как говорит Апостол Павел в Рим.4:12 стал «12 … отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании». Поэтому было бы неразумно утверждать, что вера Иакова, а значит и его сыновей, от которых начался этот великий и сильный народ, могла бы отличаться от веры Авраама. Вера Иакова и вера Авраама — это одна и та же вера, вера Иудеев,  и тот, кто идёт по следам этой веры, прийдёт туда где сейчас находятся Авраам, Ицхак и Иаков, как написано Мф.8:11

«11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;»

Уже одно то, что Авраам, Ицхак и Иаков находятся в Царстве Небесном, должно быть для нас весомым доказательством правильности того Пути, которым заповедал Авраам ходить Исааку и Иакову.

Вот и получается, что отцы Церкви Константина, отвергнувшие Тору Моисея и веру Иудеев, внушая  христианину последние 1700 лет одну и туже мысль: «держись подальше от Закона Моисея, потому что ты христианин-язычник, а Закон Моисея для Иудеев», в итоге вырыли большую яму для себя и народов, которые пошли за ними, как написано Пс.9:16-18

«16 Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.
17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.
18 Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога.
»

Итак, есть народы, которые попадут в ад, потому что отвергли «любовь Божию», которая совершается в тех, кто «соблюдает Слово Бога».

Но Писания нам говорят и о других народах, которые будут приведены  на «святую гору Божию и обрадованы в Доме Божием, Который будет назван Домом молитвы для всех народов».

Ис.56:6-8 написано:

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,
Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.
Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.
»

Сегодня каждый христианин  знает, что Дом Божий назовётся «домом молитвы для всех народов» и это даёт ему надежду, что и он сможет пребывать в этом Доме Божием.

Думаю, никто не будет возражать против того, что в этом пророчестве  речь идёт о том времени, когда Йешуа ѓаМашиах прийдёт на землю во второй раз, чтобы восстановить Царство Израиля.

Если это так, то тогда кем являются эти «сыновья иноплеменников, присоединившихся к Господу»?

Если бы здесь речь шла о тех «сыновьях иноплеменников», которые присоединились к Господу и вошли в Израильский народ через обрезание наружной крайней плоти, то их уже нельзя было бы называть «иноплеменниками», а  значит, здесь речь идёт о других иноплеменниках, которые присоединились к Господу, но не совершали обряд обрезания крайней плоти. Тогда кто же эти «иноплеменники»,  которые присоединились к Господу и при этом не имеют обрезания крайней плоти?

Думаю все согласятся со мной, что здесь речь идёт именно о «христианах из язычников», тех, которых Апостолы на Иерусалимском совете решили не затруднять обрезанием,

называя их «обратившиеся к Богу из язычников» (Деян.15:19).

Других вариантов присоединиться к Богу нет, или ты принадлежишь великому народу, который Бог произвёл через Авраама, Ицхака и Иакова и тогда на твоём теле есть свидетельство завета, или ты, будучи иноплеменником, присоединяешься к Богу через веру в  Мессию Израиля.

Давайте же внимательно  посмотрим на то, какие требования предъявляются к тем «сыновьям иноплеменников, присоединившихся к Господу», которые будут приведены на святую гору Божию вместе с собранными туда рассеянными Израильтянами и будут обрадованы в доме Божием, который будет назван «домом молитвы для всех народов», которых мы определили, как «обратившихся к Богу из язычников», которые в Антиохии (Деян.11:26) впервые были названы «христианами».

Ис.56:6-7 написано:

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,
Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы;

Итак, пять требований необходимо выполнить «сыновьям иноплеменников, присоединившихся к Господу», чтобы попасть в число тех народов, которые будут приведены на Святую Гору Божию и обрадованы в Его Доме молитвы и вот эти требования:

«служить Ему»

«любить имя Господа (АДОНАЯ)»

«быть рабами Его»

«хранить субботу от осквернения ее»

«твердо держаться завета Моего».

Если Господу будет угодно , то в следующих передачах мы рассмотрим подробно содержание всех этих требований,  но думаю будет полезнее для Вас, уважаемые радиослушатели, если Вы сами  раскроете содержание этих требований и

при этом определите, имеют ли они какое-либо отношение к Вам.

И, чтобы Вам легче было в этом разобраться, приведу два места Писания:

Пс.137:2 где написано

«Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего

И также 1Кор.7:18-19, где написано

«18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=61

Камень, который отвергли строители

Цель нашего служения —  вывести Его народ из вавилонской блудницы и для этого нужно раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИСААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и ѓаМашиаха ЙЕШУА,  Господина нашего.

Камень, который отвергли строители.  

Автор: А.Огиенко

«Ибо вот тот камень, который

Я полагаю  перед Иисусом; на

этом одном камне семь очей;»

(Зах.3:9)  

 Оглавление.

Введение.

Глава 1. «Что сделает он с этими виноградарями?»

Глава 2.  «Ты — Христос, Сын Бога Живаго».

Глава 3. Нужно веровать в то, что Йешуа есть ѓаМашиах.  

Глава 4. Содержание Краеугольного Камня.

Глава 5. «Если же и знали ѓаМашиаха по плоти, то ныне уже не знаем».

Глава 6.  Что вы думаете о Христе?  

Глава 7. Что значит жить для ѓаМашиаха? 

Введение.

Йешуа в Евангелии от Иоанна 6:40 сказал такие слова:

«Воля ПославшегоМеняестьта,чтобывсякий,видящийСынаиверующийвНего,имелжизньвечную;иЯвоскрешуегов последнийдень.»

Другими словами можно сказать, что «жизнь вечная» напрямую связана с тем, «Кого мы видим»  и «что мы видим», и «в Кого мы верим» и «во что мы верим». Казалось бы,  всё просто, но на самом деле здесь большая проблема, потому что можно «видеть», но не то, что Господь хочет, чтобы мы «видели», и можно «верить», но не в то, что Бог хочет, чтобы мы верили. Апостол Павел во 2 посл. Коринфянам 11:4 говорит:

«Ибоеслибыкто,придя, началпроповедыватьдругогоИисуса,которогомынепроповедывали,илиесли бы выполучилииногоДуха,которогонеполучили,илииноеблаговестие,которогонепринимали, — то вы были быоченьснисходительнык тому.»

Другими словами, с проповедью «другого Иисуса», которого не проповедовал Апостол Павел, слушающие получают «другого духа» и «иное евангелие», не то, которое проповедовал Апостол Павел.

Когда люди начинают «видеть» «другого Иисуса» и «верить» в него, то в итоге они остаются без «жизни вечной» и не имеют надежды на воскресение в последний день.

Цель этой статьи раскрыть истинное содержание Краеугольного Камня, на Котором Йешуа ѓаМашиах строит Храм Бога, чтобы «всякий,видящийСынаиверующийвНего,имелжизньвечную».

«Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.» (Мф.21:33-44)

В этой притче Йешуа «о злых виноградарях» удивительным образом взаимосвязаны «виноградари» и «строители». Казалось бы такие разные специальности, не имеющие между собой ничего общего, вдруг соединяются вместе и раскрывают самую главную проблему между Богом и Его народом и суть этой проблемы в тех, кому Бог доверил Свой народ. Те, к кому обращался Йешуа (Первосвященники и фарисеи (Мф.21:45)), хорошо знали Писания и понимали, что речь идёт о них и Израильском народе. Примерно за 700 лет до этого Бог говорил через пророка Исаию:

«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его.» (Ис.5:7)

И ещё, спустя несколько столетий, псалмопевец, пророческим Духом воспевая  спасение Адоная, говорит о том, что «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла»:

«Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь (АДОНАЙ) поддержал меня. Господь (АДОНАЙ) — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением. Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа (АДОНАЯ), и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь (АДОНАЙ): возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне (АДОНАЯ)! Благословляем вас из дома Господня.»  (Пс.117:13-26)

Итак, Хозяин насадил «виноградник», благоустроил его и отдал в руки виноградарям. От виноградарей же требовалось заботиться о винограднике, взращивать его и «отдавать хозяину плоды виноградника во времена свои». 

Из притчи о «винограднике   Господа Саваофа» у пророка Исаии мы видим, что виноградник вместо добрых плодов принёс дикие ягоды:

«Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» (Ис.5:1-4),

За то, что виноградник принёс «дикие ягоды», у него была отнята ограда, он стал попираем, опустошаем, оставлен в запустении (Ис.5:5-6),  но оказывается, проблема была не в винограднике, а в виноградарях и об этом мы узнаём из притчи Йешуа о «злых виноградарях», которая даёт объяснение и тому, почему «виноградник» принёс «дикие ягоды» и  тому, почему себя так вели «виноградари»: не отдавали плоды виноградника, тем кого посылал хозяин, а самих посланников убивали.

Йешуа говорит, что и «дикие плоды виноградника» и страдания народа, который стал попираем и опустошаем, и само поведение «виноградарей» — их злоба и неспособность  исполнять свои обязанности, всё это только потому, что «виноградари», которых здесь же Йешуа уже называет «строителями», отвергли «Краеугольный Камень». А в итоге, «Краеугольный Камень» по-прежнему остаётся главою угла в Храме Господа, который строится Духом Божиим в сердцах верных, а то, что строили  «строители», принесло «дикие ягоды», страдания, гонения  народу Бога, и злую смерть самим «виноградарям».

Главный вывод из притчи Йешуа о «злых виноградарях»: если «строители» отвергают Краеугольный Камень, то, во-первых они сами становятся неспособными строить и из зависти начинают преследовать и убивать тех, кого посылает Бог взять плоды «виноградника», а во-вторых «виноградник» приносит вместо добрых плодов «дикие ягоды» и становится без ограды, попираем и опустошаем.

«Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.»

Итак, «злые виноградари наказаны», «виноградник» отдан в руки других «виноградарей». Вот здесь уже притча заканчивается и начинается реальная жизнь, свидетелями которой  становимся мы с Вами, уважаемые читатели.

Пришли времена Нового Завета, а вместе с ними и «виноградари Нового Завета». Здесь очень важно отметить то, что согласно притчи Йешуа о «злых виноградарях», поменялись только «виноградари», а «виноградник» остался всё тот же:        

«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его.» (Ис.5:7)

Как мы видим, от «строителей»  (они же «виноградари»), очень важно при строительстве не отвергнуть Краеугольный Камень, тогда то, что они строят будет «приносить плоды виноградника для Бога в свои времена».  Весь вопрос в том: «Как не отвергнуть Краеугольный Камень»?» Одно дело, когда «строитель» имеет откровение о Краеугольном Камне и умышленно отвергает Его, другое дело, когда «строитель» отвергает Краеугольный Камень даже не подозревая о том, что это и есть  Краеугольный Камень.

Эта статья в помощь для сегодняшних «строителей», чтобы им не отвергнуть Краеугольный Камень по незнанию. Говоря о «строителях», мы понимаем, что речь идёт о строительстве Духовного Храма Бога и суть этого  строительства в  созидании общества людей (верующих в Бога Авраама, Ицхака и Иакова и Его Слово, призванных Йешуа, Мессией Израиля)  возрождённых от Духа Бога, через их совершение до полноты возраста Машиаха, когда Закон Бога будет написан на сердце. Это «общество призванных людей» Писания Нового Завета называют Экклесия, Церковь, Тело Машиаха, общество Израильское. Главным духовным основанием, на котором устрояются эти призванные в Храм Бога, является СЛОВО БОГА, которое приводит мысли души человека в соответствие с образом и подобием Бога, как написано «какие мысли в душе человека, таков и он» (Пр.23:7).    

Итак, Йешуа говорит о том, что строители отвергли самый Главный Камень в фундаменте Храма Бога, а Он (Камень), несмотря на то, что Его отвергли строители, сделался главою угла. Как это понимать? Что значит отвергнуть Краеугольный Камень?

Строительство дома на востоке, во времена пророков и Апостолов начиналось со строительства фундамента, при этом,  строительство фундамента имело одну важную особенность, а именно  —  брался самый большой камень из тех, которые были приготовлены для закладки фундамента и клался этот камень в один из углов дома, (именно поэтому его называют «краеугольный камень»), и уже только после этого весь периметр фундамента выкладывался из оставшихся камней, приготовленных для фундамента.

Эти оставшиеся камни, при укладке их в фундамент,  подгонялись по высоте и ширине «краеугольного камня» по всему периметру фундамента. Другими словами весь фундамент, его ширина и высота определялись краеугольным камнем и ни один из других камней фундамента не мог выступать за размеры, определённые краеугольным камнем!

Поэтому мы можем сказать, что для того, чтобы при строительстве Храма Господня не отвергнуть Краеугольный Камень, во-первых нужно знать, как Он выглядит, а во-вторых положить Его во главу угла.

И ещё мы видим одну важную особенность Краеугольного Камня, а именно, несмотря на то, что Его отвергают «строители», Он  по-прежнему остаётся главою угла Храма Господня. Из этого можно сделать вывод, что «строители» могут строить и без Краеугольного Камня, только это уже не будет строительством Храма Господня:  

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Мф.21:42)

Первыми «виноградарями Нового Завета» были Апостолы Йешуа, они имели откровение о Краеугольном Камне и все их служение было направленно именно на то, чтобы вложить это откровение в доверенный им «виноградник». Апостол Павел прямо называет Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным Камнем в основании Храма Господа, состоящего (основания) из «Апостолов и пророков»:

 «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем  на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Еф.2:19-20 )

Итак, «святый храм в Господе» должен строиться на фундаменте, который имеет Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным Камнем, и поскольку весь фундамент в Храме Господа, его ширина и высота определяются Краеугольным Камнем и ни один из других камней фундамента не может выступать за размеры, определённые Краеугольным Камнем, то получается, что тот, кто не имеет откровения о Краеугольном Камне, не имеет и всего основания Храма Господня, состоящего из из «Апостолов и пророков».

И, как мы видим, язычники, входя в общество Израильское через Искупительную Кровь Мессии Израиля, становятся «согражданами святым Израиля» и устрояются в Храме Бога на том же основании пророков и Апостолов и имеют Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным Камнем в основании. У Храма Господня есть только одно основание — это основание «Апостолов и пророков, имеющее Самого Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным Камнем» и, как мы видим это основание одно и для Иудеев и для Еллинов! Поэтому все, кто строит на другом основании, могут продолжать строить, только им нужно знать, что это уже не является строительством Храма Господня.

В 1Кор.4:1-2 Апостол Павел говорит:

 «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным

Если «домостроители» являются «служителями ѓаМашиаха», а как мы выяснили,  ѓаМашиах есть Краеугольный Камень в основании Храма Господня, то  это значит,  что «домостроители» должны быть верными «служителями Краеугольного Камня» и не дай им  Бог отвергнуть Его.

Для того, чтобы домостроителям не отвергнуть Краеугольный Камень,  им  нужно иметь откровение Краеугольного Камня, потому что, не имея этого откровения, можно по «слепоте духовной» отвергнуть Краеугольный Камень и даже не подозревать об этом. А отвергнуть Краеугольный Камень — это значит отвергнуть Самого Йешуа ѓаМашиаха!

«Ты — Христос, Сын Бога Живаго».

Поэтому мы начнём с того откровения «Краеугольного Камня», которое было дано Богом Апостолу Петру:

 «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мф.16:16-17)

Итак, Йешуа говорит Петру, что он блажен. Почему Пётр блажен? Пётр блажен потому, что это откровение он получил не от человеков, а от Бога. В чём же суть этого откровения?

В то время в Израиля все очень напряжённо ожидали прихода Машиаха. Это ожидание присутствовало в воздухе. Каждый в Израиле знал о пророчестве Моисея:

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;» (Вт.18:15-18)

И вот, когда Йешуа начал Своё служение в земле Израиля, то многие, видя те чудеса, которые  Он совершал, начинали верить в то, что Он и есть «Тот Пророк», которого они ждали.

Так вот Пётр был блажен не потому, что он поверил в то, что Йешуа есть Машиах, «Тот Пророк» о Котором писал Моисей (Вт.18:18), а Пётр был блажен потому, что он получил откровение о том, что Йешуа есть Машиах, Сын Бога Живого! Пётр получил откровение не просто о том, что Йешуа есть «Тот Пророк из среды братьев его», о Котором писал Моисей, а Пётр получил откровение о том, что  Машиах есть Сын Бога Живого, Слово Бога через Которое всё начало быть (Иоан.1:1-4).  Именно это откровение Петра о Йешуа, как  Машиахе, Сыне Давида и Сыне Бога Живого, Йешуа называет Камнем, на Котором Он будет строить Свою Церковь:

 «Когда же собрались фарисеи, Иисус  спросил их:  что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:  сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?  И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.»  (Мф.22:41-46)                     

Итак, каково же содержание этого откровения Петра о Йешуа, как о  ѓаМашиахе, Сыне Бога Живого, в чём суть этого откровения и почему это откровение Петра Йешуа назвал Камнем, на котором Он будет строить Свою Церковь (Экклесия), которую не одолеют врата ада? 

 «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного…. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;» (Мф.7:21,24-26 )

Йешуа здесь ясно говорит о том, что в Царство Небесное войдёт только тот, кто исполняет «волю Отца Моего Небесного». И дальше Йешуа говорит о том, что тот, кто «слушает слова Мои сии и исполняет их», строит свой дом на Камне! Как мы видим, есть прямая связь между «волей Отца», «Словами Йешуа» и «камнем», на котором нужно строить свой дом. Это позволяет нам увидеть содержание Камня, суть которого «воля Отца», которую во всей полноте раскрывает Учение Йешуа.

Итак, для того, чтобы понять суть откровения Петра о Йешуа ѓаМашиахе, Сыне Бога Живого и увидеть содержание Краеугольного Камня, на котором Йешуа будет строить Свою Церковь (чтобы не отвергнуть этот Камень по причине «духовной слепоты»), нам остаётся только ответить на вопрос : «А что же является волей Отца нашего Небесного, которую нам нужно исполнять?»

Думаю, этот вопрос является главным в раскрытии тайны содержания ѓаМашиаха, как Краеугольного Камня. Важность откровения о том, кто есть  Христос (ѓаМашиах) для «домостроителей» («виноградарей Нового Завета») имеет первостепенное значение, поскольку они должны быть верными Христу (ѓаМашиаху) или по-другому, «домосторители» должны быть верными Краеугольному Камню, как Его служители, а быть верным Краеугольному Камню, это значит быть верным  содержанию этого Камня! Если не иметь откровения о содержании Краеугольного Камня, то тогда как можно быть Его верным служителем?

Итак, от нашего понимания сути ѓаМашиаха (Христа), того, Кем Он является и что является Его содержанием,  а также, от нашего отношения к этому, в конечном итоге будет зависеть, отвергаем ли мы Краеугольный Камень и строим на песке, или устрояемся в Храм Господень на правильном основании!

Нужно веровать в то, что Йешуа есть ѓаМашиах.

1 Иоан.5:1 написано:

 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден.»

Из этого места Писания мы видим, что от Бога рождён тот, кто верует, что Иисус (Йешуа) есть Христос (ѓаМашиах). Многие из сегодняшних христиан, принадлежащих видимой Церкви, выросшей на «теологии замещения», даже не задумывались над тем, что в это нужно верить, для них это практически одно и то же, если Иисус, то Христос, если Христос, то Иисус, почти, как имя и фамилия. Но уже одно то, что нам нужно веровать в то, что Иисус (Йешуа) есть Христос (ѓаМашиах), говорит о том, что «Иисус» (Йешуа) и «Христос» (ѓаМашиах) это разные понятия! А для того, чтобы поверить, что «Иисус» (Йешуа из Назарета) есть «Христос» (ѓаМашиах),  нам нужно, как минимум, иметь откровение о том, Кто есть  Христос (ѓаМашиах) .

Сегодня мы настолько привыкли к словосочетанию Иисус Христос, что нам даже не приходит в голову задуматься над таким простым вопросом: «А что значит «веровать, что Иисус есть Христос»?» Каким содержанием для нас наполнено сегодня слово «Христос»? Некоторые думают, что слово «Христос» связано со словом «Крест», на котором был распят Йешуа, другие, более продвинутые, знают, что «Христос» это греческая транскрипция еврейского слова «ѓаМашиах» и в переводе значит «Этот Мессия», Которому  должно прийти на землю дважды, первый раз умереть за грехи мира, Второй раз, чтобы судить всех, кто не примирились с Богом. Но, достаточно ли такого понимания сути  Христа (ѓаМашиаха), чтобы говорить о полноте Христа (ѓаМашиаха), и делать это основанием нашей веры, думая, что на этом основании Йешуа будет строить Свою Церковь?

Нет этого не достаточно, потому что для того, чтобы веровать, что Иисус (Йешуа) есть Христос (ѓаМашиах),  нужно откровение о СУТИ Христа (ѓаМашиаха), а не откровение  о Его делах.

Сегодня христианское понимание сути Христа, в Церкви, выросшей на «теологии замещения», привело нас к тому, что теперь у христиан, принадлежащих этой Церкви, есть Христианская Библия, которая состоит из 27 книг, написаных учениками Йешуа, а у евреев есть Тора Моисея и пророки, которая для этих христиан, является просто образом, Ветхим Заветом, близким к уничтожению, и верить которому  нельзя, потому что  там дан Закон, а  от  Закона приходит проклятие.

Уже один  факт отвержения Торы Моисея говорит о том, что у этих христиан нет откровения о Христе (ѓаМашиахе)!  Тот, кто имеет откровение о  ѓаМашиахе (Христе), никогда не откажется от ТОРЫ Моисея и пророков!      2Петр.1:19-21 написано:

 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»

Как мы видим из контекста, Апостол  Пётр, здесь, говоря о Писаниях, говорит о  Торе Моисея и пророках (то, что мы сегодня называем «Ветхим Заветом») и называет эти Писания вернейшим пророческим словом, которое является «светильником, сияющим в тёмном месте», к которому нужно обращаться до тех пор, пока в сердце не взойдёт Утренняя Звезда (Откр.22:16) — Йешуа ѓаМашиах.

То, что сегодня называют «Христианской Библией», которая стала чем-то отдельным от Писаний Моисея и пророков, появилось после Никейского собора, когда от Церкви Йешуа ѓаМашиаха были отрезаны Иудейские корни и Тора Моисея была объявлена проклятием. До этого события (отречения от Иудейских корней) вера истинных христиан строилась на Торе Моисея и пророках, а писания Апостолов были свидетельством истинности сказанного Богом через Моисея и пророков и раскрывали  « широту и долготу, и глубину и высоту»  (Еф.3:16-21) Торы  и пророков. Послания (письма) учеников Йешуа,  были теми откровениями, которые они получали из Писаний (Тора Моше и пророки), после того, как Йешуа «отвёрз им ум уразумению Писаний» (Лук.24:45) и они делились этими откровениями, как наставлением, для всех уверовавших через Йешуа ѓаМашиаха в Бога Авраама Ицхака и Иакова.

Апостол Пётр, имеющий откровение о  ѓаМашиахе, как Камне, на котором Йешуа будет строить Свою Церковь и познавший Его содержание, сегодня говорит нам, также, как и тем, к кому он обращался 2 тысячи лет назад, о том, что нам нужно обращаться Торе Моисея и пророкам до тех пор, пока в наших сердцах не начнёт расцветать день и «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

Как мы знаем, «утренняя звезда» это и есть ѓаМашиах Йешуа, корень Давида и его потомок (Откр.22:16). Может ли взойти в наших сердцах «утренняя звезда», если нас лишить Торы Моисея и пророков, этого вернейшего пророческого слова, которое «изрекали святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым», сияющего, как светильник в тёмном месте? Не может, потому что нет другого светильника, сияющего в тёмном месте и, согласно Апостолу Петру, нам нужно обращаться к тому, что мы сегодня называем «Ветхим Заветом», и обращаться до тех пор, пока в наших сердцах начнётся рассвет и взойдёт «Утренняя Звезда», наш Йешуа ѓаМашиах.

Слышу возмущение некоторых, говорящих: « Что это он такое говорит? У меня уже есть светильник, это мой Иисус Христос и Ветхий Завет мне не нужен, ведь от него проклятие». Значит эта статья для Вас и Вам  действительно нужно получить откровение о том, кто есть Христос, тогда у вас будет совсем другое отношение к Торе Моисея и пророкам и Вы больше не будете возмущаться:        

«да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши». (Еф.3:16-17)

Поразмыслите над тем, почему Апостол Павел молится о тех, кто уже рождены свыше и вошли в общество Израильское и стали «сонаследниками со святыми», чтобы Бог «дал верою вселиться Христу в их сердца»?  Думаю, Вы согласитесь со мной в том, что эта молитва относится и к сегодняшним христианам, которые уже рождены свыше и в их сердце уже живёт Христос (ѓаМашиах) и которые уверены в том, что  им Тора Моисея не нужна.  

Итак, Кто же есть этот Христос (ѓаМашиах), Которому нужно через мою веру вселиться в  моё сердце, если  я уже поверил в то, что Йешуа умер за мои грехи и я уже рожден свыше и имею Духа Святого и  Христос (ѓаМашиах) уже живёт во мне? На первый взгляд, кажется, что здесь какая-то ошибка, если Христос (ѓаМашиах) уже живёт во мне, тогда зачем ему ещё раз нужно вселиться в моё сердце?

Ошибки нет, нужно просто получить откровение о том, кто же есть Христос (ѓаМашиах)!

Когда Вы, уважаемый читатель, «увидите», что общего у Христа (ѓаМашиаха) с Торой Моисея, именно в этот момент вы получите откровение о Христе (ѓаМашиахе) и,  тогда у вас будет к чему обращаться, чтобы пробиться через тьму к рассвету и достигнуть полноты возраста Христова  (ѓаМашиаха):      

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,  доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;  дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,  но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,». (Еф.4:11-15)

Как мы видим, роль «домостроителей» здесь первостепенна, именно от их познания Христа (ѓаМашиаха) и, их верности Христу (ѓаМашиаху),  зависит единство веры в Церкви и  совершение святых в полноту возраста Христа (ѓаМашиаха).

Содержание Краеугольного Камня.

Думаю, пришло время раскрыть содержание Христа (ѓаМашиаха), Краеугольного Камня на котором Йешуа ѓаМашиах строит Свою Церковь:

 «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.  А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.  Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление  нам, достигшим последних веков.» (1Кор.10:1-11)

Обратите внимание на то, что «образы» это не Тора Моисея, а поведение отцов в пустыне, и описано всё это в наставление для нас, чтобы нам, «достигшим последних веков» не пренебрегать Торой Моисея и не быть похотливыми на злое.

Итак, мы видим, что наши отцы  все крестились в Моисея и все пили одно и тоже духовное питьё и ели одну и ту же духовную пищу. Как вы думаете, о какой духовной пище и о каком духовном питье здесь говорит Павел? Если написано, что все крестились в Моисея, то значит, что это духовное питьё и эта духовная пищи были не что иное, как ТОРА Моисея.

Но вот, что самое главное:  это духовное питьё «пили из духовного последующего камня; камень же был Христос», или  можно сказать и по другому: «Тора Моисея текла из последующего духовного Камня, который есть ѓаМашиах» и это Тот Краеугольный Камень на котором Йешуа будет строить Свою Церковь!!!

Итак,  Тора Моисея  яляется содержанием Краеугольного Камня, который есть Христос (ѓаМашиах) и, именно содержание этого Краеугольного Камня верующим нужно растворить своей верой:

«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие. Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.»  (Евр.3:14-19 — 4:1-2)

Павел говорит, что и нам возвещено то же самое Слово, как и тем, кто были в пустыне, но тем не принесло пользы Слово слышанное по одной простой причине — они не растворили это Слово (Тору Моисея) своей верой и потому не вошли в Божий  Покой (Шалом).

Величайшая трагедия сегодняшней видимой Церкви, отвергнувшей Тору Моисея и еврейский народ, в том, что Слово Бога ( а речь идёт о Торе Моисея), которое возвещалось нашим отцам в пустыне, Слово к которому, по словам Апостолов Петра и Павла, нужно обращаться до тех пор, пока Утренняя звезда взойдёт в сердце и придёт полнота возраста ѓаМашиаха, большей части сегодняшних христиан, принадлежащих этой видимой Церкви (имеющей в основании «теологию замещения»),  вообще не возвещается, для них это Слово находится под запретом, им сказали, что от этого Слова будет проклятие. Это отвержение Слова Бога, раскрывающего «волю Отца Небесного» для человеков, стало величайшей трагедией для всего человечества, потому что они отказались от того, что даёт мудрость и разум и позволяет Богу, Сотворившему небо и землю называть Себя их Богом:

«Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»   (Вт.4:5-8)

Слово, которое не возвещается, не может принести  никакой пользы. Слово, которое не возвещается, невозможно растворить своей верой, а это уже называется «искушать Христа», как написано  в   1Кор.10:9:

«Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.»

Скажите, какого Христа могли искушать те, кто погиб в пустыне, примерно за полторы тысячи лет до рождения Йешуа? Напомню что речь идёт о тех, кто слушал Слова Торы Моисея и не растворял их своей верой? Разве тогда в пустыне с нашими отцами был Христос?

Большая часть сегодняшних  христиан думает, что Христос принадлежит Новому Завету, что в Ветхом Завете не было Христа, там был Закон. Если в Ветхом Завете действительно не было Христа, то тогда ответьте себе на вопрос: «Какого Христа искушали те, кто был в пустыне и погиб от змей?», как написано:  «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей»? Вот и получается, что те, кто отвергают Тору Моисея, на самом деле отвергают Христа, потому что  Тора Моисея является содержанием Христа:

«и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:2-4)!!!

Для справки следует сказать, что «христианин» с греческого означает «того, кто следует за Христом», и из всего сказанного выше можно сделать вывод, что «следовать за Христом» — это значит РАСТВОРИТЬ ТОРУ МОИСЕЯ ВЕРОЙ!!!

Что вы думаете о Христе?

Мф.22:41-46 написано:

«Когда же собрались фарисеи, Иисус  спросил их:  что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:  сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?  И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.»                        

Из этого разговора между Йешуа и фарисеями мы видим, что бытовавшее в то время у фарисеев представление о ѓаМашиахе было ограниченным, они представляли ѓаМашиаха только, как сына Давида, рождённого по плоти, но не видели в Нём Сына Бога, сидящего одесную Бога.

Сегодняшнее представление о ѓаМашиахе у  большей части христиан, тех, которые считают, что от Закона Моисея проклятие, тоже ограниченное, они видят во Христе (ѓаМашиахе) только Того, Кто умер за их грехи и называют это «Спасением», совсем не понимая того, что «Истинное Спасение» приходит через познание Того, Кто умер за наши грехи (Ис.53:11, 2Петр.1:2-11).

 Йешуа в Мф.22:41-46  хочет сказать фарисеям, что ѓаМашиах (Христос) является не просто сыном Давида, а  ѓаМашиах (Христос) является ещё и Господином Давида, сидящим  одесную Бога Отца.

Итак, мы видим, что во-первых, ѓаМашиах (Христос) это не Бог Отец, а  ѓаМашиах (Христос) сидит одесную Бога Отца и, во-вторых, Сам Бог Отец, Своим Духом, покоряет под ноги ѓаМашиаха (Христа) всех врагов ѓаМашиаха (Христа):

«сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

Когда мы читаем слова «сказал Господь Господу моему», то не следует думать, что есть два Господа, или, что Бог Сам с Собой разговаривает, просто здесь сказывается несовершенство русского перевода. На самом деле, в оригинале текста на иврите в Пс.109:1 (место, которое цитирует Йешуа), говоря о природе ХаМашиаха (Христа), дословно написано:

«Сказал АДОНАЙ (ЙГВГ)  ГОСПОДИНУ МОЕМУ: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.»

Далее, в 1Кор.15:26-28 Апостол Павел, раскрывая природу Единого Бога Авраама, Ицхака и Иакова пишет:

 «Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.     (Здесь мы ясно видим, что именно Отец покоряет Сыну всё под ноги Его, а Сын — это Слово Бога) Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (Когда Бог будет «всё во всём» на земле будет Царство Бога, а для этого нужно, чтобы все растворили Слово Бога верой и тогда Бог будет ЕДИН) Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем

Апостол Павел говорит нам о том, что Бог Един там, где все покорено под ноги Его Слова. Именно там, где  растворили Слово Бога верой, там царство Бога — «да будет Бог все во всем»!!! 

Поэтому, Заповедь о Едином Боге является Первой из всех Заповедей для Церкви, которую строит Йешуа:

 «Иисус отвечал ему: первая из  всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог (ЙГВГ ЭЛОГЕЙНУ)  наш есть Господь (ЙГВГ) единый;»  (Марк 12:29, Вт.6:4)

 Итак, говоря с фарисеями о том, кто такой ѓаМашиах, Йешуа хочет сказать, что ѓаМашиах не только потомок Давида, но Он Тот, Кто сидит одесную Бога Отца! Именно это толкование Йешуа о сути ѓаМашиаха привело всех фарисеев и книжников в смятение, потому что каждый книжник и фарисей знает, что «одесную Бога» находится «огонь Закона Бога»:

 «Господь (АДОНАЙ) пришел от  Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон (ТОРУ) дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.»  (Вт.33:2-4)

Итак, написано, что «одесную Бога» находится «огонь закона» или дословно с иврита «закон происходящий от огня». Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем из пламени тернового куста и, мудрецы говорят, что, когда Моисей записывал Слова Торы, то он видел их написанными горящим пламенем. «Огненные Слова» стояли перед ним в воздухе доколе он не вписывал их в ТОРУ. В книге Исход мы видим значимость этих Слов Бога, которые Моисей вписал в ТОРУ:

 «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12 )

Итак, мы видим, что Тора Моисея написана Самим Богом, для научения Божьего народа и это является «Законом происходящим из пламени огня», находящимся «одесную Бога», о Котором Царь Давид по откровению от Духа Божия сказал, что одесную Господа (ЙГВГ) находится ѓаМашиах (Христос), Который является его Господином.

Сегодня, каждый христианин исповедует, что Иисус  есть Христос, но совсем мало из них имеет откровение о том, что Христос (ѓаМашиах) сидящий «одесную Бога» (Кол.3:1) является «Законом Бога, исходящим из огня», находящимся «одесную Бога» (Вт.33:2). В итоге, отвергая Тору Моисея, лишают себя возможности познать «волю Отца Небесного», которая является содержанием Краеугольного Камня (ѓаМашиаха), а это в конечном итоге приводит к тому, что они лишают себя всего основания Храма Господня (Апостолов и пророков) и строят свой дом на песке, хотя думают, что строят на Камне.

Возвращаясь к ответу на вопрос, который Йешуа задал фарисеям:  «что вы думаете о Христе? чей Он сын?»,  становится понятно, что Йешуа, раскрывая природу ѓаМашиаха, сказал фарисеям о том, что ѓаМашиах не просто сын Давида, а ѓаМашиах это Сын Живого Бога,  Слово Бога раскрывающее волю Бога для человека,  суть Закон Бога, данный через Моисея сыновьям Иакова, как вечное духовное наследие, Которое и является Корнем Давида и потомком Давида:

«Я, Иисус (Йешуа), послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.» (Откр.22:16)

Йешуа ѓаМашиах, как Закон Бога, находящийся одесную Бога, является корнем и соками иудейской маслины (Рим.11:17), на которую Бог желает привить уверовавших из всех народов и сделать их сонаследниками того наследства, которое Бог дал сынам Иакова:

«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2)

 Фарисеи, слушая обьяснение Йешуа о том, Кто есть ѓаМашиах, согласились с этим обьяснением, у них даже  не было чем возразить, как  написано: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф.22:46), а, как мы знаем, это были люди, хорошо знающие Писания. Именно в этом обьяснении Йешуа природы Христа (ѓаМашиаха) сформулирована вся Его полнота.

Не имеет значения, Иудей ты или Еллин, если ты хочешь принадлежать Церкви Йешуа, то тебе нужно знать, что основанием этой Церкви является Тора Моисея, пророки и письма Апостолов, а Первая из всех Заповедей «Шма, Исраэль: Адонай Элогейну, Адонай Эхад» («Слушай, Исраэль: Господь Бог наш Господь Един есть!»).  

Апостол Петр,  Апостол Павел и другие Апостолы, строили свою веру на откровении Писаний (Торы Моисея и пророков), и  их послания (письма), которые мы читаем в «Новом Завете», были теми откровениями, которые они получали из Писаний (Тора Моше и пророки). Они делились этими откровениями, как наставлением, чтобы все уверовавшие через Йешуа ѓаМашиаха в Бога Авраама Ицхака и Иакова устроялись в  Храм Господень на правильном основании: «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем».

В 1 Кор.3:10-11 Павел пишет:

 «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.»

Ранее мы уже, говорили о том, что со времён Никейского  собора, состоявшегося в 325 году под руководством императора Константина, Тора Моисея была объявлена проклятием и через это решение, как мы теперь понимаем, был отвергнут Краеугольный Камень в основании Церкви Йешуа, хотя Апостол Павел предупреждает о том, что никому не дозволяется «положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Пострадала ли Церковь Йешуа ѓаМашиаха от того, что видимая константиновская церковь отвергла от себя Краеугольный Камень?

Церковь Йешуа ѓаМашиаха не пострадала, потому что Он, по-прежнему, строит Свою Церковь на Этом Краеугольном Камне, «Это от Господа, и есть дивно в очах наших»:      

«Иисус (Йешуа) говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших». (Мф.21:42-44)

Мы видим, что «камень, который отвергли строители,» всё равно «сделался главою угла», а это значит, что  Церковь Йешуа ѓаМашиаха не пострадала и Йешуа  по-прежнему продолжает строить Свою Церковь на  фундаменте Апостолов, пророков во главе с Краеугольным Камнем. А вот те, кто участвуют в строительстве церкви, не имеющей Краеугольного Камня, пострадали и очень сильно, дом их стоит  на песке,  потому что остались без ѓаМашиаха и не познали волю Бога (Мф.7:21,24-26)!

Церковь Йешуа ѓаМашиаха, проходя последние 1700 лет через испытания и проверки на верность Краеугольному Камню, ещё более очистилась и убелилась (Дан.12:10). Всё это время идёт брань дракона с истинными христианами, соблюдающими Заповеди Бога и имеющими дух пророчества (Откр.19:10):           

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.» (Откр.12:17)

Имеет смысл сегодня каждому христианину обратить особое внимание на то «основание», которое Апостол Павел положил для уверовавших из язычников, входящих в общество Израильское, на котором Йешуа продолжает строить Свою Церковь:                                        

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:15).

Преимущество строящих на основании Апостолов и пророков (обратите внимание на то, что все Апостолы и пророки были Иудеи), имеющие в этом основании  Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным Камнем (из Которого течёт Закон Бога, данный через Моисея) в том, что даже если эти «призванные» будут строить из «соломы», они всё равно спасутся, потому что строили на правильном основании!

Итак в вопросе нашего спасения (это очень важно!) определяющим является не то, как мы строим, а то, на каком основании мы строим!

«Если же и знали ѓаМашиаха по плоти, то ныне уже не знаем».

2Кор.5:14-17 написано:

«Ибо любовь Христова объемлет нас (здесь важно обратить внимание, кого именно «объемлет» Любовь ХаМашиаха), рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.»

Самое главное, на что следует обратить внимание, так это на то, что Апостол Павел, как «мудрый строитель», полагая основание Церкви Йешуа для уверовавших из язычников, говорит о том, что «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Как понимать эти слова Павла? Думаю, здесь Апостол Павел хочет подчеркнуть важность познания содержания Танахического ѓаМашиаха, Который суть — Закон Бога, находящийся одесную Бога (Кол.3:1-2, Вт.33:2-4). Павел говорит коринфянам, что «если раньше, во время земного служения Йешуа ѓаМашиаха, мы  знали Его по плоти, то теперь уже не знаем». Павел этим хочет сказать нам, что, если мы будем продолжать «знать» ѓаМашиаха по плоти, то рано или поздно мы станем идолопоклонниками, потому что начнём поклоняться ѓаМашиаха, как Богочеловеку во плоти, а Сам Йешуа ѓаМашиах, при искушении Его дьяволом в пустыне, сказал:

«отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.» (Мф.4:10)

В предыдущей статье, разбирая тему «Чему кланяются Иудеи» (Иоан.4:22), мы говорили о том, что Моисей разбил первые Скрижали Завета, на которых было написано Перстом Бога 10 Заповедей, именно потому, что люди хотели сделать из этих скрижалей идола и поклоняться им, как богу, который вывел их из Египта, совсем не беря в расчёт содержание того, что было написано на этих скрижалях (в этом суть языческого поклонения Богу). Языческое восприятие Бога не позволяет увидеть того, что именно содержание написанного на скрижалях является содержанием ѓаМашиаха, а поклонением Богу (ЙГВГ Элогейну), который вывел народ из Египта, является именно соблюдение этих Заповедей (это и есть то, чему кланяются Иудеи). Поэтому Павел, полагая основание веры в Бога Авраама, Исаака и Иакова  для уверовавших из язычников, и, желая их уберечь от идолопоклонства, говорит им:

«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.»                                 

Апостол Павел, как «мудрый строитель», главный акцент, для всех уверовавших в Бога Авраама, Исаака и Иакова делает на познании сути Танахического ѓаМашиаха, который умер за нас по Писаниям (по Торе Моисея и пророкам) и воскрес за нас по Писаниям  и всё это  для того, чтобы те, за кого Он умер, жили для Него: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.»  

Что значит жить для ѓаМашиаха?

Жить для ѓаМашиаха, это значит «поклоняться» содержанию Закона Бога, данного через Моисея, растворить его своей верой и сделать Закон Бога своим образом жизни, в этом суть Иудейского поклонения Богу в духе и истине (Иоан 4:22-24). О сути Иудейского поклонения Богу, или по-другому о сути того, что значит «жить для ѓаМашиаха» очень хорошо говорит нам  царь Давид :                                   

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!  Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.» (Пс.118:1-12)                                               

Вот  так выглядит «жить для ѓаМашиаха» и, именно о живущих такой жизнью, Апостол Павел сказал: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». 

Если внимательно посмотреть, на кого именно распространяется ЛЮБОВЬ ѓаМашиаха, то оказывается, ЛЮБОВЬ ѓаМашиаха распространяется только на тех, кто приняли решение «жить для ѓаМашиаха»:

 «Ибо любовь Христова (ХаМашиаха) объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос (ХаМашиах) за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.»  (2Кор.5:14-15)

 Итак, чтобы «любовь ѓаМашиаха» могла распространяться на нас, мы должны жить для Него, а это значит, что нам нужно растворить своей верой Танахического Машиаха, содержанием Которого является Закон Бога, данный через Моисея, духовную глубину Которого раскрывает нам Учение Самого Йешуа ѓаМашиаха и Его Апостолов: 

«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47)

Апостол Павел целый год в Антиохии учил  уверовавших из язычников в Бога Авраама, Ицхака и Иакова познанию Танахического Машиаха, после чего они стали называть себя «Христианами» (Деян.11:26), при этом Павел подчеркивает, что «мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.» (2Кор.2:17). Заметьте, что Павел проповедует язычникам «Слово Божие» и делает это искренно во ѓаМашиахе. Во времена Павла единственным богодухновенным Словом Бога были Священные Писания (Тора и пророки), которые могли «умудрить во спасение верою во ѓаМашиаха Йешуа» (2Тим.3:14-17)

 Йосиф Флавий, в книге «Иудейские древности» (18.64), определяет значение слова «христианин», как «следующий за Христом».      

А, что значит сегодня для вас, уважаемые читатели, «следовать за ѓаМашиахом»?

В послании Гал.3:27-29 Павел  говорит о том, что только те, кто уже облеклись в ѓаМашиаха, являются семенем Авраама, а из всего сказанного выше, теперь становится понятным, что «облечься во ѓаМашиаха» это значит растворить верой Закон Бога: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.  Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.  Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники

И далее в  1Кор.7:12, Павел продолжает разъяснять суть того, что значит «облечься во Христа», когда уже «нет ни Иудея ни Еллина», а есть «семя Авраама»:

«Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.»

Думаю, пришло время каждому христианину получить откровение о полноте ѓаМашиаха, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИСААКА И ИАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ и полноту возраста ѓаМашиаха.

Сам Бог желает нас утвердить в ѓаМашиаха. Именно для этого Он дал нам рождение свыше и Своего Духа:

  «Утверждающий же нас с вами во Христе  и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.» (2Кор.1:21-22)                         

Может ли Бог утвердить нас во Христе (ѓаМашиахе) насильно, когда мы отвергаем Тору Моисея? Бог  есть Любовь и Он ничего насильно не делает. Поэтому тот, кто отвергает Тору Моисея, на самом деле отвергает Краеугольный Камень, на Котором Йешуа строит Свою Церковь и, потому Бог не может такого утвердить во Христе (ѓаМашиахе) и привести в полноту возраста ѓаМашиаха, когда Закон Бога будет записан на сердце верующего!                                     

 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.» (Евр.1:1-2)

Бог  вовеки Тот же и Слово Его неизменно,  это Слово Он говорил издревле  через Своих пророков  и то же самое Слово в последние дни говорит нам  в Сыне. Учение Йешуа не отвергает Закон Бога, а открывает духовную  глубину Закона Бога, подчёркивая  «важнейшее в Законе: суд, милость и веру» (Мф.23:23)

Со времён Никейского Собора, «виноградари Нового Завета», которым Бог доверил Свой виноградник, отвергли не только Краеугольный Камень, Который есть ѓаМашиах, но и сам «виноградник Господа Саваофа»:

«Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его.» (Ис.5:7)

Можно с грустью сегодня сказать, что история с отвержением Краеугольного Камня повторилась снова, а Слово Бога  осталось неизменным:                              

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;  и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.» (Мф.21:42-44)

Было время, когда «строители», отвергнувшие Краеугольный Камень в Первом Завете «упали на этот Камень и разбились», что же  сделает Господь с «виноградарями Нового Завета», которые отвергли не только Краеугольный Камень, но и Его «виноградник»?

 Сейчас время Благодати, когда каждый человек через смерть и воскресение Йешуа может примириться с Богом через покаяние в своих грехах и заблуждениях, и поспешить к познанию  ѓаМашиаха, Сына Бога Живого, Краеугольного Камня в основании Храма Господа. Но приближается время, когда Благодать закончится (вспомните притчу о немудрых девах Мф.25:1-12) и  тогда этот Камень упадёт на землю и  раздавит всех, кто отвергли ѓаМашиаха, и пролитую Кровь Йешуа:

«Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.»   (Дан.2:34-35)

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=84

И буду им Богом, а они будут Моим народом.

И буду им Богом, а они будут Моим народом.

Автор: А.Огиенко.

Оглавление.

 Введение.

 Глава 1. Светильник, сияющий в тёмном месте.

Глава 2. Новый Завет заключен с домом Израиля и домом Иуды!

Глава 3. Суть Первого Завета.

Глава 4. «Наасэ венишма» — это значит, «ходить путём Господним».

Глава 5. «Вечный Завет».

Глава 6. Премудрость Божия.

Глава 7.  «Потомки Авраама».

Глава 8. Семя Авраама.

Глава 9. Зачем Бог «испытывал народ»? 

Глава 10. Какая конечная цель Завета?

Глава 11. Суть «лучших обетований».

Введение.

 Иудейские мудрецы говорят о том, что главной причиной сотворения нашего мира было желание Бога иметь Себе жилище в мире нижних. И по замыслу Бога, этим жилищем должен быть человек, сотворённый по образу Бога. Учитывая тот факт, что Агнец был заклан ещё до сотворения мира (1Петр.1:19-20), можно сказать, что вся история человечества, начиная от сотворения Адама и заканчивая приходом «нового неба и новой земли»  (Откр.21), является ничем иным, как реализацией этого замысла Бога (1Кор.15:44-47).

Сегодня многие христиане считают, что раз у них уже есть Новый Завет, то им больше не нужен «Ветхий Завет», называя так Священные Писания. И это является величайшим заблуждением всех народов, которые так и не поняли, что Священные Писания на самом деле являются содержанием Завета Бога с человеком, выполняя который, человек становится обителью Бога.

Цель этой статьи, показать, что все Заветы Бога, начиная от Завета Бога с  Авраамом и заканчивая Новым Заветом, имеют одно и то же содержание и неразрывно связаны между собой, как ступени возрастания идущего «Путём Господним» в полноту возраста ѓаМашиаха. Или, другими словами, все Заветы являются последовательными этапами реализации главного замысла Бога – «иметь Себе жилище в мире нижних». И, свидетельством этому является главная цель всех этих Заветов, объединяющих их в одно целое: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» и то, каким образом будет достигнута эта цель.

 Глава 1. Светильник, сияющий в тёмном месте.

 «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евр.8:6-13).

 Все мы, много раз читали это место Писания, одни с недоумением, другие с восторгом и совсем немногие с разумением. Сразу скажу, что от правильности понимания этого места Писания в конечном итоге будет зависеть, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.

 Я никого не собираюсь судить,  единственным моим желанием является познание истины, и думаю, это желание объединяет всех нас, избравших идти «путём Господним», как Иудеев, так и Еллинов.

 Бог призвал меня «из язычников» и я покаялся в пятидесятнической церкви. Тогда мне было 38 лет, и  я пришёл к той черте в жизни, когда вдруг всё потеряло смысл. Мне, как новообращённому, дали книгу под названием «Новый Завет» и сказали: «Читай, вникай, здесь всё, что тебе нужно!». Я читал и, помню, самым главным моим желанием было найти поскорее в этой книге то место, где написаны 10 Заповедей. Я прочитал всю книгу, но так и не нашёл. Когда я обратился с вопросом к тем, кто наставлял меня: «Где в «Новом Завете» написаны 10 Заповедей?», думая, может быть,  я невнимательно прочитал эту книгу и  пропустил место, где они написаны, то мне сказали: «Читай «Нагорную проповедь» в Евангелии от Матфея, там ты найдёшь всё, что тебе нужно.» Я читал, но 10 Заповедей так и не нашёл. Когда я читал «Нагорную проповедь» у меня постоянно было ощущение, что недостаёт «Первоисточника», на который постоянно ссылается Йешуа. Но это ощущение постоянно подавлялось авторитетом моих наставников, говорящих мне о том, что «Ветхий Завет» имеет «недостаток» поэтому, всё, что там написано, в том числе и 10 Заповедей, тебе больше не нужно* (*Д.Принц. «Основы учения Христова», Санкт-Петербург,2006г., стр.151-156), потому что теперь у нас есть Новый Завет, который имеет «лучшие обетования», и свои доводы они аргументировали  в частности тем, что написано в посл.Евреям 8:

 — «лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших  обетованиях»;

 — «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»;

 — «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»….

 Подержать в руках, ощутить на ощупь суть этих «лучших обетований»,  я не мог, также, как и  суть «недостатка», и всё это, опять же, по причине отсутствия «Первоисточника».

Дух Божий не давал мне успокоения и, так, по милости Бога, я пришёл в Иудейскую веру с Машиахом, став согражданином «святым» (Еф.2:19), которым вверено Слово Божие, являющееся их главным наследием (Вт.33:4). Разница между мной, призванным «из язычников», и «природным жителем» этой «земли обетованной» в том, что «природный житель» уже знает законы «земли обетованной», потому что он в них вырос (я говорю об Иудеях, исполняющих Закон) и ему остаётся только поверить в искупление через Йешуа ѓаМашиаха, чтобы  быть оправданным перед Богом и получить усыновление (Гал.4:5), мне же, вошедшему в эту «обетованную землю» через веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха, теперь через Него нужно познать законы «земли обетованной», чтобы закрепить своё гражданство на этой «обетованной земле», если можно так сказать «пройти процесс натурализации».

Мне этот принцип хорошо понятен, поскольку сам, будучи «негражданином» Латвии, где живу уже больше двадцати лет, проходил процесс «натурализации», чтобы стать гражданином Латвии.

Апостол Павел, желая подчеркнуть эту особенность в процессе достижения полноты возраста Машиаха для обрезанных и необрезанных, сказал очень коротко:

«Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим.3:29-31).

Апостол Пётр, которому Йешуа ѓаМашиах дал ключи Царства Небесного (Мф.16:19), однажды проговорил мне, что к Торе и пророкам (то, что называют в христианстве «Ветхим Заветом») нужно обращаться, как к «светильнику, светящему в тёмном месте» до тех пор, пока в сердце не взойдёт ѓаМашиах во всю полноту  Своего возраста:

 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.»  (2Петр.1:19-20).

Именно тогда мне открылось понимание «Первоисточника», которого мне так не хватало, когда я читал «Нагорную проповедь» Йешуа ѓаМашиаха. Дело в том, что во времена Апостола Петра ещё не было той книги, которую мы сегодня называем «Новым Заветом», она была собрана  уже после Никейского собора, а значит, в понимании Петра, «светильником, сияющим в тёмном месте» являлись именно те Священные Писания, которые сегодня называют «Ветхим Заветом». (*Для справки: книга, называемая «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», составленная из посланий Апстолов, разъясняющих  пророчества «Священных Писаний» (ТАНАХа) была впервые издана в 367 году, под редакцией священников, которые в 325 году на Никейском соборе окончательно отделили себя от корней Иудейской веры). Через это мне стало понятно, что имел ввиду Апостол Павел, когда сказал, что «конец Закона — ѓаМашиах» (Рим.10:3), «конец Закона — ѓаМашиах» в том смысле, что обращаясь к нему (Закону), как к «светильнику, сияющему в тёмном месте», в конце его (когда Закон уже будет во мне) я прийду в полноту возраста ѓаМашиаха — «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», именно поэтому Апостол Павел назвал Закон «детоводителем к ѓаМашиаху» (Гал.3:24). Тогда я понял, что необходимость обращения к Закону просто жизненно необходима для верующего, потому что «законом познаётся грех» (Рим.3:20). И уже значительно позже, благодаря ежедневному обращению и изучению Торы и пророков, мне стало ясно, что Закон для верующего является «духовной стойкой казни» («крестом»), на которой распинается грех (наша ветхая плотская природа). Апостол Павел говорит, что благодаря Закону его душевное «я» умерло, освободив место в его душе для Христа, Который и есть Закон Бога (Слово Бога).:

«9 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20)

«Духовная стойка казни для нашей ветхой природы» это Закон, данный Богом через Моисея, которым познаётся грех,  и если верующий не имеет своей «стойки казни», то его следование за Христом не имеет смысла:

 «38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:38-39)

И вот здесь мы подошли к сути Нового Завета, которая, по причине греха золотого тельца, не могла быть реализована в Первом Завете:

«6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, —8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее». (2Кор.3:6-11).

Не буду говорить о том, сколько вреда принесли поверхностные толкования этого места Писания, постараюсь просто объяснить, что, по моему разумению, говорит здесь Апостол Павел.

По сути, это место Писания продолжает тему следования за Христом со «своей стойкой казни», о чём мы говорили выше. Служение «смертоносным буквам»  это «служение осуждения» нашей «греховной ветхой природы» и оно действительно славно, но это служение, без смерти и воскресения Христа, остаётся служением плотского человека, который добровольно выбирает быть рабом Богу. И вот здесь сама СУТЬ: Служение раба своему Господину отличается от услужения сына Своему Отцу. Раб служит своему Господину и хотя его «я»  часто восстаёт против воли своего Господина, тем не менее, это «я» вынуждено оставаться в послушании, поскольку у раба нет выбора. Служение же сына своему Отцу доставляет ему радость, потому что его «я» является продолжением сущности Отца и воля Отца для него, как лучшая еда (Иоан.4:34). Другими словами, речь идёт не просто о послушании плотского человека Закону Бога, а речь идёт об обновлении природы человека, когда он, Законом распиная свою ветхую природу, освобождает место в своей душе для Христа и через это становится «новым творением»:

«5 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» (2Кор.5:15-17)

Рассмотрению  СУТИ ЗАВЕТА БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ посвящена вся эта статья, но для начала, думаю, сказано уже достаточно для того, чтобы каждый, желающий познать Истину, начал обращаться всем своим сердцем к  «светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», при этом важно иметь «ум, открытый к уразумению Писаний» (Лука 24:45), а для этого нужна вера в Йешуа ѓаМашиаха и любовь к «святым» (природным жителям земли обетованной):

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:15-18).

Как мы видим, для того, чтобы познать «надежду нашего призвания и богатство славного наследия для святых»,  сокрытое в Священных Писаниях (ТАНАХе), нужен Дух премудрости и откровения, который можно получить,  только имея веру в Йешуа ѓаМашиаха и ту любовь к «святым» (природным жителям «обетованной земли»), которая была у  боящихся Бога из язычников, находившихся в Ефесе. Из этого можно сделать один очень важный вывод, имеющий большое практическое значение для желающих познать Бога: если есть вера в Йешуа ѓаМашиаха и, при этом, нет любви к «святым», то не будет дарован «Дух премудрости и откровения к познанию Его». Об этом Бог говорил ещё Аврааму, Исааку и Иакову: «Благословляющих тебя, Я благословлю, а проклинающих тебя прокляну» (Быт.12:3; 27:29)

Теперь давайте возвратимся к тому, что написано в посл.Еврееям 8-й главе и вместе разберёмся в тех вопросах, которые так смущают наши умы, а именно в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и  какой «недостаток» был в Первом Завете. Действительно ли автор, говоря о «ветхости Первого Завета, близкого к уничтожению» имеет ввиду Священные Писания (Тору Моше и пророков), или же речь идёт о чём-то другом. Как я уже говорил выше, от правильности наших ответов на эти вопросы, в конечном итоге будет зависить, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.

 Глава 2. Новый Завет заключен с домом Израиля и домом Иуды!

Учитывая то, что автор послания Евреям, в 8-й главе, говоря о наступлении Нового Завета, цитировал пророка Иеремию, давайте и мы возьмём эту цитату из «Первоисточника», это позволит нам избежать искажений в переводе (допущенных, отделившими себя от корней Иудейской веры, издателями книги «Новый Завет»):

Иер.31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

 Итак, через пророка Иеремию Бог говорит о том, что с домом Израиля и с домом Иуды Он заключит Новый Завет, который будет отличаться от Завета, «какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской».

 Сразу хочется обратить внимание на то, что Новый Завет будет заключён с домом Израиля и с домом Иуды и о язычниках здесь ничего не говорится.

 Дабы исполнилось Писание, хочется отметить тот факт, что, когда Йешуа на «тайной вечере» объявил своим ученикам о наступлении времени Нового Завета, то там присутствовали только Его ученики, 12 человек, все евреи, представители двенадцати колен Израиля (все Иудеи, потому что их Учитель был Иудей (Иоан 4:9,22)), и не одного «христианина» там не было.

Когда в праздник Шавуот, на собравшихся в Иерусалиме Иудеев (которые пришли туда со всех стран рассеяния, по Закону Моше), сошёл Дух Святой и три тысячи Иудеев уверовали в то, что Йешуа из Назарета есть обещанный ѓаМашиах, то там тоже ни одного «христианина» не было. Не было потому, что само понятие «христианин» появилось значительно позже, спустя 10-12 лет, когда Благая Весть была проповедана уже по всей Иудее и Самарии и Апостол Павел начал благовествовать её язычникам (Деян.11:26).

Поэтому, когда в  34-м стихе  Иер.31 мы читаем «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более», то давайте ответим себе на вопрос: «Чьих «их» грехов и беззаконий Бог не будет больше вспоминать?» Ответ прост, речь здесь идёт не о «христианах», а всё о том же  же доме Израиля и доме Иуды:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15)!

Слава Богу за Его милость, за то, что Он усмотрел возможность и язычникам войти в этот Завет, но важно всегда помнить о том, что Новый Завет Бог обещал заключить с домом Израиля и с домом Иуды, а не с «христианами» из язычников. Для язычников это важно помнить по двум причинам, во-первых, чтобы иметь любовь и уважение к  «святым» дома Израиля и  дома Иуды, которым Бог дал Свой Закон, как наследство, а во вторых, чтобы понимать то, в какое духовное наследие входят язычники и какая их обязанность перед «святыми»: «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:27).

Дом Израиля и дом Иуды хорошо знает суть обетований, которые должны исполниться с наступлением Нового Завета, а именно: Закон Бога будет записан на сердцах верующих и никто не будет говорить «познай Господа», потому что все от малого до большого будут иметь «познание Бога».  Поэтому, когда сегодня дом Израиля и дом Иуды смотрит на христиан, выросших на «теологии замещения», утверждающих, что они живут в Новом Завете, то дом Израиля и дом Иуды, не наблюдая  исполнения обетований Нового Завета в этих христанах, отвергнувших от себя духовное Иудеев, делает вывод, что Иисус Христос это не их Мессия.

При этом, когда Иудей, знающий Закон Бога, старается его исполнять (страдая и мучаясь в душе от того, что у него не всё получается), смотрит на то, как большая часть христиан (утверждающих, что они живут в Новом Завете), отвергает Закон Бога, то Иудей, верный своему Богу, говорит сам в себе: «Если это и есть Новый Завет, то, в любом случае это не тот Завет, который Бог обещал Своему народу, и поэтому лучше я буду в Первом Завете».

Глава 3. Суть Первого Завета.

 Итак,  возвратимся к словам Бога, сказанным через пророка Иеремию о наступлении Нового Завета  и с Божьей помощью разберёмся, в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и  какой «недостаток» был в Первом Завете:

 Иер.31:31-32 «31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.»

Первое, на что хочу обратить ваше внимание, уважаемые читатели, так это на пунктуацию в 31 и 32 стихах, а именно на знак «;» (точка с запятой), который,  по сути, разделяет  написанное в 31 и 32 стихах на две мысли.

Первая мысль говорит о том, что наступят дни, когда с домом Израиля и с домом Иуды будет заключён  «новый завет» и этот завет будет отличаться от того завета, который был заключён с их отцами, когда Бог взял их за руку, «чтобы вывести их из земли Египетской;».

Вторая мысль говорит о том, что Бог оставался в союзе с домом Израиля и домом Иуды даже,  несмотря на то, что те, кого Бог вывел из земли Египетской, нарушили тот завет: «тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь». (Как мы видим, это значительно отличается от того, что написано в посл.Евр.8:9 «они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.»)

Когда начинаешь размышлять над первой мыслью, записаной в 31-32 стихах: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской;» — невольно возникает вопрос: «Господи, если Ты знал о том, что наступят дни, когда Ты заключишь с домом Израиля и с домом Иуды «новый завет», который будет отличаться от того завета, какой Ты «заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», то зачем вообще нужно было  заключать этот Первый Завет, почему нельзя было сразу заключить этот Новый Завет?»

Учитывая то, что мои мысли могут быть так далеко от мыслей Бога, как небо выше земли (Ис.55:8-9) и, при этом однозначно понимая то, что у Бога ничего случайно не бывает, но всё имеет свой глубокий смысл, я вдруг ясно осознал тот главный вопрос, на который нужно было искать ответ: «А в чём же суть Первого Завета?». Мне стало совершенно ясно, что если получить откровение о том, как Бог видит суть Первого Завета, то тогда  откроется и смысл того, зачем он был необходим и зачем нужно будет после тех дней заключить с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет. Если же не получить откровение по сути Первого Завета, то тогда действительно и в понимании Нового Завета можно уйти совсем в другую сторону от истины, отказавшись от всякой связи Нового Завета с Первым Заветом и в итоге остаться без «начала пути Господня» (Деян.18:24-25). Священные Писания говорят нам о том, что именно «познание пути Господня» приводит нас к познанию Бога, а через познание Бога мы обретаем Его благоволение:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх.33:13)

Ответ на вопрос о сути Первого Завета, ответ именно на то, как Бог понимает суть Первого Завета, находится в Иер.11:1-5:

 «Слово, которое было к Иеремии от Господа: слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим — дать им землю, текущую молоком и медом, как  это ныне».»

Итак, спустя примерно 840 лет после того, как был заключён Первый Завет, Бог свидетельствует дому Иуды и жителям Иерусалима о том, как Он Сам понимает содержание того Завета, который Он заключил с их отцами, когда вывел их «их из земли Египетской, из железной печи» и вот оно, Божье понимание сути Первого Завета:

 ««слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.»

 Раньше суть Первого Завета мне казалась очень простой, Бог проговорил 10 Заповедей, Моисей записал это в Книгу Завета,  также туда были записаны ещё законы (Мишпатим), которые Моисей получил в тот день на горе.  На следующий день (7 сивана) «рано поутру» Моше поставил жертвенник у горы, 12 камней  по числу 12 колен Израилевых, принесли жертвы всесожжения и мирные жертвы и  Моше, взяв кровь этих жертв, окропил жертвенник, затем прочитал  книгу Завета вслух народу, народ сказал «сделаем и будем послушны» и потом, оставшейся кровью жертвы окропил народ, сказав «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих», как об этом написано в  Исх.24:3-8:

«И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Итак, мы видим, что содержанием  Завета, который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта являются «слова, которые были записаны Моисеем в книгу». Как мы понимаем, «содержание Завета» и «форма заключения Завета» — это разные понятия. Из сказанного Богом через пророка Иеремию о том, как будет заключён Новый Завет, можно видеть, что «содержание Нового Завета» полностью совпадает с «содержанием Завета, заключённого Богом со Своим народом на Хориве», а именно: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их». Другими словами, всё, что было записано Моисеем в «книге Завета», который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта, во времена Нового Завета будет записано на сердцах верующих. Другое дело – «форма заключения Завета». Завет на Хориве был скреплён кровью животного, а вот Новый Завет, как мы знаем, скреплён Кровью Сына Бога. Всё это важно уразуметь, чтобы не называть «Ветхим Заветом» Священные Писания (ТАНАХ), которые являются содержанием, как Завета на Хориве, так и Нового Завета!

Раньше мне казалось, что суть Первого Завета именно в «словах сих», а именно в тех Словах Бога, которые Моше записал в Книгу Завета. Но теперь мне становится понятным, что суть всего Первого Завета была именно в ответе народа «сделаем и будем послушны» (Исх.24:7). В оригинале на иврите эта фраза звучит «наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! Этот короткий  и искренний ответ,  означает не только готовность исполнить всё что Бог повелевает, но также и готовность быть послушным Его Голосу. Этот ответ говорит  нам о том, что те, кто вышел из Египта, были не просто людьми, освободившимися от рабства, но это были люди, взявшие на себя обязательство исполнять заповеди Бога и быть послушным голосу Бога. Заметьте, что «послушание голосу Бога» — это привилегия рожденных свыше людей:

«33слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты?» (Вт.4:33)

הֲשָׁ֣מַֽע עָם֩ קֹ֨ול אֱלֹהִ֜ים מְדַבֵּ֧ר מִתֹּוךְ־הָאֵ֛שׁ כַּאֲשֶׁר־שָׁמַ֥עְתָּ אַתָּ֖ה וַיֶּֽחִי׃

 Синодальный перевод «и остался жив» не отображает истинной сути слова «וַיֶּֽחִי» («ВА-ЙЕХИ»), дословный перевод которого с иврита означает — «и ожил».

Дословный перевод этого стиха мог бы звучать так:

«слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты и ожил?».

Итак, народ, стоявший у горы Хорив и слышащий речение Бога «ОЖИЛ», или по- другому, получил рождение свыше и этот народ вошёл в Завет с Богом, дав обещание «наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! К великому сожалению, после греха золотого тельца, способность «слышать голос Бога» осталась только у тех, кто не поклонился золотому тельцу.


Глава 4. «Наасэ венишма» — это значит, «ходить путём Господним».

 Быт.18:18-19 написано:

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.»

Итак, Писания нам говорят о том, что Авраам должен был заповедать своим сыновьям и дому своему после себя «ходить путём Господним».

Что значит «ходить путём Господним» и откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним»?

 Если Бог повелевает Аврааму заповедать своим потомкам «ходить путём Господним», то это говорит нам о том, что  Авраам знал, как это делать.

Поэтому, для того,  чтобы нам иметь истинное понимание того, что значит «ходить Путём Господним», нужно посмотреть, как это делал Авраам. В Быт.26:4-5 мы читаем о том, как Бог благословляет Исаака и при этом указывает  главную причину того, почему Он это делает:

 «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, Бог, благословляя Исаака, подводит итог жизни Авраама, и говорит «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» теперь благословение Авраама становится твоим благословением.  Из этого «итога жизни» Авраама на земле мы можем сделать вывод о том, что «ходить путём Господним» это значит делать так, как это делал Авраам — соблюдать всё, что Бог  заповедал соблюдать и быть послушным голосу Бога, а если коротко то это и есть «наасэ венишма».

Также, здесь мы видим очень важный Божий принцип того, как мы можем заповедать своим детям ходить «путём Господним» и суть этого принципа не в том, чтобы читать морали своим детям о  нравственности, а  в том, чтобы родители  ходили перед Богом «наасэ венишма» и тогда благословение родителей переходит на детей!

Исааку это было сказано уже после того, как Авраам отошёл в вечность. Можно было бы сказать, что это был итог жизненного пути Авраама на земле, оцененный Самим Богом, а значит и в понимании Бога  «ходить путём Господним» — это «наасэ венишма» —  «быть послушным голосу Бога и соблюдать, то, что Бог заповедал соблюдать».

Глава 5. «Вечный Завет».

  Когда Аврааму было 99 лет, Бог заключил с ним «вечный Завет», согласно которого Бог обещает Аврааму быть Богом его потомком:

 «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.» (Быт.17:1-8).

Как мы видим из Писаний, «вечный Завет» между Богом и Авраамом является  двухсторонним договором и содержит в себе взаимные обязательства. От Авраама требуется, чтобы он «ходил перед Богом и был непорочен» и если Авраам выполнит свою часть этого договора, то Бог обязуется выполнить Свою часть этого договора — быть Богом Авраама и его потомков.

Слава Богу за отца нашего Авраама, который был верен Завету с Богом!

Когда, по смерти Авраама, Бог благословляет Исаака, то мы видим, что Авраам выполнил свою часть «вечного Завета» — «ходи предо Мною и будь непорочен» и через  благословение Исаака, нам открывается Божье понимание того, что значит  —  «ходить перед Ним и быть непорочным»: «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

В итоге, мы пришли к очень важному пониманию: «ходить перед Богом и быть непорочным» — это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать всё, что Богом заповедано соблюдать: повеления Его, уставы Его и законы Его» и именно это Бог называет «ходить путём Господним», как написано: «ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;». Как мы видим — это и есть «наасэ венишма».

Итак, мы удостоверились в том, что «наасэ венишма» является главным условием «вечного Завета» Бога с Авраамом, соблюдение которого позволяет человеку быть в народе Бога, а Богу быть Богом этого человека! Это очень важный вывод, который, как красная нить проходит через все Писания и даёт нам понимание всего плана Бога по установлению Его Царства на земле, связывая воедино Завет Бога с Авраамом,  Исааком, Иаковом, Первый Завет и Новый Завет.

Теперь, если мы сравним суть «вечного Завета» Бога с Авраамом с сутью Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта — ««слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер.11:4), то мы можем сказать о том, что содержание Завета Бога и с Авраамом и содержание Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта, является одним и тем же! По другому и быть не может, потому что только наше «наасэ вэнишма», позволяет Богу быть нашим Богом:

«И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.» (Лев.22:31-33)

Дальше мы увидим, что содержанием Нового Завета с  «лучшими обетованиями», будет всё тот же Завет Бога с Авраамом, требующий от нас «наасэ вэнишма»: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3)

«…чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» — это и есть «наасэ венишма» верующих Нового Завета.

Итак, мы раскрыли суть «вечного Завета» Бога с Авраамом и, как мы видим, со стороны Авраама требовалось «наасэ вэнишма» — делать всё, что заповедано Богом и слушать (быть послушным) Его голос. Теперь нам осталось выяснить один очень важный вопрос, а именно: «Откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», откуда у Авраама было знание уставов, законов и повелений Бога, раскрывающих Его волю для человека, если тогда ещё не было ТОРЫ Моше?»

Глава 6. Премудрость Божия.

 Тора, говорит нам о том, что знания о том, как призывать Имя Адоная  были у человека уже со времён Адама. Поэтому, чтобы разобраться в том, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», знание законов, повелений и уставов Бога, того, что Бог снова дал Своему народу через Моше, давайте углубимся в Писания. Это поможет нам совсем по-новому увидеть «потомков Авраама» и суть того, что происходило у горы Хорив, когда народ вышел из Египта.  

Книга «Премудрости Соломона» считается апокрифами  «Ветхого Завета» и поэтому не входит  в современное каноническое издание Библии, но в Первоапостольской Церкви  она считалась частью Богодухновенных Священных Писаний, полезных для научения. Поэтому, для того, чтобы легче раскрыть вопрос того, откуда у Авраама было знание уставов, повелений и законов Бога, раскрывающих волю Бога для человека, мы начнём с этой книги, а потом подтвердим это каноническими местами Писаний.     

В  книге Премудрости Соломона 9:17-19 — 10:1-5 написано: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости. Ради него потопляемую землю опять Премудрость спасла, сохранив праведника посредством малого дерева. Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну

   Итак, царь Соломон говорит нам о том,  что Премудрость  Бог  посылает вместе с Духом Святым тем, кто желает познать Его волю: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и  ниспослал свыше святаго Твоего Духа?» Мы видим, что именно благодаря Премудрости, посланной вместе со Святым Духом Божиим, люди научаются тому, что угодно Богу и обретают спасение души: «люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись  Премудростью»

Мы знаем, что в Йешуа ѓаМашиахе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», позволяющие нам познать тайну Бога Отца (Кол.2:2-3), поэтому не следует думать, что если ты поверил в то, что Он умер за твои грехи, то ты уже спасён и тебе больше ничего делать не надо. Апостол Пётр говорит нам о том, что если мы не познаём Его, то «мы забыли об очищении прежних грехов», ибо только через познание Его нам «открывается свободный вход в Небесное Царство Сына Бога, Который есть Слово Бога»:

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (2Петр.1:2-11).

 Как мы видим Премудрость Божия посылается нам для того, чтобы мы познали волю Бога и через это обрели спасение души «ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».  Йешуа ѓаМашиах  умер за наши грехи именно для того, чтобы мы через Него могли  принять Премудрость Божию (Которая является внутренним содержанием Йешуа ѓаМашиаха), чтобы нам познать Бога через познание ѓаМашиаха Йешуа  и через это обрести спасение. Об этом же нам говорит Бог через пророка Исаию:

«чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11)

Как мы видим, Йешуа ѓаМашиах оправдает «многих» и суть этого оправдания в том, что, «чрез познание Его» Он начинает жить в нас, и в итоге, Он живущий в каждом из нас, является оправданием каждого из нас! Другими словами, суть Его оправдания «меня» в том, что «меня» уже нет, а вместо «меня» Он живёт во «мне»,  и Его жизнь во «мне»,  оправдывает «меня».

Как мы видим,  Премудрость Божия спасла Адама от его собственного падения и дала ему силу владычествовать над всем, что сотворил Бог: «Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем». 

Также мы видим, что  Премудрость спасла Ноя «сохранив праведника посредством малого дерева». И вот дальше мы уже читаем об Авраме: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну».

Итак, мы видим, что источником знания воли Бога у Авраама была Премудрость Божия: «соблюла его неукоризненным пред Богом». Именно Премудрость Божия научала Авраама тому, как  «ходить путём Господним», открывая ему законы, повеления и уставы Царства Бога: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?».

«Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.» (Прем.Соломона 7:24-28)   

Итак, именно Премудрость Божия вместе со Святым Духом Бога приготовляет «друзей Божиих» переходя из рода в род, и мы видим, что Бог любит только тех, кто живёт с Премудростью,  об этом же говорит и Йешуа:

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:21-23).

Обратите внимание на то, что Отец возлюбит того, кто соблюдёт Слово Его и это совсем не противоречит тому, что Бог возлюбил весь мир и отдал Сына Своего, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную (Иоан.3:16), а как раз подчёркивает, что Бог всё сделал для человека, чтобы человек через познание того, что угодно Богу, обрёл Любовь Бога:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих.» (Исх.33:13)                                                                                      
Исследуем теперь канонические Писания, чтобы увидеть, как именно Премудрость Божия переходила из рода в род и приготовляла друзей Божиих и пророков.                                               
Быт.4:26 написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Адоная]

Итак, Писания нам говорят о том, что уже со времени Еноса, внука Адама, стали призывать «Имя Адоная». Мы читали о том, как Премудрость Божия войдя в душу Адама вместе со Святым Духом Божиим, спасла его от собственного падения и вот мы видим, как Пермудрость Божия, через Сифа ( о Сифе Ева сказала, что он есть «семя от Бога вместо Авеля» (Быт.4:25)) становится наследием Еноса, внука Адама, который становится для живущих на земле священником Всевышнего, учащим, как «призывать имя Адоная». Апостол Павел, спустя 4 тысячи лет, цитируя пророка Иоиля (2:32) написал:

 «Ибо всякий, кто призовет имя Господне (Адоная), спасется.» (Рим.10:13).

Всё это говорит нам о том, что на протяжении всей истории человечества, знание о том, как «призывать имя Господне», хранилось в роде праведных. Более того, мы знаем, что Имя Бога неизменно вовеки, а это говорит нам о том, что и суть того, как «призывать имя Господа» остаётся неизменной!

Мы знаем, о  седьмом от Адама,
Енохе, который «ходил пред Богом» и живым был взят на Небо (Быт.5:24), другими словами, Енох настолько хорошо призвал Имя Господне, что получил спасение уже при жизни в теле.

Мы уже знаем из жизни Авраама, что значит «ходить перед Богом и быть непорочным» — это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать  Его повеления, уставы и законы». Из этого следует, что  Енох тоже знал, что значит «ходить перед Богом» и не удивительно, что эти знания он заповедал своим потомкам.

Мы уже говорили о Божьем принципе того, как благословение родителей переходит на детей.   Итак, познание того, как «ходить пред Господом» стало наследием потомков Еноха в такой мере, что на его книгу есть ссылка даже в Новом Завете (Иуда 14-15). Понятно, что попасть эта книга в наш мир после потопа могла только через праведника Ноя, который и был праведником именно потому, что принял эти знания в сердце.

Также мы знаем о школе Эвера, внука Шема (правнуке Ноя), в которой, как говорят мудрецы, Иаков 14 лет учился тому, как «призвать Имя Адоная», после того, как ушёл из дома, опасаясь гнева Исава. Поэтому, когда мы читаем о том, что  Авраам исполнял всё, что Бог заповедал ему исполнять (Быт.26:4-5), то это говорит нам о том, что Заповеди, законы, постановления и уставы, раскрывающие суть того, что значит «призвать Имя Адоная», были известны Аврааму, потому что Премудрость Божия была с ним: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом».    

Глава 7.  «Потомки Авраама».

 Мы знаем, что взаимоотношения Бога с Аврамом начались значительно раньше того времени, как Бог проговорил Авраму выйти из Харрана. К этому времени Аврам, будучи язычником, уже доказал свою веру и верность Единому Богу, сотворившему небо и землю, пройдя через огонь печи, в которой хотел сжечь его Нимрод. Это было в Уре Халдейском, который от Харрана находится на расстоянии более тысячи километров. Поэтому  в Премудростях говорится о том, что Авраам уже был праведником, когда его нашла Премудрость : «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника».

Если прокомментировать это место Писания, то можно сказать, что именно потому и открылась Аврааму Премудрость, потому что увидела его верность, как об этом же говорит Иисус, сын Сирахов:

  «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости: обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его; служащие ей служат Святому, и любящих ее любит Господь; послушный ей будет судить народы, и внимающий ей будет жить надежно; кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею: ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои. Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.» (Сирах 4:12-22)

 Думаю, теперь нам понятно, почему  Бог избирает Аврама, чтобы через него возвратить человекам познание того, что угодно Богу, так быстро утерянное потомками Ноя. Апостол Павел говорит о том, что вера Аврааму вменилась в праведность до обрезания, а обрезание было уже печатью праведности, которую он имел в необрезании. Думаю, учитывая то, что сказано мудрыми о вере Авраама, нам следует по новому осмыслить веру Авраама, которую он имел в необрезании, потому что  вера Авраама вменяется в праведность только тем, кто ходит по следам веры Авраама, которую он имел в необрезании и при этом неважно из обрезанных ты или из необрезанных:     

«И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.» (Рим.4:11-12)

 Мы уже говорили о том, как, Авраам  поверил Богу, был послушен Его голосу и делал всё, что Бог  заповедал ему делать («наасэ венишма»). И самое важное, что мы теперь знаем, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним» — его научила этому Премудрость Божия!

 Бог повелел Аврааму «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;» (Быт.18:19) и мы видели из Писаний то, каким образом Авраам «заповедал» Исааку своё познание того, как ходить «путём Господним» (Быт.26:4-5)

Глава 8. Семя Авраама.

 Когда  в разговоре с Исааком, Бог подтверждает ему свой Завет с Авраамом и благословляет его тем же благословением, которым Он благословил Авраама, то  мы видим, что теперь благословение на все народы «благословятся в семени твоем все народы земные» идёт через Исаака. И это говорит нам о том, что с этого момента «Семя Авраама»  переходит в Исаака, или по-другому Премудрость Божия становится благословением Исаака, как написано: «переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков»:

 «странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:3-5)

Апостол Павел  «семя Авраама» называет  Машиахом  и Завет Бога с Авраамом называет Заветом о Машиахе, как об этом написано в Гал.3:16-17,29:

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу….Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.»                                                                                  

Из слов Апостола Павла мы видим, что суть «Семени Авраама» — это Машиах: «семени твоему, которое есть Христос».

Если расширить понимание сути «Семени Авраама», то можно сказать, что это есть откровение от Бога о Машиахе, Сыне Бога Живого, через познание Которого обретается природа Божия и, как теперь мы понимаем, — это Премудрость Божия, Которую Бог посылает тем, кто желает  познать волю Бога и «ходить путём Господним». Далее мы видим, как Премудрость Божия становится благословением Иакова:

«И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию.» (Быт.35:10-12) 

Благословение  Авраама перешло через Исаака на Иакова и теперь он носитель «Семени Авраама» и об этом свидетельствует имя «ИСРАЭЛЬ», которое является одним из имён Машиаха, о чём написано в Ис.49:1-6

«Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».                                                                   

Как мы видим, Бог призывает «раба Своего Израиля», «чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему» и мы понимаем, что «раб Бога, Израиль» это и есть Машиах, потому что Он не только Израиля соберёт к Богу, но и будет «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Итак мы видим, что Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого (Мф.16:16), являющийся носителем Премудрости Божией (Кол.2:3),  имеет имя ИСРАЭЛЬ!                                    

О том, что Премудрость Божия стала благословением Иакова свидетельствует также и Соломон: «Премудрость же спасла от бед служащих ей. Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его. Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его, сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее.» (Прем.Соломона 10:9-13)

 Итак,  Авраам «заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», как повелел ему Господь, и мы видели, как «Семя Авраама» стало наследием Исаака и Иакова, а  это говорит нам о том, что те, кто пришли в Египет хорошо  знали, что значит «ходить путем Господним»:

 «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ.Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять].» (Быт.46:26-27)

Премудрость Божия не оставляла сыновей Иакова и в Египте, была в Йосифе и через него учила мудрости даже вельмож и старейшин египетских (Пс.104:22). Если мы сравним то, как Премудрость Божия вела Йосифа, то мы увидим, что Йосиф проходил проверки, так же, как и Авраам:

«Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его. Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости. Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову. И весьма размножил Бог народ Свой и сделал его сильнее врагов его».                       

Вот как об этом водительстве Премудростью Йосифа говорит Соломон:

«Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу». (Прем.Соломона 10:13-14).                                                

Всё это свидетельствует нам об одном очень важном принципе «начала пути Господня», который можно было бы назвать «предварительной проверкой на верность Заповедям»: 

«ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои.»  (Сирах 4:18-21).

Йешуа в Своём Учении о том, как нам войти в Царство Божие, назвал этот  Божий принцип «начала пути Господня» — «тесными вратами и узким путём»:

 «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» (Мф.7:13-14)

Итак, Писание свидетельствует нам о том, что сыновья Иакова, до Египта и  в Египте будучи  носителями «семени Авраама»  и имеющие заповедь Авраама «наасэ венишма», хорошо знали «путь Господень» и, при этом, мы знаем, что Премудрость Божия избирает только верных ей:   

«Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его, вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями. Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью — звездным светом. Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду, а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны». (Прем.Соломона 10:15-19).    

Как мы видим, чудо выхода из Египта и гибель врагов Израиля, Соломон называет «наградой для святых за труды их» —  «воздала святым награду за труды их», а это говорит нам о верности сыновей Иакова в Египте тому, что заповедал им Авраам (Быт.18:18-19).    Всё это позволяет нам увидеть события, которые происходили с Израилем по выходе из Египта совершенно в другом свете. В книге Исход, в 15 главе мы читаем:

«Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.»(Исх.15:25-26)

 Мы знаем о том, что дарование Торы было на пятидесятый день после выхода народа из Египта. Если учесть, что великое избавление народа от египетских преследователей, когда Бог ввергнул всех врагов Израиля в пучину Чермного моря, произошло на 7-й день после  их выхода из Египта, то получается, что уже на 10 день  (после трёх-дневного перехода через пустыню Сур), у вод Мерры, Бог даёт Своему народу все законы, заповеди и уставы и говорит им о том, чтобы они слушались Его голоса:

«если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его».

По сути, как мы видим, Бог предлагает народу, вышедшему из Египта ходить перед Богом — «наасэ венишма», также, как ходил Авраам.  Согласитесь, если бы у народа, вышедешего из Египта, не было знания «пути Господня», заповеди Авраама, которую «он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», то какой смысл был бы в том, чтобы давать всё это народу за 40 дней до дарования Торы и при этом «испытывать» народ, как написано: «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его»?

Глава 9. Зачем Бог «испытывал народ»?

Можно было бы сказать, зачем Богу нужно было «испытывать» народ, ведь Он и так видел, как слабы они были верой в Египте, как об этом мы читаем в книге Исход:

«Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.» (Исх.6:6-9).

То, почему нужно было испытывать народ, после того, как он вышел из Египта,  имеет своё объяснение, раскрывающее нам ещё один очень важный принцип «начала пути Господня». Народ выведенный из Египта, избавленный от преследователей, видевший собственными глазами гибель в пучине вод своих преследователей, воспевает Песню Хвалы Богу за столь великое избавление. Те, кто ещё несколько дней назад были рабами, вдруг понимают, что они стали свободными. Именно состояние свободы, которое пережил народ, даёт нам ответ на то, зачем Богу нужно было снова давать народу Свой Закон и испытывать его.  В Пр.29:19 написано:

«Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.»

Эта притча говорит нам о том, что сначала человека нужно освободить от всякого рабства (в Новом Завете это освобождение от духовного рабства греху), а потом дать ему самому, когда он уже свободен, сделать свой выбор: согласен ли он идти «узким путём»  «наасэ вэнишма» — послушания голосу Бога и исполнения всего, что Бог заповедает исполнять. Только свободный человек, сделавший выбор «идти путём Господним», может научиться Словам Бога:

Пс.118:26 «Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.» 

Сегодня для многих христиан освобождение от духовного рабства и проклятий после того, как они уверовали в Мессию Израиля, являются главным видимым свидетельством их спасения и, когда говоришь им о важности Закона Бога для их последующей жизни, они недоумевают, Иисус всё сделал, мы свободны, мы под благодатью… Но они так и не поняли, что это освобождение дано человеку для того, чтобы он мог в этой свободе сделать свой выбор – или стать «рабом праведности» или снова возвратится в рабство греху (Рим.6:14-18).

Итак, Бог испытал народ и увидел главное — народ  хочет «идти путём Господним»!                                        
Конечно, Господь видел и то, что, в большей своей массе, народ нуждается в том, чтобы его заново учить «пути Господню». Но главное для Бога не то, в каком духовном состоянии мы находимся, а то, что,  будучи свободными в своём выборе, освобождённые от всякого рабства греху и проклятию, мы выбираем «идти путём Господним». В этом Божий принцип свободы воли, дарованой человеку, сотворённому по образу Бога. Для Бога главное выбор человека,  а всё остальное, в смысле нашего возрастания в сынов Бога, Бог берёт на Себя (1Кор.3:7, 1Петр.5:10-11)! 

Бог видит духовное состояние народа и понимает, что  большая часть из них не может в таком состоянии приблизиться к Богу. Именно этим состоянием народа объясняется та  забота Бога о народе, когда Бог дважды говорит Моисею о том, чтобы он провёл «черту» и никто не приближался к горе:

   «И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него…  И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их». (Исх.19:21-24)                                     

Здесь мы видим, во-первых,  заботу Бога об основной массе народа — «чтобы не пали многие из него» и вместе с этим слово «многие», говорит о том, что были и другие, которые могли приблизиться к Богу. Мудрецы говорят, что для каждого, стоящего у горы Хорив была своя «черта», до которой он мог приблизиться к Богу, и определялась она в сердце человека.

Бог дал возможность увидеть каждому ту черту, ту границу, на которой они сейчас находятся в их приближении к Богу.

Итак, Бог испытал народ, увидел его слабое духовное состояние и, тем не менее, Бог готов вести этот народ в обетованную землю, сделать их святым народом, благословить каждого благословением Авраама, потому что Бог увидел, что они будучи свободными, в своём сердце добровольно и единогласно сделали выбор «идти путём Господним». Поэтому, когда Бог привёл их на встречу с Собой, единственное, о чём Он просит Свой народ, так это быть послушным Его голосу и выполнять то, что им заповедал исполнять Авраам, потому что именно это даёт возможность народу быть народом Бога, а Богу быть Богом этого народа :

«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны].» (Исх.19:3-8)

Как мы видим, Бог призывает народ соблюдать Его Завет с Авраамом, тот «вечный Завет», который Бог заключил с Авраамом и его потомками, по которому Бог обещал быть Богом Авраама и Богом его потомков  (Быт.17:1-7) и для этого они должны делать то, что делал Авраам. Бог разговоривает с народом, вышедшим из Египта, языком Своего  Завета с Авраамом:

«если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым».

Бог им говорит, если вы будете ходить передо Мной также, как ходил Авраам (Быт.26:4-5), то Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, вы будете царственным священством и народом святым! И вот, ответ, достойный потомков Авраама, свидетельствующий о том, что они правильно понимают суть Завета Бога с Авраамом и единодушно готовы следовать этому Завету:

 «И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны].» (Исх.19:8)

«ЕДИНОГЛАСНО»!!! — всё, что сказал Господь исполним! Согласитесь, если в ТОРЕ написано «единогласно», то это не может быть преувеличением или неправдой, ведь Бог знает мысли сердца каждого человека. Это говорит нам о том, что народ  действительно был искренним в своём желании идти «путём Господним», а для Бога это главное!

Бог, дал народу увидеть своё духовное состояние и вместе с тем, Бог увидел их единодушное желание идти «путём Господним». Мы видим, что народ хорошо понимал то, чего хочет от него Бог.                                                         
Итак, Бог увидел единогласное желание народа делать всё, что заповедал Бог и вместе с тем, испытывая народ (Исх.15:25), Бог увидел то, насколько в них мало познание Бога, они выглядели перед Богом так, как будто их нужно было учить заново всему тому познанию, которое было в Аврааме. Единственный человек, через которого Бог заново мог дать народу Учение о «пути Господнем», был Моисей и, именно поэтому Богу нужно было  дать свидетельство для народа, чтобы они во всём доверяли  Моисею.  

Исх.19:9  «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу».    

 Обратите внимание на то, что Бог придёт к Моисею, и будет говорит с ним в присутствии народа, и всё это будет сделано именно для того, чтобы народ поверил Моисею НАВСЕГДА!  Думаю, если написано «навсегда», то это относится ко всему Его народу, когда-либо жившему и будущему жить на земле и это подтверждают слова Бога, сказанные через Малахию:

«4Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.5Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».  (Мал.4:4-6).                                            

Это очень важно отметить, каждому желающему познать «путь Господень». Если человек избирает идти по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании, то такому человеку нужно поверить Моисею НАВСЕГДА, потому что именно через Моисея Бог намерен возвестить всё, что нужно для желающих идти «путём Господним». И это подтверждают нам Писания Нового Завета:

 «…Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его… И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:1-6)

Итак, если «мы Его дом», а «Моисей верен во всём доме Его», то невозможно быть Его домом и при этом быть неверным Моисею! Также в книге Деяний мы видим, как Иудей Аполлос «сведущий в Писаниях» (как мы понимаем, речь идет о Торе Моисея и пророках) было хорошо наставлен в «начатках пути Господня»  (Деян.18:24-26), и это свидетельствует нам о том, что именно в Торе Моше находится  «начало пути Господня», духовная глубина которого раскрывается через учение Йешуа и Его учеников.

Итак, раскрытие Божьего Присутствия на Хориве, во-первых, позволяет народу увидеть своё духовное состояние, во-вторых, убеждает народ «поверить Моисею навсегда», а в третьих, даёт каждому потомку Авраама, вышедшему из Египта, личное откровение Бога Авраама, Ицхака и Иакова, которое через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить. Об этом свидетельствуют слова Моше, сказанные народу сразу после того, как Бог проговорил Десять Заповедей:

Исх.20:18-20  «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили».                           

Как мы видим, здесь написано, что Бог пришёл «испытать» народ. Если у вод Мерры Бог испытывал народ для того, чтобы увидеть намерения их сердец, то теперь это «испытание» нужно народу, чтобы дать ему самому «увидеть» своё нынешнее духовное состояние. Народ отступил и стал вдали, а это  говорит о том, что народ  действительно «увидел» своё греховное плотское состояние и потребность в познании «пути Господня».

Традиция говорит о том, что только первые две Заповеди народ сам слышал из уст Бога (в Десятисловии они записаны от Первого лица), а остальные восемь уже передавл Моше, стоя между Богом и народом, потому что народ физически был не в состоянии продолжать слушать Голос Бога. Об этом свидетельствует сам Моше:

Вт.5:4-5 «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он тогда сказал: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим».     

Итак, Бог пришёл испытать народ, дать каждому увидеть  то духовное состояние, в котором он сейчас находится, и вместе с этим дать каждому личное откровение о Себе (Вт.4:33), которое, через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить.

И при этом они будут доверять всему тому, что Бог будет давать им через Моше, дабы научить их заново ходить по следам веры своих отцов Авраама, Исаака и Иакова. Именно поэтому сразу после раскрытия Божьего Присутствия  на горе Хорив и заключения Завета (Исх.24:1-8), Бог призывает Моисея для того, чтобы дать через него «Учение»  для народа, которое написал Сам Бог:

 «12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12).

Представьте, если бы сейчас  Бог раскрылся нам, также, как Он говорил на Хориве, то нам бы этого было достаточно на всю жизнь, чтобы «видеть Его перед собой» и ходить «наасэ венишма» в Страхе Господнем. 

И каждый раз, когда наша греховная плоть хотела бы согрешить, Страх Господень обуздывал бы её! По сути, можно сказать, что «Страх Господень» является началом познания Премудрости Бога и конечной целью познания Премудрости Бога и без Учения, которое Бог дал Моисею просто невозможно даже стать на Путь познания Премудрости Бога. В доказательство этому, достаточно сказать о том, что вся полнота Духа Божия, которая «почила» на «отрасли от корня Иессеева» (Ис.11:1-3), была предназначена «исполнить Его Страхом Господним»:

 «1И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;3и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.4Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». (Ис.11:1-3).

Если главной целью духовного роста и подготовки к служению Йешуа из Назарета во время Его земной жизни было «страхом Господним исполнится», то это значит, что «исполнение Страхом Господним» должно также быть главной целью  для всех, кто следует за Христом в этой жизни. Потому что именно этот Путь приводит в полноту возраста Христова.

Невозможно без Страха Господня стать обладателем Премудрости Божией: «10 Начало мудрости — страх Господень» (Пр.9:10) и пророк Иеремия говорит, что  главным свидетельством «вечного Завета» в Его народе, который является исполнением Завета Бога с Авраамом через «лучшие обетования» Нового Завета, будет Страх Господень в сердцах верующих:

«Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня». (Иер.32:33-40) 

И вот теперь мы возвращаемся к  сути Первого Завета: Моше записал все слова в книгу Завета, окропил народ и сказал: «вот завет в сих словах» а народ говорит «наасэ вэнишма» — «всё сделаем и будем слушать!»

Авраам ходил перед Богом («наасэ вэнишма») и он заповедал своим сыновьям и дому своему после себя ходить перед Богом — «наасэ вэнишма». Народ, вышедший из Египта, заключает Певрый Завет с Богом и также говорит «наасэ венишма» — всё это свидетельствует нам о том, что Завет Бога с Авраамом и Первый Завет Бога с народом по своему содержанию является одним и тем же Заветом.    

Причина, по которой на первом месте стоит «наасэ» (делать всё, что заповедал Бог), становится понятным из  устроения «Скинии Бога с человеком» (Откр.21:3), которую Моисей увидел на горе и в точности по её образу сделал на земле. Из устроения этой скинии мы видим, что Бог раскрывается и начинает говорить над крышкой ковчега, когда в ковчеге лежат Десять Заповедей, как написано

«И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения,» (Исх.25:21-22)   

Мысль хорошо понятна — для того, чтобы Бог стал говорить с тобой и открываться тебе, в сердце нужно положить Его Заповеди, и накрыть крышкой ( на иврите «капорэт» жертва), которая суть Йешуа ѓаМашиах, закланный за нас. Мы видели, как  Премудрость Божия нашла Авраама и испытывала его на верность Богу, мы видели, как Премудрость Божия испытывала на верность Богу Йосифа, мы знаем, как левиты сохранили верность Богу и не поклонились «золотому тельцу» и через это сохранили своё рождение свыше и были удостоены чести входить во святилище Скинии, где Бог разговаривает с человеком. Всё это подтверждает важный принцип Божий, дающий человеку привилегию быть в общении с Богом —  это верность Его Заповедям: «положи в сердце Мои Заповеди и там, через твою веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха Я буду говорить с тобой». Об этом же понимании «обители Бога» («Скинии Бога с человеком») нам говорит и Йешуа, показывая нам, что строительство «обители Бога» в человеке («начало пути Господня») начинается с того, чтобы заиметь Его Заповеди и начать соблюдать их (Иоан.14:21-23). И, конечно же, человек обязательно  будет проверен на верность этим Заповедям   («доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его» Пс.104:19), и если он остаёмся верными, то ему раскрывается Любовь Бога и он становимся Его обителью:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:21-23)                                                             

Как мы видим Бог действительно любит «живущего с Премудростью» (Прем.Сол.7:28) и только такой человек становится «обителью Бога». Именно для этого Бог и послал Своего Сына в этот мир, чтобы помочь нам стать «обителью Бога»:

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» (Иоан.14:1-3)

Глава 10. Какая конечная цель Завета?

                        
Возвращаясь к Божьему пониманию сути Первого Завета: ««слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом», хочу обратить Ваше внимание, уважаемые читатели, на причинно-следственную связь, а именно:  «для того, чтобы быть народом Бога, нужно быть послушным Его голосу и делать всё, что Бог заповедал делать» или по-другому «наасэ венишма» является необходимым условием того, чтобы нам быть народом Бога, а Богу быть нашим Богом. Понимание сути Первого Завета легко даёт нам перейти к пониманию сути Нового Завета, который Бог заключит «после тех дней» всё с тем же домом Израиля и домом Иуды.

Позвольте задать вам,  уважаемые читатели один вопрос: «Как Вы думаете, что является конечной целью Нового Завета? (Впрочем, забегая вперёд, если я спрошу о том, какая цель  «вечного Завета» Бога с Авраамом, или  «какая цель Первого Завета», то мы увидим, что  цель у всех Заветов ОДНА — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом!) 

Поясню свой вопрос. Как мы знаем, у каждого договора есть своя конечная цель, которая должна быть достигнута в результе выполнения обеими сторонами условий  этого договора (в нашем случае это Завет).

Также в договоре может быть указан способ, а именно то, каким образом можно выполнить эти необходимые условия, приводящие к исполнению конечной цели договора. В слове Бога, сказанном через пророка  Иеремию о заключении Нового Завета, есть и цель Завета, и способ достижения этой цели:

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

Итак, здесь мы можем видеть, что конечной целью Нового Завета является: «и буду им Богом, а они будут Моим народом»!  (Именно это Бог лично обещал Аврааму (Быт.17:7-9)).

И, также мы здесь видим тот способ, подчеркиваю не условия для обеих сторон, в результате выполнения которых достигается поставленная цель Завета, а именно способ, то, каким именно образом будет достигнута эта цель:

«вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Как мы понимаем, этот способ достижения конечной цели Нового Завета и является сутью «лучших обетований» Нового Завета. Остаётся ответить на вопрос:

«А какие же «условия» договора помогают реализовать этот способ?» Если мы посмотрим на конечную цель Первого Завета, то мы увидем, что она была такой же, как и в Новом Завете: ««слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом «.» (Иер.11:1-5) и также мы видим, что главным условием этого договора, которое позволяло достигнуть цели Первого Завета было: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам».

Также, при заключении «вечного Завета»  Бога с Авраамом,  конечной целью этого Завета является обещание Бога — быть Богом Авраама и его потомков. Также мы помним, что главным условием для Авраама  (для того, чтобы был заключён этот Завет),  было «ходить перед Богом и быть непорочным» (Быт.17:1).

Мы также говорили о том, что выполнение этого условия для Авраама означало «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал» (Быт.26:4-5). Авраам выполнил свою часть договора и это позволило Богу назвать себя Богом Авраама, более того, готовность Авраама пожертвовать своим сыном ради послушания Богу, настолько удостоверила Бога в верности Авраама, что Бог поклялся Аврааму в том, что Он размножит «семя Авраама» в его потомках, а также этим «семенем» благословит все народы (Быт.22:1-18).

 Как мы видим, есть одно неоходимое условие в Завете Бога с человеком, которое нужно выполнить человеку (Бог Свою часть Завета выполнит с радостью), чтобы достигнуть конечной цели Завета «быть народом Бога»  и вот  это условие: «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал»это и есть та причинно-следственная связь — «наасэ венишма», позволяющая Богу выполнить Свою часть Завета. Авраам выполнил свою часть Завета,  народ, вышедший из Египта, с которым Бог заключил Первый Завет, был искренным в своём «наасэ венишма», но не устоял и именно поэтому «после тех дней» Бог заключает  с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет с «лучшими обетованиями», которые позволяют с одной стороны народу выполнить неоходимое условие Завета — «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал», а с другой стороны  Богу исполнить клятву, данную Аврааму: «быть Богом его потомков» и «произвести от него народы и царей» (Быт.17:6-8).

Глава 11. Суть «лучших обетований».

 Итак, мы видим, что со времени падения Адама, единственной и главной целью всего, что делает Бог, является Его желание «быть Богом для человека» и, именно для этого Он посылает Свою Премудрость тем, кто желает  научиться тому, что угодно Богу.

Как мы видим — Бог исполнит своё намерение через тех, которые будут иметь в себе «Семя Авраама», как написано:

 «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.» (Евр.2:16)

Итак, для того, чтобы достигнуть конечной цели Завета и быть народом Бога, каждому из нас нужно «наасэ венишма», как сказал Бог «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». 

Казалось бы, так просто: «слушайся гласа Бога и делай все, что Бог заповедал делать» и будешь в народе Бога и Бог будет твоим Богом!

Но оказывается, совсем не просто, и вы, дорогие читатели уже догадываетесь, почему не просто:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22-24)

И здесь же Апостол Павел даёт ответ на свой вопрос о том, Кто избавит его «от сего тела смерти»: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:25).

Апостол Павел говорит о том, что избавление человеку, желающему исполнять всё, что Бог заповедал исполнять и быть послушным голосу Бога, будет даровано Машиахом Йешуа:

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3-4)

«Оправдание Закона» исполняется  в нас,  именно потому, что человек становится способным жить по Закону Бога. Через принятие Сына Божия в своё сердце, в человеке разрушается власть греховной плоти и происходит возрождение «снова» от Духа Божия (Иоан.3:8). Человек обретает способность идти «путём Господним» — «слушайться гласа Бога и делать все, что Бог заповедал делать.»  Именно на этом «пути Господнем» Бог вкладывает свой Закон в сердце человека. В этом вся суть «лучших обетований» Нового Завета, которые и позволяют Богу исполнить обетование, данное Аврааму в «вечном Завете»: «буду Богом твоим и потомков твоих после тебя».

 Суть «лучших обетований» Нового Завета раскрывает нам то, каким образом Бог намеревается помочь нам в нашем «наасэ венишма», чтобы исполнить клятву, данную Аврааму.

 Вот она, суть этих «лучших обетований» Нового Завета: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

 Теперь становится понятным почему «после тех дней» Бог хочет заключить  Новый Завет с домом Израиля и домом Иуды. Народ сказал в Первом Завете: «наасэ, венишма» («сделаем и будем слушать»). Народ «единогласно» хотел делать всё заповеданное Богом, но у него не получилось. Не получилось не потому, что они не хотели, а потому что не была разрушена власть греховной плоти, которая не покоряется Закону Бога, да и не может (Рим.8:7). Другими словами проблема, по которой необходим был Новый Завет находится не в Первом Завете, а в несовершенстве самого человека.

И вот Бог говорит Дому Израиля и дому Иуды о том, что «после тех дней», когда они хотели быть послушными голосу Бога и делать всё, что Бог им заповедал и у них не получалось, Он заключит с ними Новый Завет, на «лучших обетованиях», которые с одной стороны,  дадут дому Израиля и дому Иуды способность исполнить необходимое условие «вечного Завета» — «наасэ венишма», а с другой стороны дадут Богу основание исполнить Свою часть «вечного Завета», клятву, данную Аврааму — «быть Богом его потомков, имеющих Завет обрезания»:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15)

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=274

Другой Иисус.

А.Огиенко

Эти размышления взяты из 5-й главы книги:

 «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших.»

«Ибо никто не может положить другого основания.»

В  предыдущей главы мы говорили о том, что если проповедуется Иисус, который отменил Закон Моисея, то на этом духовном основании формируется один народ, а если проповедуется Иисус, Который исполнил весь Закон Моисеев и призвал Своих учеников исполнять Закон Моисеев с праведностью превосходящей праведность книжников и фарисеев (Мф.5:20), то на этом духовном основании формируется совершенно другой народ.

Вы скажете, разве такое возможно, чтобы были разные Иисусы? Да, возможно, и сегодня само существование «римского христианства» является тому подтверждением. Йешуа предупреждал Своих учеников об опасности «ложного Христа»:

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,5ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят.» (Мф.24:4-5)

Также и Апостол Павел предупреждает  об опасности «другого Иисуа»:

«4Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.» (2Кор.11:4)

Как мы видим, тема «ложного Христа» («другого Иисуса») — это не просто теоретическое предположение. Согласно пророчества Йешуа, это реальный совершившийся факт. Обратите внимание на слова Йешуа  «и многих прельстят». Эта форма глагола говорит нам о том, что несмотря на то, что речь идёт о будущих событиях, факт того, что многие будут обмануты «ложным Христом» для Йешуа это уже совершившийся факт. И то, каким образом это произойдёт, объясняет Апостол Павел. Он говорит, что с проповедью «другого Иисуса», приходит «иной дух» и приходит «иное благовестие», которого Апостолы не проповедовали и в итоге… формируется «другой» народ, который принадлежит «другому Иисусу».

И здесь главная хитрость диавола в том, что те, у кого нет Торы Моисея и пророков, не могут  узнать «ИСТИННЫЙ ОБРАЗ» Христа (Мессии Израиля). И всё потому, что именно Тора Моисея раскрывает ИСТИННЫЙ ОБРАЗ ЕВРЕЙСКОГО МЕССИИ.

Выше мы уже говорили о том, что Тора Моисея является именно тем духовным питьём, которое течет из «из последующего духовного Камня, Камень же есть —  `haМашиах.» (1Кор.10:1-4). Также в предыдущей главе мы говорили о том, что Апостол Павел называет Тору Моисея – «Письмо Христово» (2Кор.3:3). Более того, Апостол Павел утверждает, что после того, как Йешуа `haMaшиах умер и воскрес, Его ученики «больше не знают Его по плоти»:

«15А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.16Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.» (2Кор.5:15-16).

Тогда возникает вопрос, если «по плоти» мы Христа больше «не знаем», то как же нам вообще Его «узнать»? Если Евангелия Нового Завета и послания Апостолов, описывают нам служение  Христа, когда Он был на земле «во плоти», а Апостол Павел говорит, что «Христа по плоти мы уже не знаем»,то где нам взять  «познание Христа» по Духу? Ответ даёт нам всё тот же Апостол Павел через проповедь неисследимого богатства Христова (Еф.3:8), находящегося в Торе Моисея. И этот ответ можно коротко сформулировать так:  «Если будете пить духовное питьё, которое течёт из последующего духовного Камня, который есть Христос, и растворите это духовное питьё своей верой, то тогда это «Письмо Христово» будет записано на ваших плотяных скрижалях сердца и вы познаете Христа по Духу!» (1Кор.10:1-9; 2Кор.3:1-11, Евр.3:1-4:16).

Сам Йешуа говорит о том, что нужно «верить Моисею», потому что он писал о Нём:

«46Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.47Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Другими словами, Сам Йешуа говорит нам о том, что только Тора Моисея  раскрывает нам Истинный Образ еврейского Мессии – «потому что он писал о Мне». И, также, только Тора Моисея может дать правильное понимание Учения Самого Йешуа – «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам».

Если людей лишить Торы Моисея, то тогда Учение Йешуа и Его учеников можно трактовать до противоположного тому, что сказано в Торе Моисея и доказывать это вырванными из контекста местами Писаний Нового Завета, убеждая людей в том, что это говорит Иисус. И через такое, искажённое «благовестие», в представлении людей рождается другой образ Иисуса, не соответствующий Истинному Образу Христа (еврейского Мессии), данному в Торе Моисея.  Именно поэтому  людей, которые  отчуждены от Торы Моисея, легко «прельстить» (ввести в заблуждение, обмануть) «другим Иисусом».

И, если к этому «незнанию Истинного Образа Христа», ещё приложить такие «компоненты», как «ненависть  к Иудеям, которые распяли нашего Господа», и то, что крайне богохульным будет выглядеть, если кто-то начнёт говорить что-нибудь «против» Иисуса Христа, ведь не все знают, что это «другой Иисус», то в итоге получается очень мощное душевное (бесовское) «строение» (Иак.3:14-16), в основании которого «невежество», «ненависть» и ревность «по плоти» на уровне фанатизма («религиозный фанатизм»)!

Для того, чтобы разоблачить эту «хитрость» диавола и исцелить это «невежество», «ненависть» и «религиозный фанатизм» — необходимо проповедать всем народам ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха  и ИСТИННОЕ Евангелие Царствия.

И, согласно пророчества Йешуа `hаМашиаха, эта проповедь будет «во свидетельство всем народам»  перед самым Его Вторым Приходом:

«11и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;12и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13претерпевший же до конца спасется.14И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.» (Мф.24:11-14).

Проповедь ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, на мой взгляд, сегодня является самой  главной задачей тех, кого Он поставил на служение, потому, что всем «призванным» предопределено быть «подобными Его образу»:

«29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределилбыть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.» (Рим.8:29)

А как быть «подобными Его образу», если у «призванных» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА?

Другими словами, без проповеди ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха, «призванные» не смогут стать «подобными образу Сына».

Для того, чтобы призванные»  смогли стать «подобными образу Сына», ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха должен стать и «основанием» веры «призванных» и  «полнотой» этой веры, когда, через познание Его, «призванные» придут в «меру полного возраста `hаМашиаха» (Еф.4:13).

Давайте теперь рассмотрим ОБРАЗ Йешуа `hаМашиаха, Которого Апостол Павел проповедовал, как «основание веры»:

«10Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.11Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —13каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.14У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.15А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-15)

Казалось бы, о чём здесь можно говорить, ведь сказано: «правильное основание веры – это Иисус Христос!»   Апостол Павел говорит, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» и всё это достаточно однозначно на тот случай, если кто-нибудь вдруг захочет проповедовать «другое основание», которое не Иисус Христос.

 Но как мы уже говорили выше, и здесь диавол нашёл решение.

Если  положить «другое основание», то это сразу всем станет заметно и тогда никого не «прельстишь»,  а если в «основание» положить «другого» Иисуса Христа, то этого сразу не увидеть!  Особенно тем, которые впервые услышали проповедь о Боге, Который отдал Своего Сына за грехи людей.

А если при этом,  лишить людей  Торы Моисея, по которой можно было бы определить истинность предлагаемого им Иисуса Христа, то здесь уже можно бесконтрольно господствовать над пойманными на «другого Иисуса» людьми.

И эти люди, пойманные на «другого Иисуса», вдохновляемые своими наставниками,  будут стараться всеми своими силами «строить башню до Небес» (Быт.11:1-9), и будут  думать, что через это они попадут на Небеса, ведь они уверены, что строят на «правильном основании»…  

И при этом люди, участвующие в этом строительстве, даже не понимают того, что уже сама идея «строить башню до Небес», граница которых не определена, является идеальным способом постоянно оставаться во главе народа тем, которые возглавляют это «строительство»…

Разве не об этом предупреждал нас Апостол Павел:

«30и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)?

Другими словами, цель «лжеучителей» — «увлечь учеников за собой», а не за Истинным Машиахом. И всё это для того, чтобы люди шли «широкою дорогою» и не смогли найти «тесные врата, ведущие в ЖИЗНЬ» (Мф.7:12-14). Из этого становится понятным, кто руководит этими «лжеучителями», удерживающими людей от СВЕТА – это всё те же «мироправители тьмы века сего.»

Поэтому, Апостол Павел, желая уберечь общину Йешуа `haМашиаха от тех, «которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собою», говорит нам о важности «правильного основания веры» в деле СПАСЕНИЯ, или, по-другому, о важности учения об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ Йешуа `haМашиаха.  И вот то, каким видит Апостол Павел это «основание»:

«20быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф.2:20-21).

Как мы видим, согласно Апостола Павла, «краеугольным камнем» в «основании» веры «призванных» является  Йешуа `haМашиах .

Это всем понятно…

Если всем понятно, то тогда почему для многих этот Камень стал «камнем претыкания и соблазна»?

Выходит, что «понятно», но не всем:

«Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,8о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1Петр.2:7-8).

Как мы видим, причина, по которой многие об Него «претыкаются» — является «не покорение Слову», как написано: «о который они претыкаются, не покоряясь слову».  

Сразу возникает вопрос: «Не покоряются какому СЛОВУ?»

Не покоряются тому СЛОВУ, Которое пришло от Бога, через Которое этот мир начал быть,  в Котором пребывает ЖИЗНЬ и СВЕТ (Иоан.1:1-3, Ис.8:20).

Для самого Апостола Петра этим «Словом» являются Тора Моисея и пророки (см. 2Петр.1:19-21), об этом мы уже говорили выше.

Также и для Апостола Павла «Краеугольным Камнем» в основании Храма в Господе является  именно Тот Йешуа, Который взяв на Себя наши грехи, умер и воскрес и сейчас одесную Бога  (Еф.1:20), там где «огонь Закона» (Вт.33:2), и именно Тот `haМашиах, из Которого, как «из последующего духовного Камня», отцы наши, вышедшие из Египта, ели духовную пищу и пили духовное питьё, суть которых — ТОРА Моисея. В Первом послании коринфянам Апостол Павел пишет:

 «1Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2и все крестились в Моисея в облаке и в море;3и все ели одну и ту же духовную пищу;4и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

Как мы знаем , для тех, кто вышли из Египта и крестились в Моисея,  духовной пищей и духовным питьём была Тора Моисея, и Апостол Павел нам говорит, что эта «духовная пища» и это «духовное питьё» являются содержанием Христа:

«ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Кор.10:4)

Другими словами,  содержанием Истинного Христа, которого проповедовал Апостол Павел язычникам, является Тора Моисея!

И дальше Апостол Павел говорит:

«9Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9).

Как мы знаем, «погибли от змей» в пустыне именно те, кто говорил «против Бога и Моисея»:

«И стал малодушествовать народ на пути,5и говорил народ против Бога и против Моисея...» (Чис.21:4-5).

Другими словами, те, кто «говорят против Моисея», автоматически «говорят против Бога» (и это понятно, поскольку написал Тору Моисея Бог (см.Исх.24:12)), а в итоге, тот, кто «против Моисея» – «искушает Христа»!!! Эту мысль можно выразить ещё проще:

ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!

Крайне опасно говорить «против Моисея», потому что он «верен во всём доме Бога»:

«5И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;6а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:5).

Уже одно то, что Моисей является «верным служителем во всём доме Его, которым являемся мы», говорит о том, что говорить «против Моисея» это значит разрушать «свой Дом», который есть «храм Божий». А, как мы знаем, того, кто «разоряет храм Божий – покарает Бог»:

«16Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?17Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.» (1Кор.3:16-17).

Если бы сегодня в христианских церквях рядом со словами «ИИСУС ХРИСТОС ГОСПОДЬ» были бы  написаны ещё слова: «ТОТ, КТО ОТВЕРГАЕТ ЗАКОН МОИСЕЯ, ОТВЕРГАЕТ БОГА И ХРИСТА!», то тогда не было бы места «другому Иисусу» и никто бы не разорял «храм Божий», и никого не нужно было бы «карать», и можно было бы сказать, что у всех «новозаветных верующих» действительно:

«5один Господь, одна вера, одно крещение,6один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф.4:5).

Но поскольку сегодня большая часть новозаветных верующих говорят, что «Иисус отменил Закон Моисея» и, что  «от Закона приходит проклятие…» и, при этом, говорят, что  они «любят Иисуса», то получается, что тот «образ Иисуса», который им проповедуется, отличается от Того Иисуса Христа, Которого проповедовал Апостол Павел, Которого они «искушают», говоря «против Моисея».

Именно так в жизнь новозаветных верующих приходит «другой иисус» и «другое основание».

Продолжая наш разговор о строительстве Храма в Господе, в основании Которого Сам Йешуа `haМашиах является Краеугольным Камнем, следует сказать, что строительство дома на востоке, там где родился Йешуа, начинается с закладки в основании этого дома  «краеугольного камня». И именно этот «краеугольный камень» (камень, положенный во главу угла), определяет размеры всего «основания» дома, его «ширину» и «долготу». Это главный закон по строительству «основания» дома и это очень важно для понимания сути всего «основания» Храма в Господе, где кроме «Краеугольного Камня» есть ещё и «Апостолы и пророки».

Другими словами, если в основании Храма Бога «краеугольным камнем» является Йешуа`haМашиах, содержанием Которого является Тора Моисея, то это значит, что и «Апостолы» и «пророки», лежащие в «основании» Храма Бога, должны быть гармоничны духовно в своих учениях с «Краеугольным Камнем» и не могут учить чему-либо противному Торе Моисея (выходить за приделы «долготы» и «широты», которые определены  «Краеугольным Камнем»).

И, согласно Учения Самого Йешуа, дом, построенный на «правильном основании» («построенный на Камне»), при «разлитии вод многих», устоит, а дом, построенный без этого «правильного основания», «построенный на песке» — разрушится (Мф.7:24-27).

Именно поэтому Апостол Павел, понимая всю важность «правильного основания», говорит о том, что самое главное в деле спасения «строящего» – это положить «правильное основание веры», т.е. иметь ИСТИННЫЙ ОБРАЗ Йешуа `haМашиаха!

Если будет положено «правильное основание», то даже если дальше будешь строить из «соломы», то все-равно спасёшься. А если положить неправильное основание («другого Иисуса»), то даже если будешь строить из «золота», то всё равно не спасёшься. И об этом свидетельствует притча Йешуа о «Десяти девах», пять из которых оказались «неразумные» «строители»:

«1Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.2Из них пять было мудрых и пять неразумных.3Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.4Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.5И как жених замедлил, то задремали все и уснули.6Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу ему».7Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.8Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут».9А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе».10Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;11после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам».12Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас».» (Мф.25:1-12)

Как видно из этой притчи, хотя эти «неразумные» были и «девы» (строили из золота), и ждали своего Жениха вместе с «мудрыми»,  в итоге оказалось, что Жених этих «неразумных дев» совсем не знает. И это великая трагедия! Ибо «Он не знает тех, кто не исполняет волю Отца Его Небесного, кто делает «беззаконие» (нарушает ТОРУ Моисея) (Мф.7:21-23).

В Послании Евреям, написано:

 «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.» (Евр.4:2).

«Им» — это тем, которые вышли из Египта, которым была проповедана Тора Моисея, которые погибли в пустыне, потому что не растворили «СЛОВО слышанное верой». «Нам» — это верующим Нового Завета, и согласно Апостола Павла, «нам» должно быть проповедано то же «СЛОВО», которое было проповедано вышедшим из Египта, только в отличии от многих из них, которые погибли в пустыне, «нам» нужно растворить это «СЛОВО слышанное», Тору Моисея, своей верой, чтобы это «СЛОВО» принесло нам пользу, и мы не погибли «в Пути»!!!

На мой взгляд, величайшей трагедией всего человечества является то, что последние 1700 лет Закон Моисея уверовавшим из язычников, принадлежащим «римскому христианству», вообще не проповедуется, а если и проповедуется то не так, чтобы они его «растворили своей верой»!

Поэтому и сегодня, как и последние две тысячи лет, Апостол Павел продолжает говорить нам: 

«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:7-9)

Итак, мы видим, что несмотря на то, что Апостол Павел сказал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11),

«мироправители тьмы века сего» нашли способ, каким образом обойти это указание, чтобы не допустить язычников к СВЕТУ, Который находится Торе и пророках.

ИСТИННЫЙ  же Йешуа `hаМашиах и сегодня говорит всем «призванным», что войти  в ЖИЗНЬ можно только «тесными вратами и узким путём» послушания воле Бога:

«13Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;14потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их…21Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»23И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».» (Мф.7:13-14, 21-23).

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=204

Человек греха, антихрист — кто он?

Человек греха, антихрист — кто он?

А. Огиенко.

С Божьей помощью хотелось бы разобраться в том, кто же такой на самом деле беззаконник. человек греха или антихрист (несмотря на то, что слово «антихрист» употребляется только Иоанном в его посланиях). Это очень обширная тема, у меня много мыслей, и довольно тяжело все описать, но я постараюсь не пропустить основные и самые важные детали. Только не спешите оспаривать, прежде чем не дочитаете до конца.

Прежде всего, очень важно узнать его, потому что написано:

3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. (2Фесс.2:3-10)

В этом отрывке Павел открывает нам очень важные сведения о сущности человека греха. Мессия Йешуа не вернется раньше, чем откроется человек греха, вот поэтому нам и следует самим узнать его и оповестить других людей о том, кто он такой и где его искать.

Существует такое обольщение, которое очень непросто раскусить. Почти каждый христианин считает, что уж его-то не провести, уж он-то точно не станет служить антихристу. Но давайте посмотрим, как обстоят дела на самом деле:

Итак, прежде должно придти отступление. В переводе НЗ на иврит, в этом месте стоит слово «мэрэд», которое переводится как — мятеж, восстание, бунт, не подчинение. Так чье отступление, или бунт должно произойти? Тех, которые называют себя детьми Божьими, т.е. отступление христиан, церкви. Собственно, оно началось практически сразу, в момент создания язычниками христианской религии в 4 веке. А первые «ласточки» этого отступления появились еще во время служения апостола Павла. Бунт против Бога подразумевает восстание против Его воли, явленной в Его Законе. И это длится уже почти 2000 лет. Храм Божий, в котором сидит этот человек греха, это храм нашей души. Т.е. он сидит там, и правит оттуда верующими людьми, которые восстали против Божьего Закона, но которые полагают что служат Богу.

Следующий атрибут — человек греха возомнит себя Богом. Есть много версий о том, что некоторых царей и фараонов люди почитали за богов. Но это мелковато для антихриста. Он ведь личность глобальная. Цари приходят и уходят, и соответственно кол-во людей которые считают их богами ничтожно мало в сравнении со всем населением Земли.

А вот человека греха очень многие, и на протяжении тысячелетий считают Богом. Пока я не буду открывать его имя, чтобы не смутить читающих. Итак, человек греха превозносит себя выше Бога, т.е. концентрирует поклонение людей на себе, вместо того чтобы вести их к поклонению Всевышнему Богу Израилеву. А империя этого человека греха, или его еще Писание называет зверем — это христианская религия. И именно эта христианская империя угнетала святых — Израиль.

Следует только заметить, что в греческом слово «анти» не только означает «против», как многие полагают. Антихрист — также переводится как «подобный Христу», т.е. подобный Мессии. Некто, очень похожий, но при полном отличии внутренней сущности. Помним, что Йешуа проповедовал Слово Бога, Закон, т.е. соблюдение заповедей. А антихрист — безЗАКОНник.

Тайна беззакония — это процесс, который начался когда верующие в Бога люди стали отвергать Божий Закон. Они назвали его ветхим и не нужным. Это произошло в христианстве после того, как Константин в 4 веке создал эту религию и оформил ее основные доктрины. После него эстафету приняли отцы церкви, которые на своих соборах решали во что и как должны верить христиане. Тогда же христианство полностью оторвалось от иудейства, и взяло курс на полное объязычивание. Оно установило свои собственные праздники (языческие), просто поменяв имена богов на имена новозаветных персонажей.

Отцы церкви создали каноническую Библию, назвав еврейский ТаНаХ (Тору, Пророков и Писания) Ветхим Заветом, а различные послания апостолов (часть из которых фальсифицирована) они назвали Новым Заветом.

Это всё история церкви, и об этом можно прочитать например в интернете. Безусловно, новой религии нужна была своя книга, на которой они могли бы строить свои догмы. Причем они не скупились на то, чтобы править послания апостолов так, чтобы подогнать под свои доктрины. Я уже молчу о неверных и неточных переводах.

В канон вошли только те письма, из которых убрано все, что связано с иудейством. Даже еврейские имена и названия исковерканы специально. Письма Павла, по благодати Божьей, оказались неудобовразумительными, и язычники просто недопоняли их, посчитав антиномичными (проповедующими отмену Закона), хотя на самом деле все как раз наоборот.

В общем, тайна беззакония начала действовать практически сразу после того, как Павел понес весть о еврейском Мессии язычникам.

Итак, человек греха стал править в христианстве. И его стали считать Богом. И до сих пор его считают Богом. За отказ от этого верования, людей, в лучшем случае, отлучали и отлучают от церкви. В худшем случае — убивали как еретиков.

Очень хочется верить, что когда многие люди узнают, кто же такой этот человек греха, то Йешуа вернется и истребит его духом уст своих и явлением пришествия своего. Тут очень интересно написано — самим фактом своего явления истинный Мессия истребит лжемессию. Скажу сразу, что я не знаю, будет ли апогеем антихриста некое физическое воплощение. Но дух антихриста, его сущность, уже открыта тем, кто постиг тайну беззакония, выйдя из нее.

Давайте посмотрим, как этого человека греха описывает пророк Даниил:

25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и Закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

«Угнетать святых Всевышнего» — речь об Израиле. Всем известно, что ни от кого так сильно не пострадал еврейский народ, как от христиан за всю историю их (христиан) существования. «Возмечтает отменить праздники и Закон» — так и случилось. Христианство твердит евреям, что их праздники, о которых Бог сказал что это постановления вечные, и Закон Моисея — ветхие и не нужные, и стобы «спастись» еврею теперь нужно присоединиться к церкви, т.е. стать христианином. Йешуа, еврейский Мессия, учил народ как соблюдать Закон Божий, т.е. волю Всевышнего. Антихрист учит отвержению Закона.

Я пишу очень вкратце, хотя все эти слова подтверждаются многими цитатами из Библии. Много мыслей и тяжело собрать их в кучу. Вот еще одно место:

4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому]. (2Кор.11:4)

Это пророчество исполнилось. Языческая церковь начала проповедовать миру иного Иисуса. Что это значит? Проповедовать иного Иисуса это означает представлять Йешуа совершенно иначе, показывать Его не тем, кем Он является.

Есть еще место в Откровении:

20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; (Откр.19:20)

Лжепророк этот тот, который пророчествует ложь. Очень много лжи можно найти в христианских пророчествах. Даже в самом подходе к трактовкам мест из Писания. Взять хотя бы «пророчество» о тайном восхищении церкви и о том, что Израиль якобы останется на Земле мучатся а церковь будет на Небесах царствовать и пировать. И таких пророчеств очень много. Нет смысла их тут перебирать, ведь речь сейчас о другом. Так вот зачинатель этих пророчеств, лжепророк, это все тот же человек греха, по моему разумению. Причем для христиан он совсем не выглядит как лжепророк, они принимают его за своего Бога.

Христианство говорит что Йешуа учил нарушению Закона Бога. Это ложь.

Христианство учит что Йешуа отверг евреев (приводят обычно стих где он скорбит об Иерусалиме «оставляется дом ваш пуст»). Это ложь.

Христианство учит что Иисус Бог. Это ложь.

Это три глобальных проблемы, на которых, как пирамида, выстраивается все учение церкви. Только представьте себе пирамиду стоящую «вверх ногами». Она уже шатается и все эти лжеучения трещат по швам.

Есть еще множество мелких лжеучений. Достаточно взглянуть на изображения — каким христиане представляют его. Начиная от иконографии и заканчивая протестантскими картинками, где Йешуа представлен белокурым и голубоглазым европейцем. Это — иной Иисус.

И теперь самое время узнать, как же зовут антихриста. Его зовут — Иисус Христос! Христианский Иисус Христос. Представьте себе весь масштаб катастрофы. Безусловно, мы должны понимать, кто скрывается под маской этого Иисуса Христа. Это точно не иудейский Мессия Йешуа, но это сатан. Кстати, в переводе НЗ на иврит антихрист назван врагом или притеснителем Мессии.

Итак, выходит, что существует «два» мессии: один истинный, тот, который 2000 лет назад ходил по Израилю, пришел к евреям, призывал поклоняться только Единому Богу (не троице и не себе), соблюдал Закон Всевышнего, праздновал праздники Господни, соблюдал шабат, кашрут, учил народ тому как жить исполняя Тору по духу. Он был Иудеем. Его зовут Йешуа.

И есть второй мессия, антихрист — подобный Христу. Этот называет себя Богом и требует поклонения себе, он отменил Божий Закон и праздники, нарушает шабат, разрешает есть свинину и прочие некошерные вещи запрещенные Всевышним, и он учит людей что Закон Бога отменен. Он также учит что Бог проклял Израиль и отверг еврейский народ, заменив его церковью из язычников. Это основные проблемы, помимо них есть еще тысячи и тысячи различных христианских учений, построенных на ложном основании. Вот это христианский Иисус Христос. Это страшно.

Ныне, в христианстве, на этом «брачном пире» находятся и злые и добрые возлежащие (есть искренние верующие, заблуждающиеся по неведению, и есть волки в овечьей шкуре). Но это до поры до времени (читайте притчу из Матф. 22). Возлежащие, на которых не найдется брачная одежда, буду выброшены вон. Что же это за одежда? Посмотрим в книгу пророка Исайи:

6 Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.(Ис.64:6)

Беззакония и «праведность» — это запачканная одежда. Соответственно, чистая одежда — это праведность и святость.

15 Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. (Откр.16:15)

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(Матф.7:20-23)

Делающие беззаконие, т.е. нарушающие Закон Бога, не войдут в Царствие. Они могут звать Йешуа «Господин! Господин!», но это тщетно.

Христианство учит, что достаточно одной лишь «веры» для спасения. Но забывает, что вера без дел мертва! Каких дел? Жизни по Закону Всевышнего. И бесы веруют и трепещут. Мало того, бесы веруют что Бог един есть. А верует ли христианство что Бог един? Для них же Он троичен…

Истинный Мессия Йешуа учит:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

Антихрист, христианский Иисус Христос, учит: Закон отменен, главное правильно мыслить и верить в определенные догмы, а плоть ветхая, ее все равно не осилишь, так чего мучатся. Живи себе, потом кайся. Все равно Закон никто исполнить не мог и не может, и тебе оно не надо. Главное верь что я бог, второе лицо троицы, и я принес свой закон, новый вместо старого. Ходи по воскресеньям в церковь, сдавай десятину на содержание пасторов и прочих моих ставленников, и служи мне, ведь я бог. А если ты еврей то тебе следует отказаться от твоего еврейства. Израиль ведь теперь отвержен и проклят, и если ты хочешь наследовать благословения, то тебе необходимо стать христианином.

Конечно все это не так брутально, но я люблю называть вещи своими именами. Это краткое описание всех основных догм. Конечно, никакой пастор вам напрямую не скажет что вы должны быть неправедны. Однако он в течении часа будет вам проповедовать длинную философскую проповедь о том что же такое быть праведным по-христиански. Это может быть всё что угодно, только не то, о чем говорит Бог в Своем Слове. Точнее, вся суть христианской проповеди — это пустые слова, которые никак не влияют на жизнь человека. Прихожан лишь пичкают «правильными догмами», веря в которые человек обретает спасение. А его праведные дела никому не нужны. Даже наоборот — вам скажут что если вы будете стараться исполнять Закон Всевышнего — то отпадете от благодати и потеряете спасение.

Христианство развило целую махину по производству тех, которые наполняют себя этими «правильными доктринами» (в библейских институтах, колледжах, школах, разных семинарах, конференциях, инкаунтерах и прочее) чтобы потом профессионально учить этому и своих прихожан. Попросту, зомбируют народ. По жизни христиане ни внешне ни внутренне не отличаются от всех остальных людей. Разница лишь в том, что они по воскресеньям ходят в церковь и пополняют свой мозг новой «духовной пищей». Т.е. все «плоды» этих христиан вырабатываются мозгом, а в делах никак не проявляются.

Даже Иофор, тесть Моисея, который был языческим священником, дал прекрасный совет Моисею, как и чему учить народ:

20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; (Исх.18:20)

Коротко и по сути. Больше ничего не нужно. Главное — учить народ уставам и Закону Бога. Показывать путь, по которому идти (а он узкий), и показывать дела, которые нужно делать.

Учат ли этому в церквях? К сожалению, там проповедуют широкий путь, который называют «путь благодати», т.е. на халяву получить спасение и проскочить в Царствие Бога не прилагая усилий. Если и проповедуют о делах, то это не те дела которые заповеданы Всевышним. Чаще всего это дела служения самой церковной организации.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

(Иоан.1:16,17)

Первая благодать это Закон данный через Моисея, а вторая благодать это учение Йешуа Мессии о том, как исполнять Закон (не только ритуально, но искренне, с верой, любовью, милостью).

Еще важно отметить за некий «завет с язычниками», которого Йешуа не заключал. Посмотрим:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:31-33)

Завет заключается с домом Израиля и домом Иуды. Ни о каком завете с язычниками нет и речи. В НЗ также сказано:

67 И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,

70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,

71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,

73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,

74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,

75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. (Лук.1:67-75)

Здесь говорится о том, что Бог помянет завет Свой с Израилем.

Народы могут войти в завет лишь присоединившись к Израилю. Другого пути нет. У Йешуа есть одно стадо, а овцы «не сего двора» присоединяются к его стаду. Если нет — то они и не его.

В итоге мы можем увидеть, что христианский Иисус учит с точностью наоборот тому, чему на самом деле учит еврейский Машиах Йешуа.

Безусловно, для язычников эти догмы Иисуса очень подходящи и приятны. Они ласкают слух. Ведь сперва в христианина сеют семена антисемитизма и антииудаизма, которые служат благодатной почвой для того, чтобы он с радостью принимал лжедогмы антихриста, даже не размышляя и не исследуя Писания самостоятельно. А даже те, которые пытаются исследовать, трактуют Слово уже согласно изначально заложенным лжедогмам. На ложном основании ведь нельзя выстроить прочный дом.

Ведь чтобы верно понять то, что написано в Писании, нужно сперва понять менталитет евреев, а также зафиксировать основные истинные установки: Бог един (не троичен, не двоичен и пр.). Он и Его воля не изменяются, у Него есть один народ и для него один стандарт; ни Йешуа, ни апостолы не учили против Закона; Израиль навсегда останется избранным народом, и язычникам, чтобы спастись, нужно примкнуть к нему.

Павел писал:

12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

15 Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2Тим.3:12-17)

Жить благочестиво — это жить исполняя Божий Закон, те Священные Писания которые с детства знакомы еврею. Именно они богодухновенны и полезны для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Никакого «Нового Завета» не существовало в те времена. Да и апостолы помыслить не могли, что их личные письма к тем или иным общинам впоследствии канонизируют и приравняют к Священным Писаниям, к Слову Бога.

6 Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

Чему так удивился Иоанн, удивился удивлением великим? А потому что увидел во что превратилась церковь из язычников! Она упоена кровью святых (евреев) и свидетелей Йешуа (евреев уверовавших в Йешуа, тех, которые несли благую весть и при этом безусловно продолжали быть иудеями, соблюдавшими Закон). Их очень быстро вытеснили с арены. И даже тех из язычников, которые стремились, вопреки тому чему учит христианский Иисус, соблюдать Божий Закон, их тоже уничтожали. Их называли иудействующими (жидовствующими).

Посмотрим на то, каким представляет себе антихриста православная церковь:

«… Явление антихриста связано с иудаизмом… По происхождению своему антихрист будет необрезанный еврей, сперва явится к евреям, а затем привлечет и другие народы… Антихрист будет упорным противником Христа. Св. Иоанн Златоуст отмечает: “Когда придет он, (то) ничего правильного не повелит, но все законно — преступное и беззаконное” (Слово 4-е). Антихрист примет все иудейское. Сам необрезанный, он повелит всем творить обрезание и соблюдать субботы. О. Платонов»

Т.е. они учат, что антихрист будет повелевать соблюдать Закон Божий, в частности — субботы. Ученики Йешуа соблюдали шабат. Приведу здесь отрывок из семинара А. Огиенко:

«Йешуа говорит своим ученикам:

20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в шабат, (Матф.24:20)

О чем Йешуа здесь просит молиться? Он говорит о том что бедствие на Израиль и Иерусалим придет по-любому и это за те грехи которые уже сделаны. Но не прибавляйте себе еще грехов если вы будете в шабат бежать с вещами из Иерусалима, тем самым нарушая закон шабата. Если Йешуа говорит молиться о том чтобы это не произошло в шабат, то это говорит о том, что он беспокоится о том чтобы его ученики не нарушили шабат. И он знает что все в руках Отца. Если мы будем молиться и просить то это не случится в нашей жизни.

Но речь идет об отношении Йешуа к шабату. И мы говорили о том что лучшим свидетельством об учителе являются его ученики. И вот одно свидетельство, которое я хочу прочитать. Лук. 23 глава. День когда Мессия был распят и его ученики все это видели. Это была пятница, и наступал шабат. Вы знаете все что там происходило. Но меня более всего впечатляет знаете что? Ну, не дай Бог, если ваш ближний умрет в пятницу. Что вы будете делать в субботу? Оставите его там где он умер? Или вы будете делать все чтобы приготовить его к погребению? По закону, как в Израиле хоронят, нужно было помазать его елеем и завернуть в благовония. Я бы наверное побежал сразу все это делать потому что я люблю ближнего и я хочу достойно его проводить. И когда я читаю то что здесь написано я просто восхищаюсь.

54 День тот был пятница, и наступала суббота.

55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;

56 возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в шабат остались в покое по заповеди. (Лук.23:54-56)

Всё приготовили, успели, до наступления шабата. Наступил шабат — всё оставили и ждали когда закончится шабат чтобы взять эти благовония и идти сделать то что нужно сделать. Это каким же должно быть отношение к шабату? Если бы Йешуа научил своих учеников не соблюдать шабат, то разве они бы поступили так? Я думаю нет. Поэтому мы видим чему научил Йешуа своих учеников. Учитель умер, но вместо того чтобы бежать и делать все для того, кого они любили больше всего, они всё отложилии остались в покое по заповеди. Вот так поступают ученики Йешуа.»

Итак, следует сделать основной вывод: антихристом христианство считает Йешуа Машиаха (скрыто, конечно же)! Настоящий же человек греха для них бог. Такова правда жизни.

Я могу себе представить, какую бурю эмоций и ненависти могут вызвать такие утверждения. Но, к сожалению, все это полностью подтверждается фактами из Писания. Об этом можно написать целую книгу, но ее врядли кто-то будет читать. Люди не любят когда «много букофф». Все сокращается, все упрощается. Даже благая весть. Христианство проповедует: верьте что Иисус есть бог и вы спасетесь!

Настоящая благая весть говорит:

«Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками:… , учите их исполнять все, что Я вам заповедал» (Матф.28:19,20)

Все, что Йешуа повелел своим ученикам, этому они должны научить и все народы. А вот что он повелел соблюдать:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

Фарисеи и книжники были учителями Израиля. Они учили соблюдать Закон, мало того, они создали «ограду вокруг Закона», т.е. дополнительные заповеди о том, как следует соблюдать заповеди Божьи, чтобы нечаянно не нарушить их. Однако Йешуа их упрекал в том, что они дошли до того, что своим преданием заменили заповеди Божьи. И тем не менее, он призывает своих учеников и народ соблюдать все, что повелят фарисеи и книжники. А всё, что для учеников, то и для язычников.

Все исполнилось и исполняется так, как было предсказано. Христианство забыло, что путь истины он узкий, и немногие находят его. В церквях же много радости когда тысячи людей, целые стадионы «каются и обращаются к Богу».

Только к какому богу? К тому, которого Писание называет подобным Мессии, человеком греха, беззаконником. Он давно уже сидит в храме и правит языческой церковью. Ему поклоняются, ему молятся, его «закон» исполняют, его «святой день — воскресенье» святят, его праздники празднуют, его доктринам верят. Только не видно во всем этом служения Богу Авраама Исаака и Иакова который не меняется.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:37-43)

Мы видим что в Царстве, до поры до времени, есть и доброе семя и злое семя. Интересно заметить — разве есть такие христиане которые отвергают жертву Йешуа, отвергают веру в него? Нет, все верят, и все считают что спасены. Ведь христианство учит что спасаются по вере и не своей праведностью, а праведностью Йешуа. Значит по идее праведность Йешуа должна покрывать всех верующих, какими бы они ни были. Так откуда же тогда такое деление на доброе и злое семя? Кто такие тогда праведники и беззаконники?

Ответ очевиден — беззаконники это те, кто нарушает Закон Бога и соблазняет этим других, говоря что Закон отменен. А праведники будут сиять как солнце. Когда смотришь на солнце, слезятся глаза. Это никому не приятно, поэтому праведников гонят.

И дальше Йешуа говорит: кто ИМЕЕТ уши слышать тот да слышит! Чтобы это услышать и понять нужно иметь уши! Нужно получить духа премудрости и откровения. Не все слышат, к сожалению.

14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;

15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,

16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,(2Пет.3:14-17)

Тут сказано, что письма Павла а также Священное Писание (Тора Пророки и Писания) извращается и толкуется неверно. Это началось уже тогда. Представьте себе, сколько всего извращено за эти 2000 лет… Поэтому сказано беречься чтобы не увлечься заблуждением безЗАКОНников, т.е. тех которые учат против Закона Бога. Нарушение Закона это грех.

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. (1Иоан.3:4)

Мы призваны быть ревностными к добрым делам а не к правильным догмам в мозгах:

14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (Тит.2:14)

Каким образом можно избавить от беззакония? Научить исполнять Закон! Иного пути нет! Пока человек грешит он беззаконник в глазах Бога. А грешники Царства Божьего не наследуют.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, (Евр.10:26)

Христианство невозможно реформировать, можно только выйти оттуда и обратиться к Богу. Об этом сказано:

9 Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков.

10 Господь вывел на свет правду нашу; пойдем и возвестим на Сионе дело Господа Бога нашего. (Иер.51:9,10)

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

(2Кор.6:14-18)

Кому Бог сказал: вселюсь в них и буду ходить в них?

Израилю! Это они Его народ. И Свой народ Всевышний призывает выйти и отделиться от того, где творится и проповедуется беззаконие и неверность Слову Бога. Там, где проповедуется отмена Закона (даже основных 10 заповедей) — там нечистое.

2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,

3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;

5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. (Откр.18:2-6)

Есть место где Иуда говорит:

23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:23)

Поэтому очень важно напрямую и без обиняков раскрывать суть вещей. Есть одно место, страшное по своей сути, но так сказал Бог, значит нам следует прислушаться. Там также развенчивается понятие о «вмененной праведности».

11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

12 И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.

13 Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.

14 А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,

15 [если] этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет.

16 Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив. (Иез.33:11-16)

Кульминацией станет стих из Откровения:

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа. (Откр.14:12)

И будут двое одна плоть.

И будут двое одна плоть.

А.Огиенко.

(Эта статья написана, как послание, Второй всемирной конференции русскоговорящих мессианских служителей, которая проходила в октябре 2009 года.)

Введение.

В этом году будет проходить Вторая всемирная конференция русскоговорящих мессианских служителей. Верю, что через эту конференцию Бог прольёт  Свой Свет в жизнь многих верующих в Бога Иаковлева, как Иудеев, так и Еллинов и поможет прийти в единство веры.

На сегодняшний день тема  «Прошлого, настоящего и будущего Израиля», а также вопрос    «О месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», являются одними из самых важных для всех верующих.  Многие библейские понятия, такие, как ЦЕРКОВЬ, ХРИСТОС, СПАСЕНИЕ, БЛАГОДАТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ  и другие,  нуждаются в том, чтобы вернуть им истинный библейский смысл.

«Спасение от Иудеев», сказал наш Господин  Йешуа ѓаМашиах.  «Спасение от Иудеев» потому, что они знают, как поклоняться Богу в духе и истине (разумеется, мы говорим об  Иудеях,  которых Йешуа называет Иудеями (Откр.3:9), которые и «внешне» и «внутренне», таковы (Рим.2:28-29)). «Спасение от Иудеев» тем, кто «ухватится за полу Иудея».

Народам, ищущим Бога Иаковлева, желаю «ухватится за полу Иудея», а Иудеям желаю распрямиться и укрепиться,  ибо настало время проповедать истинное Евангелие Царствия во свидетельство всем народам (Мф.24:14):

«1Восстань, светись, Иерусалим , ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.2Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. 3И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.» (Ис.60:1-3)

 Глава 1. Два кислых хлеба.

«15Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,16до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу:17от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу;» (Лев.23:15-17)

Мы знаем, что Бог не принимает в жертву квасное. Тогда почему в уставе праздника Шавуот  присутствуют «два хлеба возношения», которые должны быть «испечены кислые», и эти хлеба Бог называет «первым плодом Господу»?

Праздник Шавуот связан со вторым днём праздника Пэсах счётом дней Омера и это говорит о том, что этот праздник непосредственно связан с самим Исходом из Египта и является  частью самого Исхода. Конечная же цель тех, кто вышел из Египта – это обетованная земля.  Путь в обетованную землю включает в себя 42 стоянки, каждая из которых является  новым простором в сравнении с теснотой  предыдущей стоянки и, по сути, эти стоянки являются ступенями духовного роста тех, кто вышел из Египта и вошёл в обетованную землю или, по другому – это путь очищения от Египта (тесноты), находящегося внутри тех, кого Бог вывел из Египта.

Праздник Шавуот на этом пути занимает особенное место. Это день, когда весь народ, вышедший из Египта, единогласно избрал для себя быть послушным Закону Бога и заключил с Ним Завет. Народ только вышел из Египта и, его духовное состояние было не на высоте, но, тем не менее, этот народ выбирает Бога. По моему разумению, это и значит, принести в возношение «первый плод Господу», который должен быть испечен кислым.

Но почему написано, что нужно принести «два хлеба возношения»? Почему не три, или не двенадцать «хлебов возношения»? Думаю, что эти два хлеба возношения, которые «должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» свидетельствуют о том, что  Бог изначально усмотрел в Своём народе место не только для сыновей Иакова, но и для Его народа, который Он создаёт из язычников во Имя Своё (Деян.15:14). И более того, мы видим, что  все вместе, они являются Израилем (Исх.19:2,8). Думаю, для Моисея и для тех иудейских мудрецов, которые постановили на праздник Шавуот обязательно читать книгу Руфь, это не было тайной:

«15Ноеминь сказала Руфи : вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею.16Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом;17и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.» (Руфь 1:15-17)

Известно, что Руфь является потомком Моавитского  царя Валака, который призвал Валаама проклясть  народ, вышедший из Египта (Чис.22-24) и, также известно, что Моавитянин не может войти в общество Господне «вовеки» (Вт.23:3).  И не смотря на все эти препятствия, смирение Руфь, её любовь к Богу и Его народу, её верность и твёрдость  удостоены от Бога высочайшей награды, она не только была принята в Его народ, но стала прабабушкой царя Давида!

«11Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; 12да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:11-12)

Мудрецы хотят нам сказать, что в обществе Израильском всегда есть место для таких, как Руфь (см. Ис.56), и не важно, из какого они народа:

«15Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.» (Ис.57:15)

Традиционно днём рождения  Экклесии Йешуа считается пятидесятый день по воскресении  Йешуа, когда на собравшихся в Иерусалим на праздник Шавуот Иудеев излился Дух Святой (Деян.2).

То, что, излияние Духа Святого произошло именно в праздник Шавуот, говорит нам о том, что  для родившейся в этот день Экклесии Йешуа, закон о двух хлебах возношения, которые «должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» имеет принципиальное значение.  Этот устав праздника Шавуот, данный нам Богом  на веки и вечность, однозначно  свидетельствует о том, что в Его народе будут и сыновья Иакова и уверовавшие из других народов, которые вошли в общество Израильское и стали частью Израиля. Но важно уверовавшим из других народов понимать, что, для того, чтобы войти в общество Израильское,  им нужно иметь такой же сокрушённый и смиренный дух, какой был у Руфь. Для того, чтобы лучше понять суть этого  смиренного и сокрушённого духа у  уверовавших из язычников, важно увидеть одну важную деталь в судьбе Руфи, которая, по сути, была изначально определяющей во всей её дальнейшей судьбе  —  Руфь вышла замуж за Иудея (Руфь 1:1-4, 4:9-13)!

Глава 2. «Муж есть глава жены».

««22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.» (Еф.5:22-23)

На первый взгляд может показаться, что за духовным законом «муж — глава жены» стоит просто понимание Бога о субординации власти между мужчиной и женщиной. На самом же деле, здесь речь идёт не просто о субординации власти, за этим духовным законом стоит главный замысел Бога по устроению  Божьего Шалома на земле, замысел Бога  о том, как будут спасены народы, замысел Бога о сотворении «одного нового человека» из двух.  О чём, собственно, и вся эта статья.

Написано:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.» (1Кор.11:3)

И ещё написано:

«23И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.24Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» (Быт.2:23-24)

Библейское понимание взаимоотношений между мужем и женой однозначно: во-первых – муж является главой жены, а во вторых – жена должна быть «кость от костей, плоть от плоти»  своего мужа.  Быть «кость от костей, плоть от плоти»  своего мужа — это значит, что жене нужно полностью пропитаться  мыслями  своего мужа, его принципами и духовными  ценностями, быть единой с ним всем сердцем (кость от кости) и всей душой то есть, иметь те же чувствования, что и у мужа (плоть от плоти). При этом  у мужа тоже есть «глава» и это  ѓаМашиах (Закон Бога). Другими словами, если «глава» — это «муж», то муж, у которого глава ѓаМашиах тоже в данном случае является «женой».  В итоге получается, что за духовным законом «муж есть глава жены»,  стоит не дискриминация «жены», а возможность  для «жены» обрести спасение, при условии, что «жена» будет «кость от костей, плоть от плоти своего мужа»:

«11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»  (1Тим.2:9-15)

Понимание сути  взаимоотношений между мужем и женой становится ещё более важным, когда мы узнаём, что эти же принципы работают и во взаимоотношениях между  ѓаМашиахом и Его Церковью, а также о том, что в этих взаимоотношениях сокрыта «великая тайна», которая относится и к ѓаМашиаху и к Церкви:

«22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 4 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:29-32)

В предыдущей главе мы говорили о Руфи и отметили одну очень важную деталь в её судьбе, которая, на первый взгляд, казалось, была незначительной. Прежде, чем мы продолжим разговор об этой важной  детали  в судьбе Руфи, которая, по сути, была изначально определяющей во всей её дальнейшей судьбе, давайте, хотя бы коротко, определимся в сути понятий «ХРИСТОС»  и «ЦЕРКОВЬ».

ХРИСТОС (ѓаМАШИАХ) – ЭТО СЫН БОГА, СУТЬ — СЛОВО БОГА, СОДЕРЖАНИЕМ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКОН БОГА.  ЭТИМ  СЛОВОМ  БОГ СОТВОРИЛ ЭТОТ  МИР И ЭТИМ СЛОВОМ БОГ БУДЕТ СУДИТЬ ЭТОТ МИР. ОН ПРИШЁЛ В ЭТОТ МИР, ЧТОБЫ СПАСТИ ЛЮДЕЙ СВОИХ ОТ ГРЕХОВ ИХ:

«Христос,  Сын Бога Живого» (Мф.16:16), «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.18 И Он есть глава тела Церкви;» (Кол.1:15-18) и Он является Краеугольным Камнем в основании Церкви (Еф.2:20) из  Которого течёт Тора Моисея: «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

ЦЕРКОВЬ (ЭККЛЕСИЯ с греческого – «призванные») – это духовное собрание людей, верующих в ЕДИНОГО БОГА И ЕГО СЛОВО (Сына Бога), имеющих откровение от Бога о том, кто такой ѓаМашиах (Мф.16:15-18). Это собрание людей, состоит из уверовавших Иудеев и Еллинов. Апостол Павел называет ЭККЛЕСИЮ — «храмом Господним», «обществом Израильским», «Телом Христа». И в этом духовном собрании людей постоянно действует закон: «во-первых Иудею».

Глава 3. Праведницы в первом поколении.

Итак, мы говорили, что Руфь вышла замуж за Иудея (Руфь 1:1-4, 4:9-13) и в конечном итоге, став «кость от кости, плоть от плоти  своего мужа»,  вошла в общество Израильское и стала прабабушкой царя Давида! Можно сказать, что Руфь избрала быть «женой» своего мужа Иудея в истинном библейском понимании сути этого слова в отличии от другой снохи Ноемини по имени Орфа, которая по смерти своего мужа возвратилась к своему народу и богам своего народа (Руфь 1). Согласитесь, великое благо для женщины войти в своё предназначение быть «женой» в библейском понимании сути этого слова.

Апостол Павел очень хорошо описал суть требований предъявляемых  к  «жене»:

«11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»  (1Тим.2:9-15)

Как мы теперь понимаем, эти требования  распространяются  и на Невесту ѓаМашиаха и речь здесь не только о взаимоотношениях «Невесты» со своим Женихом, здесь есть ещё «великая тайна», которая относится и к ѓаМашиаху и к Церкви.

То, какими должны быть взаимоотношения между Церковью и ѓаМашиахом, не является «тайной великой», об этом Павел очень хорошо написал  в пятой главе Послания Ефесянам – «возлюбил», «предал Себя за неё», чтобы «освятить её через очищение банею водною посредством СЛОВА», как написано:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.» (Еф.5:25-27)

А вот почему Апостол Павел говорит, что во взаимоотношениях мужа и жены, о которых написано —  «и будут двое одна плоть»  есть «великая тайна» в отношении к ѓаМашиаху и в отношении к Церкви (Экклесии), говорит нам о важности того, что стоит за этой «великой тайной»:

«31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:32)

Прежде, чем мы начнём разбираться с этой «великой тайной», нам нужно утвердиться в понимании того, что для женщины, действительно, является величайшим благом — стать «женой» Иудея (разумеется, в библейском понимании сути «жена», когда «муж есть глава жены», а жена есть «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа).

В Иудейской традиции есть такой термин — «праведницы в первом поколении», и речь здесь идёт о жёнах патриархов, которые будучи взяты из языческой среды, тем не менее,  смогли стать достойными жёнами  своим мужьям. Об этих жёнах можно с уверенностью сказать, что они стали «кость от кости, плоть от плоти» своих мужей, и главным свидетельством этой,  обретённой ими новой природы (природы своего мужа Иудея), являются дети, которых они родили своим мужьям (дети, ходящие путями своего отца). А в конечном итоге через всё это, согласно учения Апостола Павла, жена обретает СПАСЕНИЕ:

«15 впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»  (1Тим.2:15)

Рассмотрим несколько примеров из Писаний, подтверждающих эту истину.

 Мы знаем, что Ной был «праведником в своём поколении» и он единственный, кто  обрёл спасение и увидел новую землю после потопа. При этом все принимают, как должное, что жена Ноя и дети Ноя тоже обрели спасение, хотя, из  учения Йешуа мы знаем, что это не является правилом:

«32 Вспоминайте жену Лотову.» (Лука 17:32).

Итак, какой была жена Ноя?

«22Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.» Быт.4:22.

««Ноема» — это имя можно перевести как «приятная». Мидраш сообщает, что впоследствии она стала женой Ноаха.» *(взято из классического  комментария «Сончино» к этому стиху).

Мы знаем, что Ной 120 лет строил Ковчег и жена Ноя, будучи из дочерей сынов Каиновых, тем не мене, смогла стать «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа, помогая ему строить Ковчег. Она  поддерживала своего мужа в вере, несмотря на все насмешки окружающих,  и более того, родила Сима (Шема), о котором написано:

«26Потом сказал: благословен Господь Бог Симов;» (Быт.9:27)

Другой пример из Писаний – это жёны Иакова, родившие ему 12 сыновей. Мы знаем, что они были дочерьми Лавана, о котором мудрецы ничего хорошего не говорят, и тем не менее, через своё смирение и обретение природы своего мужа (кость от кости, плоть от плоти) стали прародительницами еврейского народа.

Третий пример из Писаний, о котором мы подробнее будем говорить чуть позже  — это жена Йосифа —  Асенефа, дочь Илиопольского жреца. Эта женщина, несмотря на своё языческое происхождение, не только стала «кость от кости, плоть от плоти»  своего мужа, но и родила Йосифу двух сыновей, Манассию и Ефрема, о которых  Иаков сказал, что они будут его сыновьями, наравне с Рувимом и Симеоном.

Если мы теперь объединим все эти  примеры взаимоотношений мужей и жён, «праведниц в первом поколении», прибавим к этому всё, что говорили выше о Руфь и сделаем обобщение, то  становится понятным, что «жёны» из язычниц спасаются через обретение природы своих мужей  Иудеев («кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт2:23)), что и позволяет им родить и воспитать детей, которые  продолжают  ходить перед Богом, как и их отцы, что угодно Богу  (1Тим.2:9-15).

Теперь, когда мы вкратце поговорили о том, какое благо для «жены» быть «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа Иудея, когда «муж есть глава жены», а также, учитывая то, что этот закон распространяются  также и на взаимоотношения  ѓаМашиаха с Его Церковью, думаю пришло время поговорить  о «великой тайне» ( «и будут двое одна плоть»)  по отношению к Экклесии ѓаМашиаха.

В этом нам поможет библейское понимание сути слова «глава», когда написано, что «муж есть глава жены». Другими словами, если речь идет о «главе» (взято от слова «голова»), то речь идёт о «муже».

Глава 4. Иаков – глава народов.

Иер.31:7 написано:

«7Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: „спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!«»

Как мы видим, Иаков здесь назван главою народов и в ивритском тексте  написано, что Иаков является  « הַגֹּויִ֑ם  בְּרֹ֣אשׁ» (бэРош ѓагоим) — «глава этих народов», то есть речь идёт о конкретных народах, а не вообще о народах. И если рассуждать этими категориями и терминами Писаний  где «глава» — это «муж», то, согласно этого места Писания, взаимоотношения Иакова с народами по замыслу Бога должны определяться, как взаимоотношения «мужа» и «жены». При этом следует  отметить, что Иаков может быть «главою» (читай «мужем») тем народам, которые  действительно избрали быть «женой» Иакова,  на это нам указывает определяющий артикль «הַ» перед словом «народы». Другими словами, это относится не вообще ко всем народам, населяющим землю, а только к тем народам, которые любят Иакова и почитают его «главою».

Похоже, что этот замысел по спасению народов был у Бога уже тогда, когда Он раздавал уделы народам:

Вт.32:8

«8Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;9ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.»

Как мы видим, у Бога изначально присутствует план по спасению народов и по сути он так естественен и прост, жаль, что народы до сих пор этого не понимают.

Об этом же замысле Бога по спасению народов нам говорит ещё одно пророчество:

«26Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;27да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». (Быт.9:26-27).

Как мы видим, согласно этому пророчеству, Иафет вселится в шатры Сима. У меня всегда был вопрос: «А на каком таком основании Иафет может вселиться в шатры Сима  так, чтобы  это было без войн (крестовые походы), насилия, присвоения себе благословений («теология замещения»), а чтобы это было по любви?»

Если учитывать, что написано «Господь Бог Симов» (ведь не сказано «Господь Бог Иафетов»), то это уже указывает на то, что  Сим (ШЕМ) есть «глава» для Иафета (см.1Кор.11:3). Если при этом сохранить принцип  «по любви», то выходит, что Иафет может вселиться в шатры Сима законно, только в статусе «любящей жены»!

О том, как этот план будет реализован в деталях, читайте  в следующих главах.

Глава 5. Спасётся через чадородие.

Мы говорили о том, что главным требованием к ЖЕНЕ, определяющим её спасение, является её благочестие и то, каких детей она родит. Как написано в 1 Тим.2:12:

«11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»

«спасется через чадородие» — дословно написано – «через рождение сынов». Так вот, говоря о спасении народов, которым Иаков является «главой», с учётом сказанного выше, следует понимать, что для того, чтобы этим народам обрести Спасение,  им  нужно, во-первых  стать  «женой»  Иакова в библейском понимании слова «жена» — «кость от кости, плоть от плоти» своего «мужа», которая должна учиться в безмолвии и, которой не позволяется учить, а во-вторых, «жене» нужно родить таких детей, которые будут угодны Богу.  

Дети являются главной характеристикой духовного состояния жены. Если мать богобоязненна и живёт Писаниями, став «кость от кости плоть от плоти» своего мужа Иудея, то она всегда будет учить своих детей этому же и когда дети вырастают, то для них ходить путями своего отца Иудея — естественное состояние. Если дети противятся Богу, то это свидетельствует о том, что мать противится своему мужу — Иудею (1Кор.11:3). Первые годы воспитания дети всегда с  матерью и если мать богобоязненна и послушна своему мужу, то дети это впитывают вместе с молоком матери. То, что вкладывается в детей с детства, остаётся  с ними на всю жизнь, поэтому, согласно галахи, еврейство передаётся по матери. О том, что дети отображают «славу» своих родителей и являются «венцом» своих дедушек и бабушек, написано в Пр.17:6:

«6Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их.»

Поэтому  Апостол Павел пишет, что жена «спасется через чадородие», и как мы теперь понимаем, речь не идёт просто о количестве рождаемых детей, а речь идёт о рождении и воспитании таких детей, которые будут угодны Богу.

Глава 6. «Доколе не родит имеющая родить».

У пророка Иезекииля написано:

«60Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз.61И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.62Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,63для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог.» (Иез.16:60-63)

В этом пророчестве есть одна существенная деталь, которую сегодня иудейская традиция совсем не комментирует, а именно: «Откуда возьмутся те «сёстры» и «дочери», которые не от союза Иакова с Богом, которых Иаков будет принимать в свою семью?» Да и вообще, как такое может быть возможным, чтобы в семье Иакова были «сёстры» и «дочери» не от его союза?

Как мы видим, это пророчество относится к «последним дням», когда Иаков будет собран в обетованную землю и с ним будет заключён «вечный союз», и это значит, что в то время, когда Иаков был в самом продолжительном рассеянии среди народов, Бог взращивал для Иакова «сестёр» и «дочерей», которые не принадлежат союзу Иакова с Богом. Может ли сегодня РАВВИНИСТИЧЕСКИЙ ИУДАИЗМ объяснить нам, кто эти «сёстры» и «дочери» и от какого союза?

Мы знаем, что в иудаизме есть  для иноплеменников процедура вхождения в народ через гиюр.  Но, в конечном итоге, все иноплеменники вошедшие в число сыновей Иакова через гиюр, будут считаться от союза Иакова с Богом, потому что у них всех есть свидетельство этого союза на крайней плоти. А вот, как  может быть такое возможным, что в числе сыновей Иакова могут быть уверовавшие из других народов и при этом не прошедшие гиюр –  для  сегодняшнего РАВВИНИСТИЧЕСКОГО ИУДАИЗМА это сокрыто. Максимум, что могут предложить сегодня раввины для народов, желающих чтобы образ их мыслей и сама жизнь были угодны Всевышнему – это Семь Заповедей, данных Адаму и Ною (раввин Йоэль Шварц «Законы потомков Ноя»). Я полностью согласен с тем, что для народов Семь Заповедей Ноя -это великое благо, в сравнении с тем Иисусом, который отменил Тору Моисея, но «Ноахиты» (народы, соблюдающие  Семь Заповедей Ноя) так и останутся народами, тогда кто же те, о которых сказано, что Бог будет давать их Иакову в «сестёр» и «дочерей», но «не от его союза»?

Тогда от какого «союза»?

 Значит должен быть ещё другой «союз», через который будут рождены «сёстры» и «дочери», которые  войдут в народ  Иакова.

Давайте  обратимся к пророку Михею,  5-й главе, чтобы продолжить этот разговор о «жене», которая должна «родить» Иакову «сестёр» и «дочерей», но «не от его союза»:

«2И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.3Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.4И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли.» (Мих.5:2-4)

Сегодня Иудейская традиция не принимает Йешуа ѓаМашиаха, как своего  Царя на престоле Давида и на это есть определённые причины, о которых мы сейчас и поговорим.  Как мы видим, написано, что Ему, Тому, Кому предназначено быть Царём в Израиле, нужно будет оставить Израиль «до времени» (Мих.5:3). Что значит «оставить до времени» и почему Он должен оставить?

О том, что ѓаМашиах должен будет оставить Свой народ  есть и у пророка Даниила:

«26И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет;» (Дан.9:26)

На иврите написано:

וְאַחֲרֵ֤י הַשָּׁבֻעִים֙ שִׁשִּׁ֣ים וּשְׁנַ֔יִם יִכָּרֵ֥ת מָשִׁ֖יחַ וְאֵ֣ין לֹ֑ו

יִכָּרֵ֥ת מָשִׁ֖יחַ – «йикарет Машиах»- в Синодальном переводе «предан будет смерти»,  буквально можно перевести – «будет отрезан», или «будет отсечён».

וְאֵ֣ין לֹ֑ו – (вээйн ло) преведенное здесь, как «и не будет», буквально означает – «и нет (не имеется) Его». (слово «эйн» является антонимом слова «еш», которое переводится, как «есть», «имеется»).

В итоге,  получается следующее:

 «И по истечении шестидесяти двух седмин будет отсечён Машиах и не будет Его», имеется ввиду, что не будет Машиаха, как Владыки, о чём речь шла в предыдущем стихе:

«25Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.» (Дан.9:25)

А поскольку всё это пророчество о семидесяти седьминах связано с помазанием Святого святых,  искуплением народа и святого города (Дан.9:24), то следует понимать, что после «предания смерти Йешуа ѓаМашиаха», Он будет помазан на царство на престоле царя Давида, будут искуплены народ и город (Евр.9:15), но царство Его наступит, когда «родит имеющая родить» (Мих5:3) и когда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27).

И об этом Он Сам говорит Своим ученикам:

«Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:6-8)

Итак, «Его не будет», потому что, прежде чем восстановить Царство Израилю, нужно проповедать Путь Спасения всем народам и создать из язычников народ во Имя Бога (Деян.15:14). Как мы теперь понимаем, это и будут те «сёстры» и «дочери», которых будет принимать Иаков, хотя они будут не от его союза  с Богом».  Именно поэтому Бог говорит через Михея: «Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» (Мих.5:3).

Давайте более детально разберёмся с тем, кто эта «жена», «которая должна родить», и кого она должна родить, и как это должно быть.

Для понимания того, что Бог говорит через пророка Михея, нам поможет судьба  Йосифа и суть его взаимоотношений со своими братьями. Вообще вся судьба Йосифа является пророческим предначертанием того, что должно было произойти в жизни Йешуа ѓаМашиаха в Его  Первый приход.

Как мы знаем, братья Йосифа умышляли зло против него, но Бог всё обратил во благо,  как написано:

«6И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря:17так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.18Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.19И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;20вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;21итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.» ( Быт.50:16-21)

Итак,  через всё то, что пришлось пережить Йосифу, были сохранены все сыновья Иакова и не только сохранены, за  время из разлуки с Йосифом они прошли путь совершения, было изменено их внутреннее содержание, они были очищены от зла и наполнены братской любовью друг к другу. И ещё  была сохранена жизнь «великому числу людей».

Как мы видим, все перемены с братьями происходили именно тогда, когда Йосиф оставил своих братьев, будучи продан в Египет. За это время Йосиф пройдя через все страдания, был возвышен в Египте до второго человека после фараона, женился на Асенефе, дочери языческого жреца  и родил двух сыновей. Сами имена сыновей свидетельствуют  о том, что в жизни Йосифа  действительно был такой период, когда он полностью оставил дом своего отца Иакова (Манассия – «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего») и ещё стал плодовитым в земле страдания своего (Ефрем):

«50До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.51И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что говорил он Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.52А другому нарек имя: Ефрем, потому что говорил он Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.» (Быт.41:50-52)

А теперь давайте сравним это место Писания с тем, что написано у Михея:

«3Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» (Мих.5:3)

Через это сравнение мы можем увидеть некоторую аналогию в судьбе Йосифа с тем, что должно будет  произойти  в судьбе ѓаМашиаха и в Его взаимоотношениях с Его братьями, сыновьями Иакова. Йешуа также  должен будет оставить своих братьев, сыновей Иакова,  до времени, «доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.»  И, как мы знаем, Ефрем и Манасия, сыновья, рождённые  Йосифом от жены взятой из язычниц, вошли в число сыновей Иакова такими же полноправными сыновьями, как Рувим и Симеон (Быт.48:5).

И в итоге, получается, что у Йосифа в земле его страдания рождаются дети от его союза с Асенефой и эти дети становятся сыновьями Иакова, хотя они и  не от союза Иакова с его женами Леей и Рахелью».

Ещё одна важная деталь: когда Иаков принимал к себе детей Йосифа, то он в этом видел суть того благословения, которым Бог благословил его в Лузе, сказав, что размножит его и произведёт от него множество народов, а всё это вместе указывает нам  на то, какими будут эти  народы, произошедшие от Иакова:

 «3И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,4и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.5И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;6дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:3-6)

В итоге  мы видим, что  весь Израиль  в своём  составе имеет двенадцать сыновей Иакова и двух сыновей Йосифа, которых Иаков также называет своими сыновьями, хотя они и «не от его (Иакова) союза с Богом».

Если эти события  в жизни Йосифа  связать с тем, что должно произойти в судьбе Йешуа ѓаМашиаха, то  становятся понятным, кто есть та «жена», «имеющая родить» и кого она должна родить. Жена, «имеющая родить»,  — это «церкви из язычников» (Рим.16:4), которые через служение Апостола Павла должны родить для Йешуа сыновей, о которых Иаков, увидев их, (после разрушения Второго Храма и рассеяния (понимай, как приход Иакова в Египет)) должен  сказать:

«5И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;6дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:5-6) .

Очень важным в этом пророчестве является ещё то, что остальные дети, которых родит эта «жена» будут «под именем братьев своих» в их уделе, то есть тех «первых христиан», которые родились через служение Апостола Павла. Это значит, что по своему духовному содержанию все последующие поколения «христиан» должны в точности соответствовать «первым христианам». (Для справки: когда  в Писаниях речь идёт об «имени», то всегда подразумевается сущность тех, о ком идёт речь. Поэтому, не следует путать библейское понимание сути слова «имя» с буквами в паспорте, которыми написано имя человека).

Как мы знаем, во времена разрушения Второго Храма, римляне убивали всех, кто  исповедовал Иудейский образ жизни, неважно Иудей он или Еллин, вошедший в Иудейскую веру через Йешуа ѓаМашиаха.

Всё это нам говорит о том, какими были те «первые христиане», народ, который Бог создаёт из язычников во Имя Своё (Деян.15:14), и также даёт понимание того, какими должны быть последующие поколения  христиан из язычников, чтобы им получить наследство под «именем братьев своих»:

«6дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:6)

Думаю, теперь становится окончательно понятным, откуда у Иакова  будут «сёстры», которые больше его и меньше его, но «не от его союза»:

 «61И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.» (Иез.16:61)

Как мы видим из истории взаимоотношений Йосифа с его братьями —  братья Йосифа присоединяются к Йосифу и входят под  его защиту и обеспечение  после того, как у Йосифа родились два сына. Также через пророка Михея Бог говорит о том, что возвращение оставшихся братьев к сынам Израилевым произойдёт после того, как родит «имеющая родить»:

«3Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» (Мих.5:3)

Теперь, имея откровение о том, кто те, которых должна родить «имеющая родить», становятся понятными слова Апостола Павла:

«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:25-29)

Ко всему, сказанному здесь Апостолом Павлом, хочу сказать, что  в предлагаемом нам переводе: «до времени, пока войдет полное число язычников», можно видеть, что слова «до времени» и «число» добавлены переводчиком и их нет в тексте оригинала. Я не исключаю того, что такой перевод тоже имеет свой смысл, но если убрать добавленные переводчиком слова, то получится следующее:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока придёт полнота к  язычникам».

Суть «полноты», которая должна прийти к язычникам  — это отношением к ним Иакова, который глядя на них, скажет: «эти дети, мои они, только я не могу понять кто мне их родил?»:

«21И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?» (Ис.49:21).

Через такое прочтение Писаний можно получить понимание того, чего не хватает сегодня тем, кто действительно желает войти в народ, который Бог составляет из язычников во Имя Своё:

«Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.» (Деян.15:14)

По сути,  народ, который Бог создаёт из язычников во Имя Своё, должен был бы быть «помощником» для Иакова в тех местах рассеяния среди народов, куда Иаков попал после разрушения римлянами Второго Храма. Вспомним хотя бы то, как Иаков был принят в Египте фараоном, который дал ему лучшие земли (Быт.47:4). Но, глядя на историю взаимоотношений Иакова и  римской церкви последние 1700 лет можно с уверенностью сказать, что этого не произошло, и об этом тоже написано в Писаниях:

«Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне.20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов». 21Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.22Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.» (Пл.Иер.4:19-22)

Всё это говорит нам о том, что с определённого момента  «церковь из язычников», как «жена» Йешуа ѓаМашиаха, перестала рожать детей, которые могли бы получить «удел» под «именем братьев своих» (Быт.48:5-6) тех «первых христиан», которые были рождены через служение Апостола Павла. И всё потому, что «жена» отказалась стать «кость от кости своего Мужа, Царя Иудейского» (отказалась прививаться на Иудейскую маслину и  лишила  Йешуа ѓаМашиаха Его Иудейского содержания, сказав, что Иисус Христос отменил Тору Моисея):

«20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов».» (Пл.Иер.4:20)

Глава 7. О  библейской сути Имени «ИСРАЭЛЬ».

Из Писаний мы знаем, что имя «Исраэль» было дано Иакову, когда он «состязался с ангелом и людьми и одолел» (Брейшит, 32:29). Вот, что говорит Ребе Менахем –Мендел Шнеерсон о сути имени «Исраэль»:

«Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство,  благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762»)

Далее, Ребе раскрывает понимание Имени «Исраэль», на уровне народа:

«Тем самым, «Яаков» — имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих». Как например, в стихе: «А ныне слушай, Яаков, раб Мой» (Ишаяу, 44:1; ср. Ишаяу, 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу, 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» — имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас как о «детях»  Своих (Ср.: «Исраэль – мой первенец» — Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я»  восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, которая есть своего рода «проекция» сущности его отца.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762») .

Подчёркиваю, в этой главе мы говорим только о библейской сущности Имени «Исраэль».

Мне очень нравится то, как коротко и глубоко сформулировал суть Имени «Исраэль» Ребе Менахем –Мендел Шнеерсон и в дальнейшем нашем разговоре, думаю, никто не будет возражать, если  мы примем за основу эту сформулированную суть Имени «Исраэль», как для отдельного человека, так и для народа Бога в целом.

Думаю, здесь  следует сказать о том, что  Именем «Исраэль» в Писаниях названа ещё одна Личность, Которую Бог называет Своим Рабом и по всему видно, что речь идёт о ѓаМашиахе:

«1Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;2и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;3и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.4А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:1-6)

Можно было бы подумать, что речь идёт о сыновьях Иакова: «Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.»  Но последующие слова Бога, говорят о том, что именно этот «раб Бога», по имени «Израиль»  будет «рабом» у Бога для восстановления колен Иакова и собрания к Богу  «остатка Израиля».  Согласитесь, если «Раб Бога Израиль»  будет собирать к Богу «остаток Израиля», то это говорит о том, что «Раб Бога Израиль» и «остаток Израиля» — это не одно и то же. А, когда дальше мы читаем о том, что Бог сделает Своего «раба Израиля»  «светом народов»,  то это  уже явно указывает на  Йешуа ѓаМашиаха:

«5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:5-6)

То, что Йешуа ѓаМашиах имеет Имя «Исраэль» является вполне логичным, потому что Он есть Сын Бога. И  это не противоречит тому, что у народа Бога тоже самое Имя «Исраэль», а наоборот, это является еще одним свидетельством истинной сути Божьего народа, когда Сын Бога «Израиль» живёт внутри нас, то Бог нас называет Своими сыновьями:

«22И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;» (Исх.4:22)

Если Бог тебя называет Своим сыном, то Он должен тебя вывести из Египта, по-другому просто быть не может, это духовный закон:

«Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».» (Мф.2:14-15)

О важности этого духовного закона следует подумать всем тем верующим, у кого отсутствует Первая Заповедь из Десяти, потому что отсутствие этой Заповеди свидетельствует о том, что эти люди всё ещё находятся в Египте:

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2).

Учитывая такое понимание библейской сути Имени «Исраэль», а также откровение о том, каким образом входят в «общество Израильское» «сёстры» и «дочери», не принадлежащие к союзу Иакова с Богом, мы можем с уверенностью сказать, что, в конечном итоге, у Бога есть только один народ и Имя этому народу «Исраэль»:

«16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16)

Ещё мы говорили о том, что первыми членами Церкви (Екклесии), которую строит Йешуа ѓаМашиах из тех, кто получает откровение от Бога о том, Кто такой ѓаМашиах, были Иудеи, пришедшие на праздник Шавуот в Иерусалим из тех стран, куда они были рассеяны.

При этом хочу обратить внимание на то, что для Апостола Павла слова «Церковь» (Екклесия), «общество Израильское», «Тело Христа»  и «храм в Господе» являются синонимами (см.посл.Ефесянам) и всё потому, что,  определяющим и объединяющим эти понятия являются люди, принадлежащие к этому собранию, которые имеют в основании своей веры Краеугольный Камень из Которого течёт ТОРА Моисея. Это основание вместе с пророками и Учением Йешуа и Апостолов о том, как правильно понимать ТОРУ, делает всех принадлежащих этому обществу едиными духовно. Когда мы говорим о «Божьем плане искупления», то следует понимать, что речь идёт не о двух отдельных духовных структурах или объединениях людей, а речь идёт о людях принадлежащих обществу Израильскому, которых Йешуа называет Своими, как написано:

 «21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.» (Мф.1:21)

Мессия Израиля будет спасать от грехов «людей  Своих»! Естественным становится вопрос: «А кто эти люди, которых Он считает Своими?» Вот ещё  места Писаний, указывающее на то, кого будет спасать Йешуа «от их грехов»:

«…Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23)

«чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис.53:11)

Вот здесь мы уже вплотную  подошли к пониманию сути термина «СПАСЕНИЕ» (см.Мф.7:21-23).

Давайте рассмотрим ещё несколько пророчеств из Писаний Нового Завета о предназначении Мессии Израиля, чтобы увидеть, Библейское понимание сути  «Божьего плана искупления»:

«6 «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля«.» (Мф.2:6)

«30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:31-32)

Обратите внимание на то, как эти пророчества определяют предназначение Йешуа ѓаМашиаха: «Он спасет людей Своих от грехов их», «Он Спаситель Тела», «оправдает и понесёт на Себе грехи тех, кто познал Его», «Который упасет народ Мой, Израиля», «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». Как мы видим, речь здесь не идёт «О месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», а речь здесь идёт о «спасении Его народа от их грехов», «о спасении Божьего народа Израиля», «О царствовании на престоле Давида над домом Иакова вовеки…», потому что все заветы и обетования Бога принадлежат обществу Израильскому (Еф.2:12), которое и есть Его Тело, куда могут войти уверовавшие из любого народа, через «познание Его».

 Продолжение об этом в следующих главах.

Глава 8. Во-первых, Иудею.

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!11 Ибо нет лицеприятия у Бога.» (Рим.2:9-11)

Если согласится с тем, что ЦЕРКОВЬ – это не здания и не структурные конфессиональные подразделения,  созданные людьми, а,  ЦЕРКОВЬ (ЭККЛЕСИЯ) – это собрание святых, верующих в ЕДИНОГО БОГА И ЕГО СЛОВО, имеющих откровение от Бога о ѓаМашиахе,  которых Йешуа называет Своими и Своей смертью «спасет людей Своих от грехов их» то, как мы уже говорили, в такой Церкви первыми её членами стали Иудеи, пришедшие в Иерусалим на праздник  Шавуот (Деян.2).  Далее, когда к этой Церкви стали присоединяться уверовавшие из язычников, то несмотря на то, что уверовавших из язычников становилось всё больше и больше, принцип, заложенный Апостолом Павлом в устроение Церкви Божией —  «во первых Иудею» (Рим.2:9-11) оставался неизменным. Почему «во первых Иудею»?, да потому что  «спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), потому что «Господь Бог Симов» (Быт.9:26), потому, что «Иаков является главою народов» (Иер.31:7), потому что «им вверено Слово Божие»(Вт.33:3-4; Рим.3:2).

Важно всегда помнить, что Экклесия  Йешуа существовала уже около 10 лет и состояла только из уверовавших Иудеев, когда появились первые «христиане» (Деян.11:26). Уверовавшие Еллины из Антиохии целый год учились Слову Божьему у Апостола Павла и после этого стали называться «христианами», так начали рождаться  «церкви из язычников» (Рим.16:4), которые  соблюдали заложенный Апостолом Павлом принцип «во-первых Иудею» и  всегда заботились о «святых» в Иерусалиме (об уверовавших Иудеях), собирали для них денежные пожертвования (Рим.15:25-27, 2Кор.8  и 2Кор.9), потому что, как учил  Апостол Павел: «Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:27)

Как мы видим, «дети», которых «рождала» «церковь из язычников» (по аналогии с детьми Йосифа от языческой жены Асенефы ) вызывали благодарность Богу  у «святых в Иерусалиме» за любовь уверовавших из язычников к Иудеям и их покорность Слову Божию:

«12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,14 молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор.9:12-14)

По сути это и есть «дети», которые «понравились Иакову». Такими были первые «дети», которые родились у Йешуа от Его «брака» с  «церковью из язычников», через служение Апостола Павла. Эти «дети» свидетельствуют о том, что «жена», родившая их, является «кость от кости, плоть от плоти своего мужа», Царя Иудейского. 

Глава 9. Общество Израильское.

Мы знаем, Йешуа пришёл «только к погибшим овцам дом Израилева» (Мф.15:24), т.е. другими словами «двор овец  дома  Израилева»  является тем «двором», куда Он хочет привести и «других овец, которые не сего двора» (Иоан.10:16)

Итак, мы продолжаем говорить о том, что у Йешуа, Мессии Израиля, есть только одно стадо, и живёт это стадо во дворе, который, принадлежит «овцам дома Израилева». Поэтому, если мы говорим «об овцах не сего двора», народе, который Бог составляет из   язычников во имя Своё (Деян.15:14), то не следует думать, что этот народ  существует отдельно от общества Израильского. Хотя эти «овцы не сего двора» и «не от союза Иакова с Богом», но по своему внутреннему содержанию они «сёстры» и «дочери» Иакова (Иез.16:61)). В данном случае  всё определяет духовное единство овец Единого Пастыря («кость от кости, плоть от плоти»).

Выше мы уже говорили о том, что Йешуа «…упасет народ Мой, Израиля.» (Мф.2:6) и  царствовать Он будет не над «церковью из язычников», а над домом Иакова вовеки  и Царству Его не будет конца:

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:31-33)

С тех пор, как родилась церковь Константина в Риме  (325 г.н.э.), всё учение этой церкви основывалось на так называемой «теологии замещения».  Согласно «теологии замещения», теперь церковь Константина (римская церковь), отвергнувшая от себя Иудейские корни, стала называть себя «новым Израилем». С тех пор, римская церковь утверждает, что все благословения Бога для Израиля принадлежат ей, а все проклятия – сыновьям Иакова. Когда в 1948 году возникло государство Израиль, то, по понятным нам причинам,  римской церкви стало труднее провозглашать себя «новым Израилем». Как мы знаем, «теология замещения» по-прежнему продолжает господствовать в римской церкви. Удивляет то, насколько велико «ожесточение выи» у тех, которые были так явно обличены (см. Пр.29:1).

У пророка Иезекииля написано, что будет такое время, когда будут говорить дому Израилеву, что теперь нам отдана ваша земля, поэтому вы оставайтесь там,  где вы есть и это именно то, что мы видим последние  примерно 1700 лет, когда римская церковь говорила дому Израилеву, что теперь мы «новый Израиль», а вас Бог отверг. Но, как мы видим, Бог думает по другому:

«14И было ко мне слово Господне:15сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: „живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля».16На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.17Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву.18И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее.19И дам им сердце единое, и дух новый вложу вних, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,20чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом.» (Иез.11:14-)

Об этом написано и в притчах Соломона:

«Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии.»  (Пр.20:21)

Другими словами, присваивать силой наследство Иакова (Быт.17:1-16; Вт.33:3-4) – это изначально не благословенное дело. В это наследство можно войти только через любовь к Иакову на правах «жены».

Выше мы уже говорили о том, что когда Йешуа говорит о том, что у Него есть овцы «не сего двора, и тех надлежит Мне привести», то следует понимать, что речь идет именно о тех «сёстрах» и «дочерях», которых Бог будет давать Иакову, но не от его союза с  Богом (как мы знаем, свидетельством этого союза является завет «обрезания крайней плоти» (Быт.17:1-16; Иез.16:61)). Но при этом следует понимать, что «двор», в который приводятся эти «овцы не сего двора»- это общество Израильское.

В послании Ефесянам, второй главе,  Апостол Павел  говорит нам  об этом устроении общества Израильского, в котором собраны вместе сыновья Иакова и уверовавшие из язычников:

«11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.» (Еф.2:11-12)

До этого места в этом послании  Апостол Павел говорит  о различиях между теми, которые были обрезаны плотским обрезанием и теми, которые  были «некогда язычники по плоти». Как мы видим, те, которые были обрезаны плотским обрезанием, тем не менее, принадлежат обществу Израильскому и имеют «надежду», потому что все обетования принадлежат обществу Израильскому.  Также,  мы видим, что  «язычники по плоти»  являются «безбожники в мире» и не имеют никакой «надежды» на будущее, потому что  «без Христа, отчуждены от общества Израильского».  Отсюда вывод: язычнику, для того  чтобы обрести «надежду» и не быть «безбожником в мире»,  нужно «обрести Христа» и через «обретение Христа» он может войти в общество Израильское и стать «согражданином» единственного общества, которому принадлежит и ИСКУПЛЕНИЕ. Если говорить  по сути, то язычнику, для того, чтобы войти в общество Израильское,  нужно получить откровение о Христе, которое получил Апостол Пётр, сказав о Йешуа, что Он  есть «Христос,  Сын Бога Живого» (Мф.16:16).

 Как мы знаем, общество Израильское в своём основании имеет ТОРУ Моисея. Также, мы знаем, что  Христос является тем Краеугольным Камнем из  Которого течёт Тора Моисея:

«1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

Уже одного этого достаточно, чтобы понять, что именно  нужно уверовавшему из язычников, чтобы гармонично войти в общество Израильское, учитывая то, что мы говорим о библейском понимании сути Имени «Исраэль».

Дальше Апостол Павел говорит нам, что  откровение  о Христе начинается с веры в пролитую кровь Йешуа, Мессии Израиля:

«13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Еф.2:11-22)

Всякое общество живёт по своим законам и тому, кто желает войти в это общество  законно, нужно соблюсти определённый минимум требований. Например, когда мне, не природному жителю Латвии, нужно было получить латвийское гражданство, то я должен был выполнить несколько требований: моя поддержка Конституции Латвии, знание гимна Латвии, минимальное знание латышского языка. Скажите, могу ли сохранить своё гражданство, если начну выступать против Конституции Латвии и осквернять главные ценности, на которых утверждается государство? Ответ однозначный, меня объявят врагом с последующим, как минимум,  выдворением из страны.

 То же самое и со входом в общество Израильское. Вера в то, что еврейский Мессия умер за грехи уверовавшего из язычников,  согласно учения Апостолов, открывает ему вход в общество Израильское  без необходимости обрезания крайней плоти (почему не нужно обрезание крайней плоти, станет ясно в конце этой статьи).  Но для того, чтобы уверовавшему из язычников стать «согражданином» этого общества, ему, как минимум, нужно: во-первых,  быть согласным с Конституцией общества Израильского, чтобы жить по ней, а это Тора Моисея, основой которой являются 10 Заповедей; во-вторых,  ему нужно любить природных жителей этого общества – сыновей Иакова, свято хранящих Конституцию общества Израильского; в-третьих, желательно (но не обязательно) минимальное знание иврита, чтобы, хотя бы, со словарём читать Тору в оригинале. Это для того, чтобы исключить «направленные» переводы, уводящие от истины (я уже не говорю о том, что необходимо отвергнуть доктрины римской церкви, которые утверждают, что Иисус Христос  отменил Тору Моисея, потому что это уже само по себе свидетельствует об отсутствии откровения о том, «кто такой Христос»).

Написано: «…потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.» Разве могут  быть «в одном Духе» «природные жители» общества Израильского, утверждающие свою веру на Торе Моисея,  с теми, кто входит в это общество, желая быть «согражданами» этого общества и при этом утверждают, что Иисус Христос отменил Закон?  Быть в «одном Духе», это значит иметь одну веру, одни мысли, одни чувствования в ѓаМашиахе,  из Которого  течёт Тора Моисея, духовная пища и духовное питьё для тех, кого Бог выводит из Египта (Мф.2:15).

19 стих второй главы послания Ефесянам и далее до 22-го стиха,  однозначно разрушают всякие претензии римской церкви на  особый статус для себя, типа: «Слава Богу, мы уже спасены и наше жительство на Небесах, а с евреями Бог будет разбираться отдельно». Написано:

«19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.»

Вы где-нибудь здесь видите  разделение на Израиль и церковь, как две отдельно существующие структуры? Разве Бог строит два «здания»?  Одно «здание» —  Израиль, а другое  «здание» —  церковь? Здесь однозначно утверждается мысль о том, что у Бога только одно «здание» — это  Храм в Господе, Краеугольным Камнем которого,  является Закон Бога.  И этот Храм представляет из себя общество Израильское, «природными жителями» которого являются «святые» из сыновей Иакова, которым вверено Слово Божие, как наследственный удел (Вт.33:4, Рим.3:1-2), а  уверовавшие из язычников  могут войти в это общество и стать «согражданами», став на основание  этого общества через познание Краеугольного Камня, Который есть Йешуа ѓаМашиах, а также учения Апостолов и пророков. Тогда действительно можно говорить о пребывании в «одном Духе» «граждан общества Израильского  и тех, которые стали «согражданами».

«Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.19 Скажешь: » ветви отломились, чтобы мне привиться».20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.22 Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.» (Рим.11:16-24)

Апостол Павел  предупреждает уверовавших из язычников «не превозноситься над природными ветвями». Он  напоминает римлянам  о том, что они привиты на «хорошую маслину»  среди природных ветвей по милости Бога. Более того, Апостол Павел говорит о том, что привитие на эту «хорошую маслину» возможно только при полном отсечении от «дикой маслины». Как мы знаем необходимость быть отсечённым от «дикой маслины» это важный духовный закон. Именно с этого выхода из «земли своей», «от родства своего», «из дома отца своего» начался путь Авраама в обетованную землю по призыву Бога (Быт.12:1-3). К сожалению, этот важнейший духовный закон формирования народа Божьего  был проигнорирован римской церковью уже с самого момента её рождения (325 г.н.э.), когда император Константин заявил на Никейском соборе: «…И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом…» (The Ecclesiastikal History of Eusebius Pamphilus, translated by C.F.Cruse, Baker Book House, Grand Rapids 1989, pp.51-54, folloving the ecclesiastical history, взято из книги Даниила Грубера «Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения» перевод Игоря Яншева. Published by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, p.30).

Итак, читая написанное Апостолом Павлом, рекомендую ещё раз обратить внимание на то, что есть только одна «хорошая маслина» у которой Корень это – ѓаМашиах  и соки этой маслины питают «природные ветви» — святых, принадлежащих обществу Израильскому.

Тем, кто сегодня думает, что у Бога отдельно может существовать  церковь для язычников, у которой нет ничего общего с обществом Израильским, рекомендую проверить основание, на котором вы утверждаете свою веру. Неправильное основание, даже при строительстве из золота, не приводит ко спасению. Правильное основание гарантирует спасение, даже если кто строил из «соломы»:

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-15)

Бог через пророка Исаию даёт твёрдое обетование «иноплеменникам», что если они будут любить  Бога, хранить субботу от осквернения и твёрдо держаться Завета (понимай, как твёрдо хранить 10 Заповедей (Вт.4:13)), то Он их обязательно приведёт на Святую гору  Свою и обрадует их в Своём Доме Молитвы:

«2Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. 3Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: „Господь совсем отделил меня от Своего народа», …6И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,7Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.8Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.» (Ис.56:2-8)

Глава 10. Тайна Невесты или, как «…из двух создать в Себе Самом одного нового человека…»

Когда я читал строки:

«14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:14-16) — я никак не мог понять, как можно «из двух создать в Себе Самом одного нового человека». То, что и сыновья Иакова и уверовавшие из язычников нуждаются в примирении с Богом – это понятно, а вот как на стойке казни убивается вражда между ними и как из  двух сделать одного «нового человека», здесь нужно откровение.

Во-первых, следует отметить, что «закон заповедей»  заменяется «учением о заповедях»: «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением». Другими словами, «заповеди» остаются, а вместо закона, определяющего  наказание за нарушение «заповеди» и процедуру очищения для раскаявшегося через принесение в жертву крови животных,  приходит «учение» о пролитой крови Йешуа ѓаМашиаха, дарующей прощение и очищение при нарушении этой «заповеди»  раскаявшемуся. И конечно, если человек упорствует и не раскаивается в своём нарушении заповеди, то кровь Йешуа его не может защитить от наказания, которое приходит согласно закона заповедей. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов раскрывает Божие понимание того, как следует исполнять Его заповеди. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов помогает Богу записать Его Заповеди на сердце человека и его внутренностях (Иер.31:33).

Теперь, когда мы увидели суть общества Израильского, и  то, как в это общество через Йешуа ѓаМашиаха могут входить уверовавшие из язычников, следует отметить, что всё это общество Израильское является Телом ѓаМашиаха и главою этого Тела является  Сам Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого.

Так вот, чтобы понять, что значат слова Апостола Павла: «из двух создать в Себе Самом одного нового человека», следует вспомнить, что когда Бог сотворил одного человека (Адама) по образу Божию, то Он сотворил мужчину и женщину:

«27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;  мужчину и женщину сотворил их.» (Быт.1:27)

И это было непонятным, что значит «сотворил человека» (одного), если написано, что сотворил мужчину и женщину? Сколько же на самом деле сотворил Бог человеков, одного или два? Мы видим, что в Эдемский сад Бог вводит одного человека.

Смысл сказанных Богом слов и Божие понимание сути человека, сотворённого по образу и подобию Бога, становится понятным, когда Бог в Эдемском саду решает сделать «помощника» Адаму, «соответственного ему» из ребра самого Адама и говорит «и будут одна плоть»:

«22И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.23И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.24Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.»

Другими словами, человек (один), сотворённый по образу Бога, в Божием понимании, всегда будет состоять из мужчины и женщины-«помощника», соответственного своему мужу – «кость от костей его, плоть от плоти его» и при этом это всегда будет считаться, как «один человек» – «и будут одна плоть».

Это можно назвать главным духовным законом мироздания, устрояющим ШАЛОМ во всех духовных мирах.

Поэтому Сыну Человеческому и нужно было прийти в этот мир, чтобы искупить, очистить и освятить Собой свою падшую «жену» и вернуть её туда, где она была с Ним раньше (см. Иов.38:4-21; Пр.8:22-31). Думаю здесь раскрывается «великая тайна» — «и будут двое одной плотью» по отношению к ѓаМашиаху.

Итак, полнота «одного нового человека» сотворённого по образу и подобию Бога, состоит из двух – мужчины и женщины и это вселенский закон. Мы знаем, что есть закон для отдельных людей вступающих в брак, где мужчина и женщина становятся одной плотью: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24),  но Апостол Павел говорит о том, что  здесь есть тайна, которая относится и к ѓаМашиаху и к Невесте:

«потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:30-32)

Йешуа ѓаМашиах есть Муж для Церкви, которая, как мы уже говорили, является частью Его Самого, согласно закона о Сыне Человеческом, сотворённом по образу и подобию Бога. Это то, что касается «великой тайны по отношению ко Христу» — «и будут одна плоть».

 А вот, что касается «великой тайны» «и будут одна плоть» по отношению Церкви, то это говорит нам о сути тех взаимоотношений между сыновьями Иакова и уверовавшими из язычников, которые, как теперь становится понятным, тоже являются взаимоотношениями «мужа» и «жены», что и позволяет ѓаМашиаху «из двух создать в Себе Самом одного нового человекаустрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:15-16).

Учитывая всё сказанное выше, думаю, теперь многие согласятся со мной, что пришло время говорить не о «месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», а говорить  о том, как Иакову  стать «Исраэлем» (согласно определения Ребе Менахема–Мендела Шнеерсона),  и о том,  как уверовавшему из язычников в Бога Иаковлева войти в общество Израильское (единственное общество,  имеющее  искупление) и занять в этом обществе «место» «любящей жены». 

Правильно занятое «место» уверовавшими из язычников в обществе Израильском,  объясняет то, почему уверовавшим из язычников, при входе в «общество Израильское», не нужно «обрезание наружной крайней плоти» (Деян.15:1). Ведь «жёны» Иудеев всегда входили в Божий народ «по вере». Здесь можно сказать словами Екклесиаста: «Нет ничего нового под солнцем» (Екл.1:9).

Ко всему сказанному можно добавить, что такое библейское понимание взаимоотношений в «обществе Израильском» между «мужем» и «женой» сегодня может автоматически снять вопрос: «А что делать с уверовавшими из язычников в мессианских (иудейских) общинах?» (Для справки: не следует путать иудейские мессианские общины с мессианскими общинами римского христианства, в основании которых  вера в Триединого Бога, отсутствие Первой Заповеди из Десяти и Иисус, отменивший Тору Моисея).

Из двух сделать «одного нового человека, устрояя мир» — вот он каков этот замысел Бога по восстановлению Царства Бога на земле, когда в Йешуа ѓаМашиахе будут соединены сыновья Иакова с уверовавшими из язычников, как «муж» и «жена», «и будут одна плоть». Теперь становится ясно, почему Писания называют Иакова «главою народов»:

«7Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: „спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!«» (Иер.30:7)

Мы знаем, что когда Бог делал для Адама жену, то на Адама  «навёл крепкий сон» (Быт.2:21). Было бы логичным предположить, что с Иаковом, как «мужем», должно происходить то же самое, что и с Адамом, пока Бог будет  делать ему «жену». Разве не об этом мы читаем у  Апостола Павла, когда речь идёт о «духе усыпления» («тайне ожесточения») до тех пор — «пока  придёт полнота к язычникам»?:

«7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,8 как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня»……11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникамчтобы возбудить в них ревность.12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их… 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.» (Рим.11:7-8,11-12,25-26)

Итак, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир», как мы теперь понимаем, нужно, чтобы между этими «двумя» были взаимоотношения «мужа» и «жены» любящих друг друга. Таким  Бог видит «одного нового человека»  в устроение Царства Божия на земле.

Глава 11. Муж через жену.

1Кор.11:12 написано: «Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога»

То, что «жена от мужа» — это теперь нам очень понятно («ибо взята от мужа»), но вот когда Апостол Павел говорит о том,  что «муж через жену», то речь здесь идёт о том, что жена должна помочь своему  мужу состояться.

Если перевести это понимание на контекст  библейских  взаимоотношений  уверовавших из язычников, вошедших в общество Израильское с сыновьями Иакова, то это означает, что  уверовавшие из язычников, как «жена, кость от кости своего мужа», должны  помочь Иакову состояться, войти в свое предназначение, быть священниками Бога Всевышнего (Исх.19:6; Ис.61:6-7). И для этого уверовавшим из язычников  нужно «возбудить  ревность» в сыновьях Иакова по Закону Бога (Вт.32:21; Рим.10:19). Это возможно только при условии, если праведность уверовавших из язычников превзойдёт праведность книжников и фарисеев из сыновей Иакова (Мф.5:20). Другими словами, по замыслу Бога, «пробуждение» Иакова от «духа усыпления» начнётся через «ревность» по своему Богу, которую в них пробудит «праведность» уверовавших из язычников, превосходящая праведность сегодняшних книжников и фарисеев в еврейском народе.

«13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим.11:13)

Сегодня  мессианские общины римского христианства прикладывают очень много усилий к тому, чтобы привести еврея к Иисусу, которого проповедуют в римском христианстве. Методы, которые используются при этом, отнюдь нельзя назвать тем, что действительно пробуждает «ревность» в еврее по своему Богу. Да и как может пробудить у еврея «ревность» по своему Богу тот, кто отрицает ТОРУ МОИСЕЯ в своей жизни. Другими словами, есть только один Божий способ, как привести еврея к ИСТИННОМУ Йешуа ѓаМашиаху – это через «ревность» по своему Богу, которую могут возбудить в нём уверовавшие из язычников. Все остальные способы и методы по «спасению» еврея приводят этого еврея  к лжеМессии!

В Торе Моисея написано, что после того, как на Иакова придут все благословения и проклятия, изложенные в книге Закона, и он будет рассеян по всем народам, то потом, когда Иаков обратится к Богу, то он будет соблюдать все заповеди, которые заповедал Моисей в тот день:

«1Когда придут на тебя все слова сии – благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой,2и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, –3тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой.4Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя,5и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих;6и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;7тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя,8а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня» (Вт.30:1-8).

Другими словами, только ИСТИННЫЙ Йешуа ѓаМашиах, Живущий   в уверовавших из язычников, может возбудить в еврее «ревность» по своему Богу и помочь ему «обратиться к Богу», «слушать гласа Господа» и «исполнять все заповеди Его», которые Моисей заповедал исполнять вышедшим из Египта.

«Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникамчтобы возбудить в них ревность.12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. 13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим.11:11-14)

 Подводя итог всему  написанному, можно сказать, что «жена», она потому и названа «жена», что взята от «мужа». Другими словами, глядя на «жену», можно с уверенностью сказать, кто её «муж». Это может быть хорошим тестом сегодня для «жены», чтобы ей самой понять, чья же она на самом деле «жена».  Пришло время «жене» найти своего «мужа»  и через это —  «спасти» своего «мужа»:

«22Долго ли тебе скитаться, отпадшая  дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа.» (Иер.31:22)

Хотя  такой перевод и имеет свой смысл, но на самом деле здесь написано немного по-другому:

עַד־מָתַי֙ תִּתְחַמָּקִ֔ין הַבַּ֖ת הַשֹּֽׁובֵבָ֑ה כִּֽי־בָרָ֨א יְהוָ֤ה חֲדָשָׁה֙ בָּאָ֔רֶץ נְקֵבָ֖ה תְּסֹ֥ובֵֽב גָּֽבֶר׃ ס

ТАНАХ даёт следующий перевод этого стиха:

«Доколе будешь ты избегать меня, дочь заблудшая? Ведь сотворил Господь нечто новое на земле: жена будет искать мужчину» (Изд. Первые и последние пророки. Copyright by Mossad Harav Kook, Ierusalem, 1975.)

גָּֽבֶר – «гевер» в синодальном переводе переведено «муж», а в ТАНАХЕ переведено, как «мужчина». По сути, речь идёт о мужчине, сильном в Боге.

סֹ֥ובֵֽב – «совив» дословно переводится «вокруг», «кругом».

В итоге получается, что «женщина будет искать сильного мужчину, кружить вокруг него в поисках». Это и есть то «новое», что сотворит Господь, чему сегодня свидетелями являемся все мы! Другими словами, во-первых, Иакову, как «жене», нужно  найти своего «Мужа» («мужу глава ѓаМашиах» (1Кор.11:3)), во-вторых,  народу, который Бог создаёт из всех народов во Имя Своё, нужно через познание ИСТИННОГО ѓаМашиаха, найти своего «мужа», и «возбудить в нём ревность по ѓаМашиаху», как написано:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.»(1Петр.3:1-2)

Поэтому хочется пожелать сегодня  всем уверовавшим из язычников через Йешуа ѓаМашиаха  в Бога Иаковлева, во-первых: «увидеть» приготовленное для них место «жены» в обществе Израильском («сестёр» и «дочерей» (Иез.16:61)); во-вторых: «увидеть» своего «мужа» Иакова из «ребра» которого Бог готовит ему «жену» (Иер.31:7) и, в-третьих, приложить все силы для того, чтобы стать  в Йешуа ѓаМашиахе  «кость от кости, плоть от плоти своего мужа», чтобы,  когда Бог приведёт  «жену» к  Иакову, то он мог сказать: «да это действительно моя «жена»:

«21И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.22И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.23И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.» (Быт2:21-23)

А главным результатом всех этих дел Божиих будет “один новый человек» (Еф.2:14-15), созданный в Йешуа ѓаМашиахе по образу и подобию Бога (мужчина и женщина), в устроение Шалома на земле. Таков, по моему разумению, «Божий план искупления» и такой, по замыслу Бога должна быть Жена, которую Он приготавливает для Своего Сына, о которой Йешуа ѓаМашиах, когда придёт, скажет: «вот это и есть Моя Жена, «без пятна и порока», очищенная, святая и непорочная, «кость от кости, плоть от плоти  Своего Мужа», которую Я возлюбил и отдал Себя за грехи её»:

«…потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть».32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.» (Еф.5:30-33)

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=159

Время обновления

А.Огиенко

(По материалам проповеди А.Огиенко на РОШ ХОДЕШ 09.5777 «ВРЕМЯ ОБНОВЛЕНИЯ»)

Сегодня первый день девятого месяца 5777 года. Пусть этот месяц принесет нам добро.

В имени  aМашиаха Иешуа, прихожу вместе с вами в этой молитве, и прошу Отца нашего Небесного обновить этот месяц для нас к жизни, к шалому, к радости, к веселию для утешения и спасения нашего.

В имени aМашиаха Иешуа. Амэн!

Благословен Всевышний наш, Отец наш, любящий нас. Он усмотрел эти праздничные времена для нашей радости и веселия в Господе. Он усмотрел праздник новомесячие, как праздник для нашего обновления. И этот месяц, девятый месяц года – особенный месяц. Если мы смотрим в историю взаимоотношений Бога со Своим народом, то мы видим, что это месяц обновления Храма Бога.

В Иоанна 10:22 написано:

«Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима».

Это Новый Завет. И Новый Завет говорит о празднике – Ханука. И называет этот праздник —  Праздником обновления.

«И ходил Иешуа в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Ты ли Машиах, скажи нам прямо. Йешуа отвечал им: Я сказал вам, и не верите. Дела, которые Я творю в имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною».

Мы знаем историю праздника обновления. Когда мы говорим об обновлении храма Божьего, мы говорим об обновлении нашей сущности, нашей веры, нашего естества. Это время ревизии нашего стояния перед Всевышним. По этому, когда мы говорим об обновлении дома Божьего, то мы говорим об обновлении храма Бога внутри нас.

В чем проблема? Если мы посмотрим на то, что происходило в эти дни в то время, когда родился этот Праздник обновления, то мы видим – это было время, когда греческая культура, греческая философия во главе с греческим царем Антиохом Епифаном, хотели уничтожить еврейский народ. Но не путем физического уничтожения, как это хотел сделать Аман, во времена вавилонского пленения, а уничтожить еврейский народ, путем уничтожения того вечного наследия, Торы записанной Богом через Моисея, которую Всевышний дал Своему народу для научения. Для научения пути Господню. И замысел Антиоха Епифана был именно в том, что если у евреев отобрать это основание веры, которое формирует еврейский народ, то тогда этого еврейского народа больше не будет. Они ассимилируются, и каждый осядет в каком-то народе. И больше не будет проблем с этим еврейским Богом. И мы понимаем, что если бы этот замысел удался, то тогда не было бы больше возможности Машиаху Йешуа прийти в этот мир. Потому что Йешуа аМашиах мог прийти в этот мир только через праведников еврейского народа. И подумайте, если бы ни одного еврея не осталось, который устоял бы в этой истиной вере. Вере, которая передана еврейскому народу от их отцов Авраама, Исаака и Якова, то тогда не могло бы идти никакой речи о приходе Йешуа Машиаха в этот мир. Не могло бы идти никакой речи о спасении, потому что не совершилась бы эта Совершенная Жертва. То есть можно было бы говорить, что если бы Антиоху Епифану удался этот замысел, то на этом бы закончилась история всего человечества. Потому что некого было бы спасать. Весь мир погрузился бы во тьму. И в то время многие из еврейского народа поддались влиянию эллинистической культуры, греческой философии. Но не все. Были те, которые не приняли это, которые восстали за веру своих отцов, и Бог явил Свое чудо. Мы помним, что восставшие вошли в Иерусалим, очистили Храм, нашли всего один горшочек, не оскверненный с елеем, с печатью Первосвященника. Зажгли минору, и по всем физическим законам, этот горшочек мог гореть только один день. А он горел восемь дней. Потому что именно столько времени нужно было для того, чтобы приготовить новый освященный елей. И мы видим, что это чудо стало ответом Всевышнего на ту ревность по Богу, которую явил Его народ. Именно благодаря этой ревности сохранилась вера Иудеев. Именно благодаря этому чуду, Бог засвидетельствовал, что Он всегда с теми, которые готовы отдать свою жизнь ради сохранения той веры, в которой ходили отцы Авраам, Исаак и Иаков. Так было в эти дни, в то время. Но особенность духовного календаря Торы в том, что эти события имеют повторяемость. В духовном календаре мы идем через духовное пространство, которое предопределено праздниками Всевышнего. Моадим (праздники), названы они в Писаниях. Времена свидетельства. И мы видим, что Праздника обновления нет среди тех праздников, которые Всевышний дал в книге Левит 23 главе, но, также мы видим, что в Новом Завете этот праздник уже есть. И это Праздник – обновления. И я понимаю, что это не случайно, я понимаю, что без этого Праздника обновления человек может очень легко потерять взаимоотношения с Живой Истиной, и погрузиться в догматику, традиции, в религию, и через это потерять ту Жизнь, которой он жил. Другими словами, особенность духовного времени, через которое мы сейчас проходим в том, что всех нас будут проверять на верность этой святой вере, которая предана отцам Аврааму, Исааку, Иакову. А для нас это возможность проверить самих себя. Какая наша вера? Истинная ли наша вера? Живая ли наша вера? В послании Иуды в Новом Завете с третьего стиха можно прочитать:

«Возлюбленные, имея усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым».

 Обратите внимание, как он пишет: «подвизаться за веру, однажды преданную святым». Что значит «подвизаться»? В моем понимании – подвизаться, помните, картина Бурлаки на Волге. Бурлаки — это те, которые канатом тянут корабль по реке против течения. Так вот, подвизаться за эту веру – это значит присоединиться к этим бурлакам и принять участие в продвижении этого корабля. Что такое подвизаться за веру уже более или менее понятно.

А что такое «вера однажды преданная святым»? Это веру когда-то однажды передали святым. Каким святым? Когда, однажды?

Мы понимаем, что речь идет о вере Авраама, потому что Новый Завет послания Павла говорят, что нам всем нужно идти путем веры Авраама. И когда мы говорим о вере Авраама, то может ли быть так, что вера Исаака сына его, отличалась от веры Авраама? Может ли быть так, что вера Иакова сына Исаака отличалась от веры Авраама? Мы ведь хорошо знаем Тору и можем сказать: «нет, не может». Но мое послание сегодня, в общем-то, направлено к верующим Новозаветным, большая часть которых находится еще в римской церкви, к которой сегодня Всевышний обращается и говорит: «Выйди народ Мой от нее» (Откр.18:4). Сейчас время, когда Его народу нужно посмотреть внутрь себя и проверить истинность своей веры. Проповедь я так и назвал: «Время обновления».

Не может отличаться вера Исаака и Иакова от веры Авраама, потому что в нашем Новом Завете, в послании Евреям 11:9 мы читаем о том, что Авраам верой обитал на земле обетованной, как на чужой и жил в шатрах (в доме учения) с Ицхаком и Яковом, сонаследниками того же обетования. То есть, мы видим, что Новый Завет нам говорит о том, что Ицхак и Яков сонаследники того же обетования и у них вера такая же, как и у Авраама. Почему я об этом говорю? Апостол Иуда дальше, в четвертом стихе говорит: ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господина нашего Йешуа аМашиаха. Видите, написано Единого, не триединого. И Иуда дальше говорит: Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом не веровавших погубил. Из Египта избавил, а потом неверующих погубил! Так как же подвизаться за эту веру однажды преданную святым? Что это за вера? Какая она? Как могли те, кто вышли из Египта стать не верующими? И через это были погубленными. Это же обращение к нам новозаветным верующим, ведь Апостол Иуда обращается к верующим Нового Завета. О чем он хочет нам сказать?

На этой неделе на наш сайт пришло письмо, и я его прочитаю. Раньше тоже подобные письма приходили, но те были, как правило, без обратного адреса. А здесь человек написал обратный адрес и я понимаю, что автор этого письма пишет, потому что он так верит. И этой проповедью я хочу помочь и этому человеку и всем остальным, которые так думают. Помочь проверить свою веру. Потому что они так верят, думают, говорят. Но пусть они сами проверят свою веру. Истинная ли их вера. Это вера, которая была когда-то передана святым или это что-то другое. Сейчас время обновления, и это нормально, когда все верующие делают ревизию своего багажа вероучений, на которых утверждается их вера, чтобы выбросить все человеческие учения и утвердиться на Слове Бога. Если человек искренне ищет Бога, то это ему будет полезно. Полезно посмотреть внутрь себя, проверить свои взаимоотношения со Всевышним. Проверить те убеждения, те краеугольные камни своей веры, на которых он стоит. Чтобы убедиться самому в том, а действительно он ходит в истине. Или он ходит в догмах, которых научили его люди.

Письмо, без всяких вступлений этот человек пишет:

«Иисус Христос предупреждал о таких сатанистах, как этот Исраэль. В Писании все написано. Исраэль ставленник дьявола и работает на него. Истинная церковь Христа- это правая вера. Православная апостольская церковь. Израиль – сатанист, каких еще до скончания века будет много. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу. Иисус Христос сказал: кто не рожден от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье. Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Исраэль, прекрати нести дьявольщину. Выйди ты, наконец, из договора с сатаной».

Ну, мы видим, что человек искренен в своей вере. Он пишет так, как он верит. Поэтому я посчитал нужным сегодня говорить на тему веры. И помочь этому человеку, если Господь будет милостив, то и другим.

Автор письма пишет:

 «истинная церковь Христа – это правая вера». Православная апостольская церковь».

Поэтому давайте начнем с этого места.

 Есть вера, которую имеют люди, прочитав об этом в книгах. Или услышав об этом от своих учителей. И человек принимает эти убеждения, как свои, и это становится основанием его веры. Другими словами – это вера, основанная на догматах, установлениях, традициях. Знакомо вам такое? Я вам скажу —  это не живая вера. Это умственная вера. Это религия. И более скажу, что именно такая вера при определенных условиях, готова убивать тех, которые думают и верят по-другому.  

Истинная вера рождается от личной встречи с Богом. Ты не просто знаешь о том, что Бог есть, ты лично с Ним встречался, и знаешь Его лично. Тебе не нужно доказывать, что Бог есть, тебе не нужно рассказывать, какой Он, потому что ты имел личную встречу с Ним, и ты реально пережил Его присутствие. Без этой личной встречи, вообще, невозможно говорить об истинной вере. Важной переменой в жизни человека, который имел личную встречу, является перемена его отношения к людям. Человек начинает любить людей, и не только людей, но и все творение в этом мире. Это свидетельство личной встречи, по-другому он уже не может. Меняется отношение к людям. И, когда человек становится на путь познания этого Бога, с Которым он имел личную встречу, в какой-то момент своего пути он получает откровение о том, что, как только он начинает плохо думать о людях, он сразу начинает ощущать пустоту в себе. Приходит опустошение. Потом, погружаясь все больше в познание Бога, через познание аМашиаха Йешуа, он приходит к пониманию, что всякая негативная мысль начинает его опустошать. И он получает откровение о том, что у Бога, Который есть Любовь, природа Которого давать, это естество Бога не может быть рядом с негативом. И понятно, что человек, имеющий личные взаимоотношения с Богом, естественно, что он хочет познавать Своего Бога и потому он погружается Учение, которое дал Бог для научения Своего народа (Исх.24:12). И Писания Нового Завета помогают такому человеку раскрыть духовную глубину Учения Бога. Личную встречу с Богом может пережить любой человек, даже если он не читал Писания. Но чтобы начать познавать Бога, нужны Священные Писания и Дух премудрости и откровения. Дух премудрости и откровения Бог дает тем, кто имеет любовь к святым, хранящим Тору и веру в аМашиаха Йешуа (Еф.1:15-17)

Вот со мной так было. Я слышал, что Бог есть, Библию никогда не читал. Но в один момент моей жизни, не самый лучший, я просто в сердце своем произнес короткую молитву. Я сказал: «Бог, если Ты есть, помоги мне, научи меня правильно жить». И Он услышал эту молитву. И Он дал мне увидеть, какой я есть в Его глазах. Я до этого думал, что я очень хороший. А потом, когда я увидел себя Его глазами, и позже, когда начал читать Писания, у меня появилось желание избавляться от того, что не угодно Богу, Который открылся мне. И это естественный процесс. Удивительно что, когда читаешь Писания, очень часто ловишь себя на мысли о том, что ты это знал. Оказывается, во время этой личной встречи, Бог уже вложил в тебя все это знание (вернее – «оживотворил»), и теперь тебе нужно, познавая Писания обновить свой дух ума, чтобы и начать думать по Божьему. Это называется процессом  обновления своего мышления.  То, чем ты жил раньше, твой опыт жизни, твой опыт познания добра и зла, твои страхи. Твое поведение, когда ты чувствуешь опасность… И тут, вдруг  все это рушится. И приходит открытость к людям. Ты начинаешь понимать, что люди пойманы в ловушку тьмы. И эти личные отношения с Богом, постоянное ощущение Его присутствия, ощущение, когда ты чувствуешь, что Ему нравится в тебе –  все это наполняет тебя Его миром и Светом. И если вдруг ты не правильно что-то сделал, или сказал что-то не правильное,  ты это сразу чувствуешь, как угашается Его присутствие в тебе. И если ты сразу  раскаиваешься и говоришь: «Господи, прости, я не так подумал, или не так сделал, или не так сказал», то сразу чувствуешь, как это присутствие Жизни снова начинает наполнять тебя. Эта Жизнь начинает двигаться в тебе.

Когда ты познаешь Писание, ты не смотришь уже на людей, ты не смотришь на то, что говорят другие, что надо делать, ты уже точно знаешь, что хочет Бог от тебя сегодня и сейчас. Итак, день за днем, год за годом, Бог Сам тебя ведет устрояя из тебя человека по образу и подобию Своему. Устрояя из тебя Храм Бога. Когда я пережил эту личную встречу, и когда Всевышний поставил меня на этот Путь познания Его, в моей жизни многое стало меняться. И самое печальное было то, что друзья моего детства, которые, как и я, а я с детства православный верующий, отошли от меня. Меня в детстве крестили в православной церкви, и я был по статусу православный верующий, хотя Библию не разу в жизни не читал, даже не видел, потому что мое детство и юность, как и всех моих сверстников, были в такое время, когда она была под запретом. И вот когда в 38 лет я пережил личную встречу с Богом, то считая себя православным верующим, я пошел в православную церковь. Но, когда я стал на путь познания Его, открыв для себя мир Писаний, мое мышление, мой образ жизни стал меняться и мои друзья детства, которые тоже считают себя православными, которые не пережили этой личной встречи с Богом, и не открыли для себя Мир Священных Писаний, они меня не поняли. Они знают меня, как человека, на которого можно положиться. С которым можно идти в разведку. И они мне говорят, как ты мог предать веру отцов? Да, в их понимании, я действительно стал предателем веры их отцов.

И здесь второй тест на истинность веры.

Вера, чьих отцов является истинной верой? Кто являются отцами истинной веры?

Мы сегодня говорим об истинной вере Священных Писаний, данных Богом, сотворившим небо и землю и все что наполняет их, и животворящий все Собой.

И первый тест, первая проверка самого себя на истинность твоей веры начинается с вопроса: «Пережил ли ты личную встречу с Богом? И имеешь ли ты личные отношения с Богом?»

Если не пережил и не имеешь, то самое время сейчас стать перед Богом и сказать: «Отец мой, Бог мой, я хочу иметь личные, реальные отношения с Тобой, вот как говорил сегодня брат Александр. Я хочу, чтобы Ты вел меня Духом Своим в познании Тебя. Я всем сердцем хочу быть послушным водительству Твоего Духа. Второй тест на истинность веры: кто является отцами твоей веры? Как я уже сказал, друзья мои сказали: ты предал веру отцов наших. Мы православные, наши отцы были православные, а ты предал эту веру. Так вот вопрос для каждого слушающего эту проповедь: «Проверь себя и сравни это с Писаниями, и ответь на вопрос: кто являются отцами твоей веры?» Потому что сегодня, для большей части христианства, отцами веры являются те отцы, которые родили римскую церковь в 325 году. И эти отцы сказали, что Бог проклял еврейский народ, что Тора Моисея приносит проклятие, наш Иисус Христос отменил Тору Моисея, и мы теперь «новый Израиль», а еврейский народ Бог отверг. И это есть то основание, которое положено в основании римской церкви. То, что она потом в 10 веке от рождения Йешуа православная церковь отделилась от католической – это ничего не меняет, потому что основание веры то же самое. Там есть некоторые разногласия по поводу того, от Кого изошел Дух Святой, от Отца или от Сына. Потом еще через пять веков, примерно, от этой церкви отделилась протестантская церковь. Но основание все тоже, которое положили отцы римской церкви в 325 году на Никейском соборе.

 Вопрос:

«Отцами твоей веры являются отцы, родившие римскую церковь, или же отцами твоей веры являются Авраам, Ицхак, Яков?»

 Почему Авраам, Ицхак и Яков? Потому что Йешуа Сам говорит у Мф. 22, что Бог Сам называет Себя Богом Авраама, Ицхака и Якова. И Он Бог живых, а не мертвых.

Матф. 22:31 Слова Йешуа, Новый Завет: 

«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых».

Что мы видим из этого места Писания? Что говорит Йешуа?

То, что вера Авраама, Ицхака и Якова позволила им достичь вечной жизни. Потому что Бог Авраама, Ицхака и Якова – Бог живых. Это значит, что Авраам, Исаак и Иаков и сейчас живые. А вот про отцов римской церкви я такого нигде не читал. Вот это является вторым главным критерием истинности веры.

Первый критерий: истинная вера рождается через личные взаимоотношения с Богом.

Второй критерий: истинная вера – это вера Авраама, Ицхака и Якова. Это та вера святых, которая передана нам от отцов Авраама, Исаака и Иакова. Именно от этих отцов. В Истинной Церкви Истинного аМашиаха Йешуа нет других отцов веры. Еще раз говорю: В истинной церкви Машиаха Ешуа отцами веры являются Авраама, Ицхак и Яков!

Например, Апостол Павел, обращается к уверовавшим из язычников в Коринфе, называет их братьями и говорит им об отцах еврейского народа, как об их отцах: 

«1Не хочу оставить вас, братия, в неведении, чтоотцы нашивсе были под облаком, и все прошли сквозь море…» (1Кор.10:1)

Как говорит автор письма, присланного нам на сайт —  «в Писании все написано». Да, Благодарение Всевышнему за Священные Писания.

Разбирая дальше это письмо, видим, что автор этого письма называет Исраэль – сатанистом.

И при этом слово «Исраэль», пишет правильно правильно – «Исраэль»

 Если внимательно читать Исайю 49, то можно увидеть, что имя «Исраэль» принадлежит аМашиаху Йешуа. Мы об этом много говорили, я не буду долго на этом останавливаться:

«1Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;2и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;3и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.4А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему;Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:1-6)

Как видим из этого места Писания «Раб Бога по имени «Израиль», будет рабом Бога «для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля». Обратите внимание: «Раб Бога Израиль будет Рабом Бога для восстановления колен Израиля» — из этого текста становится понятно, что Раб Бога Израиль и колена Израилевы (еврейский народ), это не одно и то же. Но чтобы стало понятно, кто такой «Раб Бога Израиль, который будет восстанавливать колена Израиля», достаточно посмотреть Евангелие от Луки 2 главу, где ясно сказано, что Йешуа аМашиаха Бог сделает «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»:

«25Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30ибо видели очи мои спасение Твое,31которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.» (Лука 2:25-32)

Другими словами, сравнивая два эти места Писания, можно видеть, что РАБ БОГА «ИЗРАИЛЬ» ЭТО И ЕСТЬ АМАШИАХ ЙЕШУА! И Он будет не только рабом Всевышнего для возвращения Иакова и для восстановления колен Израилевых, но и светом для спасения всех народов. И имя Ему – Исраэль.

И в Писаниях мы видим, как Иаков боролся с Богом всю ночь,  боролся вместе с Богом против тьмы. И на рассвете получил Имя «Исраэль», и суть Имени Исраэль  —  «правящий силой Бога». И это Имя принадлежит аМашиаху Йешуа. И всякий, познающий Имя Йешуа аМашиаха (борющийся с Богом против тьмы в себе) становится Исраэль – суть сосудом в котором живет Бог в Имени аМашиаха Йешуа. И Бог становится Всесильным этого человека:

«15Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,16непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,17чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,18и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,19и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его…» (Еф.1:18-19)

Поэтому, когда автор данного письма называет «Исраэль» – сатанистом, то, по сути, он называет сатаной Истинного аМашиаха Йешуа! (Господи помилуй нас!)

 Это страшная хула на Истинного аМашиаха Йешуа.

Действительно, «в Писании все написано», но беда в том, что большая часть номинальных верующих принадлежащих римской церкви, не читают Священных Писаний. Они слушают только то, что им говорят их батюшки, пастора. А Писания надо не только читать самому, но нужно читать с Духом премудрости и откровения. Потому что иначе человек будет попадать под влияние каких-то догматов, каких-то учений, каких-то теологий и очень быстро потеряет истинную веру.

И, как мы видим из Послания ефесянам, Павел просит у Бога Духа премудрости и откровения только для тех верующих, которые имеют «любовь к святым» (и речь идет о еврейском народе, «которые ранее уповали на Христа» (Еф.1:12)) и веру в аМашиаха Йешуа. Другими словами, если нет любви к еврейскому народу – то невозможно получить Дух премудрости и откровения. Здесь все взаимосвязано – Бог доверил Свой Закон сыновьям Иакова. Если нет любви к Закону Моисея, то нет любви и к сыновьям Иакова.

А в 24 Псалме мы видим, что Бог Свою тайну, т.е. Самого Себя – открывает только боящимся Его. Т.е. только тем, кто всем сердцем стараются исполнять Его Закон.

Один мудрый человек сказал, что Священное Писание можно читать при разных освещениях, но единственное правильное прочтение Писания, когда этим светом является Свет Любви. То есть все, что написано в Писаниях, прочитывать с пониманием, что это дано с любовью и учит любви. Именно Закон Моисея учит нас любить ближнего, как самого себя (Лев.19:18,34). И именно Закон Моисея и пророки, учат нас поступать со своим ближним так, как мы бы хотели, чтобы поступали с нами:

«12Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.» (Мф.7:12)

 На сегодняшнем уровне моего познания Бога,  моя вера мне говорит, если ты доверяешь Богу, то все, что будет происходить в твоей жизни – это всё ко благу, и Он ничего плохого не допустит. Поэтому тебе ничего не надо бояться. Тебе нужно просто во всем доверять Ему. Каждый день в своих поступках, как поступить там, или как поступить здесь. Доверяйте Всевышнему. Слушайте Его водительство, спрашивайте Его, Он совсем не далеко, Он в вас.

Как мы уже говорили выше, Бог Свою тайну открывает боящимся Его. Те события, о которых мы читаем в Писаниях – это только «одежда», которая одета на «Тело». И нам, глядя на эти одежды, нужно увидеть само «Тело».

Читая Писания, мы видим через события, которые там происходят, что нравится Богу, что не нравится. Через это мы начинаем понимать то,  чего Бог от нас ожидает.

Итак, кто такой «Израиль» мы уже знаем. А вот, кто же такой «сатанист»?

По сути слово «сатанист» происходит от слова «сатана», что значит «противник».

Т.е. «Сатанист» – это противник Бога, и, по сути, речь идет об «антихристах».

1 Иоанна 2 главе, мы нам дана характеристика «антихристов». Поэтому, прежде чем называть кого-либо «антихристом», надо понимать суть этого термина.

Ну и при всем при этом, я бы не стал вешать эти ярлыки на людей, потому что, как я говорю: человеку, пережившему личную встречу с Всевышним, не свойственно плохо думать о других людях. Поэтому Апостол Павел говорит:

«10Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.11Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,12потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Еф.6:10-12)

 Когда смотрим на Йешуа, во время Его земного служения, там, вокруг Него, было сатанистов, а Он их исцелял, Он освобождал их от бесов. И люди получали обновленное мышление, освещались Светом Бога. И становились другими людьми.

Он говорит: «Я пришел взыскать и спасти погибшее. Я пришел к больным, а не к здоровым». И ученикам Своим говорит, когда они Ему сказали: хочешь мы, как Илья на этих огонь с неба сведем? Он сказал: «не знаете какого вы духа. Я пришел не губить души человеческие, но спасать».

Так вот, давайте посмотрим, какое определение «сатанистов», т.е «антихристов», дает нам  Новый Завет:

 1 Иоанна 2:18-19:

«18Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время.19Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».

 То есть, поначалу все были вместе. А потом, вдруг, начало приходить какое-то разделение и те, которые ушли от Апостола Иоанна и от того Учения, которое они проповедовали – стали «антихристами». Апостол Иоанн говорит, что именно через это открылось, что не все наши.

Далее Апостол Иоанн продолжает:

«20Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все.21Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины.» (1Иоан.2:20-21)

Это «помазание от Святого» – это и есть водительство Духа Божьего, это когда ты внутри имеешь знание от Него. И даже порой не можешь умом объяснить, и найти то нужное место Писания, которое даст тебе подтверждение. Но потом, когда будешь читать Писание, Бог покажет тебе это место. Но в духе ты сразу знаешь, что это не соответствует Истине. По этому, помазание от Святого очень важно для каждого из нас.

Далее Апостол Иоанн пишет:

Я написал вам не потому, что вы не знали истину, но потому, что вы знаете ее, равно, как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Qtшуа есть Машиах? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

Вот критерий определения «антихриста»:

 «Антихрист» — это тот, кто отвергает, что Йешуа есть аМашиах.

А кто такой Машиах? Вот здесь нужно иметь откровение,  потому что для того, чтобы сказать, что Йешуа есть Машиах, нужно иметь откровение о том, Кто такой «Машиах».

Кто такой Йешуа, мы знаем – это Тот младенец, Который родился у Мирьям, с этим все понятно. Поэтому давайте посмотрим, что говорят Писания о том, кто такой Машиах. Чтобы четко знать, отвергаем ли мы весть о том, что Йешуа есть Машиах, или же мы принимаем весть о том, что Йешуа есть Машиах.

Конечно, вы уже все это знаете, но поскольку эта проповедь для начинающих, для тех, которые только на Пути к Свету, я все-таки повторюсь.

То есть, нам сейчас нужно дать определение «Машиаха», Кто Он такой и какова Его Сущность,  и тогда станет ясно, в чем суть отвержения Йешуа, как Машиаха.

В 1 Кор. 10-й главе с первого стиха написано:

1 Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

Выше мы уже говорили об «отцах наших». Отметьте себе, здесь  апостол пишет об «отцах наших», и, как мы видим —  это отнюдь не отцы римской церкви. А это те отцы, которые вышли из Египта.

2и все крестились в Моисея в облаке и в море;3и все ели одну и ту же духовную пищу;4и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Машиах.

Тут сразу же возникает очень простой вопрос

«Какую «духовную пищу» и какое «духовное питье» ели и пили отцы в пустыне? И речь, как мы видим, идет об «отцах наших», которых Бог вывел из Египта. Этой «духовной пищей» и «духовным питьем» является Тора Моисея! Другой «духовной пищи» в пустыне не было. Другого «духовного питья» тоже не было. И мы видим, что эта «духовная пища» и это «духовное питьё» текли из последующего Духовного Камня, который есть Машиах.

Вывод очень простой: Тора Моисея течет из Машиаха.

Мы сейчас должны определить, Кто такой Машиах, и кто такой антихрист. Потому что тот, кто говорит,  что Йешуа не есть Машиах, тот – антихрист. Логика простая. Мы видим, что внутренним содержание Машиаха является Тора Моисея. Она из Него течет, как «духовная пища» и «духовное питье». И если кто отрицает Йешуа аМашиаха, из Которого течет Тора Моисея, как «духовная пища» и «духовное питье» – тот и является антихристом!

5Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.6А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.7Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: » народ сел есть и пить, и встал играть».8Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.9Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

Скажите, как могли искушать Машиаха, отцы в пустыне, которые погибли от змей, примерно  за 1400 лет до того, как родился Младенец Йешуа? Какого Машиаха они там могли искушать? В чем суть этого искушения Машиаха?

Ответ очень прост:

«Они были не послушны Торе Моисея и через это искушали Машиаха!»

Другими словами, Истинный Машиах, это Тот Краеугольный Камень в Храме Бога, из Которого течет Тора Моисея, и те, кто не послушен Торе Моисея, искушают Машиаха!

И как мы видим, все вышедшие из Египта, которые искушали Машиаха – были поражены в пустыне. И это предупреждение для всех новозаветных верующих, которых Бог освободит от рабства греху, через веру в пролитую за них Кровь аМашиаха Йешуа:

5Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.6А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.(1Кор.10:5-9)

 Теперь давайте еще раз вернемся к определению «антихриста».

Тот, кто отвергает, что Йешуа есть Машиах, из Которого течет Тора Моисея, как «духовная пища» и «духовное питье» – тот и является антихристом!

В 325 году отцы римской церкви провозгласили, что Иисус отменил Закон Моисея. Много ещё нехорошего сказали, как в отношении Закона Моисея, так и в отношении к тем, кому Бог доверил этот Закон… Хотя Апостол Павел неоднократно говорит о том, что Закон Моисея добр свят и духовен:

12Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра…14Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. (Рим.7:12,14)

И также Апостол Павел говорит о том, как уверовавшим из язычников относится к тем, кому Бог доверил Свой Закон:

«1Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?2Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.» (Рим.3:1-2)

«7Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,18то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.19Скажешь: » ветви отломились, чтобы мне привиться».20Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.21Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.22Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.» (Рим.11:17-22)

Выше мы говорили, почему были поражены в пустыне вышедшие из Египта – они отвергали Закон Моисея. И здесь Апостол Павел говорит, что «они не пребыли в благости Божией». А дальше предупреждает уверовавших из язычников, что если «они не пребудут в «благости  Божией», то тоже будут отсечены»!

Чтобы пребывать в «благости Божией» — нужно всем сердцем любить Бога и Его Закон, который Он дал через Моисея для научения Своего народа, духовную глубину которого раскрывает нам Учение  Йешуа и апостолов.

И вот мы видим, как «отцами римской церкви» в 325 году нашей эры был отвергнут Закон Моисея и народ, которому Бог доверил этот Закон.

Другими словами, антихрист пришел в церковь.

И об этом апостол Павел говорит во 2 Фесс. 2:3:

Да не обольстит вас никто никак:ибо день тот непридет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели.

Сейчас начинает нам «открываться» это «отступление», которое пришло в Церковь в 325 году. Это «отступление» началось уже в начале второго века нашей эры, в 325 году на Никейском соборе его уже узаконили. Об этом очень подробно написано в книге Даниила Грубера «Церковь и Иудеи. Взаимоотношения».

И, как мы теперь начинаем видеть, исповедание веры, которое положено отцами Римской церкви в основание этой церкви — полностью отличается от того основания, на котором Истинный  аМашиах Йешуа строит Свою Церковь.

Как мы видим, Апостол Павел знал об этой «тайне беззакония» и предупреждает об этом учеников Йешуа аМашиаха:

«доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели».

 То есть, сначала придет «отступление», а потом придет время, когда это «отступление» начнет открываться. Вот мы сейчас живет в то время, когда это «отступление» начинает открываться.

Далее читаем:

«4противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.» (2Фес.2:4)

Мы видим, что в тексте написано «Бог» с большой буквы, т.е. речь идет о Боге Отце.

«5Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2Фес.2:5)

В Писаниях действительно все написано. Только прочитать их надо.

Далее читаем 1 Иоанна 3:10:

«10Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего

«не делающий правды» —  в греческом тексте написано: «не творящий праведность».

То есть, «всякий, «не творящий праведность», не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

Что значит, «не творящий праведность»? Что значит «творить праведность»?

В книге Втор. 6:24-25 написано:

«24и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь;25и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам».».

То есть, «творящий праведность» – это человек, который ходит в страхе Адоная, и старается исполнять все заповеди пред лицем Господа Бога нашего так, как Он заповедал.

У пророка Иезекииля 18:21 читаем тоже об этом же: 

«21И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.22Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.23Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»

Апостол Иоанн говорит:

«Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.» (1Иоан.3:10)

Мы видим, что дети диавола узнаются через то, что они «не творят праведность». А Бог через пророка Иезекииля говорит, что если человек обратится к Богу, то «все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в праведности своей, которую будет делать, он жив будет. Разве я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы обратился от путей своих и был жив».

 Мы сейчас говорим о том, кто такой «антихрист» и «антихристы».

И мы удостоверились в том, что «антихрист» — это тот, кто не верит в то, что Йешуа есть Машиах из Которого течет Закон Моисея, и также, мы увидели, что «антихристы» — это «дети диявола», это те, которые отвергают Закон Бога и «не творят праведности».

Во Втором Послании Иоанна написано:

4Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.5И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга.6Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.(2 Иоан. 1: 4-6)

То есть Новый Завет – это та же самая Заповедь, которую мы слышали от НАЧАЛА (БЕРЕЙШИТ). Только теперь эта Заповедь будет записана не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях нашего сердца (2Кор.3:3). Заповедь та же самая (см.Иер.31:31-34), только «носитель» этой заповеди меняется. И в этом вся разница между первым Заветом и новым Заветом.

И дальше Апостол Иоанн продолжает:

«7Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.» (2Иоан.1:7)

Что значит «исповедовать Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти?»

 Когда мы смотрим на жизнь аМашиаха Йешуа, мы видим, что Он вообще ни в чем не согрешил. И Он сказал Своим ученикам:

 «17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» (Мф.5:17)

И это говорит Машиах, пришедший в наш мир во плоти, через рождение Йешуа. И всякий «исповедующий Йешуа аМашиаха»,  пришедшего во плоти принадлежит Машиаху. А кто не исповедует  Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти – такой человек обольститель и антихрист.

Так что же значит: «исповедовать Йешуа аМашиаха, пришедшего во плоти?»

Это значит: «жить так же, как жил Йешуа аМашиах, когда Он пришел в этот мир». В этом суть исповедания. Когда человек говорит: «я исповедую буддистскую веру», и мы смотрим, весь его образ жизни соответствует этому исповеданию. Когда человек говорит: я христианин, то есть, я тот, который принадлежу Христу. То это значит, что этот человек должен жить так же, как жил Йешуа аМашиах в этом мире, в то время, когда Он жил на земле. И мы знаем, что Он ни в чем не согрешил, Он ни в чем не нарушил Тору. Если бы Он где-то нарушил, Он уже не был бы Совершенной Жертвой, тогда бы Искупление всех людей и этого мира не состоялось. Бог не принимает жертвы с пороком.

Апостол Иоанн дает нам ясный критерий для определения «антихриста»:

 «7Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.8Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2Иоан.1:7-8)

Человек, который не старается жить по заповедям Бога и отвергает Закон, данный Богом через Моисея, такой человек «не исповедует аМашиаха Йешуа, пришедшего во плоти». А человек, который старается жить по Закону Бога, старается быть угодным Богу – он «исповедует аМашиаха Йешуа, пришедшего во плоти». Именно такой человек «не искушает Машиаха» и получит от Господа «полную награду».

И, вот 9-ый стих Второго послания Иоанна, это Новый Завет, черным по белому написано:

«9Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.» (2Иоан1:9)

Скажите, что является «Учением Христовым?»

«Учением Христовым» является именно Тора Моисея, а то, что мы читаем в Новом Завете – это уже Учение Йешуа и апостолов, которое раскрывает Учение Христово! Но само «Учение Христово» — дано Богом, для научения Своего народа. Об этом мы читаем в книге  Исх. 24-й главе, где  Сам Бог говорит об этом:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12)

Бог написал это Учение (ТОРА) через Моисея. И Написал это Учение для научения Своего народа. Это и есть учение Христово. Другого нет. Так вот:

 «9Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.10Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.11Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.12Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.13Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.» (2Иоан.1:9-13)

 Очень интересно, очень глубоко. Кто кого здесь приветствует? О чем здесь? Истинные Иудеи в лице Апостола Иоанна, приветствует уверовавших из язычников, которые ходят в этой же вере: «Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной».

 В Писании все написано.

Если же посмотреть, что говорят Писания о судьбе еврейского народа, который автор письма, присланного нам, назвал Израилем-сатанистом, то в  Писании написано и о таких, которые плохо говорят о еврейском народе:

«23И было слово Господне к Иеремии:24не видишь ли, что народ этот говорит: „те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?» (То есть, есть какой-то народ, который говорит: «»те два племени, которые избрал Господь (Дом Иуды и Дом Израиля), Он отверг?»») и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их («Мы теперь «Новый Израиль», а эти «два плени Иуда и Израиль»– проклятый народ. Так говорит этот народ. Только подумайте – об этом  Бог говорит через пророка Иеремию примерно за 700-600 лет до того, как все это стало.).25Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил,26то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их.» (Иер. 33:23-26)

 Слушайте, вот этих «два племени», о которых вот «этот народ» говорит, что Бог их отверг – это сыновья Иакова. А Бог говорит: что потомки Иакова — они все еще Мой Народ. Это и есть племя Авраама, Исаака и Иакова. Нет другого племени у Бога. И именно в этом народе Бог намерен благословить все народы.

Интересно, а что же это за народ такой, который  говорит, что «те два племени, которые избрал Господь, Он отверг»?  Если посмотреть на историю взаимоотношений еврейского народа со всеми народами, не связанными с христианством, возьмите японцев, китайцев, филиппинцев — то на уровне национальных взаимоотношений, нет никаких претензий. Один еврей, другой японец, третий филиппинец. Все хорошие люди собрались. А вот когда эти взаимоотношения переходят на религиозный уровень отношений, между христианством и еврейским народом, вот тут начинаются проблемы. То есть, вот этот народ, который состоит из многих народов, но, который объединен этой теологией римского христианства, вот он как раз и есть тот народ, который говорит: «Вот эти два племени, этот еврейский народ – это сатанисты. Это проклятый народ. Бог их отверг. А мы «Новый Израиль» и все благословения, которые Бог обещал Израилю в Библии теперь принадлежат нам, а все проклятия – еврейскому народу…

 А Бог говорит: возвращу пленных Иакова и помилую их.

Дмитрий Щедровицкий в «введении в Ветхий Завет» пишет, что один из потомков Исава основал Рим. Поэтому в Писаниях многие пророчества об Эдоме, горе Сеир, говорящие о судьбе потомков Исава, по сути, говорят о судьбе римского христианства:

«1И было ко мне слово Господне:2сын человеческий! обрати лице твое к горе Сеир и изреки на нее пророчество3и скажи ей: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, гора Сеир!(гора Сеир – это место, где живет Исав)и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою.4Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь и узнаешь, что Я Господь.5Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели:6за это – живу Я! говорит Господь Бог – сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя.7И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на нейприходящего и возвращающегося.8И наполню высоты ее убитыми ее; на холмах твоих и в долинах твоих, и во всех рытвинахтвоих будут падать сраженные мечом.9Сделаю тебя пустынею вечною, и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь.10Так как ты говорила: „эти два народа и эти две земли будут мои, и мы завладеем ими, хотя и Господь был там»:11за то, – живу Я! говорит Господь Бог, – поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей, какую ты выказала из ненависти твоей к ним, и явлю Себя им, когда буду судить тебя.12И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои, какие ты произносила на горы Израилевы, говоря: „опустели! нам отданы на съедение!»13Вы величались предо Мною языком вашим и умножали речи ваши против Меня; Я слышал это.14Так говорит Господь Бог: когда вся земля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею.15Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вместе, и узнают, что Я Господь.» (Иез.35:1-15)

 Между прочим, чуть раньше у пророка тоже пророчестве о Думе. И там мы видим, что есть еще возможность для живущих на Сеире, войти в народ Божий. И это самое последнее время сделать это сейчас:

«11Пророчество о Думе. – Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?(То есть, те, которые кричат их интересует, когда рассвет. Рассвет будет тогда, когда Сеир будет опустошен. А кричат кому, каким сторожам? Земле Израилевой.) 12Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь(покайтесь, сделайте тшуву) и приходите.» (Ис. 21:11- 12)

Вот так Бог думает об Израиле, и о тех, которые говорят, что Бог проклял Израиль.

Вот еще читаем у пророка Захарии 2-я глава с шестого стиха:

«6Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь.7Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона.8Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас;

Обратите внимание – это говорит Истинный Машиах! Помните, у пророка Исайи в 63-й главе тоже речь идет о Нем:

«1Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? „Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать».2Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?3„Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;4ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал.5Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня:6и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их»».

Дальше продолжаем читать пророка Захарию 2-ю главу:

«ибо касающийся вас касается зеницы ока Его(Скажите, как вы чувствуете себя, если кто-то прикоснется к зенице вашего глаза? Неприятно, правда. Так вот, Бог Себя так чувствует, когда прикасаются к Его народу).9И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня (Это говорит Истинный аМашиах Йешуа. И говорит Он это тому народу, который сегодня называет Иисуса своим Богом, а сыновей Иакова – проклятым народом).10Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь.11И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе.12Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим.13Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего.» (Зах.2:6-13)

Мне кажется, что здесь очень ясно написано о том, что будет с теми, кто последние 1700 лет нес еврейскому народу скорби, страдания, уничижения, отвержение, смерть…

 Вот два места Писания, которые говорят о том, что Бог все простит, но пролитую кровь Своего народа – Он не простит.

«Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Своюинарод Свой!» (Втор. 32:43)

«Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.» (Пс. 78:10)

Видите, Бог все простит, но пролитую кровь Его рабов – не простит.

В Писаниях все написано… Только всё, что там написано, нужно прочитать самому и, при этом, просить у Бога Духа премудрости и откровения (Еф.1:15-19), что уразуметь прочитанное.

Вот что написано в Писаниях о будущем еврейского народа:

«27Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий,28и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению.29А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой». (Ис. 30:27-29)

И здесь тоже:

«6В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная(Смотрите, в грядущие дни – ни Римская церковь из язычников укоренится, а в грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль).7Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его?(Вы понимаете о чем речь? То есть, иногда Бог наказывает Свой народ, даже тем, что Его народ гибнет  от меча в этом мире, но через это приходит искупление для жизни в вечном. А вот те, которые этим мечом убивали Его народ, они убивают себя и в этом мире и в будущем для жизни вечной. Вот здесь об этом).  8Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра.9И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца». (Ис. 27:6-9)

Есть еще много мест в Танахе и Новом Завете, которые говорят об этом же:

«30И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;31и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.32Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». (Лука 1:30-33)

Обратите внимание на то, что Машиах Йешуа «будет царствовать над домом Иакова вовеки»! И про римскую церковь из язычников мы здесь ничего не читаем!

Об этом же пишет и Апостол Павел:

«26и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».28В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божии ради отцов.29Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:26-29)

Ну, вот, действительно, в Писании все написано, только Писание нужно читать самому. Надо просить, чтобы Бог помогал разуметь, что говорят Писания.

В заключении, я хочу воздать славу Всевышнему и показать, как велика Его милость в это последнее время даже к тому народу, который говорит: «вот эти два племени Бог их отверг».

 Чуть меньше двух недель назад произошло, я бы сказал, «эпохальное событие» в истории взаимоотношений римского христианства с еврейским народом.

Вы наверное знаете, что 1 ноября в Германии и других странах Европы стартовал памятный год, посвященный 500-летию реформации. До 31 октября следующего года по всей стране пройдут сотни мероприятий. 31 октября 1517 года считается началом реформации. Именно в этот день, Лютер вывесил на двери Замковой церкви в Виттенберге, свои знаменитые 95 тезисов документ, с которого начался протестантизм.

Так вот, статья от 20 ноября:

Синод, евангелической лютеранской церкви  центральной Германии, признал вину лютеранской церкви в разжигании антисемитизма. То есть, синод лютеранской церкви, признался в антисемитизме. Заседание прошло в субботу, в немецком Эрфурте, сообщает ТАСС. Одной из главных тем стали антиеврейские высказывания Мартина Лютера. После продолжительной дискуссии был принят итоговый документ, в нем церковь отмежевалась от высказываний Лютера, а так же признала, что эти идеи использовались нацистами для оправдания уничтожения евреев. В итоговой резолюции говорится: что синод признает (цитата): «вину и неправоту нашей церкви и всего немецкого протестантизма, где до недавнего времени продолжал передаваться теологически оправданный антисемитизм, как будь-то он является частью Евангелия» ( http://www.vesti.ru/doc.html?id=2823679  ).

Вы видите, какая милость Всевышнего изливается в это время. Слава Богу!  Это события двухнедельной давности. Протестанты, они стоят на том же самом основании веры  римской церкви, хотя  и отделились от католической церкви в 15 веке именно благодаря Мартину Лютеру, который и стал основателем этого протестантизма. Чуть раньше, в 10 веке, православие отделилось от католической церкви, хотя также стоят на том же самом основании веры  римской церкви, положенном в её основание «отцами римской церкви» в 325 году на Никейском соборе и последующих за ним 6-ти соборах. Все они ветви одного дерева, ветви той дикой маслины, которые не захотели отсекать себя от этой «дикой маслины» и прививаться на «природную маслину» (Рим.11:17-24).

Чуть больше 50-ти лет назад произошло ещё одно очень важное событие в мире римского христианства:

 в 1963 году Римский Папа Иоанн 23-ий написал такую молитву:

«Мы теперь понимаем, что много-много веков, наши глаза были слепы, и мы не видели, насколько прекрасен избранный народ. И уже не узнавали в нем своего старшего брата. Мы понимаем, что на наших челах лежит Каинова печать. Веками лежал Авель в крови и слезах, потому что мы забыли Твою любовь. Прости нам, что мы прокляли евреев. Прости, что этим проклятием, мы распяли Тебя во второй раз».  (Папа Иоанн 23-ий).

И, вот все мы сегодня стоим в начале девятого месяца 5777 года, времени обновления Храма Божия. И мы видим, что Бог сегодня взывает ко всем людям на земле: «Обратитесь ко Мне, станьте на путь делания праведности, и живите в этой праведности. И все, что вы делали до этого, Я вам прощу. Я Сына Своего отдал за все ваши грехи. Покайтесь в своем противостоянии Христу. Покайтесь в своем отвержении Истинного Христа. Покайтесь в своем антисемитизме. Покайтесь и живите в Истине и любви ко Мне и избранному Мной народу, сыновьям Иакова»:

«21И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.22Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.23Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:21-23)

Обратитесь ко Всевышнему и скажите: «Отец, я хочу с Тобой личных отношений. И я не хочу попасть в какую-то теологию, в какую-то религию, в какие-то традиции, в какие-то обычаи. Я хочу жить живой верой. Хочу жить Тобой. И пусть Дух Твой ведет меня в Землю Праведности. В имени aМашиаха Йешуа. Амэн.

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=971

Закон, данный после, по причине преступлений

Автор: А.Огиенко

Написано в Гал.3:9-14:

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе] (обратите внимание, написано, что «Христос искупил нас от клятвы закона», но не написано, что Христос освободил нас от самого «закона»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»


Итак, действительно ли апостол Павел основал новую религию, и увёл язычников из Иудейской веры, отменив ТОРУ Моисея, или же, по словам Апостола Петра, «невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели»(2Петр.3:16) искажают учение апостола Павла, как и все остальные Писания.

То, что Йешуа ѓаМашиах не пришёл отменить Закон и пророков, это ясно из Мф.5:17-18, а то, что Йешуа взял на Себя «проклятие Закона», приходящее на тех, кто нарушает Закон Бога, об этом мы только что читали в Гал.3:13.

Поэтому самым главным для нас сейчас является ответ на вопрос: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?»

Если мы убедимся в том, что апостол Павел не отменял Тору Моисея, то это будет означать, что апостол Павел не основывал новую религию, а, следовательно, то, что мы имеем сегодня в христианстве, это всего лишь неправильное толкование «невеждами и неутверждёнными» посланий апостола Павла и всех остальных Писаний.

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом», говорит Павел, а чуть выше, в Гал.3:7 Павел подчёркивает:

 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.»

Написано: «Авраам поверил Богу», для справки надо сказать, что древне-еврейское слово «эмуна», которое на другие языки при переводе Торы и пророков переводят словом «вера», означает «доверие и верность», другими словами можно сказать, что «вера» – это не просто умственное согласие, а «вера» подразумевает доверие и верность Тому в Кого веришь, которые проявляются через послушание.

Итак, мы видим, что «Авраам поверил Богу» и то, что «верующие благословляются с верным Авраамом», а значит, если мы хотим быть среди тех «верующих», которые «благословляются с верным Авраамом», то и нам нужно поверить Богу и быть верным Богу!

Думаю, с этим все согласны, но что означает «поверить Богу» и «быть верным Богу»? Во что поверил Авраам и чему был верен Авраам? В Быт.26:4-5 мы читаем, как Бог говорит Исааку:

«умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, мы видим, что вера Авраама в Бога выражалась его верностью Богу, через послушание голосу Бога и исполнение того, что Богом было заповедано Аврааму исполнять – повеления, уставы и законы Бога!

И ещё мы видим, что Авраам верил в Искупителя!

Когда Бог сказал Аврааму, что Мессия произойдёт из его чресел, как написано Быт.12:3: «и благословятся в тебе все племена земные» и показал Аврааму «тот день», когда Мессия возьмёт грехи всех на себя, как написано Иоан.8:56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.»

Авраам увидел день Искупления и, поверив, возрадовался! И потому это вменилось ему в праведность.

То, что Авраам верил в Искупителя, это легко понять и принять сегодняшнему христианину, а вот то, «что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» требует разьяснения.

Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о каких «законах», «заповедях» и «постановлениях» здесь идёт речь? Ответ на этот вопрос очень важен для каждого из нас, потому что только «вера Авраама» вменяется в праведность, независимо от того иудей ты или еллин, как написано в Рим.4:9-12:

 «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»

Итак, неважно, обрезанный ты или нет, важно ходишь ли ты «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании».

В книге «Переживая Божью силу сегодня» (изд. «Слово жизни», 2006г. стр.34) Смит Виглсворт, один из Божьих генералов начала 20 века, комментируя Рим.4:1: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?», сказал следующее: «Он (Авраам) приобрёл (по плоти) две вещи: во-первых праведность по закону, а во-вторых, праведность по вере. Это и есть – вера в Слово Божье и, смелость жить по этому Слову».

Выражаясь сегодняшним языком, можно сказать, что Авраам имел чистую Иудейско-мессианскую веру, а именно: Авраам верил в Единого Бога, был послушен голосу Бога и исполнял Его законы повеления и уставы, а также Авраам верил в Искупителя, Мессию Израиля.

Итак, мы разобрали суть веры Авраама и если мы действительно хотим быть среди тех верующих, которые благословляются с верным Авраамом, то нам нужно идти по следам веры Авраама и как мы знаем, путь Авраама в обетованную землю начался с повеления Бога – выйти из дома своего отца, из своей земли, из своего родства – Быт.12:1

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе.»

Как вы думаете, что значит для сегодняшнего христианина «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе»?

Апостол Павел это повеление Бога сформулировал очень понятно: «уверовавшему из язычников, для того, чтобы привиться к Иудейской маслине и стать общником её корня и соков, прежде нужно быть отсечённым от дикой маслины»: Рим.11:17-18,24

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя…Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.»

Итак, если мы верим в Искупителя и нам нужно быть послушным голосу Бога и исполнять все, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», то тогда что имеет ввиду апостол Павел, говоря о том, что те, кто утверждает свою веру на делах закона, находятся под клятвою, как написано в Гал.3:10-11:

«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.»

Что значит, «утверждающиеся на делах закона»? Что означает «законом никто не оправдывается пред Богом»? О каком законе здесь идёт речь?

Говорит ли апостол Павел здесь о том, что уверовавшим в Иисуса Христа больше не нужно исполнять то, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», или же здесь речь идёт о чём-то другом? В Гал.3:19-22 читаем

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.»

Итак мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, во-первых, «дан после». Сразу возникает вопрос: что значит «после»? «После» чего?

Во-вторых, мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, был дан «по причине преступлений». Это значит, что главной причиной того, почему был дан этот Закон, стали преступления!

Как мы понимаем, преступления можно назвать преступлениями в том случае, когда уже есть Закон, который определяет, «что является преступлением, а что не является преступлением», а это значит, что до того, как был дан закон «по причине преступлений» прежде уже был дан Закон Бога, определяющий то, что является преступлением, и, уже из этого можно сделать вывод о том, что, то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными законами!

По другому можно сказать, что сначала был дан Закон Бога, определяющий, что есть добро, а что есть зло и если бы люди старались жить по Закону Бога, то тогда не понадобилось бы давать ещё один Закон, который «дан после по причине преступлений», цель которого разобраться законно с законопреступниками.

Что это за Закон, мы разберём чуть ниже.

В третьих, мы видим, что этот Закон, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» – «не может животворить», а УЧЕНИЕ, которое дал Бог Моисею, Стефан назвал «живыми словами», как написано в Деян.7:38: «который принял живые слова, чтобы передать нам», и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

В четвёртых, мы видим, что помимо «закона, не могущего животворить» ещё есть «Писание», которое «всех заключило под грехом», как написано в Гал.3:21,22: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Итак, мы видим, что Павел говорит нам о том, что есть «Писание», которое даёт нам разумение того, что является грехом (и, как мы знаем из 2Тим.3:14-17«Писаниями» апостол Павел называет ТОРУ Моисея), а «Закон», о котором говорит апостол Павел, что он «дан после по причине преступлений» как мы теперь понимаем, был дан после того, как были даны ПИСАНИЯ. Более того, дан был этот Закон по причине грехов, которые определялись как грех именно через Писания, и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

Чуть выше мы рассмотрели веру Авраама, и видели, что Авраам знал Закон Бога и исполнял этот Закон, как написано в Быт.26:5: «Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» А это говорит нам, что Закон Бога был известен Аврааму.

Также в книге «Исход» мы видим, что народ, только что вышедший из Египта, уже получил Закон Бога, хотя они ещё не дошли до горы, где был заключён Первый Завет еврейского народа с Богом. В Исх.15:25-26 читаем: «…Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.»

И также, когда народ уже подошёл к горе Хорив, Бог снова обращается к народу, и говорит им через Моисея: Исх.19:5 «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.»

Как мы видим, Бог снова говорит о послушании Его голосу и верности Его заповедям, постановлениям и законам, также, как Бог говорил Аврааму, хотя, как мы знаем, Бог ещё не произносил 10 Заповедей с горы Хорив. Подразумевается, что они, как прямые потомки Авраама, имели это.

Также, когда Сам Бог проговорил 10 Заповедей к народу и потом Моисей записал всё это в «книгу завета» и снова прочитал народу, и народ сказал «сделаем и будем послушны» (Исх.24:1-7), и был заключён Первый Завет Бога с народом «о всех словах сих», которые говорил Бог, то там ничего не говорилось о Законе, данном «после по причине преступлений», а речь шла об УЧЕНИИ (ТОРА), которое Бог дал для научения Своего народа Его законам и заповедям, как написано в Исх.24:12: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Как мы видим, «заповеди Моисея» совсем не являются «заповедями Моисея» –  эти Заповеди написал БОГ для научения Своего народа!

И ещё мы видим, что здесь ни слова не сказано о Законе для тех, кто будет нарушать Закон Бога.

И подтверждением тому, что Закон, который «дан после, по причине преступлений» и Закон, данный Богом «для научения Своего народа», это не одно и то же, являются Слова Бога, сказанные через пророка Йермиягу Иер.7:22-23: «ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».»

Итак, Бог, через пророка Иеремию, снова говорит нам о том, что при выходе из Египта, Он не давал заповеди о всесожжении и жертве, но дал такую же заповедь, как и Аврааму, слушаться гласа Бога и ходить по путям Его Заповедей.

Думаю пришло время подробнее поговорить о Законе, который «был дан после, по причине преступлений».

Итак, если речь идёт о преступлениях, то это значит, что речь идёт о нарушении заповедей и законов Бога, а значит в Законе, данном «после, по причине преступлений» речь должна идти о том, как восстановить взаимоотношения с Богом тому, кто нарушил Закон Бога.

При этом мы знаем главный закон Торы – Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения».

Теперь мы вплотную подошли к сути Закона, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени», по которому должна быть пролита кровь за совершённый грех.

В Евр.10:1 написано «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.»

Как мы видим, в Законе, который «дан после по причине преступлений», речь идёт о законе жертвоприношений животных за соделанные грехи.

Также мы видим, что пролитие крови животных за совершённый грех, никогда не может сделать совершенными приходящих с этими жертвами, и потому этот закон был дан до «времени пришествия семени», потому что кровь тельцов и козлов не может уничтожать грех, как написано в Евр.10:4: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Кровь тельцов и козлов «не может животворить», потому что не может уничтожать грех. Только пролитая Кровь Мессии Израиля может уничтожать грехи и животворить душу человека, верующего в Него!

Итак, цель Закона, который «дан после по причине преступлений» – это временное оправдание для тех, кто нарушает Закон Бога и срок действия этого Закона распространялся до времени пришествия Мессии, Агнца, закланного от начала мира.

«Проклятие закона» приходило на тех нарушителей Закона Бога, которые отказывались примириться с Богом согласно Закона, данного по причине преступлений, через «пролитие крови за грех». Закон, данный «по причине преступлений, до времени пришествия семени» не мог животворить, а вера в пролитую кровь Мессии во искупление грехов может животворить!

«Обетование» же, приходящее через веру в Мессию Йешуа, о котором говорит Павел – «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» – это и есть животворящая сила Духа Божьего, дающая человеку способность быть сильнее греха.

Когда человек приходит в искреннем расскаянии перед Богом за совершённый грех (за нарушение Закона Бога, Его заповедей, повелений и уставов) и говорит, что верит в пролитую за его грехи Кровь Мессии, то человек не только получает прощение и освобождение, но и животворящую силу от Духа Божьего, чтобы стать сильнее исповеданного греха.

Суть Закона, который «дан после по причине преступлений», можно понять на простом примере.

Например, есть «Правила дорожного движения», которые определяют что правильно и что неправильно. Если человек выезжает на красный свет сфетофора, то во-первых он сам пострадает, а во-вторых может нанести ущерб другим, потому что разбил не только свою машину, но и машину того, кто ехал правильно.

Если бы все ездили не нарушая «Правил дорожного движения», то не нужен бы был закон, дающий возможность «нарушителю» исправить все последствия своего нарушения.

Но поскольку есть нарушители, значит нужен закон для того, чтобы законно исправить последствия нарушения. Этот закон призван охранять сами «Правила дорожного движения», и определять то, каким образом можно исправить сложившуюся ситуацию. Во-первых, будет штраф за само нарушение, а во-вторых, нужно будет восстановить нанесённый ущерб всем пострадавшим. Когда нарушитель всё исправит по «закону» и к нему нет притензий ни со стороны пострадавших, ни со стороны государства, то он «оправдывается по закону» и становится свободным от своего преступления, как написано в Гал.3:12: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.»

Если же человек откажется исправить своё нарушение согласно данного закона, то его ожидает суд и наказание. Это и есть суть «проклятие закона»Гал.3:10 «Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.»

Итак, для нарушителей нужен закон, определяющий то, каким образом можно исправить ситуацию, а для тех, кто не нарушает «Правила» – закон, который «дан после по причине преступлений» им совсем не нужен!

Именно об этом и говорит постоянно апостол Павел. В Гал.5:22-23 читаем: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

Нужно просто увидеть эту разницу между «Правилами», определяющими нормы поведения (и в нашем случае это добрый Закон Бога – Его заповеди, постановления и уставы) и Законом, призванным охранять эти «Правила» (и в нашем случае это Закон, который «дан после по причине преступлений»), который дан для тех, кто нарушает установленные Богом «Правила», как об этом говорит апостол Павел в 1Тим.1:8-9 «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…»

Итак, те, кто противится «здравому учению», которое Павел называет «Писаниями», попадают под действие Закона, распространяющегося на противников Писания. Этот Закон помогает человеку примириться с Богом. Если же человек игнорирует желание Бога примириться с ним, то тогда в силу вступает «проклятие закона».

Мы знаем, что Йешуа ѓаМашиах взял на Себя все наши грехи, пролив Свою Кровь за нас, тем самым освободив уверовавших в Него от «проклятия закона», которое приходит на нарушителей Закона Бога.

Думаю, теперь становится понятным, что ни Йешуа ѓаМашиах, ни апостол Павел не освобождают человека от Закона Бога, доброго и здравого учения, о котором Павел говорит в Рим.7:12 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.»

Достаточно прочитать Псалом 118, чтобы понять, насколько важен для человека Закон Бога, Его Заповеди, постановления и уставы: Пс.118 «1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим… 26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее… 51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой… 66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Благ и благодетелен Ты, <Господи>; научи меня уставам Твоим. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим… 89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. .»

Теперь, возвращаясь к главному вопросу этой темы: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?», мы можем сделать вывод, что Павел не отменяет ТОРУ Моисея (Закон Бога, данный через Моисея, для научения Божьего народа), а всего лишь разьясняет, что Закон жертвоприношений животных за совершённый грех действовал до времени Первого прихода Мессии Израиля.

С тех пор как Йешуа умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, нам, принявшим Его, уже не нужно жертвоприношение животных за наши грехи, потому что за нас пролита Его Кровь, но при этом Закон Бога остаётся неизменным, и Закон для нарушителей Закона Бога: Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения», также остаётся ненарушенным!

Забегая вперёд, хочу сказать, что для того чтобы понять, почему апостол Павел так яростно выступал против обрезания для язычников, нужно иметь ввиду два важных момента.

Во-первых, уверовавший из язычников входит в общество Израильское через веру в Йешуа ѓаМашиаха, а не через обрезание крайней плоти, как говорили некоторые из иудействующих, пришедших из Иерусалима в Антиохию (Деян.15:1), и свою позицию по поводу обрезания и Закона Бога апостол Павел очень хорошо выразил в 1Кор.7:18-19: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.»

Во-вторых, во времена апостола Павла, когда он писал свои письма, ещё стоял Второй Храм, и всякий обрезывающийся автоматически становился обязанным приносить жертвы животных в Храме. Это делали в то время уверовавшие в Мессию Иудеи, а также и сам Павел, как мы видим из книги Деяний 21:24. Также и Йешуа, во время своего земного служения, тоже повелевал получившим исцеление принести жертву в Храме, как мы видим в Мр.1:44. Павел же обьясняет всем, что если они уверовали в Бога и примирились с Ним через пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и получили дар Духа Святого, то не следует снова подвергать себя рабству Закона, данного «после по причине преступлений», от этого теряя всю благодать, данную в Йешуа ѓаМашиахе. В Еф.2:14-15 написано: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.»

Итак, Йешуа «упразднил закон Заповедей», но НЕ «упразднил сами заповеди», дав нам Учение о том, как ходить в праведности, которая выше праведности книжников и фарисеев: Мф.5:20 «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»

Поэтому мы, удостоверенные в любви Бога к нам, которую мы увидели в том, что Он отдал Сына Своего за нас, стараемся быть верными Богу и исполняем заповеди Бога, движимые любовью к Нему (Ин.14:21), благодаря животворящей Силе Духа Божьего, которую Он изливает на нас через веру в Йешуа ѓаМашиаха. 1Иоан.5:2-4 «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.»

Наша победа над «миром» в том и состоит, что не смотря на «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую»(1Иоан.2:15-17), мы можем жить по Закону Бога, потому что уже не мы живём, но живёт в нас Тот, Кто исполнил Закон Бога, потому что 1 Иоан.5:3-5 «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»

В заключении хочу пожелать всем, «имеющим ухо, чтобы слышать», блаженства хождения в Законе Бога: Пс.1:1-3 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.»

«Шма Исраель» #30
Издание общины «Бейт Шалом» – Рига, Латвия.
 Хешван 5768

Эта газета составлена по материалам 111-й радиопередачи «ШМА ИСРАЭЛЬ»,
выходящей на волнах Латвийского Христианского радио каждый четверг в 20.00.
Адрес нашей электронной почты: beitshalom@inbox.lv

Цель нашей газеты – раскрыть Иудейские корни Нового Завета,
чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА,
И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА
и ѓаМашиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Соблюдающий Закон блажен.

 Александр Огиенко

Добрый вечер, дорогие радиослушатели, с вами Александр Огиенко, община «Бейт Шалом».

Вы слушаете 102-й выпуск передачи «Шма Исраэль».

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Пр.29:18 написано

«18Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен

В оригинале текста на иврите, где мы читаем «соблюдающий закон», написано«ШОМЕР ТОРА», что означает «слушающий и послушающийся ТОРЕ» или по другому «соблюдающий ТОРУ».

Тора в переводе с иврита означает «УЧЕНИЕ», Синодальный перевод везде вместо слова «УЧЕНИЕ» использует слово «Закон», хорошо это или плохо в общем не важно, если при этом отбросить негативное отношение к слову «Закон» со стороны христиан, выросших на теологии замещения, думающих, что от Закона проклятие. Хотя на самом деле, действительно так оно и есть, всякий,  кто отказывается соблюдать Закон Бога, уже находится под проклятием, потому что отверг Истину Божию.

Сегодня мы все знаем, что ТОРУ написал Сам Бог и дал её Моисею для научения Божьего народа, об этом написано в Исх.24:12:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Разве может Бог дать Своим детям что-нибудь плохое? Конечно не может, потому что Бог есть Любовь. Поэтому и относится нужно к Торе с большим трепетом и сердцем полным благодарности Богу за это УЧЕНИЕ. Именно поэтому Апостол Иоан  (Иоан.1:16-17) называет Закон данный через Моисея БЛАГОДАТЬЮ.

В книге Вт.6:5-8 Моисей обращается к народу, который входит в обетованную землю со следующими словами:

«5Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею;6итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.7Ибо есть ли какой великий народ, к которому богиегобыли бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?8и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?».

Согласитесь, крайне неразумно отказаться от «всего закона сего»,  который даёт тебе мудрость и разум, делает тебя великим в глазах всех народов и приближает тебя к Богу, сотворившему небо и землю.

Прошлую передачу мы закончили словами Рабби Шимона о величии ТОРЫ.

Рабби Шимон говорит:

«Посмотри: Вот одеяние, доступное всякому взору. Увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят.

Но сущность одежды – тело, а сущность тела ДУША!

Так же и с Торой. Есть у Неё тело: это Заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это тело облачено в одежды: суть которых – повествование  о мире сём. Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят на то, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием.

Мудрые же, слуги Царя Всевышнего, стоявшие у горы Синай, смотрят только на душу этого тела, корень всего, истинную ТОРУ.

В грядущие времена суждено им смотреть на душу души Торы! »*

*(Зогар. Пер. И комм. Д.Мэта/ перевод с англ.А.Блейз.-М.; Издательский дом «София», 2003, стр.49-53)

Итак, еврейская мудрость говорит нам о том, что у Торы есть одежды, которые суть «повествование о мире сём», и только глупцы мира сего смотрят на эти одежды и думают, что это и есть Тора. На самом же деле это повествование, всего лишь одежды, одетые на тело Торы,  Телом же Торы являются Заповеди, законы, повеления и уставы, заповеданные Богом для Своего народа. Но также, как у всякого тела есть душа, также и у Тела Торы есть Душа, которой живёт это Тело. Именно эта Душа Торы и является ИСТИННОЙ ТОРОЙ. Учитывая то, что  Тело Торы это  Слово Бога, Его Заповеди, законы, постановления и уставы, то не трудно догадаться, что душой этого Тела является Дух Живого Бога. Об этом также говорит нам Апостол Иоан

Иоан.1:1-4 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.2Оно было в начале у Бога.3Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4В Нем (в СЛОВЕ) былажизнь, ижизньбыла свет человеков.»

 Итак, Душа Торы,  пребывает в теле ТОРЫ, и согласно Иоанну – это ЖИЗНЬ, Которая пребывает в СЛОВЕ Бога.

Если к этому добавить, что Слово Бога – это `hаМашиах, то тогда становится понятно что ЖИЗНЬ, пребывающая в Слове это БОГ ОТЕЦ.

Об этом  говорит нам  Йешуа в Иоан. 6:57

«57Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем,таки ядущий Меня жить будет Мною

Ядущий Слово Бога и растворивший это Слово в себе своей верой, наполняется той ЖИЗНЬЮ, Которая пребывает в СЛОВЕ Бога: «Я живу Отцем (говорит Йешуа `hаМашиах),таки ядущий Меня жить будет Мною», потому что «Я живу Отцом».

Итак, Заповеди Торы это только Тело Торы, но самое главное это Душа, пребывающая в Теле Торы, потому что, именно там раскрывается естество Живого Бога. Но для того, чтобы прикоснуться к Душе Торы, нужно, как минимум стать одним телом  с Торой.

Как можно стать с Торой одним телом? Очень просто, нужно познать Заповеди Торы и начать их соблюдать.

«Соблюдающий закон блажен», говорит нам Соломон, «блажен» потому, что ему раскрывается душа Торы, он наполняется ЖИЗНЬЮ пребывающей в Слове Бога.

Иоан.14:21-24 Йешуа `hаМашиах говорит:

«21Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

и далее:

кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца

Здесь очень важно обратить внимание на последовательность  в процессе становления верующего обителью Живого Бога, а именно, сначала нужно иметь Заповеди `hаМашиаха, когда имеешь Заповеди, теперь надо их соблюсти. До этого места всё находится в приделах свободной воли человека, его выбора и желания, дальше уже начинает Бог двигаться навстречу, как написано: «верующий будет возлюблен Богом Отцом», за то, что он имеет Заповеди `hаМашиаха и соблюдает их, и после этого,  Бог открывается человеку и человек становится «обителью Живого Бога».

Освобождение от власти греха, рождение свыше от Слова Бога  и открытие ума к разумению Писаний, запечатление Святым Духом и дар начатка Духа для водительства и научения, всё это Дар от Бога, залог нашего вечного наследия, чтобы нам прийти в полноту возраста `hаМашиаха, Сына Божия и стать обителью Живого Бога

«16да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,17верою вселиться Христу (`hаМашиаху) в сердца ваши, (говорит Апостол Павел рождённым свыше, имеющим начаток Духа Божия)

18чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,19и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотоюБожиею.» (Еф.3:16-19).

В прошлой передаче мы говорили о том, что нам, для нашего спасения, нужно принять всю полноту Йешуа `hаМашиаха, состоящую из двух Благодатей, о которой нам говорит Апостол Иоан:

в Иоанна 1:16-17

«16И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

 Свидетельством принятия этих Двух Благодатей будет то, что мы будем «благоуспешно исполнять волю Адоная, руководимые рукою `hаМашиаха» и именно таковых «оправдает» Йешуа `hаМашиах в Свой Второй приход, как написано в Ис.53:10-11

  «10Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (АДОНАЯ) благоуспешно будет исполняться рукою Его.11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет

 Сегодня мы продолжаем рассматривать тему СПАСЕНИЯ,  которая заслуживает того, чтобы отнестись к ней очень серьёзно, тем более, что  на сегодняшний день в видимой христианской церкви, выросшей на теологии замещения, нет ясного учения о СПАСЕНИИ.

Вот какие виды спасения предлагает нам сегодняшняя христианская теология:

Например есть учение, называемое: «ФАКТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ», которое говорит о том, что  Христос умер за всех, поэтому все без исключения спасены.

Есть другое учение, называемое «ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСАЛИЗМ», которое  говорит о том, что Христос  умер для всеобщего спасения, как принципиально  возможного, но спасение конкретной личности Его смерть не подразумевает. Христос умер за всех, но смерть Его не обладает спасительной силой без веры и покаяния.

Есть ещё третье учение, называемое «ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ»,  которое говорит о том, что смерть Христа, имеющая непреходящую ценность, даёт спасение только некоторым, тем, кто был предопределён к нему заранее.

Итак, одни говорят, что  ты спасён, если ты покаялся перед Богом и примирился с Ним, через Иисуса Христа,  другие говорят, что ты спасён если ты покаялся и при этом ещё веришь (вопрос, только в том, во что надо верить?), а третьи говорят, что нечего тебе дёргаться, можешь каяться, можешь верить, но если ты не предизбран то всё это напрасно.

Итак, дорогие радиослушатели, какой вариант вы выберете? Только прежде чем вы сделаете свой выбор, подумайте что речь идёт о том где пребудет ваша душа в вечности, с Богом в Раю или с дьяволом в озере огненном.

Всё это могло бы быть смешным, я имею ввиду обилие вариантов предлагаемого нам сегодня спасения, если бы не было так грустно.

Ничего другого на ум не приходит, как слова Соломона:

Пр.29:18 написано

«18Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон  (ШОМЕР ТОРА) блажен

Мы видим, что с одной стороны,  те, кто не соблюдают Тору – «необузданы», но с другой стороны, для того, чтобы начать соблюдать Тору , нужно получить «откровение свыше».

О том, какое именно «откровение свыше» нужно получить, чтобы начать соблюдать ТОРУ, мы говорили в предыдущих передачах, а если коротко, то нужно получить откровение о том, Кто такой Христос (`hаМашиах).

Когда мы получаем «откровение свыше»  о том, что `hаМашиах не только «потомок Давида», но и о том, что `hаМашиах есть «Корень Давида», Который суть Слово Бога, «Закон исходящий из огня», находящийся одесную Бога,  то мы становимся «блажеными».

Об этом же блаженстве говорил Йешуа Петру в Мф.16:16-17, когда тот получил откровение от Бога о том, что Йешуа есть `hаМашиах, Сын Бога Живого.

«Блажеными» мы становимся потому, что, «принимая Его», мы освобождаемся от рабства греха и, «веруя в Имя Его», Которое есть Слово Бога,  мы  начинаем наполняться «ЖИЗНЬЮ», именно это имел ввиду Йешуа, когда сказал «Я есть Путь, Истина и Жизнь».

Если же нет «откровения свыше», то народ становится необуздан и проявляется эта необузданность именно в их отказе соблюдать ТОРУ.

Учитывая отношение видимой Церкви к Торе Моисея последние 1700 лет можно видеть полное отсутствие «откровения свыше»  о том,  кто такой `hаМашиах и от этого явную необузданность народа принадлежащего этой видимой церкви.

Иначе чем можно объяснить существование праздников христианской Пасхи, полностью игнорирующих устав праздника Пэйсах, данный Богом в Писаниях, как не отсутствием «откровения свыше» о том,  кто такой Христос (`hаМашиах).

Чем можно объяснить  праздник Рождество Христово в христианстве, как не отсутствием «откровения свыше» о том,  кто такой Христос (`hаМашиах).

Чем можно объяснить отказ христианства, принадлежащего церкви Константина от Торы Моисея, как не отсутствием «откровения свыше»  о том,  кто такой `hаМашиах.

«Без откровения свыше народ необуздан», но как могло такое произойти, что  народ, исповедующий Йешуа `hаМашиаха своим Господом вдруг остался без откровения свыше и  стал необузданным?

Ответ прост, тот, кто сам отвергает ИСТИНУ, тот остаётся без «откровения свыше», и поэтому начинает верить лжи и становится «необузданным».

2 Фес.2 :10-12   написано:

«и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.»

 Итак, «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения,  за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,»

 Итак, тот, кто отвергает Истину, отвергает Бога, а тот, кто отвергает Бога не может иметь спасения.

Мы могли бы сейчас  начать говорить о нравственности, которую поддерживает любая религия, и не нам выступать против нравственности Божией, но если слова, которые ты принял и  которые живут в тебе не говорят, как СЛОВО БОГА, то в них нет истины, а если нет ИСТИНЫ, значит нет Жизни, а если нет Жизни, значит нет спасения.

Источник: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=385

Не ешьте крови ни из какого тела

А.Огиенко.
(из радиолекции)

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Лев.17:14 написано «14. ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Мы видим, что Бог запрещает Своему народу есть кровь, какому бы телу она не принадлежала, написано: «не ешьте крови ни из какого тела». Этот запрет относится не только к еврейскому народу,  но также и ко всем народам, населившим землю, об этом в Быт.9:3-4 Бог говорил Ною

«3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте»

 Такое же наставление — «не есть удавленины и крови» давали Апостолы обращающимся к Богу из язычников:

Деян.15:19-20 читаем слова Иакова  «19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, 20. а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе»

 Самым большим осквернением Имени Всевышнего является нарушение указанных Апостолами запретов: идолопоклонство, блуд , еда крови и её пролитие. Соблюдение этих заповедей Торой рассматривается, как цель более высокая, чем сохранение жизни. Человек, который спасая свою жизнь, нарушил один из этих запретов, считается совершившим тягчайшее преступление – «осквернение Имени Всевышнего». Именно эти грехи Апостол Иоан называет «грехами к смерти»:

1Иоан.5:16-17  «16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. 17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти»

 Итак, мы видим, что отношение Бога к тем, кто ест кровь, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете остаётся неизменным и Писания называют это «грехом к смерти».

«…не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев.17:14)

 Кушать кровь, значит проявлять крайнюю степень язычества, которое совсем потеряло страх перед Богом, думаю все читающие Библию, согласятся со мной в этом.
 Я специально сделал такое многозначительное вступление, потому что сегодня мы будем говорить о христианском богослужении, которое известно под  различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня»,  «евхаристия». Уже одно только обилие терминов свидетельствует о том, что в Церкви сегодня нет единого понимания по этому вопросу и вместе с тем, само по себе, это таинство причастия сегодня обьединяет все христианские конфессии, объединяет именно тем, что во время совершения этого таинства все участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте. Разница лишь в том, что у одних конфессий хлеб и вино реально преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, а у других хлеб и вино остаются прежними, но при этом  Кровь и плоть Иисуса Христа, ломимого на кресте присутствуют там духовно. Вот какое определение понятию «Евхаристия» даёт Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:

 «Евхаристия, причащение, одно из главнейших таинств христианской церкви, признаваемое всеми ее вероисповеданиями. Но по учению церквей православной, католической и армяно-григорианской, хлеб и вино в Евхаристии действительно пресуществляются в тело и кровь Христову, а лютеране допускают лишь соприсутствие их; реформаты же признают это лишь в духовном, а не в вещественном смысле. »

 Веками не утихают споры по поводу того, что же там происходит с хлебом и вином во время причащения, являются ли хлеб и вино только  символами и образами Тела и Крови Иисуса Христа или они действительно преосуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте. Самое печальное то, что в этом споре нет правых, потому что уже изначально, понимание причастия, где участники этого таинства едят Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте  (неважно, натурально или духовно)  является свидетельством языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего». Проблема языческого восприятия Божественного присутствия является главной проблемой в Божьем народе уже со времён выхода из Египта. Несмотря на то, что народ, видел все казни Египетские и расступившееся перед ними море и слышал заповеди Бога у горы Синай, и при этом не видел никакого изображения, спустя совсем малое время  этот народ делает себе  литого тельца и говорит:

Исх.32:4  «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской

 Другими словами можно сказать, что народ, как бы и не отвергает Бога, Который вывел их из Египта, но вместе с тем их языческое восприятие Бога требует от них  поклонения видимому образу, сделанному человеческими руками и здесь  суть всей трагедии, свидетельствующей о том, что они не поверили Богу и не познали Его. Когда Моисей вернулся с горы, получив от Бога Скрижали Завета и увидел  это языческое мышление народа, то он разбил Скрижали Завета, потому что понимал, что народ, который только что поклонялся тельцу, называя его «богом, выведшим их из Египта», теперь возьмёт Скрижали Завета, поставит их на место золотого тельца и начнёт приносить жертвы этим Каменным Скрижалям и поклонятся им, также, как перед этим приносил жертвы золотому тельцу, и  при этом  будет также говорить «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» Это был бы ещё больший грех перед Богом и чтобы этого не произошло,  Моисей разбивает Скрижали Завета, потому что Бог желает, чтобы народ поклонялся не Каменным Скрижалям, как видимому объекту, а Бог желает чтобы Его народ  поклонялся содержанию тех Заповедей, которые написаны на этих Скрижалях, сделав содержание этих Заповедей образом своей жизни — в этом вся суть Иудейского поклонения в духе и истине, через которое приходит спасение. Именно об этом хотел сказать Йешуа женщине самарянке у колодца:

Иоан.4:22-24  «22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

 Ещё одним свидетельством языческого восприятия Бога в истории Божьего народа является также   «история  медного змея», которого Моисей вознёс в пустыне по Слову Бога, чтобы всякий, кого укусила змея по причине ропота на Бога, взглянув на него,  по милости Бога оставался жив. Через некоторое время этому  медному змею Израиль стал кадить и приносить жертвы как идолу, называя его «Нехуштан». Царь Езекия вынужден был истребить этого медного змея, потому что не медный змей  спас народ в пустыне от укусов змей,  а милость Бога  к  согрешившим, верующим в Слово Бога и послушных Его Слову.

 Медный змей стал прообразом вознесённого Сына Человеческого, взглянув на Которого всякий согрешивший получает по милости Бога прощение и не погибает от укуса древнего змея, который есть дьявол, благодаря пролитой Крови Сына Человеческого, во искупление грехов человека.

Иоан.3:14-15 написано «14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

 Медный змей был прообразом  вознесённого Йешуа, Мессии Израиля, но опять же не для того, чтобы народ стал поклоняться  вознесённому Сыну Человеческому,  по типу того, как Израиль стал  поклонятся медному змею и приносить ему жертвы, а   для того, чтобы верою в милость Бога, верою в то, что Бог  отдал Своего Сына в искупление грехов, не погибнуть от укусов древнего змея, но иметь жизнь вечную через веру в искупление и послушание Слову Бога. Сам Йешуа сказал, что не Он, а  Отец ищет Себе поклонников в духе и истине:

Иоан.4:23 «23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе»

 Теперь возвращаясь к теме  христианского богослужения, которое известно под различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня» и «евхаристия», которое является одной из важнейших Заповедей  нашего Господина Йешуа ХаМашиаха, давайте наконец разберёмся с тем, какой Хлеб заповедал нам есть Йешуа ХаМашиах и какую Кровь Он повелел нам пить, чтобы иметь «жизнь вечную», тем более, что Он Сам это обьясняет Своим ученикам:

Иоан.6:51-66 читаем  «51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 .Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним»

 Сначала приведу комментарий, который даёт Дэвид Штерн на это место Писания в Еврейском Новом Завете: «Эти слова Йешуа вызвали ропот (ст.42), который привёл к спору между Иудеями, как  написано в ст.52 «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?». Это были непонятные слова, которые  Его ученикам Иудеям было тяжело слушать, как написано в ст.60: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?». Эти Слова стали непреодолимым препятствием для многих Его учеников (заметьте «учеников», а не просто случайных слушателей, и заметьте, что все они были Иудеями),  которые отошли от Него и отказались быть Его учениками, как написано в ст.66  «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Почему, отошли Его ученики? Потому что буквальный смысл этого текста подразумевает каннибализм (единие человека), который (в том случае, если Йешуа имел ввиду именно это) несомненно должен был стать непреодолимым препятствием для веры в Него»)* так комментирует Д .Штерн.

 Итак, ученики Йешуа отошли от Него, потому что они все были Иудеи и не могли принять предложение их Учителя есть и пить кровь человека, даже если это кровь их Учителя, потому что они все знали то, что написано в ТОРЕ:

Лев.17:14 «не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Неужели Йешуа действительно предлагал Своим ученикам  Иудеям пить Кровь Его человеческой плоти и есть Его человеческую плоть? Однозначно «нет», здесь Йешуа не говорит о том, что Его ученикам нужно есть Его человеческую плоть и пить Его кровь, которую Он прольёт во искупление грехов Своего народа. Тогда, что же Йешуа называет Хлебом, Который нужно есть,  чтобы «жить вовек»  и что является той Кровью, которую нам нужно пить, чтобы «иметь в себе жизнь»? На эти вопросы мы ответим в следующей передаче, а  пока хочется отметить, то насколько  велика разница восприятия прямого текста у Иудея и у язычника:
— если Иудеи отказались  слушать и принимать прямое толкование слов Йешуа о том, что им, для того, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно будет есть и пить  плоть и кровь физического тела своего Учителя;
— то сегодняшняя видимая Церковь, выросшая на «теологии замещения», легко принимает это прямое толкование  слов Йешуа и утверждает, что христианин,  принимая хлеб и вино,  вкушает плоть и кровь распятого тела  Иисуса Христа и даже не важно – преосуществлённо или духовно.

 Но даже при внимательном прочтении и прямом толковании слов Йешуа сказанных в Иоанна 6 главе, можно видеть, что Он не призывает Своих учеников есть плоть и кровь Его физического тела, которое Он отдаёт за грехи мира. Вслушайтесь в слова Йешуа, которые Он говорит в:

Иоан.6:51  «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

Итак, есть «Хлеб Живой», Который сходит с Небес и, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно есть именно этот Хлеб, как написано: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». Но есть ещё один хлеб,    этим хлебом Йешуа называет Свою плоть (физическое тело), которую Он отдаёт за жизнь мира и здесь важно,
►обратить внимание на то, что Йешуа, говоря о  об этом хлебе,  не говорит о том, что этот хлеб нужно есть, как написано: Иоан.6:51

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»!!! Если бы Йешуа сказал Своим ученикам, что  им  нужно есть  тот «хлеб, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за грехи мира», то тогда действительно можно было бы сказать, что Йешуа призывает к канибализму, но Йешуа сказал, что для того, чтобы «жить вовек», нужно есть Хлеб Живой, который сходит с Небес. О том, что является этим Хлебом Живым, и что является Кровью, которую нам надо пить мы будем говорить в следующей передаче, если Богу будет угодно.

«Я ХЛЕБ ЖИВЫЙ, СШЕДШИЙ С НЕБЕС.»

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ. Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

 Итак, мы продолжаем рассматривать учение Йешуа о Плоти, которую нам нужно есть, чтобы «жить вовек» и  о Крови, которую нам нужно пить,  чтобы   «иметь в себе жизнь».  В прошлой передаче мы остановились на Иоан.6:51, стихе, который даёт нам  понимание не только  того, какой  Хлеб, нам нужно есть, чтобы жить вовек, но, также, включает в себя всё Евангелие Спасения человеческой души.

Иоан.6:51 написано «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

 При внимательном прочтении этого стиха мы видим, что Йешуа `hаМашиах здесь говорит о Себе, как о двух хлебах.
►Первый Хлеб – это Хлеб, который сходит с Небес «Я хлеб живый, сшедший с небес»,
►а второй хлеб, это плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 И прежде, чем мы углубимся в рассмотрение сути этих двух хлебов, хочу обратить Ваше внимание на одну существенную деталь, которую нельзя увидеть в переводах Библии. Если смотреть еврейский текст евангелия от Иоанна 6:51 *(ГаБрит ГаХадаша, THE SOSIETY FOR DISTRIBUTING HEBREW SCRIPTURES.Printed in England by Clays Ltd, St Ives plc 1994), то можно увидеть, что, Йешуа, разговаривая со Своими учениками Иудеями на еврейском языке, использует два разных значения местоимения «Я» — это «АНОХИ» и  «АНИ»:

«Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес;» и далее: «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя».

Йешуа Использует два разных местоимений «Я» не случайно, а для того, чтобы Его ученики могли  лучше понять суть этих двух хлебов, «Хлеба Живого, сходящего с Небес» и «хлеба, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира».  Несколько слов о употреблении местоимении «Я», которое в иврите обозначается  двумя разными словами, в зависимости от  того, что желает подчеркнуть говорящий о себе.
Первое «Я» —  обозначаемое словом  «АНОХИ» используется в тех случаях, когда речь идёт о внутреннем содержании человека, как написано «какие мысли в душе человека, таков он и есть» (Пр.23:7 «Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть… «).
Другое «Я» — обозначаемое  словом «АНИ», используетсся в тех случаях, когда речь идёт о внешнем, видимом человеке.

Йешуа, говоря о Себе, как о «Хлебе Живом, сходящем с Небес», использует местоимение «АНОХИ» для того, чтобы подчеркнуть, что  речь идёт о Его Внутреннем Человеке: «Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес».  Далее же, когда  Йешуа говорит о Себе, как о «хлебе, который есть Его плоть (физическое тело), которое Он отдаёт за грехи мира», Он использует местоимение «АНИ»,  этим желая подчеркнуть, что в данный момент Он говорит о Своём внешнем человеке, о Себе, как  о видимом человеке сотстоящем из плоти и крови:  «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Суть этих двух хлебов, которые является образами внутреннего человека и внешнего человека Йешуа `hаМашиаха, легко понять чрез послание Евреям 10:5, где написано так:

  «5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне

 Этот стих раскрывает нам суть Первого Хлеба, сходящего с Небес и  мы видим, что это есть Христос (`hаМашиах) и также  суть второго хлеба, который есть «плоть Его, которую  Он отдаёт за жизнь мира» и мы видим, что это есть   «тело», которое Бог Отец «уготовал Христу (`hаМашиаху)», чтобы Христос (`hаМашиах) мог войти в «мир нижних» (Иоан.8:23) и исполнить волю Отца об искуплении греха этого мира :

«5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже»

  Теперь, имея понимание сути каждого из хлебов, хочу обратить Ваше внимание на то, что Йешуа призывает  Своих учеников есть тот Хлеб, Который сходит с Небес, Который есть Христос (`hаМашиах), и ни слова не говорит о том, что нужно есть тот хлеб, который  является Его телом,  которое Он отдаёт за жизнь мира, как написано:

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Итак, для того, чтобы понять учение Йешуа о Хлебе и Крови, Которые нужно есть, чтобы иметь в себе жизнь и жить вовек, нужно, как минимум, иметь откровение о  том, Кто такой Христос, Который есть Хлеб, сходящий с Небес и где брать Этот Хлеб, а  также  иметь откровение о  двойственной природе человеческой души и  сути Закона Бога об  Искуплении человеческой души.  Читая 6 главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что  многие из учеников Йешуа отошли от Него и больше не ходили с Ним и главной причиной их отпадения было то, что «им не дано было от Отца», как написано Иоан.6:65:

«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

  Что должно быть дано от Отца ученикам Йешуа, чтобы они остались ходить с Ним?
Очень просто, ученикам Йешуа, чтобы они могли ходить с Ним, должно быть дано откровение о ХРИСТЕ (`hаМашиахе) от БОГА, то откровение, которое Бог дал Петру , о чём мы читаем в Мф.16:15-17:

 «15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»

  Мы, видим, что Петру было дано откровение о Христе от Бога и потому он не отошёл от Йешуа, как написано в Иоан.6:67-69:

«67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго»

 Без откровения о ХРИСТЕ (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого, в Котором  «глаголы вечной жизни», вера в то, что «Иисус есть Христос» не имеет никакого смысла!
 Согласитесь, какой смысл может быть в вере в то, что Иисус (Йешуа) есть Христос (`hаМашиах), если человек не имеет откровения о том, кто есть  `hаМашиах (Христос)? Апостол Иоан в 1 Иоан. 1:5 нам говорит о том, что от Бога рождён только тот, кто верует, что Иисус есть Христос, как написано:

  «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден»

 Итак, если верующий не знает, кто есть Христос (ХаМашиах), то вера в то, что Иисус есть Христос не имеет смысла. Поэтому коротко скажу несколько слов о том, Кто есть Христос (ХаМашиах), а  для более полного представления о природе ХаМашиаха рекомендую прочитать мою статью «Камень, который отвергли строители», Скачать. опубликованную в  газете «Менора» №7 за 2007 год.) (  см. здесь  [ или в моем дневнике 1  2 -А.П.]). Итак, говоря о природе ХаМашиаха, во-первых, следует хорошо понимать то, Христос существовал задолго до того момента, когда родился младенец Йешуа. Писания говорят, что Он, будучи образом Бога, был прежде всего и мир  Им создан и мир Им стоит:

Кол.1:15-17: «15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит»

  Апостол Иоан говорит о Нём, как о  СЛОВЕ БОГА, Которым сотворено всё видимое и невидимое:

Иоан.1:1-4 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков»

Итак, Христос (`hаМашиах), Сын Бога,  являющийся СЛОВОМ БОГА, входит в мир через рождение младенца Йешуа, как написано:

«5 Посему Христос (`hаМашиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне » и Писания нам говорят о том, что уже одно это решение Христа (`hаМашиаха) прийти в наш мир в образе человека является для Него актом величайшего уничижения и смирения, но Он смирил Себя перед Богом ещё больше, быв «послушным даже до смерти, и смерти крестной»:

Фил.2:6-8«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной

  Теперь, раскрыв  природу Христа (`hаМАшиаха), для нас важно увидеть то, где именно находится Тот Хлеб, Который нам нужно брать и есть, чтобы  «жить вовек».

Сегодня многие христиане  думают, что  «Хлебом жизни» являются Писания Нового Завета и   достаточно  «есть и пить»  Писания Нового Завета, как Хлеб, сходящий с Небес, чтобы «жить вовек». Но,  сами Писания Нового Завета говорят нам о том, что этого НЕ ДОСТАТОЧНО:

1Кор.10:1-5 «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне»

Итак, мы видим, что содержанием Христа является Тора Моисея,  именно Тору Моисея, как духовную пищу и духовное питьё ели и пили отцы наши в пустыне, но поскольку они не растворили верой этот Хлеб, то погибли в пустыне.

 Апостол Павел в посл. Евр.4:1-2  предупреждает всех уверовавших в Бога, через Йешуа ХаМашиаха:«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. 2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших»

  Итак, для того, чтобы есть «Хлеб, который сходит с Небес», нужно есть и пить Тору Моисея и растворить её верой. Что же тогда  можно сказать о тех верующих, кому даже не возвещается то Слово, которе возвещалось отцам в пустыне, Слово,  которое нужно растворить верой?

По сути, получается, что  у них отняли Хлеб, сходящий с Небес, который нужно есть, чтобы «жить вовек», сказав, что от него приходит проклятие. А Писания Нового Завета нам говорят о том, что Тору Моисея нужно не только есть и пить, но и растворить её верой и тот, кто этого не делает, «искушает Христа (`hаМашиаха)» так же, как «искушали Христа (`hаМашиаха)» отцы в пустыне и погибли:

1Кор.10:9 «9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей»

  Обратите внимание на то, что  отцы искушали Христа в пустыне примерно за 1300 лет до того, как родился младенец Йешуа от девы Марии, и это говорит нам о том, что Христос существовал задолго до того, как родился младенец Йешуа. Об этом пророчествовал пророк Исаия примерно за 800 лет до рождения Йешуа:

Ис.9:6 «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам»

«Сын Бога», как мы знаем, — это есть ЖИВОЕ СЛОВО БОГА, Которым было сотворено всё видимое и невидимое и всё ИМ стоит (Кол.1:15-17)!

  ►Итак, содержанием Христа является ТОРА Моисея и это УЧЕНИЕ является тем ХЛЕБОМ, Который сходит с Небес и Который нужно есть! А Учение Йешуа, которое дают нам Евангелия и письма апостолов, не отвергают ТОРУ Моисея, как думают некоторые, а раскрывает духовную глубину Торы и пророков.

  Это подтверждают слова Апостола Павла в 2Кор.3:14, где написано, что только Христом (`hаМашиахом) открываются духовные глубины Закона Бога, записанные в Торе Моисея и пророках:

  2Кор.3:14 «14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом»

 Откровение о «Христе (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого», как мы знаем, приходит от Бога и именно это окровение  снимает покрывало с ума человека при чтении Торы и пророков.

  Итак, «покрывало» с ума человека при чтении ТОРЫ и пророков снимается `hаМашиахом и от слепоты ума можно избавиться только через чтение ТОРЫ и пророков, когда их читаешь с `hаМашиахом. Это становится видно тому, кто понимает, что содержанием Христа является ТОРА Моисея и вся ТОРА Моисея говорит о НЁМ:

 Иоан.5:46-47 «46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам

Также и письма  Апостолов являются откровениями, полученными  ими из Танаха (того, что мы называем Ветхим Заветом) и написанные для нашего научения.

► Можно ли правильно истолковывать учение Йешуа и письма Апостолов, которые имеют в основании Тору и пророков, если не иметь познания Торы и пророков?

 Истолковывать можно, но если это «толкование» не подтверждается Торой и пророками, то это будет ложное толкование (Ис.8:20), именно поэтому сегодня так много христианских конфессий и учений. Все толкуют по своему!

 Но есть только одно УЧЕНИЕ (ТОРА) и Бог дал это УЧЕНИЕ для научения Своего народа (Исх.24:12) именно это Учение является «славным наследием святых» (Еф.1:18, Вт.33:1-4), в которое Бог желает ввести и уверовавших из язычников (Рим.15:27) и сделать их  согражданами святым через искупительную жертву Йешуа (Еф.2:19-20).

 Поэтому, чтобы «жить вовек», нужно войти в это духовное наследие и растворить верой Тору Моисея, Которая раскрывается  истинно только через Йешуа ХаМашиаха и в этом вся суть «Хлеба Живого», Который нужно есть Его ученикам, чтобы «жить вовек», как написано:

 Иоан.6:51 «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Думаю, уже достаточно много сказано о Хлебе, Который нам нужно есть, чтобы «жить вовек». Мы теперь знаем, Кто этот Хлеб и где Его можно «купить» (Ис.55:1).

Теперь нам нужно очень  серьёзно разобрать вопрос о хлебе, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

 Напомню, что всё это мы разбираем  для того, чтобы иметь правильное понимание при исполнении заповеди нашего Господа Йешуа `hаМашиаха о  совершении «Вечери Господней», или «евхаристии», которая на сегодняшний день объединяет все христианские конфессии именно тем,  что во время совершения этого таинства все её участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте с той лишь разницей, что у одних она присутствует в хлебе и вине духовно, а у других «преосуществлённо»  и это является свидетельством  языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего».

 В русском переводе Торы с комментарием Сончино Лев.17:10-11 написано:

 «10. И всякий человек из дома Израиля и из пришельцев, живущих между ними, который будет есть какую-нибудь кровь, обращу Лицо Моё на того, кто ест кровь, и отторгну его из среды народа  его. Потому что душа тела — в крови она, и Я предназначил её вам для окропления жертвенника во искупление душ ваших, ибо кровь жизненной силой искупает»

Итак, Тора говорит, а учитывая всё вышесказанное, можно сказать, что Христос (`hаМашиах) нам говорит о том, что нам нельзя есть крови, которая предназначена для окропления жертвенника  во искупление душ наших, как написано:«ПОТОМУ ЧТО ДУША ТЕЛА – В  КРОВИ ОНА, И Я ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕЁ ВАМ ДЛЯ ОКРОПЛЕНИЯ ЖЕРТВЕННИКА ВО ИСКУПЛЕНИЕ ДУШ ВАШИХ, ИБО КРОВЬ ЖИЗНЕННОЙ СИЛОЙ ИСКУПАЕТ».

 Этот Закон Торы имеет важнейший ключ к пониманию процесса искупления души человека  и этот процесс можно увидеть в истине, только читая ТОРУ на иврите. Когда мы с этим разберёмся, тогда мы точно будем знать что нам  нужно делать с хлебом, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

Источник: http://beitshalom.lv/?pageID=details&id=377