Архив рубрики: Ки-Таво

Недельная глава Ки-таво

Недельная глава Ки-таво

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы. Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ. Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую. И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников.

И первый из них Рош аШана (праздник трубления), который наступит в пятницу вечером, 18 сентября, после захода солнца, как об этом и говорит Тора:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». (Лев.23:23-25) А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день). Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что мы соделали не по Его воле. А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги. И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения, кто учится жить по Его воле. При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал. Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира. И это общение должно быть искренним. Ну, примерно как это было у Авраама:«23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия»?   (Быт.18:23-25) Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама. Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему». То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Его Образу и Подобию», и которая сопереживает за судьбу каждого творения Бога.  А ведь именно этого как раз и хотел Творец, в изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же? Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой? Или не до конца поняли вот этот момент:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь». (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил окончательно оформить свои отношения с Творцом. А заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы как бы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем. Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, потихоньку, что ли притуплялось. Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях. Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?». Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте. Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен». Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост. Бог никуда не уходил, и не уходит. Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды. Ну, это примерно так, как растут наши дети. В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними. Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно. Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним. Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы. Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы: «1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя». (Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар. То есть, необходимо произнести две благодарности:

 — благодарность в момент приношения начатков плодов;

— произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов. И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.  Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования. То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его прародителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире. Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед». Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения. А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков. Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него. Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец. Но и там он не смог обрести покой. Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.  Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли. Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их постоянного  проживания:«2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]».  (Быт.46:2-4) Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению. Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана. Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле. И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

«12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед».  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы. Далее мы найдем всего лишь две Заповеди. Заповедь собирать весь народ для чтения Закона в Суккот:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13). И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними. Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

«16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил».

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Синае:

«3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь». (Исх.19:3-7) И ответ Израиля, на эти слова Бога:«7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу». (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ. И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени. То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества. Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем». Как об этом писал Исаия:«1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».  (Ис.62:1-3) Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога. Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве. Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

«1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации. То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед». Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»? В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий. Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире. По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем. И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:«в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего». Это говорит не о факте ближайшего овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога». За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию. Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира. Именно об этом и говорит следующий стих:«10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».  (Втор.27:10)

«11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование. Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона. Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом. И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие. В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие. Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты. Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда. Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно». Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы. Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие. Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

«1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им». (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения. Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога. Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26). Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении. Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа. Если все исполняют волю Бога – тогда на Израиль «дает Господь изобилие». Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:«15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей». А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человека. То есть все идет в обратном порядке. Сделано это не случайно. Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали». То есть, проклятие не сразу поразит человека.  Сначала оно будет как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.» Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании. Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам. Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком. Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний. И на момент изречения этих Заповедей, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность. Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды. А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления. Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него. О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:«1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого. Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства. То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события. Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

«5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.»

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им. Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей. Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель. И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».

Недельная глава Ки-таво. 2019 г.

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы.

Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ.

Но хочется выразить уверенность, что год не прошел для нас впустую.

И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне Рош aШана (праздник трубления), который состояться в следующее воскресение вечером, 29 сентября, после захода солнца:

23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание.

25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу. (Лев.23:23-25)

А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день).

Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что они соделали не по Его воле Бога.

А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги.

И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения.

При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал.

Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира.

И это общение должно быть искренним.

Ну, примерно как это было у Авраама:

23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?   (Быт.18:23-25)

Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама.

Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему».

То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Образу и Подобию Божьему», и которая сопереживает за гибель каждого творения Бога.

А ведь именно этого хотел Творец в своем, изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же?

Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой?

Или не до конца поняли вот этот момент:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил серьезно оформить свои отношения с Творцом.

И заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем.

Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, как бы потихоньку, что ли притуплялось.

Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях.

Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?».

Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте.

Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен».

Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост.

Бог никуда не уходил, и не уходит.

Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды.

Ну, это примерно похоже на то, как растут наши дети.

В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними.

Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно.

Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним.

Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы.

Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы:

1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.

(Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар.

То есть, произнести две благодарности:

 — произнести благодарность в момент приношения начатков плодов;

— и произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов.

И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.

Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования.

То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его праподителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире.

Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед».

Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения.

А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков.

Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него.

Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец.

Но и там он не смог обрести покой.

Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.

Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли.

Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их временного проживания:

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].

(Быт.46:2-4)

Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению.

Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана.

Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле.

И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед.  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы.

Далее мы найдем всего лишь две Заповеди.

Заповедь собирать весь народ для чтения Закона:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13.

И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними.

Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Сина:

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. (Исх.19:3-7)

И ответ Израиля, на эти слова Бога:

7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу. (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ.

И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени.

То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества.

Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем».

Как об этом писал Исаия:

1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего.  (Ис.62:1-3)

Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога.

Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве.

Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня.   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе».

Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации.

То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед».

Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»?

В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий.

Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире.

По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем.

И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:« в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего».

Это говорит не о факте близящегося овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога».

За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию.

Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира.

Именно об этом и говорит следующий стих:

10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня.  (Втор.27:10)

11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование.

Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона.

Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом.

И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие.

В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие.

Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты.

Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда.

Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно».

Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы.

Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие.

Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им. (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения.

Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога.

Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26).

Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении.

Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа.

Если все исполняют волю Бога – тогда на Израилю «дает Господь изобилие».

Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:

15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей».

А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человка.

То есть все идет в обратном порядке.

Сделано это не случайно.

Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали».

То есть, проклятие не сразу поразит человека.

Сначала оно будет ощутимо, как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.»

Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании.

Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам.

Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком.

Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний.

И на тот момент, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность.

Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды.

А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления.

Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него.

О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:

1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать. (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого.

Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства.

То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события.

Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им.

Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей.

Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель.

И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».

Недельная глава Ки Таво. 2018 г.

                                                   Недельная глава Ки Таво

(Когда придешь)

(Втор. 26-29:9)

Но прежде всего, давайте отметим, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы.

А насколько эта учеба повлияло на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ.

Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую.

И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников, которые начинаются с Рош ha Шана, затем Йом Кипур, и завершается Суккотом.

И чтобы, подходя к этим дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги.

Это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен»а чтобы научится убирать те преграды, которые мы же сами себе и возводим, между Богом и собой, в процессе каждодневной нашей жизни.

И то, что с Богом надо реально общаться — через молитву, через наши мысли, через наши дела — я думаю, ни у кого не вызывает возражения.

При этом, это действительно должно быть общение, а не бездушный ритуал.

Ну, примерно как у Авраама:

23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?   (Быт.18:23-25)

Согласитесь, что это было довольно таки дерзко, со стороны Авраама

Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему».

То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, которая сопереживает за гибель каждого Его творения.

А ведь именно этого хотел Творец в своем, изначальном Замысле.

Но тогда непонятно, почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, и с Творцом?

Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой?

Или до конца непоняли вот этот момент:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил полнокровно оформить свои отношения с Творцом.

И заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы остро чувствовали и присутствие Бога, и нашу нужду в Нем.

Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, как бы потихоньку, что ли притупилось.

Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях.

Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?».

Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте.

Ведь как иногда говорят тем, кого приглашают на покаяние:«Если ты покаешься и примешь Бога и Его Мессию, то ты уже будешь спасен, и многие проблемы отпадут».

Тогда почему появляется такое состояние души?

А ответ на этот вопрос опять таки очень прост — Бог никуда и ни от кого не собирался уходить.

Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становится зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды.

Это примерно похоже на то, как растут наши дети.

В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними.

Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно.

Так и мы остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Богом.

Но в процессе нашего роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Он как-бы, освобождает нам Свое жизненное пространство, давая нам возможность самостоятельных действий.

Ну а теперь перейдем непосредственно к исследованию, очередной недельной главы, которая называется «Ки таво», что значит «Когда придешь».

И начнем с самого начала библейского текста:

1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам….. 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.  (Втор.26:1-3; 10-11)

Этот, вышеприведенный отрывок, ничего нам не напоминает?

Ну, к примеру, вот это место:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,… (Быт.4:3)

— и тем самым становится понятным, почему Господь Бог, не принял жертву Каина.

То есть, он сначала сам насытился, и только «Спустя несколько времени», вспомнил, что надобно бы отблагодарить Бога, за то, что Он дал ему благословение, в виде избыточного урожая.

А ведь надо было «… возьми начатков всех плодов земли …».

Но, некоторые могут сказать «Ведь тогда еще небыло Законов Торы, и как Каин мог знать, как надо приносить жертву от земли

А как же он тогда узнал, что вообще надо было приносить жертву?

Не Единый ли был источником Своего Закона, как для Каина, так и для будущих поколений евреев, стоящих у Синая?

Только вначале человеческой истории, небыло необходимости, записывать Закон, поскольку в допотопную эру, люди, несмотря на то, что Творец, изгнал их из Эдема, сохраняли возможность прямого общения с Творцом.

Это только после Потопа, Господь закрылся от людей, от прямого общения, и открывался только избранным, либо в особо важных, для человека моментах, объясняя это:

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх.33:20)

И еще — нам надо понять, что особенность Синайского Откровения, заключается в том, что там Бог заключил КОЛЛЕКТИВНЫЙ Союз с народом, который Он сотворил, и на который Он возложил ответственность, за развитие всей истории человечества.

А также добавил определенные Законы, касающиеся только этого народа, и только той Земли, которую Он даровал Израилю.

Что же касается Синайского Устава, точнее первой его части ДЕСЯТИСЛОВИЯ, то он касался абсолютно всего человечества.

Но прообразы этого, мы можем наблюдать еще в книге Бытия.

Например, вот это:

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли,  (Быт.7:1-3)

То есть, уже в то время, люди имели понятие, что такое чистые и не чистые животные, систему жертвоприношения, семейного устройства, и многое другое.

Или вот другое, подобное место:

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.  (Быт.8:20)

Тут, Ной знает не только как отличать чистое животное от нечистого, но и весь процесс жертвоприношения, как его производить, и какие жертвенные животные, годятся для этого.

Хотя справедливости ради надо сказать, что эта «техника» жертвоприношения, была известна еще во времена жизни Авеля:

4 … Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,  (Быт.4:4)

И так, человек должен был после того, как Всевышний введет Израиль в Землю Обетования, приносить начатки первых плодов, на месте, которое Творец избрал.

А когда приходил на то место, то должен был передать корзину с первыми плодами священнику

И радоваться тому, что Всевышний уже дал.

Как видим, это несколько отличаться от тех призывов, которые иногда звучат сегодня:«Чем больше ты дашь Богу, тем больше тебе вернется».

Богу не нужны наши материальные приношения.

Ему нужно, чтобы мы благодарили Его, за то, что УЖЕ ИМЕЕМ, и делились этим с теми, кто этим был обделен, по тем или иным причинам.

Поэтому и сказано:«…и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

 Тоесть:«Расстайся с тем, что имеешь, в пользу неимущим, и радуйтесь пред Всевышний, поскольку Он дал тебе больше, чем тебе приходится жертвовать».

А вот если ты пришел к Богу с пустыми руками, то этим ты свидетельствуешь о том, что ты попросту неблагодарный человек, как бы тем самым говоря Ему:«А Ты мне ничего не дал, поэтому у меня и пустая рука».

Но уже одно то, что ты пришел в этот мир, и Бог даровал тебе многое, в том числе и землю, говорит о том, что Творец, благословляя всех людей, благословил и тебя.

Поэтому отсутствие дара, может говорить лишь о том, что у человека не все нормально в духовном плане.

И еще касательно даров Богу — язычники, своими дарами хотят умилостивить свое божество, которым они поклоняются, с надеждой на то, чтобы оно в будущем принесло им больше урожая.

А Творец говорит нам о том, что Его милость обращена к нам уже сейчас, а не в будущем.

Нам же необходимо замечать эту Его милость, и быть благодарными Ему, как через приношение начатков, так и через то, что часть от даров Его, мы отдали самой не защищенной части населения Израиля — левитам, вдовам, сиротам и пришельцу.

Еще раз важно напомнит — это не задабривание Творца, а исполнение Его Золотой Заповеди -«Возлюби ближнего своего, как самого себя».

И в дополнении, к вышесказанному — первинки приносят не от всякого урожая, а только от семи видов растений, которыми славилась земля Израиля — пшеница; ячмень; виноград; смоковница; гранат; маслина и мед.

Кроме этого, первинки приносили на протяжении всего периода от Шавуота до Сукота.

Во временна Храма, эта процедура выглядела очень торжественно.

Вот как это описывают исторические документы:

«Церемонию приношения начиналась чуть ли не с момента выхода из дому.

Плоды укладывают в корзины, ставят на повозку, в которую впрягают быка.

Бык идет впереди процессии.

Рога у него позолочены, голова украшена венком из ветвей оливы.

Перед быком идет музыкант, играющий на дудочке, которая называется халиль.

Процессия торжественно движется к Иерусалиму.

Приблизившись к городу, ее участники посылают сообщить, что прибыли люди из такого-то места, и в ожидании встречи украшают и раскладывают свои бикурим.

Навстречу пришедшим выходят разные важные лица, все вступают в город.

Подойдя к Храмовой горе, прибывшие берут свои корзины на плечи (так поступает даже царь, указывает Мишна), а в Храме снимают с плеч и, вместе со священником держа за края, поднимают, ставят возле жертвенника, кланяются и уходят.

Во время этой процедуры человек, приносящий бикурим, произносит текст, который приведен в нашей главе:

«Заявляю ныне Господу, Богу твоему, что я пришел на землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам», и далее по тексу.»

Можно было бы конечно ограничиться последним предложением, в котором лаконично выражается благодарность за плоды, выросшие у человека.

Но Тора требует от евреев расширенной благодарности Богу, поскольку необходимо было помнить о том, что Он сделал и для предыдущим поколениям и для тебя.

Почему это важно?

Дело в том, что наша жизнь, часто полна не совсем приятных событий, и разного рода «головной боли».  

Потому мы не всегда замечаем, как из за дня в день, наше сердце потихоньку ожесточается.

И потому Творец предусмотрел пути, исполняя которые, мы можем вернуться в то состояние.

То есть, через то, что мы отдаем от Его даров, мы от Него же вновь получаем кратно.

Как этому учил Павел:

6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. 7 Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. 8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, (2Кор.9:6-8)

Именно этому учил Бог евреев, и это то,  что каждый из нас должен продолжать делать сегодня.

И еще одна тонкость вот этого момента:«…и возьмет священник корзину из рук твоих и поставит ее перед жертвенником Бога».

Ничто не может сравниться с таким человеческим органном, как человеческие руки.

Они отличаются от других органов и частей тела тем, что «запрограммированы» на выполнение практических задач.

Человек может опустить руки, отчаяться, махнуть на себя рукой, погрузиться в бездну порока, совершать тягчайшие преступления, убивать, грабить.

В то же время, именно руками, человек производит и материальные блага, и воздает благодарность Всевышнему, за все те блага, которые Он ему дарует.

То есть, руки являются инструментом, которым человек претворяет в жизнь, многие свои замыслы.

Всем известны идиоматические выражения «руки в крови», или «грязные руки», или «чистые руки».

Или помните, как во время сражения с Амалеком, при Исходе из Египта, когда Моше поднимал руки, евреи побеждали, когда его руки тяжелели и опускались, инициатива переходила к Амалеку.

Да и когда священник благословляет народ, то он тоже поднимает руки к небу.

А фразой «дела рук человеческих», символизируют достижения и плоды человеческого труда.

 Вот почему первые плоды выращенного и собранного урожая полагалось освящать в Храме, через руки священников.

Что же касается наших рук, то когда они тянутся к небу, то за ними неизбежно последуют и голова, и

душа, и мысли.

12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед. (Втор.26:12-15)

«Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин» -и далее мы видим некоторое действие, после того как отделись все десятины (а десятин было три), то нужно было еще кое-что сделать.

А именно сказать:« я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл;…».

Сегодня нет Храма, и стало быть нет такого строгого исполнения Заповедей о десятине.

И исполнение её, полностью перешло под личный контроль того, кто хочет\не хочет исполнять её.

Поскольку сегодня сложно себе представить, что мы должны были раз в год выходить перед общиной и говорить о том, что мы отделили все десятины, не расходовали их по своему усмотрению, а все что положено, отдали по назначению.

И что мы не отступали от Заповедей и помнили о них.

Если бы такое исповедание было, то может быть, мы сегодня вели себя несколько иначе?

И так, Бог верен Своему слову, не смотря на всю сложность взаимоотношения с человеком.
Он поможет Израилю войти в Землю Обетования, где они могут отдохнуть от всех передряг прошлой жизни.

Он обещал, и Он исполнит обещанное.

Но с другой стороны, они должны быть благодарны Ему, за все то, что получили от него, и возвращать часть того, что Он даровал им в избытке тем, кто остро нуждался в помощи.

Благодарить только на словах, и без воздаяния — это просто пустая декларация.

Ведь нужно было возвращать Ему не все, а лишь ту малую часть от того, что Он даровал.

И возвращать не на «небеса» — поскольку Он не нуждается в пище и питие — а в пользу неимущих.

И через это иметь в своей душе Божий мир, который будет сопровождать их, по всей жизни.

Но продолжим далее по тексту:

17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил. (Втор.26:17-19)

Опять «неудобоваримое» для понимания место «Он поставит тебя выше всех народов…».

А как же остальные народы?

Не надо переживать — все на своих местах, если правильно подходить к пониманию приведенного отрывка.

А понимать его надо в контексте всего Учения Бога, относительно  Израиля: «если ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его» — то только в этом случае, «Он поставит тебя выше всех народов…».

А «выше всех народов» — это не значит превозносится над ними, а вы будете у Меня царством священников и народом святым.

Оно не дает никаких преимуществ, но зато ответственность перед Богом, значительно выше, чем у других народов.

В противном случае, то есть в случае неподчинения — Вавилон, или Римское рассеивание.

Иешуа, в своей знаменитой Нагорной проповеди, очень искусно раскрыл этот момент:

14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.5:14-16)

Стоять выше всех — значит быть всеми обозримыми, и в этом случае, нельзя скрыть ничего — как хорошего, так и плохого.

И так, Он поставил сотворенный Им народ выше всех народов, не для превозношения, а для того, чтобы они превозносили Его Имя, во всех народах.

Вот какое исповедание и какая вера и послушание должно было быть у Израиля тогда, и сейчас.

А сегодня, это же относится и ко всем тем, кто исповедует Имя Единого, и Его Мессию, из иных народов.

Кстати, приведенный выше отрывок Торы — это не пророчество.

Это та предпосылка Бога, Который доверяет нам свои Законы, исходя из того, что мы можем их выполнять. 
Помните, что народ сказал у горы Синай:

7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу. (Исх.19:7,8)

Сегодня, это то же самое, что каждый из нас, в свое время обещал Богу, в день своего крещения.

Бог свою часть Завета с нами исполняет, и теперь слово за нами.

1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих.(Втор.27:1-3)
Обращение Моше посвящена установке границ.

В это понятие входят все принципы, ограждающие часть пространства от другой части — границы семьи, личности, вероисповедания, страны и языка.

И ограждаться Израиль должен был, от воздействия языческого мира, где беззаконие — это норма жизни.
Именно поэтому в этом обращении, Моше углубляется в понятие «проклятие».

Да, тяжело проклинать именем Единого.

Но не все, кто нарушает Закон, прокляты, а лишь:
1) Проклят создающий себе кумира своими руками.
2) Проклят заставляющий своих родителей терпеть лишения.
3) Проклят нарушающий границы владений другого.
4) Проклят направляющий слепого по ложному пути.
5) Проклят неправедно судящий иноземца, сироту или вдову.
6) Проклят тот, кто переспит с женой своего отца.
7) Проклят тот, кто переспит с животным.
8 ) Проклят тот, кто переспит со своей сестрой.
9) Проклят тот, кто переспит с матерью своей жены.
10) Проклят тот, кто тайно ударит своего друга.
11) Проклят берущий взятку, от которой пострадает невиновный.
12) Проклят тот, кто не сохранит этого Учения.

Все двенадцать запретов — это запреты нарушения духовных границ.

Понимать их надо и буквально, и переносно.

Тот, кто не переходит этих границ, сохраняет путь в Его Царство.

Кстати, описывая эту процедуру, Тора приводит только проклятия.

Но на основании «зеркального приема», мы можем восстановить и благословения.

То есть, смотря на гору Грезим, левит громко произносит:

«Благословен тот, кто не делает идола!» И весь народ отвечает: «Амен!»

Потом они обращают лицо к горе Эйваль, он говорит:

«Проклят тот, кто сделает идола… и поставит тайно!». И весь народ отвечает: «Амен!»

И так далее.

Но тут просматривается еще один интересный нюанс.

Почему-то в проклятии добавлено слово «тайно»?

Дело в том, что в нормальной ситуации открытое противостояние Богу, в еврейском обществе, просто исключено.

Поэтому все проклятия относятся к действиям, которые совершаются тайно.

И последнее, что говорят левиты:

«Проклят тот, кто не осуществит слов этого Учения…».

Вспомним допотопный мир, живущий в беззаконии.

Финалом стало его полное истребление.

Именно от этого, и оберегает человечество Бог Израилев.

То есть, Творец ставит предупредительную ограду перед грехом, чтобы человек не попал в его объятия.

Поэтому, эти Заповеди, надо понимать, не сколько как проклятия, а сколько как благословения.

А чтобы это произошло, он, человек, должен не только знать правила этой жизни, но и исполнять их.


Если посмотреть на всю историю Израиля, то мы увидим, насколько точно все исполнялось:

— когда исполнял Заповеди — было благословение,

— когда пренебрегал Божьей волей — было проклятие.

Вот например, что говорится о двух волнах врагов:

25 Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли.  (Втор.28:25)

— и в другом месте:

49 Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь,(Втор.28:49)

Если в первом случае, можно предположит, что речь идет о Вавилонском пленении, то во втором случае, речь идет о «народе издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь».

То есть, первое изгнание — Вавилонское, которое было предсказано за восемь веков, язык завоевателей которых был им знаком.

А вот второе — Римское, язык которого они не знали — более чем за четырнадцать веков.
Хотя подобное назвать пророчеством можно условно.

Как сказал автор одного разбора:

«Если мы видим человека, который сидит на суку и пилит его, то даже несведущий человек поймет «Щас грохнется«».

То есть, зная Законы Бога, можно легко предугадать, что с тобой случится, если ты произвольно нарушает Его Заповеди.

И так, выполняющий Закон Бога, будет находится внутри Земли Израиля, ну а не выполняющий — вне его.

Даже если он физически, продолжает проживать на территории Израиля.

Как там Господь сказал, о этих людях:«… тот истребится из народа своего».

И произведет этот суд над ним, сам Господь Бог.

1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли;  2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего….. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им.    Втор.28:1-2; 13-14)

Конечно приятно быть выше и лучше всех.

Но не это ждет Бог, от своих последователей.
Главная цель, для Его последователей — исправления мира.

То есть, чтобы быть впереди всех, касательно исполнения воли Всевышнего.

Как в те времена, так и сегодня.

При этом, у Него нет лицеприятия, в плане награды, и в плане наказания.

Еще один «странный» момент, этой недельной главы:

36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ты там служить божествам иным — дереву и камню. 37 И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Господь.  (Втор.28:36,37)

Бросаются в глаза непонятные слова «царя твоего, которого ты поставишь над собой».

Ведь евреям не надо было никого над собой «ставить».

Поскольку все цари Израиля, избирались Богом — Саул и Давид, а потом и Соломон.

А впоследствии, по  указанию Бога, все цари должны были происходить только из рода Давида.

Но смысл этих слов станет ясен, если вспомнить, что не всегда этот наказ Бога исполнялся.

Особенно после возвращения из Вавилонского пленения, точнее после восстания Маккавеев.

Тогда  царями в Иудее становились Первосвященники, из династии Хасмонеев, которые происходили из колена Левия.

А после того, как и их свергли, то на престол взошел ставленник Рима — Ирод Великий, который не только не был потомком Давида, и даже не из колена Иуды, а был идумеем, то есть из прозелитов.

Эти и подобные им действия, впоследствии приведут к полному завоеванию Страны Израиля римлянами, и затем к их двухтысячилетнему изгнанию.

Но почему это пророчество нужно относить именно к римлянам?

Читаем отрывок:

Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои,…

Когда иудеев отвели в Вавилонский плен, то вавилонян нельзя было назвать «народом, которого не знал ни ты, ни отцы твои».

Евреи прекрасно знали эту империю, да и язык их был им во многом понятен, поскольку относился к разновидности арамейского языка.

А вот римляне, действительно были иудеям, до определенного времени, совсем неизвестным народом.

Поэтому народ, живший далеко от Эрец Израэль, и чьим символом был орел, и языка которого евреи не знали, — это римляне.

И Тора так характеризует римлян:

50 Народ наглый, который не уважит старца и юноши не пощадит. 51 И будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не будешь разорен, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни приплода быков твоих, ни приплода овец твоих, доколе не погубит тебя. 52 И будет теснить тебя во всех вратах твоих, доколе не разрушит стен твоих, высоких и крепких, на которые ты надеешься, во всей земле твоей; и будет теснить тебя во всех вратах твоих, по всей земле твоей, которую дал тебе Господь, Бог твой.  (Втор.28:50-52)

Все предсказанное в Торе исполнилось тогда, и частично продолжает исполняться до наших дней.

И можно только поражаться тому, с какой точностью, все это исполнилось!

Исходя из вышесказанного, есть смысл наверное,  поговорим немного о антисемитизме.

Когда задумываешься над этой причиной, всеобщей ненависти к евреям, то приходишь к выводу, что антисемитизм — явление абсолютно иррациональное (неразумное, нелогичное).

В одних странах их ненавидят за то, что они бедны и жалки, и бесправны.

В других, за то, что они богаты, и имеют власть.

В третьих, за их фанатичную преданность своему Богу, и особому Ему поклонению, которую не смогли вытравить две тысячи лет изгнаний.

В одних местах их ненавидят за безразличие к судьбе страны, в которой они живут.

В других же за то, что активно участвуем в общественной жизни.

Искать логику в антисемитизме бесполезно.

Как говорится в одной из басен Крылова:

«Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать».

Так и в истории антисемитизма.

А вот сам иудаизм, дал очень точную ему формулировку:

Антисемит — это орудие в руке Всевышнего, бич, которым Господь наказывает их, евреев, за их же грехи.

И чаще всего Творец наказывает их руками тех народов, мировоззрением которых они увлекались.

По той простой причине, что отход евреев от веры в Единого Бога и Его Тору, пророки сравнивают с изменой жены мужу.

Как об этом писал пророк Иезекииль:

35 Посему, блудница, слушай слово Господне. 36 Так, сказал Господь Бог: срамота низа твоего за то, что изливалась и раскрывалась нагота твоя в распутстве твоем пред любовниками твоими и пред всеми идолами гнусными твоими; и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им,……. 39 И предам тебя в руки их, и разорят они алтарь твой и разрушат возвышения твои, и снимут с тебя одежды твои, и отберут украшения твои, и оставят тебя нагой и непокрытой. 40 И поднимут на тебя толпу, и побьют тебя камнями, и изрубят тебя мечами своими. (Иез.16:35-36; 39-40)

Стоило евреям в очередном любовном приключении, оплодотвориться чужой идеологией, как та запускала в них свое ядовитое жало, яд которого поражал весь еврейский народ.

Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, филистимляне напали на страну.

Во времена Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона.

И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Северного царства десять колен Израиля, а вавилоняне — два оставшихся колена — Иуды и Биньямина.

Впоследствии, увлечение эллинизмом привело к массовому отходу евреев от своей религии, и греки практически беспрепятственно начали искоренять в Эрец Израэль иудаизм, а непокорных уничтожали.

В конце восемнадцатого — начале девятнадцатого веков, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, в знак благодарности немцам, за получение гражданских прав, евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией, что привело их к массовой ассимиляции, и отхода от Торы Бога.

И наверное не случайно, самый страшный удар по еврейскому народу, нанесла именно Германия.

Еще одно страшное учение, противное Богу, и родоначальником которого был еврей — это «научный» коммунизм, отцом которого считается Карл Маркс.

И на крючок которого, попалось немало интеллигентов, из еврейской среды.

И как следствие этого, значительный процент руководства в компартиях всех стран мира составляли  евреи.

Евреи шли в авангарде русской революции, и в течение четверти века стали одними из самых непримиримых врагов религии своих отцов.

Это во многом они виноваты в массовой ассимиляции советского еврейства.

Это во многом они преследовали своих братьев, изучавших Тору и иврит.

Это во многом они расправлялись с верующими евреями, обвиняя их в контрреволюционности и отправляя в лагеря.

Но нам также хорошо известна участь этих бывших членов ЦК, ВЦИКа, работников карательных органов, то есть революционеров еврейского происхождения — почти все они погибли в тех самых застенках, куда отправляли братьев по крови, оставшихся верными своему Богу и своему народу.

Поэтому, единственный путь спасения для еврейского народа — возвращение к жизни по Торе.

И как обещает сам Всевышний:

5 Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. 6 Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. 7 Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. 8 Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское.   (Ос.14:5-8)

Но если не послушаете Его голоса, то:

68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.  (Втор.28:68)

После поражения  в Иудейской войне 70 года, нашей эры, Римский император Тит, настолько заполнил рынки рабов евреями, которые принимали участие в войне, или просто оказались в осажденных и захваченных городах, что рынок не мог их вместить.

Покупали их за бесценок, да и то выборочно — смотрели чтобы раб был молодой, и сильный.

А остальные были обречены на голодную смерть, так как работорговцы их просто не кормили.  

Поэтому многие из пленных жили надеждой, что найдется хозяин, который согласится заплатить за них ту низкую цену, за которую работорговцы продавали невольников на переполненных рынках рабов

Такая же ситуация, а подчас и более страшная, сложилась после поражения восстания Бар-Кохбы в 135 году нашей эры.

Римский император  Адриан, поставил своей целью положить конец еврейскому присутствию в Стране Израиля.

А одним из средств, которым он воспользовался для достижения этой цели, была массовая продажа в рабство мирного населения.

Рабов-евреев продавали по столь низким ценам, что упала стоимость невольников во всей Римской империи.

Как в 70 годах, так и в 135 году значительная часть евреев, проданных в рабство, оказалась в Египте. 

1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве.  (Втор.29:1)

Среди поколения, готовящегося вступить на Землю, все еще было большое число очевидцев освобождения из Египта.

Кроме колена Левия и женщин, к которым не относилось постановление о смерти в пустыне, были и другие свидетели тех чудес, что Бог творил начиная с Египта, и кончая этим днем, когда Моше завершал свою миссию в Израиле.

Это те, кому на момент проклятия разведчиков, небыло еще двадцать лет, но которые прекрасно сохранили в своей памяти, и исход из Египта, и все те события, которые окружали Израиль, в течении сорока лет.

И этот опыт должен утвердить, их знание о Боге.

Именно в свете этих событий они должны были рассматривать «слова этого Завета», между процветанием и гибелью.

И от этого выбора, будет всецело зависеть будущего Израиля.

Исполнили — получите благословение.

Нарушили — получите проклятие.

Третьего не дано.

Этот момент, очень хорошо описан в Евангелии от Матфея:

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:18,19)

И в заключении — мы разобрали лишь мизерную часть библейского повествования, этой недельной главы.

Да и то, лишь поверхностно, поскольку связанны определенными временными рамками.

А Учение Бога — наука не из простых.

И дается в основном тем, кто постоянно стремится познавать глубины Божьего Слова.

А не только на субботних собраниях.

Поэтому, примите как пожелание, на все времена:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

Недельная глава Ки Таво. 2017 г.

Недельная глава Ки Таво

(Когда придешь)

(Втор. 26-29:9)

Ну, вот, очередная суббота, и мы снова подошли к разбору Торы, и сопутствующих вопросов Писания.

И сегодня, вдобавок к недельной главе Торы, давайте затронем такой вопрос «Как найти свою общину«?

Вопрос не праздный, поскольку определенная часть последователей Мессии Иешуа, находятся в общинах, которые не приносят им духовного удовлетворения, а стало быть, не способствуют их личному духовному росту.

Вот почему, эта тема, является очень актуальной, и есть определенный смысл, уделить ей сегодня внимания.

Но сначала давайте дадим определение «Что такое община Мессии Иешуа«?

Традиционно считается, что это группа людей, которые примерно одинаково понимают то Слово, что Бог оставил своим последователям в книге, под названием Библия.

И в какой-то степени это соответствует истине.

То есть, это соответствует нашему пониманию общины Мессии.

Но тут есть вот какая «петрушка«:

18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  (Матф.16:18)

Оказывается, что не мы, а Мессия создает свою общину.

И создает так, как Он это понимает, а не как мы хотим.

Естественно, что Он это делает руками своих последователей, как Он об этом и говорил через Евангелие:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, сделайте все народы, моими учениками,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

И в процессе исполнения этого поручение, невольно проявляется самая распространенная ошибка тех, кто занимается этим.

И заключается она в том, что они, путем своего видения этого поручения, стараются привести человека в свою поместную церковь, а не к Мессии.

И как результат этого действия, мы имеем огромное количество деноминаций, и конфессий, которые в один голос заявляют, что именно они наиболее правильно и полно понимают то, к чему призывает Мессия своих последователей.

Ну, а если кто не согласен с этой «генеральной линией«, той или иной конфессии, или поместной общины, то нередко это влечет за собой исключение из членов общины, а подчас и преданию анафеме.

Но ведь Иешуа говорил « сделайте все народы, моими учениками«.

Как же так получилось, что Его поручение исказилось, и на первое место, невольно вышло «слово человеческое«?

А причина банальная, и древняя как этот мир.

Помните, как сказано в одном месте Торы:

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.  (Быт.11:4)

Этот отрывок чаще всего адресуют прямым противникам Богу.

А если человек, утверждающий, что он является последователем Единого, и Его Мессии, «слегка»  переиначивает Слово Бога, что можно сказать о нем?

И так, вместо того, чтобы показывать человечеству дорогу к Богу, показываем путь к человеческому учению.

И как результат, сегодня мы имеем поклонников православия, баптизма, католицизма, мессианского иудаизма, просто иудаизма, ну и так далее.

Но не полноту Учения Истинного Бога, и Его Мессии.

То есть, вольно, или невольно, но мы творим своего «золотого тельца«.

А потом возникает вопрос «Почему у людей стала такая слабая вера«?

Да потому, что привели человека к себе, а не к Богу.

И будучи сами слабыми, готовим таких же слабых в вере людей, какими и сами порой являемся.

Вот и весь диагноз, этого «заболевания«.

Естественно, что в церквях есть и немало твердых в вере последователей Единого, и Его Мессии.

И, кстати, они имеются практически в любой деноминации.

И определить их можно, в первую очередь не по грамотному изложению теории Учения Бога, а по их  практическим добрым делам.

Поскольку такие последователи Мессии, ставят на первое место не мнение человеческое, а волю Бога.

Поэтому, с уверенностью можно сказать, что община Мессии, о которой Иешуа мечтал, еще на заре её образования, всё же существует.

И состоит она не из католиков, или баптистов, или православных, или других деноминаций, а из личностей, которые полностью отдали себя служению Богу тем, чем их одарил Всевышний.

Именно ЛИЧНОСТЕЙ, из которых, изо дня в день, ИЕШУА СТРОИТ СВОЮ ОБЩИНУ!!!

Естественно, что руками тех, кто в послушании следует Его Учению.

 
Вот почему, несмотря на то, что все мы с вами существа слабые, тем не менее, после тщательного исследования Слова Бога, мы можем начинать показывать дорогу к Богу тем, кто готов нас слушать.

Более того, мы должны понимать, что Бог работает в этом мире, нашими руками.

При этом, Он открывает нам Свою Истину постепенно, грань за гранью.

А это значит то, что сегодня мы можем думать так, а завтра, получив новую порцию Божьей мудрости, мы можем увидеть эту же самую Истину, под другим углом, Божьей премудрости.

И именно этой науке, мы и должны учить тех, кто хочет следовать за Богом.

Точнее, показывать им тот путь к Богу, через ЛИЧНОЕ познание Его Писания.

И так, истинная община Мессии, должна основывать Своё учение на Его Слове.

А где мы узнаем об этом?

Правильно — в Библии.

Значит, основой нашего продвижения к Богу, должна стать Библия.

А если какое-то из учений, проповедуемых в общинах, не соответствует тому,  о чём мы читаем в Писании, то тогда перед нами проблемная община, в которой Слово Бога, еще не возобладало во всей своей полноте.

И еще одна тонкость к этой науке — полнота Его Слова, это не 27 книг Нового Завета, или не 66 книг ТаНаХа, а все 93 книги, начиная с Бытия, и заканчивая Откровением Иоанна.

И разделять их на «ветхие или новые откровения» — значит намеренно искажать Учение Бога.

Поскольку Иешуа говорил:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.  (Иоан.7:16,17)


Следющее важное замечание, основанное на практическом наблюдении — начинать поиски своего пути к Богу, надо не с изучения доктрин той или иной общины, а с изучения именно Библии.

То есть, надо сначала узнать ОРИГИНАЛ, а уже потом сравнивать проповедь и доктрины общины, с этим ОРИГИНАЛОМ.

И вот с этих позиций, давайте каждый из нас вспомнит, какой был у него путь к  своему духовному возрождению?

Да, немалое количество людей думают, что они не в состоянии самостоятельно понять Писание, и что они нуждаются в учителях и духовных наставниках.

Но эта точка зрения верная лишь отчасти.

Действительно, в Писании присутствуют места, которые, с «первого наскока«, покажутся непонятными, или даже как бы лишними.

В этом нет ничего страшного.

Через это прошли многие из нас.

Но, первое, что нам надо уяснить, так это то, что Писание — не книга теоретических знаний.

Писание — это Устав, в нашей практической жизни.

И когда это становится не красивым лозунгом, а ежедневной практикой, то тогда Творец, через Своего Духа, начинает нам открывать, последующие глубины Своего Слова

Поэтому, личное правило постоянного подчинения Богу, а не кому-то, или чему-то ещё — золотое правило жизни в Боге.

И тогда человек «обречен» на духовное развитие, и молитвенное общение с Ним.

Поскольку таким людям Бог дает воздаяние, и направляет его шаги, к той цели, которую Бог заложил человеку, еще в Эдеме.


Хотя надо признать, что этот путь не простой.

В нем есть падения, разочарования, боль и даже слёзы.

Но истоки всех этих причин, надо искать не в Боге, а в нас самих, и в том нашем окружении, которое окружает нас, и противится Богу, и тем, кто хочет жить с Богом.

Но при всех этих трудностях, на этом пути, мы получаем ту духовную закалку, которая делает нас закаленными соработниками Богу, и Его Мессии.

Помните, как писал Яаков, родной брат Мессии Иешуа:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.  (Иак.1:2-5)

А Яаков знал, о чем говорит.

Он всей своей жизнью, подтверждал эти слова.

Ведь, несмотря на то, что Иешуа был его родным братом, тем не менее, он уверовал в Него как в Мессию, только после Его воскресения.

Но когда поверил и принял Его как Мессию, то от этой веры, он не отказался, даже перед лицом насильственной смерти.

То есть, своей практической жизнью, он доказал свою глубокую веру и доверие Богу.

Но, чтобы иметь более полную картину, рассматриваемого вопроса, давайте рассмотрим еще одно, всем известное место из Евангелия:

13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго.

17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;

18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  (Матф.16:13-19)

На это место уже написаны куча статей, и даже книги.

Да и не мудрено, поскольку оно является фундаментальным отрывком, объясняющим то, как Иешуа собирается строить свою общину.

Мы тоже попробуем чуть подробней понять этот отрывок, поскольку от этого места, зависит и наша вступительная тема «Как найти свою общину«.

С самого начала, надо сказать, что Иешуа употреблял не греческое слово «церковь«, а еврейское

слово «куалхам», которым в ТаНаХе называется общество сынов Израилевых, или собрание избранного Богом народа.

Это сказано не для того, чтобы «обличить» переводчиков Библии, а чтобы знать, что на самом деле строит Мессия.

 Теперь, что касается «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою«.

Тут можно применить несколько комментарий, привязав их к той культуре, которая существовала во времена апостолов.

Но мы рассмотрим только два, наиболее приемлемых варианта, которые на наш взгляд, наиболее полно отвечают замыслу Иешуа (как нам кажется).

Первый вариант сводится к тому, что употребив слово «скала«, Иешуа имел в виду веру Петра, в то, что Иешуа и есть тот самый Машиах, о котором говорит Тора и Пророки.

И на этой вере Петра, Иешуа основывает свою общину.

И эта вера, и была тем первичным основанием, на котором, впоследствии и началось строиться здание общины Мессии.

Второе объяснение, которое не противоречит первому, основывается на том, что камень — это сам Петр, но в особом смысле. 

Петр не краеугольный камень, на котором основана община Мессии.

Этим краеугольным камнем является сам Машиах.

Что собственно подтверждает тот же самый Петр:

1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,

2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;

3 ибо вы вкусили, что благ Господь.

4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.  (1Пет.2:1-6)

А он, Петр, изъявлением своей веры,  стал первым «живым камнем«, всего здания общины Мессии.

И говоря Петру, что на нем Он построит Свою общину, Иешуа вовсе не имел в виду, что она, община, будет зависеть от Петра.

Община зависит от Него Самого и от воли Бога.

Иешуа имел в виду то, что община началась с Петра и только в этом смысле, Петр является основанием общины.

И именно эту честь, у него не может отнять ни один человек в этом мире.

Кстати, это, может в определенной степени относится и к тем, кто занимается строительством новых общин.

Как об этом пишет Павел:

15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,

16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

(2Кор.10:15,16)

То есть, человек, которого Бог задействовал в построении новой общины, последователей Мессии, тоже является первым камнем, в новой поместной общины Мессии, и в которую Бог приводит к спасению другие души.

Теперь что касается словосочетания «Отпускать, развязывать и связывать«, употребленных в том отрывке.

И на котором тоже поломано немало копий, придавая ему всевозможные мистические свойства.

А «ларчик» просто открывается — оказывается это очень распространенные иудейские фразы.

И употреблялась она по отношению к решениям Синедриона, либо той или иной библейской школы, или как в последствии, к общему решению раввинов.

Смысл её заключался в том, что:

— связать что-либо значило запретить;

— а отпустить, развязать значило разрешить.

А поскольку, Учение Мессии, постепенно стало выделяться в иудаизме, как отдельное Учение, то как и в других ответвлениях иудаизма, это правило стало нормативным, в развития общины Мессии.

 В таком контексте, эти фразы могут иметь только такое значение.

Таким образом, Иешуа, как бы говорит Петру следующее:

«Петр, на тебя возлагается серьезная и тяжелая ответственность.

Тебе придется принимать решения, которые будут влиять на благо всей моей общины.

Ты будешь её руководителем и проводником. Твои решения будут иметь такое большое значение, что они будут оказывать влияние на души людей, как на земле, так и в вечности«.

Что собственно подтверждает и сам Иешуа:

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.    (Иоан.21:17)

То есть, обязанность связывать и развязывать, значило, что Петру придется принимать решения в сфере жизни и практики общины последователей Мессии, которые будут иметь далеко идущие последствия.

Что собственно, мы и видим, при чтении книги Деяния, как именно это Петр претворял в жизнь:

7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;

8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам;

9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.

10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?

11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.  (Деян.15:7-11)

Но какое это имеет отношение к нам?

А то, что наш выбор следования, за Богом и Его Мессией, также будет отражаться, как минимум на нашем ближайшем окружении.

Ну а если, кто из нас призван, или будет призван на то, или иное служение, то его характер отношения к Слову Бога, будет непосредственно влиять, на Богом вверенных ему людей.

И тут фраза «Как найти свою общину«, станет основополагающей.

Или?

Ну, а теперь, после такого предисловия, давайте перейдем непосредственно к разбору очередной недельной главе Торы.

Но сначала отметим, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы.

Насколько эта учеба повлияло на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ.

Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую.

И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне Рош ha Шана, и Йом Кипура.

Чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги.

И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен«, а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой.

То есть, чтобы нашему общению с Творцом, как можно меньше было препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает возражения.

При этом, это действительно должно быть общение, а не бездушный ритуал.

Ну, примерно как у Авраама:

23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?

25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?   (Быт.18:23-25)

Согласитесь, что довольно таки дерзко, это было со стороны Авраама

Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:»Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему«.

То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, которая сопереживает за гибель каждого творения Бога.

А ведь именно этого хотел Творец в своем, изначальном Замысле.

Но тогда непонятно, почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, и с Творцом?

Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой?

Или до конца непоняли вот этот момент:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил серьезно оформить свои отношения с Творцом.

И заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы более острее чувствовали и присутствие Бога, и нашу нужду в Нем.

Но в процессе нашего духовного «взросления«, это ощущение, как бы потихоньку, что ли притуплялось.

Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях.

Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:»Бог ты где?».

Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше«

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте.

Ведь как нам часто говорят:»Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен«.

Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост.

Бог никуда не уходил, и не уходит.

Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства«, и становится зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды.

Это примерно похоже на то, как растут наши дети.

В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними.

Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно.

Так и мы остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Богом.

Но в процессе нашего роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Он как-бы, освобождает нам Свое жизненное пространство, давая нам волю, для наших самостоятельных действий.

Это было, так сказать, прелюдие, к нашему разбору, очередной недельной главы Торы.

Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы:

1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней;

2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его;

3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам.  (Втор.26:1-3)

Этот, вышеприведенный отрывок, ничего нам не напоминает?

Ну, к примеру, вот это место:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,… (Быт.4:3)

— и тем самым становится понятным, почему Господь Бог, не принял жертву Каина.

То есть, он сначала сам насытился, и только «Спустя несколько времени«, вспомнил, что надобно бы отблагодарить Бога, за то, что Он дал ему благословение, в виде избыточного урожая.

А ведь надо было «… возьми начатков всех плодов земли …».

Но, некоторые могут сказать «Ведь тогда еще небыло Законов Торы, и как Каин мог знать, как надо приносить жертву от земли

А как же он тогда узнал, что вообще надо было приносить жертву?

Не Единый ли был источник Своего Закона, как для Каина, так и для евреев, стоящих у Синая?

Только вначале человеческой истории, небыло необходимости, записывать Закон, поскольку в допотопную эру, люди, несмотря на то, что Творец, изгнал их из Эдема, сохраняли возможность прямого общения с Творцом.

Это только после Потопа, Господь закрылся от людей, от прямого общения, и открывался только избранным, либо в особо важных, для человека моментах:

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;

22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:20-23)

И еще — нам надо понять, что особенность Синайского Откровения, заключается в том, что там Бог заключил Союз только с одним народом, который Он сотворил, и на который Он возложил ответственность, за развитие всей истории человечества.

А также добавил определенные Законы, касающиеся только этого народа.

Что же касается до Синайского Устава, то он касался абсолютно всего человечества.

И немало подобных мест, как в Торе, говорят об этом.

Например, вот это:

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;

3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли,  (Быт.7:1-3)

То есть, уже в то время, люди имели понятие, что такое чистое животные.

Иначе — элементы кашрута.

Или вот другое место:

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.  (Быт.8:20)

А тут, Ной знал не только как отличать чистое животное от нечистого, но и знал весь процесс жертвоприношения.

Хотя справедливости ради надо сказать, что эта «техника» жертвоприношения, была известна еще во времена жизни Авеля:

4 … Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,  (Быт.4:4)

Но вернемся к нашей недельной главе.

Евреям, живущим в Эрец Израэль, Тора предписывает ежегодно приносить в Храм долю от плодов, первыми созревших в их садах и на плантациях.

И это приношение называется бикурим (первинки).

Бикурим приносят не от всякого урожая, а только от семи видов растений, которыми славится Эрец Израэль, и которые перечислены во Второзаконии:

7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,

8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед, (Втор.8:7,8)

И бикурим приносили на протяжении всего периода от Шавуот до Суккот.

Во время этой процедуры человек, приносящий бикурим, произносит текст, который приведен в этой главе:

3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам.

4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего.

5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный;

6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы;

7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше;

8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами,

9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед;

10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим,

11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя. (Втор.26:3-11)

О чем все это нам говорит?

Бог верен Своему слову, не смотря на всю сложность взаимоотношения с человеком.
И Он поможет нам войти в нашу Землю Обетования, где мы сможем отдохнуть от всех передряг прошлой жизни.

Он обещал, и Он исполнит обещанное.

Но с другой стороны, и мы должны быть благодарны Ему, за все то, что получили от него, и возвращать часть того, что Он нам даровал в избытке.

Благодарить только на словах, и без воздаяния — это будут просто пустые фразы.

Ведь нам не нужно возвращать Ему все, но лишь ту малую часть от того, что Он нам даровал.

И возвращать не на «небеса«, Он не нуждается в пище и питие, а в пользу неимущих.

И кстати, щедрый человек, всегда будет иметь в душе Шалом Божий, который будет сопровождать его, по всей жизни.

И далее:

16 В день сей Господь Бог твой завещает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей.

17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его;

18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,

19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.

(Втор.26:16-19)


Это не пророчество.

Это предпосылка Бога, который доверяет нам законы, исходя из того, что мы можем их выполнять. 
Помните, что народ сказал у горы Синай:

7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.

8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу. (Исх.19:7,8)

Это примерно, то же самое, что каждый из нас обещал Богу, в день своего крещения.

Бог свою часть исполняет, и теперь слово за нами.

И еще — большая часть нынешней главы посвящена проклятиям, которые падут на головы тех, кто нарушает фундаментальные законы бытия.

И после их перечня, идет список тех бед, которые могут пасть на голову нарушителей.
И если посмотреть на всю историю Израиля, то мы увидим, насколько точно все исполнилось.

Вот например, что говорится о двух волнах врагов:

25 Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли.  (Втор.28:25)

— и в другом месте:

49 Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь,(Втор.28:49)

Если в первом случае, говорится о том, что Израиль падет от семитских народов, то во втором случае, речь идет о « народе издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь«.

То есть, первое изгнание — Вавилонское, которое было предсказано за восемь веков.

А второе — Римское — более чем за четырнадцать.

Хотя подобное сложно назвать пророчеством.

Как сказал автор одного разбора:

«Если мы видим человека, который сидит на суку и пилит его, то даже несведущий человек поймет «Щас грохнется«».

То есть, зная Законы Бога, можно легко предугадать, что с тобой случится, если ты произвольно нарушает Его Заповеди.

8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.

9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;

10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя.

(Втор.28:8-10)

Конечно приятно быть выше и лучше всех.

Да вот только не этого, узкоэгоистического желания, ждет Бог, от своих последователей.


Его последователи, избраны быть главой, а не хвостом.

В том смысле, что быть впереди всех, касательно следования за Всевышним.

Как там сказано у Матфея:

14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.  (Матф.5:14-16)

Он действительно поставил  своих последователей, выше всех народов.

И в те времена, и сегодня.

И среди евреев, и среди не евреев.

У Него нет лицеприятия.

Но своего избрания, касательно народа Израилева, Он не отменял.

Теперь о границы Израиля, точнее о духовной её части.

И определены они здесь, в недельной главе «Ки таво»:

2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью;

3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих.    (Втор.27:2,3)

Давайте мы заострим наше внимание на тех нарушениях, которых могут повлечь проклятие и изгнание.

И так, выполняющий Закон Бога, будет находится внутри Земли Израиля, ну а не выполняющий — вне его.

Даже если он физически, продолжает проживать на территории Израиля.

Как там Господь сказал, о этих людях:»… тот истребится из народа своего».

И произведет этот суд над ним, сам Господь Бог.

Именно поэтому в этой лекции Моше углубляется в понятие «проклятие«.

Вот те 12 проклятий, о которых говорит Тора:
15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.

16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.

17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.

19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь.

20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.

21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь.

22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь.

23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.]

24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь.

26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.  (Втор.27:15-26)

Все двенадцать запретов — это запреты нарушения духовных границ.

Понимать их надо и буквально, и переносно.

Тот, кто не переходит этих границ, сохраняет путь в Его Царство.

Кстати, описывая эту процедуру, Тора приводит только проклятия.

Но на основании «зеркального приема«, мы можем восстановить и благословения.

То есть, смотря на гору Гризим, левит громко произносит:

«Благословен тот, кто не делает идола!» И весь народ отвечает: «Амен!»

Потом они обращают лицо к горе Эйваль, он говорит:

«Проклят тот, кто сделает идола… и поставит тайно!». И весь народ отвечает: «Амен!»

И так далее.

Но тут просматривается еще один интересный нюанс.

Почему в проклятии добавлено слово «тайно«?

Дело в том, что в нормальной ситуации открытое противостояние Богу, просто исключено.

Поэтому все проклятия относятся к действиям, которые совершаются тайно.

И последнее, что говорят левиты:

«Проклят тот, кто не осуществит слов этого Учения…» (Втор. 27:26).

Вспомним допотопный мир, живущий в беззаконии.

Финалом было его полное истребление.

Именно от этого, и оберегает человечество Бог Израилев.

То есть, Творец ставит предупредительную ограду перед грехом, чтобы человек не попал в объятие греха.

Поэтому эти Заповеди, надо понимать, не сколько как проклятия, а сколько как благословения.

Творец хочет, чтобы человек жил вечно.

А чтобы это произошло, он, человек, должен не только знать правила этой жизни, но и исполнять их.

Еще один «странный» момент, этой недельной главы:

36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ты там служить божествам иным — дереву и камню.

37 И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Господь.  (Втор.28:36,37)

Бросаются в глаза непонятные слова «царя твоего, которого ты поставишь над собой«.

Ведь евреям не надо было никого над собой «ставить«.

Поскольку все цари Израиля, избирались Богом — Саул и Давид, а потом и Соломон.

А впоследствии, по  указанию Бога, все цари должны были происходить только из рода Давида.

Но смысл этих слов станет ясен, если вспомнить, что не всегда этот наказ Бога исполнялся.

После возвращения из вавилонского пленения, царями в Иудее становились Первосвященники, из династии Хасмонеев, которые происходили из колена Левия.

А после них, стал Ирод Великий, который не только не был потомком Давида, и даже не из колена Иуды, а был из прозелитов.

Эти и подобные им действия, впоследствии приведут к полному завоеванию Страны Израиля римлянами, и затем к двухтысячилетнему изгнанию.

Но почему это пророчество нужно относить именно к римлянам?

Читаем отрывок:

Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои,…

Когда иудеев отвели в Вавилонский плен, то вавилонян нельзя было назвать « народом, которого не знал ни ты, ни отцы твои«.

Евреи прекрасно знали эту империю, да и язык их был им во многом понятен, поскольку относился к разновидности арамейского языка.

А вот римляне, действительно были иудеям, до определенного времени, совсем неизвестным народом.

Поэтому народ, живший далеко от Эрец Израэль, и чьим символом был орел, и языка которого евреи не знали, — это римляне.

И Тора так характеризует римлян:

50 Народ наглый, который не уважит старца и юноши не пощадит.

51 И будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не будешь разорен, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни приплода быков твоих, ни приплода овец твоих, доколе не погубит тебя.

52 И будет теснить тебя во всех вратах твоих, доколе не разрушит стен твоих, высоких и крепких, на которые ты надеешься, во всей земле твоей; и будет теснить тебя во всех вратах твоих, по всей земле твоей, которую дал тебе Господь, Бог твой.  (Втор.28:50-52)

Все предсказанное в Торе исполнилось и частично продолжает исполняться до наших дней.

И можно только поражаться тому, с какой точностью, все это исполнилось!

Исходя из вышесказанного, есть смысл наверное,  поговорим немного о антисемитизме.

Когда задумываешься над этой причиной, всеобщей ненависти к евреям, то приходишь к выводу, что антисемитизм — явление абсолютно иррациональное (неразумное, нелогичное).

В одних странах их ненавидят за то, что они бедны и жалки, и бесправны.

В других, за то, что они богаты, и имеют власть.

В третьих, за их фанатичную преданность своему Богу, и особому Ему поклонению, которую не смогли вытравить две тысячи лет изгнаний.

В одних местах их ненавидят за безразличие к судьбе страны, в которой они живут.

В других же за то, что активно участвуем в общественной жизни.

Искать логику в антисемитизме бесполезно.

Как говорится в одной из басен Крылова:

«Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать«.

Так и в истории антисемитизма.

А вот сам иудаизм, дал очень точную ему формулировку:

Антисемит — это орудие в руке Всевышнего, бич, которым Господь наказывает их, евреев, за их же грехи.

И чаще всего Творец наказывает их руками тех народов, мировоззрением которых они увлекались.

По той простой причине, что отход евреев от веры в Единого Бога и Его Тору, пророки сравнивают с изменой жены мужу.

Как об этом писал пророк Иезекииль:

35 Посему, блудница, слушай слово Господне.

36 Так, сказал Господь Бог: срамота низа твоего за то, что изливалась и раскрывалась нагота твоя в распутстве твоем пред любовниками твоими и пред всеми идолами гнусными твоими; и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им,…….

39 И предам тебя в руки их, и разорят они алтарь твой и разрушат возвышения твои, и снимут с тебя одежды твои, и отберут украшения твои, и оставят тебя нагой и непокрытой.

40 И поднимут на тебя толпу, и побьют тебя камнями, и изрубят тебя мечами своими.

(Иез.16:35-36; 39-40)

Стоило евреям в очередном любовном приключении, оплодотвориться чужой идеологией, как та запускала в них свое ядовитое жало, яд которого поражал весь еврейский народ.

Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, филистимляне напали на страну.

Во времена Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона.

И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Эрец Израэль десять колен Израиля, а вавилоняне — два оставшихся колена — Иуды и Биньямина.

Впоследствии, увлечение эллинизмом привело к массовому отходу евреев от своей религии, и греки практически беспрепятственно начали искоренять в Эрец Израэль иудаизм, а непокорные подлежали уничтожению.

В конце восемнадцатого — начале девятнадцатого веков, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, благодарные за получение гражданских прав евреи, стали преклоняться перед «культурной» Германией.

И наверное не случайно, страшный удар по еврейскому народу, нанесла именно Германия.

Еще одно страшное учение, родоначальником которого был еврей — это «научный» коммунизм, отцом которого считается Карл Маркс.

И как следствие этого, значительный процент руководства в компартиях всех стран мира составляли и составляют евреи.

Евреи шли в авангарде русской революции, и в течение четверти века были одними из самых непримиримых врагов религии своих отцов.

Это они виноваты в массовой ассимиляции советского еврейства.

Это они преследовали своих братьев, изучавших Тору и иврит.

Это они расправлялись с верующими евреями, обвиняя их в контрреволюционности и отправляя в лагеря.

Но нам хорошо известна и участь этих бывших членов ЦК, ВЦИКа, работников карательных органов — революционеров еврейского происхождения — почти все они погибли в тех самых застенках, куда отправляли братьев по крови, оставшихся верными своему Богу и своему народу.

Поэтому, единственный путь спасения для еврейского народа — возвращение к жизни по Торе.

И как обещает сам Всевышний:

5 Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них.

6 Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан.

7 Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.

8 Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское.   (Ос.14:5-8)

И в заключении — мы разобрали лишь мизерную часть библейского повествования, этой недельной главы.

Да и то, лишь поверхностно, поскольку связанны определенными временными рамками.

А Учение Бога — наука не из простых.

И дается в основном тем, кто постоянно стремится познавать глубины Божьего Слова.

А не только на субботних собраниях.

Поэтому, примите как пожелание, на все времена:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. (Иис.Нав.1:8)