Архив рубрики: Ки-Теце

Недельная глава Ки-теце

Недельная глава Ки-теце

(Когда выступишь)

(Втор. 21:19-25:19)

Сегодня у нас особая глава. Особая потому, что мы в ней найдем 74 Заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих. Пожалуй, нет недельных глав, которые были так насыщена Заповедями.

Следующая особенность этой недельной главы состоит в том, что она не «супер духовна». По крайней мере на первый взгляд. Поскольку основная мысль этой главы состоит в том, чтобы сказать человеку делай\не делай. Ну, например, какая там духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград. Или не возвращаться за забытым снопом. Или как разводится с женой. Какая тут духовность? Или может быть, все-таки она есть, эта самая духовность?

Оказывается, есть и довольно таки глубокая. Все зависит от того, как мы относимся к этим Заповедям. Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить Бога так, как Он любит человека. Да собственно и все Свое творение. Притом начиная с земли, и кончая высшим Своим созданием — человека. И вот именно с этих позиций, и давайте рассмотрим все нижеприведенные Заповеди.

И так, Израиль, как нация приблизилась к тому, что готова расселиться на Земле Обетования, и приступить к обустройству своего государства. Поэтому, эта недельная глава содержит дополнительные группы Законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь еврея в этом государстве. Точнее о семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям, и так далее. Кроме этого, данная группа Законов открывается описанием еще одной ситуации — защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин.

Но давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:«10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14 если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее». (Втор.21:10-14)

«увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену» — как это похоже на «любовь с первого взгляда», когда влюбляются глазами в образ, а не в духовную сущность предмета обожания. Поэтому Бог и предупреждает, что сначала проверь свои эмоции, и только потом, если не разуверишься,  можешь оставить её себе в жены. Почему такая строгость? Дело в том, что еврей, поклоняющийся Единому Богу, вводит в дом язычницу, и нужно время, пока она забудет своих богов, и свои традиции. Конечно, за месяц она кардинально не изменится. Но сам факт того, что все это время, она будет жить в еврейской среде, может дать ей толчок к принятию Бога евреев. А уже дальше, ЕСЛИ будет взята в жены, то в течении последующей жизни, будет постигать тонкости поклонению Единому Богу.

Но тут есть один существенный момент – если её будущий муж, легкомысленно отнесется к этому периоду её адаптации, не замечая, что она осталась в принципе язычницей,  и таки женится на ней, то очень велика опасность, что будущее их потомство, через эту женщину, которая не искоренила в своей душе идолов, может заразить идолопоклонством и все будущее свое потомство. Что собственно не раз и происходило среди сынов Израилевых. Вот почему Тора, крайне нежелательно смотрит на подобные случаи. Ну а если через месяц, он заметит, что она духовно не изменится, или он по какой-то причине разуверится в ней, то тогда, как говорит Тора «отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее».

«15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».  (Втор.21:15-17)

Этот отрывок говорит о проблемах, которые возникают в связи с неладами в отношениях между супругами и между родителями и детьми, вызванных чувствами симпатии и антипатии, или в связи с разладом из-за раздела наследства.Ввиду чрезвычайного разнообразия личностных факторов и возможных ситуаций, Закон предоставляет отцу определенную свободу в наделении наследников имуществом. Но в то же время Закон ставит определенные пределы власти отца, подразумевая этим, что тому следует быть как можно более рассудительным и осмотрительным в осуществлении этой власти.Показателен в этом плане то, как Иаков выбрал первенство, которое досталось Иуде, сыне нелюбимой жены Лии, е не Иосифу, или Вениамину, сыновьям любимой жены Рахель.

«18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».  (Втор.21:18-21)

Особенность этого отрывка, заключается в том, что он незримой нитью, связан с двумя предыдущими отрывками. То есть, непослушание этого сына, может быть вызвано либо воспитанием жены не еврейки («увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену»), либо неправильным разделением наследства, когда преимуществом пользуются «дети любимой жены». Но это не обязательно должно является главной причинной. Этих причин может быть немало. Как говорится в отрывке « сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница».

Давайте рассмотрим этот момент подробней.В предыдущем отрывке говорится о том, как главе семьи распределять наследство, чтобы сохранилась добрая память о нем, в его потомстве.В данном же случае, наоборот, глава семьи смотрит на сына, который может в один присест  промотать то, что отец копил всю свою жизнь.И поэтому хочет применить к нему, последнюю возможность защиты от разорения.То есть «отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти».Но применять эту Заповедь, можно было только к сыну, достигшему совершеннолетия, то есть после тринадцати лет.И лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и они одинаково стремились оказать на него свое влияние, и достойно относились к ребенку – только тогда они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем. Если отсутствует хотя бы один из этих факторов, то тот факт, что ребенок стал законченным негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности.Можно сразу оговоримся, что за всю историю Израиля, эта Заповедь так ни разу и не применялась.

«22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.21:22,23)

Закон Торы предполагает четыре вида смертной казни:

— сбрасывание на камни

— сжигание

— усечение головы

— удушение (подвешиваниео чем и говорится в этом отрывке).

Тора не признает казней, изобретенных специально для того, чтобы преступник мучился как можно дольше. Более того, Закон требует от судей стремиться спасти человека и не выносить смертный приговор. Это требование основывается на Заповеди любить своего ближнего. Но, после того, как все таки был вынесен смертный приговор, требование любви к ближнему обретает новые рамки. Тора строжайшим образом запрещает унижать его, бить или подвергать мучениям. Требование любви к ближнему, не перестает действовать и после казни — из него вытекает обязанность не позорить тело казненного, а похоронить его в тот же день. Кремация строжайше запрещена Законом.

Это объясняется верой в воскрешение мертвых, из которой вытекает обязанность заботиться о сохранении тела умершего. А запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию. Поскольку  никто не может знать, о чем думал человек в последние мгновения своей жизни, поэтому можно предположить, что душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась к Богу, уже очищенная.

И еще одна деталь – в этом отрывке, говорится о том человеке, который был подвержен смертной казни через повешивание.

«1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.  (Втор.22:1-4)

И так, если нашел чужую собственность, то не только нельзя присваивать её себе, но и нельзя брать за неё компенсацию. Точно так же, нельзя брать плату и за то, если помог разгрузить чужое животное, которое упало под своей ношей. В эту Заповедь не входит то действие, которое человек оказал другому, при навьючивании животного. Это считается работой, за которую можно просить оплату, ЕСЛИ была предварительная договоренность. То есть, Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не однобокая, а многогранная. Она защищает интересы всех сторон так, чтобы ни кто не оставался в убытке.

«5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.  (Втор.22:5)

Обычно эту Заповедь рассматривают с позиций гомосексуализма. Но это не совсем так. Даже не совсем так. Да, это сексуальное извращение, но другого порядка. Дело в том, что здесь описывается действие, когда одежда используется для сексуального возбуждения. Подобное действие, больше относится к разновидности онанизма. Но и это в глазах Бога, является мерзостью.

«6 Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: 7 мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои». (Втор.22:6,7)

Все как будто понятно. Птенцов можно использовать для утоления своего голода (если действительно голоден), а мать надо отпустить, чтобы она в будущем могла принести новое потомство. Если же нет острой необходимости утоления голода, то тогда прояви человеколюбие, и сделай так, чтобы и птенцы, и их мать остались живы.

Но кажется, зачем эта Заповедь о птицах, приведена в разделе, основная мысль которого говорит о обустройстве семейно жизни еврея. Дело в том, что этот принцип, который распространяется даже на животную жизнь, обеспечивая защиту птице-матери, когда она выполняет свои материнские обязанности, и требуя, чтобы мужчины, когда предоставляется возможность, практическими действиями демонстрировали уважение, которого заслуживает любая мать при нахождении на своем «посту». То есть, все счастье в семье, и настоящее и будущее, зависит от духа уважения к материнскому служению.

«8 Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто — нибудь упадет с него. (Втор.22:8)

Группа Законов, начинающихся с этого стиха, направлена на домашние обязанности мужчины. В жизни животных строительство гнезда и забота о детях направляются инстинктом самого животного. Но в человеке это соединено с требованиями нравственного Закона. В построении своего дома, им с самого начала должно руководить соображение безопасности не только его домочадцев, но и тех, кто возможно будет в нем жить в будущем. Поэтому, он не должен допускать в своем доме ничего, что могло бы привести к трагедии. Все эти Законы, отчасти уже излагались в предыдущих книгах Торы.

Здесь же заостряется внимание на значении этих Заповедей, которые способствуют человеческой безопасности. Поэтому, Моше заостряет на этом внимание тех, кто готовится вступить на Землю Обетования.

«9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

(Втор.22:9-11)

Почему такое ограничение. Дело в том, что каждый вид, должен соответствовать своему назначению. Как в живой природе, так и в неживой. Поскольку смешения видов и сортов противоречит  самой задумке Всевышнего, и стало быть обреченно на смерть. Да, в наше время искусственно выводят и новые породы домашнего скота, и новые растительные сорта, дабы увеличить их продуктивность. Но дело в том, что мало кто задумывается, как это может отразится на человеке в будущем. Я не говорю, что любая деятельность в этом плане вредна. Речь идет о том, что к подобным действиям надо относиться кране осторожно. Посредством Своего Закона, Бог указал каждому виду живых существ путь, которым они должны следовать в их жизненном цикле. В том числе и человеку.

Но почему такая строгость к выращиванию виноградника? Дело в том, что его продукт – вино – относится к той группе продуктов, который приносится в жертву Богу. Поэтому его чистота, не только уже готового продукта, но и процесса его выращивания, должна соответствовать тем стандартам, которые Бог установил в своем Законе. Такой же принцип относится и к Заповеди «Не паши на воле и осле вместе.», а также к Заповеди  «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

И так, когда ты строишь свой дом, ты должен помнить о своем долге по отношению к ближнему. Когда ты сажаешь виноградник, ты должен помнить о нравственном Законе. Точно так же, когда ты запрягаешь для работы животных, над которыми ты властвуешь, ты должен помнить о высшей власти Того, с Законом Которого ты сталкиваешься по жизни. И, наконец, Закон о внешности. Поскольку шерсть и лен относятся к разным видам – животному и растительному виду – то и в одежде необходимо сохранять разделение. Это основное требование к человеку от Бога.

«12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься».

(Втор.22:12)

В этом отрывке, Бог добавляет Заповедь о цицит (кисточки) на одежде еврея, которая призвана напоминать ему о том, к чему он призван. Говоря современным языком, это своеобразный блокнот, который напоминает о правильном выполнении всех запланированных дел на будущее. И не имеет значения, где поселится человек, какие испытания выпадают ему в жизни, цицит (кисточки) всегда напоминают ему о том, перед Кем он стоит, и что надо исполнять, чтобы Бог благоволил к нему.

«13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.22:13-21)

В глазах Закона, в женской половине человечества самым высоким статусом обладает девственница, которая уже – или все еще – находится в начальной фазе полового созревания и которая будет связана с мужчиной только через законный акт бракосочетания. Почему именно так. Дело в том, что девственность подразумевает чистоту женщины, перед Богом и будущим её избранников. Отсюда величайшей гордостью семьи является и девственная невинность детей в этой семье. А любая клевета на невинность девушки — это клевета на честь семьи, в которой она воспитана, а заодно и на честь того народа, к которому она относится. Поэтому и такая строгость этой Заповеди, и к той, от которой зависит девственность, и к тем, кто пытается оклеветать носителя девственности.

Мы не будем обсуждать, как определяется наличие девственности, в случае, если есть сомнение в её наличии. Отрывок в полноте это описывает. А рассмотрим те моменты, когда девственность подтверждается, или опровергается. И так, если жених « взводит [на нее] порочные дела», тогда за порочную молву «…старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его». Вероятней всего это наказание заключалось в сорока ударах палками, без одного. Кроме этого, он обязан был выплатить отцу девицы «сто [сиклей] серебра», и взять девицу себе в жены, без права развестись с нею на протяжении всей своей жизни. Даже если она его по жизни «запилит на геть».

Ну а если подозрение жениха подтвердится на суде, то тогда девицу должны привести к порогу отчего дома, и там предать её смерти, через побитие камнями, «ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего». И можно себе представить, какой позор она навлекла на родителей, которые не смогли воспитать её в страхе Божьем. Чудовищность этого преступления, этого акта нравственной развращенности, заключается в том факте, что здесь мы имеем дело с девушкой, все еще находящейся на попечении родителей, все еще живущей под их присмотром, девушкой, которая совершила проступок, равносильный супружеской измене, несмотря на то, что полностью сознавала тяжесть этого проступка.

«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24)

Приведенные в этом отрывке Законы, относятся к проблеме намеренного посягательства на супружеские права, поскольку семья считается фундаментом любого общества. Поэтому, как мужчина, совративший замужнюю женщину, так и женщина предавшаяся добровольному разврату, подлежат наказанию смертной казнью. Но очень сложно найти свидетелей (как минимум двух) этого преступления, чтобы отдать их на суд. Поэтому, в истории Синедриона не было подобного прецедента.

Это еще не значит, что предполагаемых развратников можно было отпустить на свободу. Был еще царский суд, либо суд глав колен, который имел право казнить и миловать, решая все вопросы единолично. Царь не был связан теми скрупулезными правилами об обязательности предупреждения тех, кто намеревался нарушить чистоту брака. И Законы, которые фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, по рассматриваемому вопросу, не довлели над ним. Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от беззакония, мог быть вынестись смертный приговор.

«25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; 27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее».  (Втор.22:25-27)

Если над женщиной было совершено насилие вне населенного пункта, то она не несет никакой ответственности за произошедшее.  И Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак. А на суде, даже косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания. Потому что она была взята силой, насильник напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. А изнасилование приравнивается к убийству. И еще — если девушка, в процессе сопротивления, убивает насильника, то она не будет подлежать наказанию.

«28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, 29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею». (Втор.22:28,29)

В этом отрывке, речь уже идет о насильственных  действиях мужчины, по отношению к не обрученной девице. В этом случае, человек должен заплатить ту сумму, которую он указал бы в брачном договоре, и жениться на ней без права развестись в будущем. Но во всем этом, есть еще одна тонкость – в случае соблазненной необрученной девице, вопрос о том отдать её в жены соблазнителю или нет, решающее слово остается за отцом девицы. Поскольку он более умудренный жизнью, и больше разбирается в людях. И стало быть лучше поймет внутреннее состояние этого соблазнителя. То есть может ли он быть мужем его дочери, или нет. Если нет, то соблазнитель платит отцу «штраф», размер которого устанавливается судом.

«30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего». (Втор.22:30)

Тут лучше обратится к книге Левит:«11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:11) Более коротко и лаконично трудно сказать. Этот Закон распространяется даже на тот случай, когда отец обручился с женщиной, а потом, еще до того, как ввел ее в дом в качестве жены, дал ей разводное письмо.

«1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.  2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне».  (Втор.23:1,2)

Закон, о котором говорится в первом стихе, предполагает, что человек, о котором здесь говорится, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине, поскольку он не способен к продолжению рода. Касательно второго стиха, то «сыном блудницы», назывались либо дети профессиональных  проституток, которые не знали кто их отец, либо дети родившиеся в результате супружеской измены. Что касается числа «десятое поколение», то после десятого поколения, проклятие греха прародителей обычно снимается с него. То есть, число десять – это максимальный срок наказания, для детей блудницы, ЕСЛИ они хотят вернутся в общество Господне.

«3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки». (Втор.23:3-6)

Очень непростое для понимания место. С одной стороны говорится, что «и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки», а с другой стороны «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.». Дело в том, что эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью. Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что этот закон, распространяется только на мужчин из Моава и Амона. Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля. Классическим примером является моавитянка Руфь, принявшая Единого Бога Израилева, и вышедшая замуж за Вооза, и ставшая в череде  прародительниц царской династии.

И еще одна деталь, связанная с Аммонитянами и Моавитянами. Они не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля, а просто в страхе перед ними, наняли Валаама проклясть их. Именно за это, Бог и наказал всех мужчин этих племен запретом входить в общество Господнее.

«7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». (Втор.23:7,8)

Идумеянинам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями, но только в третьем поколении их жизни в Израиле, и только после прохождения гиюра. Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний, исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними. В результате, потомки перечисленных здесь народов, не могут быть идентифицированы, как исключенные по Закону. Таким образом, с того времени любой не еврей, который обращен в иудаизм, «может войти в общину Израиля», то есть заключить брак с евреями.

«10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, 11 а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя».

(Втор.23:10-14)

Присутствие Бога в стане зависит не от силы и храбрости, направленной наружу, но, в первую очередь, от внутренней духовной чистоты. То есть, станете ли человек следить за собой и охранять себя от зла таким образом, что все «животное начало» в человеческом теле пропадут из его речи, поступков, мыслей и чувств. Только в этом случае, Бог будет присутствовать внутри человека, и шествовать внутри стана, рядом с каждым отдельным его членом. И это касается не только внутреннего состояния каждого израильтянина, но и того, в каком виде содержится его шатер, и весь лагерь. Поэтому, любое место, в котором Израилю случится пребывать, должно нести печать чистоты человеческой нравственности. И от этого осознания зависит как возвеличение общества, так и его падение.Законы ритуальной чистоты Израильского стана, обязаны быть направлены только к Богу и к исполнению долга перед Ним.

Что касается «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан», то прямой текст говорит сам за себя. Подобная Заповедь, касается только мужчин.

«15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; 16 пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». (Втор.23:15,16)

Благосостояние Израиля никогда не строилось на рабском труде, безжалостно эксплуатируемых  чужеземцев, захваченных в плен или приобретенных у работорговцев за деньги. Поскольку Закон Торы предоставляет рабу определенный статус в обществе, ограждает его от безжалостной эксплуатации, избиений, не позволяет унижать его человеческое достоинство. Так Закон говорит, что хозяин, нанесший рабу-не еврею телесные повреждения, обязан отпустить его на свободу. Раба нельзя нагружать непосильной или бессмысленной работой, и ему должно быть предоставлено время для отдыха. Не положено содержать его в условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых живет семья хозяина. Подтверждением этого факта служит то, что на протяжении долгой истории еврейских царств не было ни одного случая восстания рабов, их перехода на сторону неприятеля во время войны или даже единичных случаев убийства хозяев.

И так, Закон относится к рабам-не евреям, бежавшим в Святую землю, либо от еврейских хозяев, либо от не еврейских хозяев проживающих за ее пределами, говорит, что «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего». Более того, «пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». Этот Закон распространяется и на всех не евреев, которые предпочли оставить идолопоклонство и жить среди народа, служащего Всевышнему. Если они соглашаются принять на себя соблюдение Законов, обязательных для не еврея, живущего внутри Израиля, они получают статус «гер тошав», то есть пришелец, проживающий постоянно среди евреев. И Тора запрещает сынам Израиля возвращать их в те страны, откуда они бежали, чтобы не становиться причиной увеличения числа идолопоклонников в мире. Кроме этого, раба, бежавшего в Эрец-Исраэль, нельзя передать во владение кому-то из евреев. Он становится свободным человеком, и сам может выбирать себе место жительства и род занятий. Однако он не получает статуса еврея со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.

«17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим».  (Втор.23:17-18)

Развратом называется любое сексуальное единение, не освященное Законном. Поэтому Божий Закон требует нравственной чистоты, как от мужчин, так и от женщин. Почему такие строгие требования Закона? Почти у всех древних народов существовали культы, в которых разврат рассматривался как одна из форм служения тем или иным сверхъестественным силам. Нередко жрецы выбирали женщин или мужчин, чтобы посвятить их в капище местного божества, служение которому состояло в совершении развратных действий. Поэтому, как деньги, так и предметы, однажды переданные развратной женщине в качестве платы, считались нечистыми, и никогда не могли быть предназначены на нужды Храма или использованы для приобретения жертв.

Что касается «Не вноси …. цены пса в дом Господа Бога твоего», то Тора одинаково положительно относится ко всем представителям животного мира и никогда не призывает уничтожать какой-либо вид животных, птиц или пресмыкающихся. Однако не все из них могут быть употреблены в пищу или принесены в жертву. Это связано с особыми свойствами, которые заложены в каждом животном при сотворении мира или возникли в тот момент, когда в результате первого греха человека изменилась вся окружающая природа. Не только деньги, переданные блуднице или вырученные от продажи собаки (животного, которое может быть опасным для человека), но и все украденное или присвоенное нечестным путем объявляется Торой непригодным для принесения в жертву или для посвящения в Храм.

«19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».  (Втор.23:19,20)

Многие Законы Торы требуют оказать помощь нуждающимся, и один из них – это требование помочь ближнему, ссудив его деньгами. Но вместе с тем вводится строжайший запрет получать какую-либо выгоду из бедственного положения человека. Поскольку тот, кто пользуется несчастьем своего ближнего, чтобы разбогатеть, отвратителен Всевышнему. Деньги могут быть предоставлены другому человеку на определенный срок только в качестве бескорыстной помощи. Но если человек нуждается в деньгах не для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым, а для того, чтобы заключить выгодную сделку, то Тора не запрещает потребовать от него определенный процент от той прибыли, которую он получит, использовав предоставленные в его распоряжение деньги.

Но вызывает вопрос вот эта Заповедь: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем». Чем иноземец хуже еврея? Не пахнет ли здесь дискриминацией? А вот тут нам потребуется знать историю того времени, когда писались эти Законы. В то время, Израиль представлял собой единственное человеческое образование, которое поклонялось только Единому Богу. А все окружающие его народы, в массе своей были идолопоклонниками. То есть, если им оказывать бескорыстную помощь, то тем самым, тот из евреев, кто это делает, сам того не понимая, оказывает помощь в распространении язычества. Этот Закон об обязанности помогать своему ближнему, давая ему беспроцентный займ, и запрет давать деньги в долг представителям другого народа, действует не только на территории Израиля, но и за ее пределами.

«21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; 22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха».

(Втор.23:21,22)

Об обетах, мы уже говорили раньше, что пользоваться подобным приемом, надо в исключительных случаях. По той простой причине, что чаще всего, этим пользуются для того, чтобы Бог благословил человека, в том или ином деле. Но Бог и так дает своим последователям все, что необходимо для проживания. Но если все-таки дал обет, то тогда приложи все усилия, чтобы его выполнить. И никакие причины, не могут служить оправданием его не исполнения. Поэтому, Закон не предусматривает ни одной ситуации, когда произнесение клятвы могло бы стать обязательным для кого бы то ни было. Нельзя обязать человека клясться. Но если он принял на себя клятвенное обязательство, то должен выполнить все, что обещал. Условие одно — произнесенная клятва не должна противоречить Законам Торы.

«24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». (Втор.23:24,25)

И так, землевладелец не должен препятствовать работникам, собирающим плоды его поля, съедать в процессе сбора урожая столько плодов, сколько они пожелают. Однако, в то же самое время работника предупреждают, что ни в коем случае не злоупотреблять этой Заповедью. То есть, рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать с деревьев или виноградных лоз и уложить в мешки или корзины. Но они не имеют права унести хотя бы незначительное количество от плодов урожая домой в руках, корзинах или карманах. Они также не имеют права срывать или брать из мешков те плоды урожая, которые им не было поручено собирать. Этот Закон Торы относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Поэтому, человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором и, будучи пойман на месте преступления, должен заплатить в двойном размере за нанесенный ущерб.

«1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —

4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».  (Втор.24:1-4)

Настоящая глава содержит Законы, которые относятся к святости брака, и к долгу государства уважать:

— неприкосновенность личности;

— привлечение внимания к предостережению Бога насчет воспитания общественных

  добродетелей;

— ограничения на кредитование под залог;

— своевременная выплата жалования работнику;

— обязанность защищать права вдов, сирот и чужестранцев;

Теперь, когда члены нации готовы расселиться по всей стране, обязанность всего народа становится соблюдению этих установлений, ЕСЛИ Израиль хочет, чтобы земля процветала, а он сам проявил себя как народ Бога.

А в данном отрывке содержатся правила, определяющие заключение и расторжение браков. Запрет вновь брать в жены женщину, с которой муж разошелся, а после того как та побывала замужем за другим мужчиной, Закон запрещает её брать в жены первым мужем — представляет группу Законов, предваряющих установления порядка заключения и расторжения брака. Именно по причине этого запрета все эти правила заключения и расторжения браков были включены в Закон, и вручен народу перед самым его вступлением в свою Землю. Поскольку, когда члены нации расселятся по всей стране и будут предоставлены, в основном, своей собственной воле, возрастает опасность таких злоупотреблений и подрыве их нравственности. Как и сказано в конце отрывка:« ибо сие есть мерзость пред Господом».

Но, ведь (с человеческой точки зрения), ничего незаконного как бы не было совершено. Женщина получила первый развод согласно Закону, а ее второй брак был расторгнут либо в результате смерти ее второго мужа, либо через развод, опять таки согласно Закону. Тогда почему её повторный брак с первым мужем, не вписывался в законные отношения.? Дело в том, что для Бога сама возможность того, что Законами могли злоупотребить ради безнравственных целей, уже является нарушением Его Закона. А значит, это мерзость перед Ним, и поэтому еврейская община, должна, через своих официальных представителей, следить за тем, чтобы нравственное значение Закона, не нарушалось на той земле, которую Бог им дал.

«5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».  (Втор.24:5)

Уникальны Закон, который нигде в мире, ни в какие времена, не был применен, как только в Израиле того времени. Закон провозглашает долг мужа радовать жену, которую он себе взял. Пусть ее муж считает своей самой важной задачей в браке, в указанный период, трудиться ради счастья той женщины, которая стала его женой. Этот долг важен не только для личного счастья семьи, но и для процветания всего народа. Настолько важен, что Закон освобождает мужа от всех общественных обязанностей и работ в течение целого года после женитьбы. Фактически, Закон освобождает его для того, чтобы он полностью посвятил весь год после женитьбы дому и созданию основ счастья своей жены. В основе этих Законов лежит мнение, что государство реально существует лишь через своих граждан. Соответственно благосостояния целого можно достигнуть лишь через счастье и благополучие отдельных частей. Таким образом, создание каждой новой счастливой семьи способствует достижению поставленной перед всем народом цели. Поэтому государство обязано предоставлять защиту, помощь и заботу каждой семье.

«6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу».  (Втор.24:6)

Этот запрет, не позволяющий взять в залог какое-либо имущество из дома бедного человека, распространяется на все орудия труда, необходимые для обеспечения существования семьи в самое ближайшее время. Нарушение подобного запрета сравнивается с лишением человека жизни.

«7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.24:7)

В общих чертах этот Закон мы уже разбирали в книге Исход:«16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». (Исх.21:16) В этом же месте, Моше дополняет его фразой «и [так] истреби зло из среды себя».

«8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; 9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта». (Втор.24:8,9)

Все Законы, относящиеся к случаю появления признаков кожного заболевания цараат (проказа), а также правил ритуального очищения после выздоровления больного, должны строго соблюдаться. Как сказал один из иудейских мудрецов:«Даже если заболевший будет столь уважаемым человеком, как царь Иосия, Закон не позволяет сделать для него исключение и, оберегая царское достоинство, позволить ему жить в пределах города и не соблюдать остальные постановления, определяющие поведение больного цараат и правила общения с ним». (Рашбам).

Что касается Мирьям, о которой упоминается в этом отрывке, то это сестра Моше, которая была одной из величайших пророчиц всех времен.  Но когда она заболела проказой (за ложный навет на Моше), то ей пришлось оставить стан сынов Израиля на семь дней — до полного своего выздоровления и прохождения всех тех процедур, которые позволяют считать её чистой от этого заболевания, и вновь присоединиться к общине.

«10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, 11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; 12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: 13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим».  (Втор.24:10-13)

Отрывок, которые мы сейчас исследуем, вновь повторяют обязанности Израиля по отношению к обездоленным. За соблюдением этих обязанностей Бог наблюдает особо, и благословение страны зависит от того, верно ли выполняет населяющий ее народ эти обязанности или нет. Следовательно, на соблюдении этих Законов должно быть сделано особое ударение именно в тот момент, когда народ вступал в свою страну, где впервые предстояло появиться классовым различиям. Возвращение залога должнику, чтобы тот мог спать в платье, которое предложил в качестве обеспечения своего долга, описывается как акт пожертвования в пользу неимущего.

«14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;  15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха».  (Втор.24:14,15)

Эти обязательства соблюдать точность при выплате жалования уже излагались ранее. Повторное изложение этих Законов в данном контексте для народа, готовящегося расселиться на своей земле, сопровождается очень выразительными предупреждениями против грехов такого рода, особенно если работник беден или нуждается. В пустыне, когда Израиль жил одной большой общиной, и полностью находился на Божьем обеспечении, необходимости в этой Заповеди не было. И лишь в настоящий момент эти обязательства приобретают практическое значение. И последующая история показала, как задержки в выполнении финансовых обязательств со стороны богатых по отношению к работающим на них работникам и ремесленникам подорвали в прошлом благосостояние народа.

«16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».  (Втор.24:16)

Этот Закон провозглашает два отдельных принципа: не только  -нельзя казнить отцов за грехи, совершенные их сыновьями, но и преступления близких родственников не могут быть использованы для причинения вреда человеку. Никто не должен страдать ни юридически, ни политически, ни социально за преступление, совершенное его близким родственником, даже если это преступление влекло за собой смертную казнь. Правило гласит, что «каждый человек может быть казнен только за свой собственный грех». То есть, человек может быть объявлен преступником только на основании совершенного им самим преступления.

«17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;  18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие».  (Втор.24:17,18)

Вот одна из характеристик Законов, изложенных в Торе:«На протяжении всей истории человечества ни одна юридическая система, ни в одной из стран, не уделяла столько внимания защите прав обездоленных, как это изложено в Торе». Дело в том, что враг честности — это желание встать на сторону сильного, влиятельного, уважаемого и занимающего положение в обществе. Во многих случаях этот соблазн одерживает победу незаметно. Вот почему, для того, чтобы в обществе воцарилась справедливость, необходимо постоянно следить за тем, чтобы отношение к бедным и беззащитным, защита их прав и внимание к их насущным нуждам соответствовали отношению к богатым и влиятельным людям. Пренебрежение к сиротам, вдовам и обездоленным людям моментально подрывает всю систему ценностей, лишив какого бы то ни было смысла поклонению Единому Богу.

«19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;

22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие».

(Втор.24:19-22)

Акцент этого раздела делается на идее владения собственностью. То есть, на твоем урожае, на твое поле, когда овладеешь Землей Обетования. Ты ныне стоишь на своей собственной земле, где для тебя потрудилась природа. Ты возделывал почву, и тебе принадлежит изобилие, которое ты готовишься собрать либо сам, либо используя труд нанятых тобою людей. Это гордое чувство собственности должно быть ныне умерено посредством даров для бедных, которые сформулированы в выше приведенных Законах. Тора напоминает, что владелец земли должен исполнить свою обязанность пожертвования, чтобы обеспечить со своих полей пропитание для тех, у кого нет собственной земли. Заповеди оставлять край своего поля и несформировавшиеся гроздья винограда пришельцу, сироте и вдове предупреждают, чтобы ты не думал, что все твое поле и весь виноградник, все, что природа, с Божьего благословения, породила на твоей земле, предназначено лишь для тебя. Напротив, нужно проявить готовность отказаться от приобретения, вышедшего за пределы твоего внимания во время сбора урожая. Поэтому тебе велено оставить бедным часть несобранных плодов твоего поля и виноградника. Все, что избежало твоего серпа или упало из твоих рук, также должно остаться бедным.

«1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; 2 и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; 3 сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими».  (Втор.25:1-3)

И так, если «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят», суд может приговорить к выплате компенсации наличными или имуществом эквивалентной стоимости, или к оплате убытков, как предусмотрено в случаях телесных повреждений. Но ни одно из них не влечет телесного наказания. Телесное наказание  применяется крайне редко. Поэтому Закон намеренно делает упор не столько на телесном наказании, сколько подчеркивает ограничения, которые он налагает на вынесение постановления о телесном наказании. А применение этого Закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

«5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».  (Втор.25:5-10)

Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь». Человеку Бог повелел рожать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач. Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, «кирпичиками» которой являются дети. И так, в контексте этого, разберем следующий случай — некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак. И он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его. Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели — он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути. Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками. Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме левиратного брака. Если умирает женатый мужчина, у которого нет детей, и его пережил кровный родственник мужского пола, который жил в это же время (это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить. С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного. Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному Закону, он не требовал подтверждения законным актом еврейского бракосочетания. И рожденный от этого брака первенец, будет считаться ребенком умершего человека, и стало быть вся собственность умершего, переходит к нему. То есть, продолжится род умершего человека, на его земле.

Ну а если ближайший родственник не захочет продолжить род умершего? Да, действительно могут существовать обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений, левиратный брак не может состояться. Тогда этого вопроса вопрос переходит в юриспруденцию руководства общины. И после тщательного исследования, они принимают соответствующее решение. Другими словами, восьмой стих подразумевает, что старейшины должны обсуждать каждый случай, и только затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах.

И еще — вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены. Этот поступок, как бы, противоречит скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом женщины.

«11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой».  (Втор.25:11,12)

Указание «отсеки руку её» — это образное выражение, которое означает, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом. Ну, это примерно как Заповедь «око за око, зуб за зуб». То есть, подобное может относиться лишь к денежной компенсации. И при этом не испытывать к этой женщине никакой жалости. Поскольку женщина нанесла физическое оскорбление. Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам. Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия.

«13 В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; 14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; 15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду». (Втор.25:13-16)

В книге Левит мы уже обсуждали подробные Законы. Закон придает честности в деловых и общественных отношениях, большое значение. Человек виновный в нарушении этих Заповедей — нечестные меры веса; меры длины; средства расчета — «мерзок пред Господом Богом». Более того, продолжительность существования Израиля на своей  земле, зависит от того, насколько четко будут исполняться все Заповеди, в том числе и выше перечисленные.

«17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь». (Втор.25:17-19)

Законом гуманизма, пропитана вся Тора. А определенная жесткость по отношению к некоторым народом, является следствием того, что Израилю необходимо выживать в окружении тех, кто хочет его смерти. И вот к ним, как раз и относятся Амаликяне. Мы помним, что когда Израиль вышел из Египта, то Амаликяне, без всякого на то повода, напали на Израиль. При том напал сзади, на отсталых, и не защищенных. И с этого первого нападения было предрешено, что Амалек должен быть полностью вычеркнут из памяти народов. И теперь, когда народ Израиля готов вступить на свою землю, чтобы там исполнить свой долг, Бог вновь привлекает их внимание к Амалеку. Борьба с Амалеком, до его полного исчезновения, описывается как цель всех деяний Бога в истории человечества. Израилю предлагается, рассматривать себя как соратника и орудием в битве Бога с Амалеком. Не забывайте об этом, до тех пор, пока память о Амалеке, не исчезнет из под небес. Не только сами Амаликяне, но и память о них – вот какую задачу, поставил Всевышний перед Израилем.

Недельная глава Ки-теце. 2019 г.

(Когда выступишь)

(Втор. 21:19-25:19)

Сегодня у нас особая глава.
Она примечательна тем, что мы в ней найдем 74 Заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих Пожалуй, нет недельных глав, которые были так насыщена Заповедями.
Следующая особенность этой недельной главы состоит в том, что она не «супер духовна». По крайней мере на первый взгляд.
Поскольку основная мысль этой главы состоит в том, чтобы сказать человеку делай\не дела.
Ну например, какая там духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград.Или не возвращаться за забытым снопом.
Или как разводится с женой. Какая тут духовность?
Или может быть, все-таки она есть, эта самая духовность?
Оказывается, есть и довольно таки глубокая. Все зависит от того, как мы относимся к этим Заповедям.Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить Бога так, как Он любит человека. Да собственно и все Свое творение.
Притом начиная с земли, и кончая высшим Своим созданием — человека. И вот именно с этих позиций, и давайте рассмотрим все нижеприведенные Заповеди.

И так, Израиль, как нация приблизилась к тому, что готова расселиться на Земле Обетования, и приступить к обустройству своего государства. А эта недельная глава содержит дополнительные группы Законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь еврея в этом государстве. Точнее о семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям, и так далее. Кроме этого, данная группа Законов открывается описанием еще одной ситуации — защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин.

Но давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:

10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14 если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее. (Втор.21:10-14)

«увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену» — как это похоже на «любовь с первого взгляда», когда влюбляются глазами в образ, а не в духовную сущность предмета обожания.

Поэтому Бог и предупреждает, что сначала проверь свои эмоции, и только потом, если не разуверишься,  можешь оставить её себе в жены.

Почему такая строгость?

Дело в том, что еврей, поклоняющийся Единому Богу, вводит в дом язычницу, и нужно время, пока она забудет своих богов, и свои традиции.

Конечно, за месяц она кардинально не изменится.

Но сам факт того, что все это время, она будет жить в еврейской среде, может дать ей толчок к принятию Бога евреев.

А уже дальше, ЕСЛИ будет взята в жены, то в течении последующей жизни, будет постигать тонкости поклонению Единому Богу.

Но тут есть один существенный момент – если её будущий муж, легкомысленно отнесется к этому периоду её адаптации, не замечая, что она осталась в принципе язычницей,  и таки женится на ней, то очень велика опасность, что будущее их потомство, через эту женщину, которая не искоренила в своей душе идолов, может заразить идолопоклонством и все будущее свое потомство.

Что собственно не раз и происходило среди сынов Израилевых.

Вот почему Тора, крайне нежелательно смотрит на подобные случаи.

Ну а если через месяц, он заметит, что она духовно не изменится, или он по какой-то причине разуверится в ней, то как говорит Тора «отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее».

15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства.  (Втор.21:15-17)

Этот отрывок говорит о проблемах, которые возникают в связи с неладами в отношениях между супругами и между родителями и детьми, вызванных чувствами симпатии и антипатии, или в связи с разладом из-за раздела наследства.

Ввиду чрезвычайного разнообразия личностных факторов и возможных ситуаций, Закон предоставляет отцу определенную свободу в наделении наследников имуществом.

Но в то же время Закон ставит определенные пределы власти отца, подразумевая этим, что тому следует быть как можно более рассудительным и осмотрительным в осуществлении этой власти.

Показателен в этом плане то, как Иаков выбрал первенство, которое досталось Иуде, сыне нелюбимой жены Лии, е не Иосифу, или Вениамину, сыновьям любимой жены Рахель.

18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.  (Втор.21:18-21)

Особенность этого отрывка, заключается в том, что он незримой нитью, связан с двумя предыдущими отрывками.

То есть, непослушание этого сына, может быть вызвано либо воспитанием жены не еврейки («увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену»), либо неправильным разделением наследства, когда преимуществом пользуются «дети любимой жены».

Но это не обязательно должно является главной причинной.

Этих причин может быть немало.

Как говорится в отрывке « сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница».

Давайте рассмотрим этот момент поподробней.

В предыдущем отрывке говорится о том, как главе семьи распределять наследство, чтобы сохранилась добрая память о нем, в его потомстве.

В данном же случае, наоборот, глава семьи смотрит на сына, который может в один присест  промотать то, что отец копил всю свою жизнь.

И поэтому хочет применить к нему, последнюю возможность защиты от разорения.

То есть «отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти».

Но применять эту Заповедь, можно было только к сыну, достигшему совершеннолетия, то есть после тринадцати лет.

И лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и они одинаково стремились оказать на него свое влияние, и достойно относились к ребенку – только тогда они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем.

Если отсутствует хотя бы один из этих факторов, то тот факт, что ребенок стал законченным негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности.

Сразу оговоримся, что за всю историю Израиля, эта Заповедь так ни разу и не применялась.

22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.   (Втор.21:22,23)

Закон Торы предполагает четыре вида смертной казни:

— сбрасывание на камни

— сжигание

— усечение головы

— удушение (подвешиваниео чем и говорится в этом отрывке).

Тора не признает казней, изобретенных специально для того, чтобы преступник мучился как можно дольше.

Более того, Закон требует от судей стремиться спасти человека и не выносить смертный приговор.

Это требование основывается на Заповеди любить своего ближнего.

Но, после того, как все таки был вынесен смертный приговор, требование любви к ближнему обретает новые рамки.

Тора строжайшим образом запрещает унижать его, бить или подвергать мучениям.

Требование любви к ближнему, не перестает действовать и после казни — из него вытекает обязанность не позорить тело казненного, а похоронить его в тот же день.

Кремация строжайше запрещена законом.

Это объясняется верой в воскрешение мертвых, из которой вытекает обязанность заботиться о сохранении тела умершего.

Запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию.

И никто не может знать, о чем думал человек в последние мгновения своей жизни, поэтому можно предположить, что душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась к Богу, уже очищенная.

И еще – в этом отрывке, говорится о том человеке, который был подвержен смертной казни через повешивание.

1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.  (Втор.22:1-4)

И так, если нашел чужую собственность, то не только нельзя присваивать её себе, но и нельзя брать за неё компенсацию.

Точно так же, нельзя брать плату и за то, если помог разгрузить чужое животное, которое упало под своей ношей.

В эту заповедь не входит то действие, которое человек оказал другому, при навьючивании животного.

Это считается работой, за которую можно просить оплату, ЕСЛИ была предварительная договоренность.

То есть, Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не однобокая, а многогранная.

Она защищает интересы всех сторон так, чтобы ни кто не оставался в убытке.

5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.  (Втор.22:5)

Обычно эту Заповедь рассматривают с позиций гомосексуализма.

Но это не совсем так.

Даже не совсем так.

Да, это сексуальное извращение, но другого порядка.

Дело в том, что здесь описывается действие, когда одежда используется для сексуального возбуждения.

Подобное действие, больше относится к разновидности онанизма.

Но и это в глазах Бога, является мерзостью.

6 Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: 7 мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои. (Втор.22:6,7)

Все как будто понятно.

Птенцов можно использовать для утоления своего голода (если действительно голоден), а мать надо отпустить, чтобы она в будущем могла принести новое потомство.

Если же нет острой необходимости утоления голода, то тогда прояви человеколюбие, и сделай так, чтобы и птенцы, и их мать остались живы.

Но кажется, зачем эта Заповедь о птицах, приведена в разделе, основная мысль которого говорит о обустройстве семейно жизни еврея.

Дело в том, что этот принцип, который распространяется даже на животную жизнь, обеспечивая защиту птице-матери, когда она выполняет свои материнские обязанности, и требуя, чтобы мужчины, когда предоставляется возможность, практическими действиями демонстрировали уважение, которого заслуживает любая мать при нахождении на своем «посту».

То есть, все счастье в семье, и настоящее и будущее, зависит от духа уважения к материнскому служению.

8 Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто — нибудь упадет с него. (Втор.22:8)

Группа законов, начинающихся с этого стиха, направлена на домашние обязанности мужчины.

В жизни животных строительство гнезда и забота о детях направляются инстинктом самого животного.

Но в человеке это соединено с требованиями нравственного закона.

В построении своего дома, им с самого начала должно руководить соображение безопасности не только его домочадцев, но и тех, кто возможно будет в нем жить в будущем.

Поэтому, он не должен допускать в своем доме ничего, что могло бы привести к трагедии.

Все эти законы, отчасти уже излагались в предыдущих книгах Торы.

Здесь же заостряется внимание на значении этих Заповедей, которые способствуют человеческой безопасности.

Поэтому, Моше заостряет на этом внимание тех, кто готовится вступить на Землю.

9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе.

(Втор.22:9-11)

Почему такое ограничение.

Дело в том, что каждый вид, должен соответствовать своему назначению.

Как в живой природе, так и в неживой.

Поскольку смешения видов и сортов противоречит  самой задумке Всевышнего, и стало быть обреченно на смерть.

Да, в наше время искусственно выводят и новые породы домашнего скота, и новые растительные сорта, дабы увеличить их продуктивность.

Но дело в том, что мало кто задумывается, как это может отразится на человеке в будущем.

Я не говорю, что любая деятельность в этом плане вредна.

Речь идет о том, что к подобным действиям надо относиться кране осторожно.

Посредством Своего закона, Бог указал каждому виду живых существ путь, которым они должны следовать в их жизненном цикле.

В том числе и человеку.

Но почему такая строгость к выращиванию виноградника?

Дело в том, что его продукт – вино – относится к той группе продуктов, который приносится в жертву Богу.

Поэтому его чистота, не только уже готового продукта, но и процесса его выращивания, должна соответствовать тем стандартам, которые Бог установил в своем Законе.

Такой же принцип относится и к Заповеди «Не паши на воле и осле вместе.», а также к Заповеди  «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

И так, когда ты строишь свой дом, ты должен помнить о своем долге по отношению к ближнему. Когда ты сажаешь виноградник, ты должен помнить о нравственном законе.

Точно так же, когда ты запрягаешь для работы животных, над которыми ты властвуешь, ты должен помнить о высшей власти Того, с Законом Которого ты сталкиваешься по жизни.

И, наконец, Закон о внешности.

Поскольку шерсть и лен относятся к разным видам – животному и растительному виду – то и в одежде необходимо сохранять разделение.

Это основное требование к человеку от Бога.

12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.

(Втор.22:12)

В этом отрывке, Бог добавляет Заповедь о цицит (кисточки) на одежде еврея, которая призвана напоминать ему о том, к чему он призван.

Говоря современным языком, это своеобразный блокнот, который напоминает о правильном выполнении всех запланированных дел на будущее.

И не имеет значения, где поселится человек, какие испытания выпадают ему в жизни, цицит (кисточки) всегда напоминают ему о том, перед Кем он стоит, и что надо исполнять, чтобы Бог благоволил к нему.

13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя.  (Втор.22:13-21)

В глазах Закона, в женской половине человечества самым высоким статусом обладает девственница, которая уже – или все еще – находится в начальной фазе полового созревания и которая будет связана с мужчиной только через законный акт бракосочетания.

Почему именно так.

Дело в том, что девственность подразумевает чистоту женщины, перед Богом и будущим её избранников.

Отсюда величайшей гордостью семьи является и девственная невинность детей в этой семье.

А любая клевета на невинность девушки — это клевета на честь семьи, в которой она воспитана, а заодно и на честь того народа, к которому она относится.

Поэтому и такая строгость этой Заповеди, и к той, от которой зависит девственность, и к тем, кто пытается оклеветать носителя девственности.

Мы не будем обсуждать, как определяется наличие девственности, в случае, если есть сомнение в её наличии.

Отрывок в полноте это описывает.

А рассмотрим те моменты, когда девственность подтверждается, или опровергается.

И так если жених « взводит [на нее] порочные дела», тогда за порочную молву «…старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его».

Вероятней всего это наказание заключалось в сорока ударах палками, без одного.

Кроме этого, он обязан был выплатить отцу девицы «сто [сиклей] серебра», и взять девицу себе в жены, без права развестись с нею на протяжении всей своей жизни.

Даже если она его по жизни «запилит на геть».

Ну а если подозрение жениха подтвердится на суде, то тогда девицу должны привести к порогу отчего дома, и там предать её смерти, через побитие камнями, «ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего».

И можно себе представить, какой позор она навлекла на родителей, которые не смогли воспитать её в страхе Божьем.

Чудовищность этого преступления, этого акта нравственной развращенности, заключается в том факте, что здесь мы имеем дело с девушкой, все еще находящейся на попечении родителей, все еще живущей под их присмотром, девушкой, которая совершила проступок, равносильный супружеской измене, несмотря на то, что полностью сознавала тяжесть этого проступка.

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя. (Втор.22:22-24)

Приведенные в этом отрывке Законы, относятся к проблеме намеренного посягательства на супружеские права, поскольку семья считается фундаментом любого общества.

Поэтому, как мужчина, совративший замужнюю женщину, так и женщина предавшаяся добровольному разврату, подлежат наказанию смертной казнью.

Но очень сложно найти свидетелей этого преступления, чтобы отдать их на суд.

Поэтому, в истории Синедриона не было подобного прецедента.

Это еще не значит, что предполагаемых развратников можно было отпустить на свободу.

Был еще царский суд, который имел право казнить и миловать, решая все вопросы единолично.

Царь не был связан теми скрупулезными правилами об обязательности предупреждения тех, кто намеревался нарушить чистоту брака.

И Законы которого фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, по рассматриваемому вопросу, не довлели над ним.

Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от беззакония, мог быть вынестись смертный приговор.

25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; 27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее.  (Втор.22:25-27)

Если над женщиной было совершено насилие вне населенного пункта, то она не несет никакой ответственности за произошедшее.

И Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак.

А на суде, даже косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания.

Потому что она была взята силой, насильник напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его.

Поскольку изнасилование приравнивается к убийству.

И еще — если девушка, в процессе сопротивления, убивает насильника, то она не будет подлежать наказанию.

28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, 29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею. (Втор.22:28,29)

В этом отрывке, речь уже идет о насильственных  действиях мужчины, по отношению к необрученной девице.

В этом случае, человек должен заплатить ту сумму, которую он указал бы в брачном договоре, и жениться на ней без права развестись в будущем.

Но во всем этом, есть еще одна тонкость – в случае соблазненной необрученной девице, вопрос о том отдать её в жены соблазнителю или нет, решающее слово остается за отцом девицы.

Поскольку он более умудренный жизнью, и больше разбирается в людях.

И стало быть лучше поймет внутреннее состояние этого соблазнителя.

То есть может ли он быть мужем его дочери, или нет.

Если нет, то соблазнитель платит отцу «штраф», размер которого устанавливается судом.

30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего. (Втор.22:30)

Тут лучше обратится к книге Левит:

11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:11)

Более коротко и лаконично трудно сказать.

Этот закон распространяется даже на тот случай, когда отец обручился с женщиной, а потом, еще до того, как ввел ее в дом в качестве жены, дал ей разводное письмо.

1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.  2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.  (Втор.23:1,2)

Закон, о котором говорится в первом стихе, предполагает, что человек, о котором здесь говорится, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине, поскольку он не способен к продолжению рода.

Что касается второго стиха, то «сыном блудницы», назывались либо дети профессиональных  проституток, которые не знали кто их отец, либо дети родившиеся в результате супружеской измены.

Что касается числа «десятое поколение», то после десятого поколения, проклятие греха прародителей обычно снимается с него.

То есть, число десять – это максимальный срок наказания, для детей блудницы, ЕСЛИ они хотят вернутся в общество Господне.

3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.

(Втор.23:3-6)

Очень непростое для понимания место.

С одной стороны говорится, что «и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки», а с другой стороны «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.».

Дело в том, что эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью.

Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что этот закон, распространяется только на мужчин из Моава и Амона.

Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля.

Классическим примером является моавитянка Руфь, принявшая Единого Бога Израилева, и вышедшая замуж за Вооза, и ставшая в череде  родоначальниц царской династии.

И еще одна деталь, связанная с Аммонитянами и Моавитянами.

Они не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля, а просто в страхе перед ними, наняли Валаама проклясть их.

Именно за это, Бог и наказал всех мужчин этих племен запретом входить в общество Господнее.

7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне. (Втор.23:7,8)

Идумеянинам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями, но только в третьем поколении их жизни в Израиле, и только после прохождения гиюра.

Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний, исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними.

В результате, потомки перечисленных здесь народов, не могут быть идентифицированы, как исключенные по еврейскому закону.

Таким образом, с того времени любой не еврей, который обращен в иудаизм, «может войти в общину Израиля», то есть заключить брак с евреями.

10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, 11 а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя.

(Втор.23:10-14)

Присутствие Бога в стане зависит не от силы и храбрости, направленных наружу, но, в первую очередь, от духовной чистоты имеющейся внутри.

То есть, станете ли человек следить за собой и охранять себя от зла таким образом, что все «животное начало» в человеческом теле пропадут из его речи, поступков, мыслей и чувств.

Только в этом случае, Бог будет присутствовать внутри человека, и шествовать внутри стана, рядом с каждым отдельным его членом.

И это касается не только внутреннего состояния каждого израильтянина, но и того, в каком виде содержится его как шатер, так и весь их лагерь.

Поэтому, любое место, в котором Израилю случится пребывать, должно нести печать чистоты человеческой нравственности.

И от этого осознания зависит как возвеличение общества, так и его падение.

Законы ритуальной чистоты Израильского стана, обязаны быть направлены только к Богу и к исполнению долга перед Ним.

Что касается «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан», то сам прямо текст говорит сам за себя.

Я думаю, что объяснять не надо, что подобная Заповедь, касается только мужчин.

15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; 16 пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. (Втор.23:15,16)

Благосостояние Израиля никогда не строилось на рабском труде, безжалостно эксплуатируемых  чужеземцев, захваченных в плен или приобретенных у работорговцев за деньги.

Поскольку Закон Торы предоставляет рабу определенный статус в обществе, ограждает его от безжалостной эксплуатации, избиений, не позволяет унижать его человеческое достоинство.

Так Закон говорит, что хозяин, нанесший рабу-не еврею телесные повреждения, обязан отпустить его на свободу.

Раба нельзя нагружать непосильной или бессмысленной работой, и ему должно быть предоставлено время для отдыха.

Не положено содержать его в условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых живет семья хозяина.

Подтверждением этого факта служит то, что на протяжении долгой истории еврейских царств не было ни одного случая восстания рабов, их перехода на сторону неприятеля во время войны или даже единичных случаев убийства хозяев.

И так, Закон относится к рабам-не евреям, бежавшим в Святую землю, либо от еврейских хозяев, либо от не еврейских хозяев проживающих за ее пределами, говорит, что «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего».

Более того, «пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его».

Кроме того, этот закон распространяется и на всех не евреев, которые предпочли оставить идолопоклонство и жить среди народа, служащего Всевышнему.

Если они соглашаются принять на себя соблюдение Законов, обязательных для не еврея, живущего внутри Израиля, они получают статус «гер тошав», то есть пришелец, проживающий постоянно среди евреев.

И Тора запрещает сынам Израиля возвращать их в те страны, откуда они бежали, чтобы не становиться причиной увеличения числа идолопоклонников в мире.

Кроме этого, раба, бежавшего в Эрец-Исраэль, нельзя передать во владение кому-то из евреев.

Он становится свободным человеком, и сам может выбирать себе место жительства и род занятий. Однако он не получает статуса еврея со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.

17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим.  (Втор.23:17-18)

Развратом называется любое сексуальное единение, не освященное Законном.

Поэтому Божий Закон требует нравственной чистоты, как от мужчин, так и от женщин.

Почему такие строгие требования Закона?

Почти у всех древних народов существовали культы, в которых разврат рассматривался как одна из форм служения тем или иным сверхъестественным силам.

Нередко жрецы выбирали женщин или мужчин, чтобы посвятить их в капище местного божества, служение которому состояло в совершении развратных действий.

Поэтому, как деньги, так и предметы, однажды переданные развратной женщине в качестве платы, считались нечистыми, и никогда не могли быть предназначены на нужды Храма или использованы для приобретения жертв.

Что касается «Не вноси …. цены пса в дом Господа Бога твоего», то Тора одинаково положительно относится ко всем представителям животного мира и никогда не призывает уничтожать какой-либо вид животных, птиц или пресмыкающихся.

Однако не все из них могут быть употреблены в пищу или принесены в жертву.

Это связано с особыми свойствами, которые заложены в каждом животном при сотворении мира или возникли в тот момент, когда в результате первого греха человека изменилась вся окружающая природа.

Не только деньги, переданные блуднице или вырученные от продажи собаки (животного, которое может быть опасным для человека), но и все украденное или присвоенное нечестным путем объявляется Торой непригодным для принесения в жертву или для посвящения в Храм.

19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею.  (Втор.23:19,20)

Многие законы Торы требуют оказать помощь нуждающимся, и один из них – это требование помочь ближнему, ссудив его деньгами.

Но вместе с тем вводится строжайший запрет получать какую-либо выгоду из бедственного положения человека.

Поскольку тот, кто пользуется несчастьем своего ближнего, чтобы разбогатеть, отвратителен Всевышнему.

Деньги могут быть предоставлены другому человеку на определенный срок только в качестве бескорыстной помощи.

Но если человек нуждается в деньгах не для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым, а для того, чтобы заключить выгодную сделку, то Тора не запрещает потребовать от него определенный процент от той прибыли, которую он получит, использовав предоставленные в его распоряжение деньги.

Но вызывает вопрос вот эта Заповедь: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем».

Чем иноземец хуже еврея?

Не пахнет ли здесь дискриминацией?

А вот тут нам потребуется знать историю того времени, когда писались эти Законы.

В то время, Израиль представлял собой единственное человеческое образование, которое поклонялось только Единому Богу.

А все окружающие его народы, в массе своей были идолопоклонниками.

То есть, если им оказывать бескорыстную помощь, то тем самым, тот из евреев, кто это делает, сам того не понимая, оказывает помощь в распространении язычества.

Этот Закон об обязанности помогать своему ближнему, давая ему беспроцентный займ, и запрет давать деньги в долг представителям другого народа, действует не только на территории Израиля, но и за ее пределами.

21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; 22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха.

(Втор.23:21,22)

Об обетах, мы уже говорили раньше, что пользоваться подобным приемом, надо в исключительных случаях.

По той простой причине, что чаще всего, этим пользуются для того, чтобы Бог благословил человека, в том или ином деле.

Но Бог и так дает своим последователям все, что необходимо для проживания.

Но если все-таки дал обет, то тогда приложи все усилия, чтобы его выполнить.

И никакие причины, не могут служить оправданием его не исполнения.

Поэтому, Закон не предусматривает ни одной ситуации, когда произнесение клятвы могло бы стать обязательным для кого бы то ни было.

Нельзя обязать человека клясться.

Но если он принял на себя клятвенное обязательство, то должен выполнить все, что обещал.

Условие одно — произнесенная клятва не должна противоречить Законам Торы.

24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего. (Втор.23:24,25)

И так, землевладелец не должен препятствовать работникам, собирающим плоды его поля, съедать в процессе сбора урожая столько плодов, сколько они пожелают.

Однако, в то же самое время работника предупреждают, что ни в коем случае не злоупотреблять этой Заповедью.

То есть, рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать с деревьев или виноградных лоз и уложить в мешки или корзины.

Но они не имеют права унести хотя бы незначительное количество от плодов урожая домой в руках, корзинах или карманах.

Они также не имеют права срывать или брать из мешков те плоды урожая, которые им не было поручено собирать.

Этот Закон Торы относится только к рабочим, нанятым собирать урожай.

Поэтому, человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором и, будучи пойман на месте преступления, должен заплатить в двойном размере за нанесенный ущерб.

1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —

4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.  (Втор.24:1-4)

Настоящая глава содержит законы, которые относятся к святости брака, и к долгу государства уважать:

— неприкосновенность личности;

— привлечение внимания к предостережению Бога насчет воспитания общественных

  добродетелей;

— ограничения на кредитование под залог;

— своевременная выплата жалования работнику;

— обязанность защищать права вдов, сирот и чужестранцев;

Теперь, когда члены нации готовы расселиться по всей стране, обязанность всего народа становится соблюдению этих установлений, ЕСЛИ Израиль хочет, чтобы земля процветала, а он сам проявил себя как народ Бога.

В данном же отрывке содержат правила, определяющие заключение и расторжение браков.

Запрет вновь брать в жены женщину, с которой муж разошелся, а после того как та побывала замужем за другим мужчиной, Закон запрещает её брать в жены первым мужем — представляет группу законов, предваряющих установления порядка заключения и расторжения брака.

Именно по причине этого запрета все эти правила заключения и расторжения браков были включены в закон, и вручен народу перед самым его вступлением в свою Землю.

Поскольку, когда члены нации расселятся по всей стране и будут предоставлены, в основном, своей собственной порядочности, возрастает опасность таких злоупотреблений и подрыве их нравственности.

Как и сказано в конце отрывка:« ибо сие есть мерзость пред Господом».

Но, ведь (с человеческой точки зрения), ничего незаконного как бы не было совершено.

Женщина получила первый развод согласно Закону, а ее второй брак был расторгнут либо в результате смерти ее второго мужа, либо через развод, опять таки согласно Закону.

Тогда почему её повторный брак с первым мужем, не вписывался в законные отношения.?

Дело в том, что для Бога сама возможность того, что законами могли злоупотребить ради безнравственных целей, уже является нарушением Его Закона.

А значит, это мерзость перед Ним, и поэтому еврейская община, должна, через своих официальных представителей, следить за тем, чтобы нравственное значение Закона, не нарушалось на той земле, которую Бог им дал.

5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.  (Втор.24:5)

Уникальны Закон, который нигде в мире, ни в какие времена, не был применен, как только в Израиле того времени.

Закон провозглашает долг мужа радовать жену, которую он себе взял.

Пусть ее муж считает своей самой важной задачей в браке, в указанный период, трудиться ради счастья той женщины, которая стала его женой.

Этот долг важен не только для личного счастья семьи, но и для процветания всего народа.

Настолько важен, что Закон освобождает мужа от всех общественных обязанностей и работ в течение целого года после женитьбы.

Фактически, Закон освобождает его для того, чтобы он полностью посвятил весь год после женитьбы дому и созданию основ счастья своей жены.

В основе этих законов лежит мнение, что государство реально существует лишь через своих граждан.

Соответственно благосостояния целого можно достигнуть лишь через счастье и благополучие отдельных частей.

Таким образом, создание каждой новой счастливой семьи способствует достижению поставленной перед всем народом цели.

Поэтому государство обязано предоставлять защиту, помощь и заботу каждой семье.

6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу.

(Втор.24:6)

Этот запрет, не позволяющий взять в залог какое-либо имущество из дома бедного человека, распространяется на все орудия труда, необходимые для обеспечения существования семьи в самое ближайшее время.

Нарушение подобного запрета сравнивается с лишением человека жизни.

7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя.  (Втор.24:7)

В общих чертах этот закон мы уже разбирали в книге Исход:

16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. (Исх.21:16)

В этом же месте, Моше дополняет его фразой «и [так] истреби зло из среды себя».

8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; 9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта. (Втор.24:8,9)

Все законы, относящиеся к случаю появления признаков кожного заболевания цараат (проказа), а также правил ритуального очищения после выздоровления больного, должны строго соблюдаться.

Как сказал один из иудейских мудрецов:

«Даже если заболевший будет столь уважаемым человеком, как царь Иосия, закон не позволяет сделать для него исключение и, оберегая царское достоинство, позволить ему жить в пределах города и не соблюдать остальные постановления, определяющие поведение больного цараат и правила общения с ним». (Рашбам).

Что касается Мирьям, о которой упоминается в этом отрывке, то это сестра Моше, которая была одной из величайших пророчиц всех времен.

Но когда она заболела проказой (за ложный навет на Моше), то ей пришлось оставить стан сынов Израиля на семь дней — до полного своего выздоровления и прохождения всех тех процедур, которые позволяют считать её чистой от этого заболевания, и вновь присоединиться к общине.

10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, 11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; 12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: 13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим.  (Втор.24:10-13)

Отрывок, которые мы сейчас исследуем, вновь повторяют обязанности Израиля по отношению к обездоленным.

За соблюдением этих обязанностей Бог наблюдает особо, и благословение страны зависит от того, верно ли выполняет населяющий ее народ эти обязанности или нет.

Следовательно, на соблюдении этих Законов должно быть сделано особое ударение именно в тот момент, когда народ вступал в свою страну, где впервые предстояло появиться классовым различиям.

Возвращение залога должнику, чтобы тот мог спать в платье, которое предложил в качестве обеспечения своего долга, описывается как акт пожертвования в пользу неимущего.

14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;  15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха.  (Втор.24:14,15)

Эти обязательства соблюдать точность при выплате жалования уже излагались ранее.

Повторное изложение этих Законов в данном контексте для народа, готовящегося расселиться на своей земле, сопровождается очень выразительными предупреждениями против грехов такого рода, особенно если работник беден или нуждается.

В пустыне, когда Израиль жил одной большой общиной, и полностью находился на Божьем обеспечении, необходимости в этой Заповеди не было.

И лишь в настоящий момент эти обязательства приобретают практическое значение.

И последующая история показала, как задержки в выполнении финансовых обязательств со стороны богатых по отношению к работающим на них работникам и ремесленникам подорвали в прошлом благосостояние народа.

16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.  (Втор.24:16)

Этот Закон провозглашает два отдельных принципа: не только  -нельзя казнить отцов за грехи, совершенные их сыновьями, но и преступления близких родственников не могут быть использованы для причинения вреда человеку.

Никто не должен страдать ни юридически, ни политически, ни социально за преступление, совершенное его близким родственником, даже если это преступление влекло за собой смертную казнь.

Правило гласит, что «каждый человек может быть казнен только за свой собственный грех».

То есть, человек может быть объявлен преступником только на основании совершенного им самим преступления.

17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;  18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.  (Втор.24:17,18)

Вот одна из характеристик Законов, изложенных в Торе:

«На протяжении всей истории человечества ни одна юридическая система, ни в одной из стран, не уделяла столько внимания защите прав обездоленных, как это изложено в Торе».

Дело в том, что враг честности — это желание встать на сторону сильного, влиятельного, уважаемого и занимающего положение в обществе.

Во многих случаях этот соблазн одерживает победу незаметно.

Вот почему, для того, чтобы в обществе воцарилась справедливость, необходимо постоянно следить за тем, чтобы отношение к бедным и беззащитным, защита их прав и внимание к их насущным нуждам соответствовали отношению к богатым и влиятельным людям.

Пренебрежение к сиротам, вдовам и обездоленным людям моментально подрывает всю систему ценностей, лишив какого бы то ни было смысла поклонению Единому Богу.

19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;

22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.

(Втор.24:19-22)

Акцент этого раздела делается на идее владения собственностью.

То есть, на твоем урожае, на твое поле, когда овладеешь Землей Обетования.

Ты ныне стоишь на своей собственной земле, где для тебя потрудилась природа.

Ты возделывал почву, и тебе принадлежит изобилие, которое ты готовишься собрать либо сам, либо используя труд нанятых тобою людей.

Это гордое чувство собственности должно быть ныне умерено посредством даров для бедных, которые сформулированы в выше приведенных Законах.

Тора напоминает, что владелец земли должен исполнить свою обязанность пожертвования, чтобы обеспечить со своих полей пропитание для тех, у кого нет собственной земли.

Заповеди оставлять край своего поля и несформировавшиеся гроздья винограда пришельцу, сироте и вдове предупреждают, чтобы ты не думал, что все твое поле и весь виноградник, все, что природа, с Божьего благословения, породила на твоей земле, предназначено лишь для тебя.

Напротив, нужно проявить готовность отказаться от приобретения, вышедшего за пределы твоего внимания во время сбора урожая.

Поэтому тебе велено оставить бедным часть несобранных плодов твоего поля и виноградника.

Все, что избежало твоего серпа или упало из твоих рук, также должно остаться бедным.

1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; 2 и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; 3 сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.  (Втор.25:1-3)

И так, если «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят», суд может приговорить к выплате компенсации наличными или имуществом эквивалентной стоимости, или к оплате убытков, как предусмотрено в случаях телесных повреждений.

Но ни одно из них не влечет телесного наказания.

Телесное наказание  применяется крайне редко.

Поэтому Закон намеренно делает упор не столько на телесном наказании, сколько подчеркивает ограничения, которые он налагает на вынесение постановления о телесном наказании.

А применение этого Закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.  (Втор.25:5-10)

Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь».

Человеку Бог повелел рожать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач.

Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, «кирпичиками» которой являются дети.

И так, в контексте этого, разберем следующий случай — некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак.

И он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его.

Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели — он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути.

Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками.

Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме левиратного брака.

Если умирает женатый мужчина, у которого нет детей, и его пережил кровный родственник мужского пола, который жил в это же время (это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить.

С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного.

Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному закону, он не требовал подтверждения законным актом еврейского бракосочетания.

И рожденный от этого брака первенец, будет считаться ребенком умершего человека, и стало быть вся собственность умершего, переходит к нему.

То есть, продолжится род умершего, на его земле.

Ну а если ближайший родственник не захочет продолжить род умершего?

Да, действительно могут существовать обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений, левиратный брак не может состояться.

Тогда этого вопроса вопрос переходит в юриспруденцию руководства общины.

И после тщательного исследования, они принимают соответствующее решение.

Другими словами, восьмой стих подразумевает, что старейшины должны обсуждать каждый случай, и только затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах.

И еще — вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены.

Этот поступок, как бы, противоречит скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом женщины.

11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой.  (Втор.25:11,12)

Указание «отсеки руку её» — это образное выражение, которое означает, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом.

Ну, это примерно как Заповедь «око за око, зуб за зуб».

То есть, подобное может относиться лишь к денежной компенсации.

И при этом не испытывать к этой женщине никакой жалости.

Поскольку женщина нанесла физическое оскорбление.

Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам.

Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия.

13 В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; 14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; 15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду. (Втор.25:13-16)

В книге Левит мы уже обсуждали подробные Законы.

Закон придает честности в деловых и общественных отношениях, большое значение.

Человек виновный в нарушении этих Заповедей — нечестные меры веса; меры длины; средства расчета — «мерзок пред Господом Богом».

Более того, продолжительность существования Израиля на своей  земле, зависит от того, насколько четко будут исполняться все Заповеди, в том числе и выше перечисленные.

17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь. (Втор.25:17-19)

Законом гуманизма, пропитана вся Тора.

А определенная жесткость по отношению к некоторым народом, является следствием того, что Израилю необходимо выживать в окружении тех, кто хочет его смерти.

И вот к ним, как раз и относятся Амаликяне.

Мы помним, что когда Израиль вышел из Египта, то Амаликяне, без всякого на то повода, напали на Израиль.

При том напал сзади, на отсталых, и не защищенных.

И с этого первого нападения было предрешено, что Амалек должен быть полностью вычеркнут из памяти народов.

И теперь, когда народ Израиля готов вступить на свою землю, чтобы там исполнить свой долг, Бог вновь привлекает их внимание к Амалеку.

Борьба с Амалеком, до его полного исчезновения, описывается как цель всех деяний Бога в истории человечества.

Израилю предлагается, рассматривать себя как соратника и орудием в битве Бога с Амалеком.

Не забывайте об этом, до тех пор, пока память о Амалеке, не исчезнет из под небес.

Не только сами Амаликяне, но и память о них – вот какую задачу, поставил Всевышний перед Израилем.

Недельная глава Ки теце. 2018 г.

Недельная глава Ки теце

(Когда выступишь)

(Втор. 21:10-25:19 )

И так, наступила пора разбора очередной недельной главы, которая называется Ки теце, что значил «Когда пойдешь (на войну)».

Сразу оговоримся — это супер насыщенная недельная глава.

Если подробно разбирать каждую Заповедь, то должна получиться приличная книга, а не краткая статья.

Даже разбор треть приведенных тут заповедей, требуют много времени.

Поэтому, мы будем рассматривать только определенные Заповеди, оставляя остальные, для личного исследование читателя.

И так, переходим к обсуждению.

Название раздела часто не является основной темой всего отрывка. 

Тем более этой, где мы наблюдаем массу Заповедей, из разных областей жизни, и на первый взгляд, даже не связанных между собой. 

Но оказывается, что вся глава посвящена одному важному принципу:«Не закрывай глаза на правду».

В разных сферах — военной, семейной, юридической, социальной, и даже гигиенической.

Ничего не делается «само по себе».

То есть, нужно увидеть проблему, осознать её и решить.

Нельзя перекладывать ответственность на окружающий мир, на своих ближних, на Бога.
И ненадо надеяться на счастливый случай, когда есть возможность исправить ситуацию своими силами.
Нам важно понять, что Всевышний постоянно присутствует в жизни каждого из нас.

И если мы сталкиваемся с ситуацией, которая на первый взгляд кажется безнадежной, то надо помнить, что Творец рассчитывает, что мы эту проблему можем решить своими силами.

Иначе говоря, открывая глаза на происходящее, мы можем ощутить взаимосвязанность всех вещей, и жизненных случаев.

Ну, примерно, как это описывается в этой недельной главе.

И так, хотя название говорит о войне, но в «Ки теце», находится большое количество не связанных с ней заповедей.

Но общая связывающая их идея, заключается вот в этой мысли «тиккун олам», иначе — исправление мира.

Это когда наши праведные поступки улучшают окружающий нас мир.

В наших силах внести тиккун олам во Вселенную, улучшить её — не потому, что она сотворена плохо, а потому, что мы можем быть соавторами Творца в её творении.

Вот только начинать надо не с великих и могучих свершений, а с себя; со своей семьи; с ближайшего окружения.

И так, эта недельная глава примечательна тем, что в ней даются 74 заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих.

И еще одна особенность — эта глава не «супер духовна», на первый взгляд.

Да и какая духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград.

Или не возвращаться за забытым снопом.

Или как разводится с женой.

Какая тут духовность?

Или может быть, все-таки есть?

Оказывается есть, и довольно таки глубокая.

Все дело в том, как мы относимся к этим Заповедям.

Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить и Бога, и Его творение.

Притом все творение — начиная с земли, и кончая высшим созданием Бога — человеком.

И вот именно с этих позиций, давайте рассмотрим некоторые из Заповедей.

Не все, поскольку их, как уже было сказано 74 Заповеди, а лишь некоторые.

И начнем этот разбор, с пленой девушкой, которую еврей, захотел «вдруг» взять себе в жены:

10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, …. (Втор.21:10-12)

— и далее по тексту.

И тут начинаются тонкости, которые можно понять, только в связке со всей Торой.

Во-первых, нужно брать именно девушку, не познавшую мужа, как об этом раньше повелел Моше:

17 итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; 18 а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;  (Чис.31:17,18)

И во-вторых, в плен можно было брать женщин, только вне предела Земли обетования.

То есть не из числа тех семи перечисленных народов, которых надо было либо изгнать, либо уничтожить.

Чтобы они не стали «сетями для ног ваших».

То есть, чтобы не увели сынов Израиля в язычество, как это пытались сделать дочери Моава, когда евреи остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона.

Кроме всего прочего, кандидатка в жены, должна была прилюдно отказаться от своих богов, принять единобожие, и научится жить по Законам Торы.

И только через месяц, если она не будет вызывать у него отрицательные эмоции, то он можешь войти к ней, и сделать её своей женой.

А если нет — то отпусти её без всяких условий, не обесчестивая её.

Но как показывает практика, даже при положительном прохождении «испытательного срока», сам по себе факт, намечающегося будущего брака с иноплеменницей, крайне нежелателен.

Поскольку, если она, пройдя нормально все испытания, станет его женой, то в будущем, став уже матерью его ребенка, она невольно может передать ему ту языческую культуру, в которой сама выросла.

То есть, если встретишь на войне красивую нееврейку, и увлечешься ее внешностью, и вздумаешь на ней  жениться, то жди тяжелых последствий.

Собственно, что чаще всего и происходило.

И потом потребуется немало усилий, чтобы вернуть отрока, или молодую особу, к Единому Богу.

Поэтому делается вывод:«не все, что можно, — нужно!!!»

Кстати, у Павла тоже есть параллель на эту Заповедь:

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.  (1Кор.7:12-15)

Конечно, Павел высказывается куда более мягче, Божьего повеления евреям.

Это и понятно, поскольку в той ситуации, о которой пишет Павел, к вере приходили люди из язычества, и не всегда полными семьями, как это случилось с евреями у горы Синай, а по позыву конкретной души.

Как видим, оказывается в такой «простой» Заповеди, заложена очень глубокая духовная подоплека.

15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства. (Втор.21:15-17)

Вопрос с многоженством, очень непростой вопрос.

В то время, во всех окружающих евреев народов, это было как само собой разумеющееся.

Не стало это исключением и у евреев.

Вспомним Авраама, или Иакова, и даже Моше.
Поэтому Творец понимал, что в одночасье разрушить институт многоженства — это значит пройти мечом по человеческим судьбам.

Исходя из этого, Бог оградил многоженство множеством Заповедей, из которых можно сделать вывод, что само явление многоженства не приводит к добру.

Вспомним судьбу Рахель и Лию.

Или Анна и Феннана — жены Елкана.

Или как многоженство отрицательно сказалось как на судьбе Давида, так и на судьбе Соломона.

Но в этой заповеди скрыт еще один очень непростой вопрос, на который указывает эта Заповедь.

Представим себе на минуту, что мужчина женился на женщине, но через какое-то время, она ему не понравилась, и он дал ей разводное письмо.

А через очень короткое время, опять женился на другой женщине, которая, через время рожает ему семимесячного сына.

И нелюбимая, которой он дал развод, тоже рожает сына от него, но в установленный для этого срок — через девять месяцев.

То есть позже, чем любимая жена.

Так вот, Закон Бога, становится на защиту нелюбимой жены, и мужчина ОБЯЗАН признать её сына ПЕРВЕНЦЕМ, поскольку она зачала от него раньше, чем любимая жена.

Вот вам и очередная духовная подоплека, очередной Заповеди.

18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся. (Втор.21:18-21)

По мнению некоторых исследователей, этот закон никогда не приводился в исполнение и видимо не будет выполнен.

Но если так, то для чего Тора его приводит?

Как говорят мудрецы:

«Непутевый и строптивый сын заслуживает смерти из-за того, к чему неизбежно приведет его образ жизни…
Рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет продолжать искать удовольствия, к которым привык, а они окажутся недоступными… и начнет грабить людей
».

Иначе говоря, человек начинает сходит с правильного пути, чаще всего в чем-то малом, и на первый взгляд незначительном.

Рассмотрим это на примере будущего алкоголика — там все тоже начинается с безобидной рюмки вина в свободное время, и в дружеской компании.

И тут, если нет «тормозов», может постепенно появится привычка, уже не одну рюмку «опрокидывать», и не обязательно в кругу реальных друзей, а почаще, и по любому поводу, и с кем попало.

Это не очередная «страшилка», а констатация того факта, как человек скатывается в пропасть.

И не только в отношении к алкоголю, но и по отношению к другим порокам — наркотики, разврат, обжорство, тунеядство, ну и так далее.

Опять таки, как говорят иудеи:

«Остерегайся, чтобы не совершить даже легкого греха в той же мере, как ты остерегаешься, чтобы не совершить «серьезного» греха, ибо один грех влечет за собой другой грех».

Это же правило, относится и к исполнению Заповедей, но уже с точностью до наоборот — человек должен относиться с предельным вниманием даже к самой маленькой и «легкой» заповеди, поскольку одна заповедь влечет за собой исполнение другой, и так далее.

Но вернемся к обсуждению этого отрывка.

И так, родители воспитывают сына, и тот вырастает распущенным человеком.

По Закону его надо предать суду.

Многие из нас, уже являются родителями, и могут понять те чувства, которыми могут быть  переполнены те родители, сыновей которых надо предать суду.

Это, во-первых.

А во-вторых, какое отношение будет у общества, к тем родителям, которые вырастили этого сына.

Дальше думаю, комментарии излишни.

Пусть каждый из нас самостоятельно поразмышляет над этой ситуацией.

Поэтому мудрецы говорят:

«Жалость по отношению к ребенку, у которого уже на раннем этапе развития проявляются дурные качества, в будущем может обернуться жестокостью этого ребенка, к окружающим его людям, в том числе и к родителям!!!»

22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.21:22,23)

Слово Элохимимеет два значения:

— имя Всевышнего, указывающее на меру суда;

— судьи, осуществляющие суд по законам Торы.

Если принять первое значение слова, то запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию.

Второе — требование Торы похоронить казненного до захода солнца следует рассматривать как запрет ставить под сомнение справедливость судей, ибо надругательство над телом свидетельствует об излишней жестокости.

Общим для обоих комментариев является призыв проявлять уважение даже к преступнику.

И, что смерть искупает грех человека даже в том случае, если он раскаивается в своем поступке в самое последнее мгновение жизни.

Ведь никто не может знать, о чем думал человек в последние минуты жизни, поэтому следует исходить из предположения, что, душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась на один уровень с душами праведников. 

Кроме этого,если оставить мертвое тело без надзора, то оно будет растерзано зверями или птицами, и части его станут источниками ритуальной нечистоты.

1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. (Втор.22:1-3)

При описании тои или иной Заповеди, Тора часто выбирает наиболее распространенные ситуации, и не имеет в виду, что Заповедь ограничивается исключительно теми случаями, которые приведены в ее тексте.

Она использует их лишь в качестве примера, призванного стать иллюстрацией к общей Заповеди. правила.

С помощью примера о быке и ягненке задается общее правило для всех найденных домашних животных. 
 Человек обязан приложить усилия, чтобы вернуть любое потерянное имущество хозяину.

А невозвращенное найденное имущество, приравнивается к воровству.

5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие. (Втор.22:5)

Думаю, что в особых комментариях, данная Заповедь не нуждается.

В данном случае, осуждается использование одежды, как повод, для удовлетворения сексуальных запросов, извращенным путем.

9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. (Втор.22:9-11)

Эти две запретительные Заповеди, нужно рассматривать через призму вот этого запрета:

13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:13-16)

А что же общего между ними?

Дело в том, что при сотворении мира, Бог дал каждому своему творению, определенные параметры существования, переступая которые, человек нарушает дисбаланс Его творения.

Это касается как неживой природы, так и живой.

Вот та основная мысль, которая заложена в этих Заповедях.

12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.

(Втор.22:12)

 Из не евреев, наверное многие помнят традицию завязывать на платочке «узелок на память».

Эта традиция присуща многим народам.

Особенно в христианском мире, что навевает предположение, откуда это все пришло.

Этот «узелок», служит как напоминание о том, что нужно сделать какое-то намеченное дело.

А для еврея узел на нитях, привязанных к одеждам, — это постоянное напоминание о Всевышнем, и о Его воле, относительно Завета с Израилем.

То есть, еврей должен помнить о том, что исполнение воли Творца, это исполнение того Завета, который Бог заключил именно с ним, поскольку Заповедь дана в единственном числе, что подразумевает персональное обращение Бога, к конкретному еврею.

13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:13-19)

Чаще всего, при разборе этого места, начинают с того, что выясняют, была ли эта женщина девственницей, или нет.

Но тут есть одна тонкость:«Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее».

То есть, первопричина не в том, что честная она, или нет, а в том, что «возненавидит ее».

За что и почему — это уже другой вопрос.

И после этого:«и будет возводить на нее порочные дела».

То есть, тут мы видим, почти 100% вариант, что мужчина хочет избавиться от этой женщины ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ!

Возможно причина была в том, что брак был для них двоих навязан.

То есть, возможно, была клятва между родителями о том, что когда их дети подрастут, то они их поженят.

Что и случилось по истечению времени.

Или когда девушку продали в рабство другой семье, и по достижению ею определенного возраста, она должна стать женой одного из сыновей хозяина (Исх. 21:7-11).

Возможны и другие варианты, когда либо брак был заключен насильственно, либо необдуманно.

Теперь что касается наказания в прелюбодеянии.

Этот Закон, крайне сложно применить на практике, поскольку должны быть два свидетеля, которые бы присутствовали при акте прелюбодеяния.

Не до него, не после него, а именно в процессе прелюбодеяния.

Это во-первых.

Во-вторых, показание одного свидетеля, не являлось основанием, для вынесения приговора.

Вот почему сложно было применять этот Закон на практике.

В Торе, описано всего два случая, когда акт прелюбодеяния был зафиксирован строго по Закону.

Это случай с Тамар, и с Вирсавией, поскольку был обнаружен предмет прелюбодеяния — беременность без мужа.

В рассматриваемом же эпизоде, налицо наговор на женщину, с целью избавится от неё.

Кстати, ожидаемый мужчину финал, в этом эпизоде, будет весьма плачевный:

18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:18,19)

«накажут его» — это сорок ударов плетью, без одного.

Плюс штраф, а также невозможность развестись с ней.

Я уже не говорю о той репутации, которую он сам себе заработает.

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. (Втор.22:22)

Думаю, что особых комментарий тут не требуется.

Мужчина, совративший замужнюю женщину, также подлежит наказанию смертной казнью.

Но тут вот какая «петрушка» — согласно Закону, должно быть два свидетеля, которые лично видели акт прелюбодеяния, от начала и до конца.

Как было сказано выше, подобное практически невозможно.

Но это не значит, что преступника можно было отпустить на свободу — его могли передать на суд царю, который мог решить этот вопрос единолично.

В период монархии, в Израиле существовал особый суд, который представлял дела на рассмотрение царя.

И царь, который не был связан строгими правилами об обязательности предупреждения, которые фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, мог вынести как оправдательный, так и смертный приговор.

Как это случилось в случае с Вирсавией, когда только заступничество Давида, спасло ей жизнь.

23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя. (Втор.22:23,24)

Этот момент, полностью подпадает под то, о чем мы говорили чуть выше.

Но тем не менее, мы на этом месте остановимся поподробней.

И связанно это с тем, что через призму этой Заповеди, мы рассмотрим догмат «о непорочном зачатии».

Как мы помним, согласно этому догмату, Мария забеременела от Святого Духа, будучи обрученной с Иосифом.

То есть, согласно этой Божьей Заповеди, она совершила прелюбодеяние, и поскольку была из рода Ааронова, то её должны были после побития камнями сжечь.

И кроме этого, осудить Духа Божьего, в нарушении им же данного Закона.

Вот к чему приводит, необдуманное (а может и обдуманное) извращение Божьего Слова.

Приписать Богу прелюбодеяние — это верх безбожия.

3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.  (Втор.23:3-6)

Этот Закон имеет и сегодня для нас определенный актуальный смысл.

Одна из реалий древнего мира заключается в том, что происхождение человека считается не по его генетике, а по его самоидентификации.


То есть, сама генетика человека может меняться вместе с изменением его мировосприятием.

И примером тому немало.

Например арамеец Авраам, после его призвания Богом, стал называться евреем.

Также и Ривка, жена Исаака; или Рахель и Лея – жены Иакова.

И Итро и его потомки, включая Ципору — жену Моше.

Или те «множество разноплеменных людей», которые вышли с евреями из Египта, и впоследствии влившиеся в Израиль, как полноценные его граждане.

Мы также помним, что целые нации, после их завоевания, прекращали свое существование не потому, что были истреблены, а что смешались с нацией завоевателя, и становились частью этого народа.

То есть, «формула происхождение определяется самоидентификацией, а не генетикой» была общепринятой в той мировой культуре, о которой повествует Писание.

Всё это даёт возможность предположить, что потомки людей, которые приняли единобожие, и отказавшиеся от самоидентификации со своими предками, могут войти в Общину Всевышнего.

Поэтому фраза «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки» относится к тем, кто «не встретили вас с хлебом и водою на пути…».

Именно исходя из этого правила, хананеянка Раав, и моавитянка Руфь, не только смогли войти в общество Израилево, но и стать в череде праматерей Мессии.

И таких примеров в Писании немало.

И так, фраза «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки», адресована к тем, кто противостоит воле Бога.

Кстати, во время Маккавейских событиях, немалая часть евреев, противостояла Закону Бога, что практически привело к гражданской войне.

Тем самым, подтвердив правило, которое высказал апостол Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Естественно, что приведенная цитата, касается только еврея.

И так, подведем итог, этой непростой Заповеди — пока ты считаешь себя потомком того народа, который противостоит Израилю, как носителю Божьего Учения, до тех пор, ты будешь принадлежать к потомкам Аммонитян и Моавитян, и не сможешь войти в общество Господне.

Даже если ты себя считаешь христианином.

Ну и естественно, что не можешь принадлежать и к общине Мессии Иешуа.

Это очень серьезное предупреждение.

Поэтому, в каждом времени были свои и аммонитяне, и моавитяне.

И свои Корахи, и Зимри, и Дафан, и Авирон и ….

7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне. (Втор.23:7,8)

Иногда можно услышать такую характеристику еврейского народа:«Это племя, которое превознеслось над другими нациями, считая себя элитой человечества».

Притом нередко это можно услышать даже из уст последователей Мессии в церквях.

И подчас даже с кафедры.

Увы, как это ни печально, но это факт.

Но Писание учит совершенно другому.

Да, по отношению к тем семи народам, которых указал Бог, не должно быть никаких иллюзий — их надо было либо изгнать, либо уничтожить, как носителей зла.

Но по отношению к иным народам, если они не противостоят Израилю, Бог не дает таких повелений.

Более того, Он неоднократно повторяет:«Люби пришельца, ибо и ты был пришельцем в Египте».

Естественно, что если этот пришелец, или целый народ, не противостоит тебе, или если не призывает тебя идти вслед других богов.

Тут не должно быть никакого либерализма, по отношению к ним.

А поступать так, как Бог повелел поступать с теми семи народами.

9 Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого. (Втор.23:9)

Самая большая и длительная война в жизни человека – это война с его личным ецера-а-ра (дурным началом).
Тора предупреждает, что тот, кто желает преуспеть в своей войне с ецера-а-ра, должен, прежде всего, быть внимательным, ко всех своих делах.

Иначе — размышлять о своих поступках и душевных качествах и постоянно следить за ними, насколько они хороши, или нет.

И понять важность того, что каждым действий, мы либо приобретает, либо теряет связь с Тем, Кто дает дыхание жизни

А через это зависит и наша надежда касательно вечности.

Точнее, где мы там будем находиться в вечности — с Ним, или без Него.

19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. (Втор.23:19,20)

Ну вот опять «расистская» заповедь.

Или все таки там скрыт иной смысл?

Один из важнейших принципов, лежащий в основе многих законов, определяющих взаимоотношения с не евреями, — принцип взаимности.

Если не евреи принимают на себя определенные обязательства по отношению к сынам Израиля, то и сыны Израиля должны соблюдать аналогичные обязательства.

Не евреи никогда не принимали на себя никаких обязательств не брать проценты с евреев. Постановление церкви не брать проценты  с не еврея, действовало только в пределах ее собственной паствы.

Поэтому, когда евреи нуждались в ссудах, то они предпочитали решать дела внутри общины.

И так, в экономическом отношении еврей\не еврей установилось правило паритетных законов, и  принципа равноправия. 
Вот и весь «расизм».

1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, — 4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.24:1-4)

«после того как она осквернена» — то есть была уже с другим мужчиной.

В данном случае речь идет не о совершенном преступлении, а лишь о том, что женщина стала навсегда запрещенной для своего первого мужа.

Независимо от того, насколько изменится ее статуса в будущем — вдова, или опять отпущена.

Цель этого Закона — предотвратить легкомысленное отношение к браку, только потому, что Тора разрешила развод. 

19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове; 22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.

(Втор.24:19-22)

«Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих.» — эту заповедь нельзя исполнить сознательно, поскольку речь идет именно о «забытом снопе».

Это как бы предупредительная Заповедь.

А касательно маслины, и виноградника, то это уже повелительная заповедь.

И её пример, мы находим в Евангелии от

12 На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; 13 и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было [собирания] смокв. 14 И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. (Мар.11:12-14)

То есть, хозяин сбил все плоды, не оставив ничего ни пришельцу, ни вдове, ни сироте.

И за эту жадность, он полностью лишился этого дерева.

5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. (Втор.25:5-10)

Это еще одна Заповедь в защиту женщин.

По той простой причине, что Бог всегда встает на защиту обездоленных — вдов, сирот, женщин и пришельцев — самой незащищенной части населения.

Вот и в данном эпизоде, речь идет о левиратном браке, защищающей вдову.

Впервые мы с этой практикой столкнулись в тридцать восьмой главе, книги Бытия:

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. (Быт.38:6-8)

А второй пример, мы находим в Книге Руфь:

9 И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; 10 также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.

(Руф.4:9,10)

Кстати, понимание этой Заповеди, дает нам ключ, к пониманию родословия Мессии, точнее к пониманию того, кто был биологическим отцом Иосифа — отца Иешуа.

Читаем у Лука:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,   (Лук.3:23)

— а теперь у Матфея:

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

(Матф.1:16)

Так кто биологический отец Иосифа — Иаков, или Илия?

Иаков, поскольку Илия умер, не оставив после себя потомства.

А Иаков, как его ближайший родственник (степень его родства не известна), взял по  Закону его жену, и первого родившегося сына, а это был Иосиф, записал на Илию.

Вот почему написано у Луки «как думали, Сын Иосифов, Илиев».

Правда, тут желательно поменять кое-какие слова местами, чтобы текст читался более осмысленно:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, Иосифов, как думали, сын Илиев, — и далее по тексту.

17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь. (Втор.25:17-19)

Недельный раздел завершается заповедью об уничтожении Амалека, напавшего на евреев из засады, сразу после Исхода из Египта.

Но в данном случае Амалик — это не сколько физическая личность (возможно Амалика на тот момент уже не было в живых), сколько воплощение всего того, кто пытается противостоять Богу, и Его планам, по переустройству мира.

Таких «амаликов», на протяжении всей истории Израиля, было немало.

И самая зловещая фигура, на этом фоне — это Гитлер, в эпоху правления которого, было физически уничтожено, порядка шести миллионов евреев.

Поэтому, не забудь изгладить (читаем — уничтожить) полностью его память в себе.

А что за причина побудила Амалека пуститься в пустыню, чтобы уничтожить евреев?

Оказывается, есть одна, уникальная причина — антирелигиозность.

Главная причина войны Амалека с евреями — безверие Амалека.

Исход еврейского народа из Египта и чудесный переход через море потрясли древний тогдашний мир.

Но Амалек не поверил в эти чудеса.

Для того-то он и напал на Израиль.

В тот раз, войско Амалека было разбито, а сами амаликяне, через время, во времена Саула, полностью сойдут со сцены истории.

Но их отдельные представители, еще не раз будут напоминать Израилю, о том, что антисемитизм, порожденный Амалеком живуч.

И один из них Аман, потомок Амалека, который также стремился физически уничтожить всех евреев, история о котором повествуется в книге Эстер.

И так, подведем короткий итог, этой недельной главы:
— Моше описывает единственный допустимый способ женитьбы на чужеземной женщине, плененной во время войны.

— За сыном-первенцем сохраняется право на двойную долю из отцовского наследства, даже если он родился от «нелюбимой» жены.

— «Буйного и непокорного сына», который неизбежно превратится в законченного негодяя и преступника, приговаривают к смерти через побиение камнями.

— Тело повешенного человека нельзя оставлять на виселице до следующего дня, ибо тело — обитель души от Бога.
— Любую находку полагается вернуть владельцу, для розыска которого следует приложить все усилия. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам — мужскую.

— Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, прежде чем взять птенцов или яйца, необходимо вначале отпустить наседку.

— Крыши еврейских домов должны иметь ограждения.
— Нельзя засевать поле семенами разных растений, пахать вместе на быке и осле, носить ткани из комбинации шерсти и льна.

— Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей — цицит.
— Детально приведены законы, касающиеся запретных отношений между полами.

— Отправляясь на войну, евреи должны соблюдать в своем стане правила ритуальной чистоты.

— Если раб сбежит от хозяина, нельзя насильно возвращать его.

— Проституция строго запрещена в равной мере как для женщин, так и для мужчин.

— Когда ссужаешь деньги еврею, нельзя брать с него проценты.

— Обетов и клятв следует, по возможности, избегать, а если взял, то исполни.

— Работник может есть плоды во время уборки урожая, но ему нельзя брать их домой.   

— Устанавливаются правила развода и повторного брака.
— В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы и остается дома, чтобы радовать жену и укрепить супружеские отношения.

— В качестве залога за ссуду нельзя брать орудия труда, чтобы не лишать должника средств к существованию.

— Наказание за похищение людей — смертная казнь.
— Даже в случае просрочки займа кредитор обязан вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете.

— Нельзя задерживать оплату наемного работника.

— Запрещено наказывать человека за преступление, совершенное его родственником.

— Особая защита предоставляется пришельцам, вдовам и сиротам ввиду их социальной уязвимости.

— Надлежит оставлять беднякам неубранную часть урожая.

— Суд может приговорить осужденного к телесному наказанию (но не более 39 ударов).

И так далее.
Это если очень коротко.

А подробно — постоянное личное желание всегда исследовать Писание, чтобы приближаться к образу и подобию Бога.

Недельная глава Ки Теце. 2017 г.

Недельная глава Ки Теце

(Когда выйдешь)

(Втор. 21:10-25:19)

И так, наступила пора разбора очередной недельной главы, и сопутствующей ей библейской теме.

И по установившейся традиции, сначала мы уделим время второй теме, чтобы потом, нам было легче понять то, что Бог лаконично изложил в своей Торе.

А сегодняшнюю сопутствующую тему, давайте назовем «Библейская взаимозависимость«.

Почему именно её?

Дело в том, что в современном мире, исповедующего Единого Бога, и Его Мессию, поражает огромная дистанция, между знанием Слова Бога, и его практического применения в ЛИЧНОЙ жизни.

То есть, имея современную возможность, познавать все тонкости Божьей Слова (через Писание, книги, аудио и видео уроки, интернет ресурсы, и так далееи пользуясь всем этим), тем не менее, общество верующих, порой мало чем отличается, от так называемых «темных веков средневековья«, когда знания были далеко не всем доступны.

Поэтому мне понятно это высказывание древних раввинов, о подходе к Писанию:

О том, что нееврею запрещено учить Тору, впервые упоминается в Вавилонском Талмуде:

«Нееврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано: “учение заповедал нам Моше, наследие общины Яакова” (Дварим, 33:4) – это наше наследие, а не их

И понятно, что за этим скрывается.

Прежде всего, то, что запрет обучать неевреев Торе не тотален. 

Он касается только тех, кто её, Тору, исследует только для того, чтобы «… обличить Бога, в Его жестокости, по отношению к людям», или просто как хобби, знанием которого можно блеснуть в том, или ином обществе.

Но нееврей, который хочет приблизиться к Творцу, не только может, но и должен познавать Его волю, через познание Его Слова.

На чем основывается подобный вывод?

Давайте вспомним, вот это место из Торы:

37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;

38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.  (Исх.12:37,38)

И все они стояли потом у горы Синай, и слушали Волю Бога, относительно всего человечества — как евреев, так и не евреев.

И по прошествие веков, Бог не отменял это своего решения, которое он дал, вышедшему из Египта народу, буть то еврею, или не еврею.

То есть, до сегодняшнего дня, это Учение Бога, касается абсолютно всех, кто хочет исполнять волю  Бога.

Ну, а что касается конкретно Израиля, то есть другое место:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

«… царством священников …» для кого?

Для Израиля?

Так у них, для этого, есть Богом избранное колено Левия.

Тогда единственно правильный ответ будет звучать так:

20 Так сказал Господь Цаваот: еще (будет время), когда придут народы и жители городов многих,

21 И пойдут жители одного (города) к (жителям) другого, говоря: пойдем молиться Господу и искать Господа Цаваота: пойду и я.

22 И придут народы многие и племена сильные искать Господа Цаваота в Иерушалаиме и молиться Господу.

23 Так сказал Господь Цаваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог.   (Зах.8:20-23)

То есть, как колено Левия для Израиля являются священниками, так и Израиль, для всех народов земли, будут священническим народом.

Ну хорошо, с этим разобрались.

А вот если рядом нет, этого самого еврея, то как узнать, какому Богу молится?

И как узнать, куда надо идти молится, и как молится?

Все эти вопросы, как раз и освещаются в Писании, которое мы стараемся регулярно исследовать.

А при необходимости, найти знающего еврея, который поможет растолковывать те или иные сложные места, которые без знания древней библейской культуры, сложно понять.

Вот почему мы должны глубоко познавать Бога.

И не просто познавать, но и жить по Его Слову.

Поскольку знания, которые не употребляются на практике, быстро приходят в негодность.

О чем мы собственно и говорим, из субботы в субботу.

Только тогда, мы сможем сократить, тот гигантский разрыв в познании Слова, и практической жизни по этому Слову Бога, который существует в современном обществе, последователей Единого Бога.

Кстати, это касается как не евреев, так и евреев.

Первых особенно, и вот почему.

Если еврей, так сказать «уходит от Бога«, то на «геном» уровне, в его подсознании сохраняется информация о том, что он, как еврей, почему-то на особом счету у Того, Кто устроил весь этот мир.

И это не громогласное заявление.

Этот парадокс, который не только я, но и многие исследователи, уже не раз отмечали в своих трудах.

Ну, а что касается не еврея, то у него путь к «сближению» с Богом, куда более тернист.

И не потому, что Бог соделал его второсортным, а потому, что та национальная культура, в которой он раньше пребывал, начисто отметает Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Взамен же, эта культура преподносит суррогат библейского Бога, в купе с другими богами и поверьями, придавая им как бы «библейскую окраску«.

Думаю, что ненадо подробно объяснять, что здесь имеется в виду.

Тут и всякого рода чистые и нечистые духи, и национальные боги, с библейскими именами, и всякого рода оккультные поверья, и так далее.

Поэтому, чтобы вырваться из этого полуокультного мира, приходится применять немалое усилие.

Притом не только на старте, но и в последующем хождении пред Богом. 

А вот еврею, в определенной степени легче вернуться к Богу.

Потому у них возврат и называется твила, которая переводится как «разворот, возврат«.

В еврейской культуре твила, это обряд, предназначенный для освящения.

В Евангелии от Матфея, очень точно охарактеризован этот обряд:

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 сотворите же достойный плод покаяния  (Матф.3:7,8)

Заметили — «достойный плод покаяния«, вместо «познать Бога«, у нееврея.

Творец хочет, чтобы Его высшее создание — человек — был «Его образом и подобием«.

А это значит, что нам надо учиться быть СОВЕРШЕНЫМ, как СОВЕРШЕНЕН и наш Создатель.

Под этим словом, подразумевается полное отсутствие не только плохих поступков, но и их намерений.

Поскольку человеком сначала овладевают намерения, и только потом они могут переходить в поступки.

А чтобы различать «хорошие» и «плохие» намерения, то нам надо научится познавать, что в глазах Бога «хорошо«, а что «плохо«.

Повторюсь который раз — единственно верный путь к Творцу — это познавать Его Слово.

А вот познание Его Величие, идет через познание Его творение, которое нас окружает.

И познавая в совокупности и то, и другое, учится жить по Его Воле, которую Он изложил в Своем Слове.

Чтобы небыло у нас разрыва, между познанием Писания, и нашими поступками.

Так, и только так, постоянно учась Его науке, мы можем постепенно приближаться к «Его образу и подобию«.

И еще одна существенная причина, почему нам надо так поступать.

Познавая Писание, мы учится отличать Его Слово, от множества учений человеческих, коими изобилует век нынешний.

Как в прочем и прошлые века.

И тем самым, избежать соблазна, вольно или невольно создать себе идола.

Пусть даже в очень привлекательной форме.

Поскольку поклоняясь пустому идолу, человек сам себя опустошает.

Хотя сегодня редко встретишь человека, который бы твердой форме говорил:»Я не религиозен«.

Поскольку поклонение, в различных его формах — это явление общечеловеческое.

И практически ни один человек не избавлен от этого.

Только одни поклоняются Единому Творцу Миров, а другие разного рода идолам, имеющим вид материальных существ, либо различным философиям, либо своим помыслам.

Кстати, категория последних, сегодня составляют большинство из тех, кто не признает разумное начало мира.

Ну а начав поклонятся выбранному идолу, человек сразу становимся его рабом.

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены.

10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?  (Ис.44:9,10)

Независимо от того, хотит ли он это понимать, или нет.

Вот почему так важно отдавать отчет тому, кому мы посвящаем свою жизнь.

Почему я вдруг с темы «Библейская взаимозависимость«, перешел на тему идолопоклонства.

Дело в том, что даже в кругу последователей Единого, и Его Мессии, существуют «скрытые идолы«, которые «увеличиваю  огромный разрыв, в знании Слова Бога, и его практического применения в своей жизни«.

Точнее, эти «скрытые идолы«, откладывают свой отпечаток, на практическую жизнь этих последователей.

Да, их не видно, им не поклоняются, им не ставят изваяний, или каких либо изображений.

И они на первый взгляд, даже как бы не очень то и мешают.

Но это, так называемое «скрытые идолы«, опасно тем, что реально укорачивает и без того короткий земной путь человека, и не дает ему полноты открытого общения с Творцом.

Вспомним, что говорил Иешуа:

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

Ну, если тут Иешуа называет вещи своими именами, то вот в современном нам мире, эти «господа«, нередко скрываются под вполне приличной маской.

Например «Центры, по обучению устройство своего материального, или социального положения«.

Или «Учение «Все в твоих руках«».

Ну и многое другое

И это все, постепенно начинает заслонять Лицо Бога.

Это не значит, что от всего, что есть в этом мире, надо отречься.

Ни в коем случае.

Бог сотворил человека для счастливой и полнокровной жизни, а не для скорбного существования.

И, кстати, дал нам все, что для этого необходимо.

А вот то, как мы всем этим будем распоряжаться, зависит полностью от нас.

Творец хочет, чтобы через нашу полноценную жизнь, прославлялось Его Имя, в этом мире.

Как там сказано в Притчах:

20 Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,

21 потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;

22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее. (Прит.2:20-22)

Ну хорошо, человек нуждается в Творце.

Ну а Творцу то, зачем все мы, которые чаще всего доставляют ему больше проблем, чем действительно Святое Существование, от нашего пребывания, в сотворенном Им мире?

Ведь Он САМОДОСТАТОЧЕН во всем.

Так как Он совершеннейшая Личность, в общем, ни в чем не нуждается.

Так зачем тогда мы Ему, со своими вечными проблемами, и вечными запросами?

Точный ответ сложно дать, поскольку:

8 Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои, — слово Господа;

9 Ибо, (как) небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои — мыслей ваших;

(Ис.55:8,9)

Но мы, в силу естественного человеческого исследовательского феномена,  все-таки попробуем, опираясь на текст Писания, хотя бы отчасти ответить на этот вопрос.

Бог, как Разумная, Свободная и Творческая Личность, нуждается не только в творческом созидании, но и в общении себе подобных.

Но так как Он, в духовном мире Один, то отсутствие подобной Свободной Личности, во всем мироздании, не могло решить этого вопроса.

Именно с этой целью, и был создан человек:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

Но одно дело Абсолютно Идеальная Личность, коим является Бог, но другое дело, во много раз несовершенная личность, коим является человек.

Разве возможен равноправный диалог?

Я думаю, что «Да«.

Ну хотя бы как на уровне общение Родителя со своим ребенком.

Ведь когда родитель общается с ребенком, он же его не считает неполноценным?

Просто ребенок, в силу отсутствия опыта и знаний, еще не все может, но его разговор и действия,  вполне осмысленные, для его времени пребывания в этом мире.

И чем старше он, ребенок, становится, тем разумней и его действия и его речь.

Естественно, что мы никогда не достигнем того уровня, который есть у Всевышнего.

Поскольку его возможности безграничны.

Но ведь и родитель общается со своим ребенком не потому, что это приносит ему какие-то дивиденды, а потому, что это его ПЛОД, и что в нем есть частичка его самого.

В этом, я вижу смысл сосуществования Совершенной Разумной Личности, и Его высшего творения Человека.

Личности, для существования Которой, остро необходима подобная же Личность.

Ну тут встает следующий вопрос —  как можно общаться с Творцом, если наша вера заключается только в слове «дай«, и более ничего?

Или если мы сами того не замечая, начинаем закрываться от него?

В начале Торы, есть один стих, который мы чаще всего пробегаем мимо, не замечая той глубокой мысли, что в нем заложено:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт.4:16)

Заметили:» И пошел Каин от лица Господня«?

Не Бог его изгнал, а Каин решил «пойти» от Бога.

И куда?

В землю Нод, которая переводится на русский язык, как «земля неприкаянных«.

Не дай нам Бог, такого финала.

А все потому, что он, вместо покаяния, дерзко ответил Богу:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Да, мы, которые учимся Его Слову, и пытаемся применять его в повседневной жизни, пока еще находимся вне зоны «земли Нод«.

Но это не дает нам повода к самоуспокоению.

Мы еще далеко не праведники.

Более того, мы находимся в самом начале своего духовного возрождения.

И вопрос:» Какую часть, большую или малую, нашей жизни мы успели очистить«, пока остается под вопросом, и также актуальный сегодня, как и в прошлые дни.  

Поэтому, для того, кто еще не по­терял возможность очиститься от той скверны, Бог, по великой своей благодати, оставил еще время:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.

19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;

20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

(Ис.1:16-20)

Есть еще один момент, в нашей жизни, который не дает нам, в полноте наслаждаться каждым днем, что Бог нам дарует.

А связанно это с тем, что многие люди живут с чувством постоянной неудовлетворенности.

«Если бы у меня было то-то, если бы я мог достичь того-то …, я стал бы счастливым человеком«.
И тут у каждого свои фантазии и запросы.

Кому-то хочется приобрести шикарную. машину.

Кто-то связывает «свое полное счастье» с покупкой собственного дома.

Или жену красавицу, или мужа супермена, чтоб всем завидно было.

Ну и так далее.

И во всех таких случаях, без исключения, обнаруживается зависимость счастья от тех или иных конкретных жизненных ценностей.

Но давайте допустим, что мечта осуществилась.

То, что должно было сделать человека «счастливым«, он уже приобрел.

А что дальше?

Машина устаревает и ломается.

Дом, со временем, тоже приходит в негодность, и требует постоянного ремонта.

Жена красавица, или муж супермен, не может противостоять естественным биологическим процессам, и их юная красота и сила, постепенно иссякает.

И в итоге — удовлетворенности, как не было, так и нет.

Ну, тоесть, какое-то короткое время есть, но потом уходит.

Так, в чем же дело?

Основная причина неудовлетворенности, которая гнездится в душах многих людей, в том, что они

тянуться не к тому, что составляет главную цель в этой и будущей жизни.

То есть, живут не так, как планировал их жизнь Всевышний, когда создавал человека.
И когда-нибудь, наступит момент, и человек начнет «вдруг» понимать, что те материальные ценности, что предлагает нам, окружающий нас мир, для души ничего не значат.

Но в погоне за ними, они потратили массу усилий, и кучу времени.

И все — ради кратких мгновений восторга, который очень быстро сглаживаются, порождая пустоту в душе…
Хорошо, если такое прозрение приходит, когда еще многое в жизни можно изменить.

А если уже нет времени, и пришла пора давать отчет, как ты прожил эту жизнь?


Всевышний создал человека, чтобы он выполнял в этом мире определенные задачи, которые Он четко изложил в Своем Слове.

И наделил человека, как единственное творение в этом мире, обладающее и небесным и земным началом, потребностью духовно возрастать, в прообраз Того, Кто его создал.

Вот это и есть, точнее должно быть естественным состоянием человека.

Поскольку ничто не приносит такого удовлетворения, как реализация именно этой потребности.
Если человек выполняет духовную работу, порученную Творцом, и достигает на этом пути успехов, в нем устанавливается некая внутренняя гармония.

А его существование становится более осмысленным.

Тогда и окружающий мир воспринимается им иначе.


То есть, чем больше человек сосредотачивается на цели и смысле своего существования, тем больше усилий прилагает к выполнению стоящих перед ним задач.

А вот, чем больше он концентрируется на стремлении «ничего в этой жизни не упустить«, тем меньше он получает наслаждение от них.
Поскольку, эта формула «ничего в этой жизни не упустить«, еще никому не приносило настоящей радости.

И в результате возникает лишь ощущение, что «жизнь не удалась«.

Примеров приводить не буду.

У каждого из нас, «за плечами» их много.

Как говорил Экклезиаст:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

Еще раз повторюсь — это не призыв к аскетическому существованию.
Удовольствия, безусловно, необходимы.

Комфорт поднимает настроение и даже как бы возвышает нас — если правильно к этому относиться.

Когда насущные потребности человека удовлетворены, он с большей отдачей способен служить Всевышнему.
То есть, употребить данные ему земные блага в нечто возвышенное, и это качество помогает человеку реализовать его миссию, в этом мире.

Бог же вложил в этот мир глубочайшую мудрость, чтобы мы могли пользоваться тем, что Он нам дает.

Это часть Его замысла.
А нам важно не потерять эти ориентиры, не сбиться с дороги и следовать пути, который Всевышний указал нам.

Поскольку, потеряв истинный жизненный смысл, мы можем невольно заменить его суррогатами целями, уводящие нас в никуда.


Если человек действительно хочет прожить достойную и полную смысла жизнь, он должен понять себя, понять потребности своей души.

И единственный способ сделать это, осознать, в чем истинный смысл человеческой и зачем Всевышний сотворил его, и поместил в мир, который мы называем «жизнью«.

Вот это и есть «Библейская взаимозависимость«

Ну и вот после такого предисловия, давайте перейдем непосредственно к разбору недельной главы.

Она примечательна тем, что в ней даются 74 заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих.

И еще одна особенность — эта глава не «супер духовна«, на первый взгляд.

Да и какая духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград.

Или не возвращаться за забытым снопом.

Или как разводится с женой.

Какая тут духовность?

Или может быть, все таки есть?

Оказывается есть, и довольно таки глубокая.

Все дело в том, как мы относимся к этим Заповедям.

Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить и Бога, и Его творение.

Притом все творение — начиная с земли, и кончая высшим созданием Бога — человеком.

И именно с этих позиций, давайте рассмотрим некоторые из Заповедей.

Не все, поскольку их, как уже было сказано 74 Заповеди, а лишь некоторые.

И начнем этот разбор, с пленой девушкой, которую еврей, захотел «вдруг» взять себе в жены:

10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен,

11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену,

12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, ….

(Втор.21:10-12)

— и далее по тексту.

И тут начинаются тонкости, которые можно понять, только в связке со всей Торой.

Во-первых, нужно брать именно девушку, не познавшую мужа, как об этом раньше повелел Моше:

17 итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;

18 а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;  (Чис.31:17,18)

И во-вторых, в плен можно было брать женщин, только вне предела Земли обетования.

То есть не из числа тех семи перечисленных народов, которых надо было изгнать.

Что касается городов в Ханаане, то если жители этих городов, не уходили с земли, а оказывали сопротивление, то в плен никого не брали, поскольку как города, так и их жители были закляты Богом.

А все заклятое уничтожалось:

1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,

2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;  (Втор.7:1-3)

Но даже при всем этом, сам по себе этот факт, намечающегося будущего брака с иноплеменницей, был крайне нежелателен.

Поскольку, если она, пройдя нормально все испытания, станет его женой, то в будущем, став уже матерью его ребенка, она невольно может передать ему ту языческую культуру, в которой сама выросла.

То есть, если встретил на войне красивую нееврейку, и увлеченный ее внешностью, вздумал на ней  жениться — жди тяжелых последствий.

Собственно, что чаще всего и происходило.

И потом потребуется немало усилий, чтобы вернуть отрока, или молодую особу, к Единому Богу.

Вывод: не все, что можно, — нужно!!!

Как это описано в книге Неемии:

23 Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок;

24 и от того сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски.

25 Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя.

26 Не из-за них ли, [говорил я,] грешил Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его.  (Неем.13:23-26)

Кстати, у Павла тоже есть примерная параллель на эту Заповедь:

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.  (1Кор.7:12-15)

Конечно, Павел высказывается куда более мягче, чем то, что Бог повелел еврею.

Это и понятно, поскольку в той ситуации, о которой пишет Павел, к вере приходили люди из язычества, и не полными семьями, как это случилось у евреи, у горы Синай, а по позыву души.

Как видим, оказывается, в такой «простой» Заповеди, заложен очень глубокая духовная подоплека.

Хотя мы разобрали только одну Заповедь, и притом «бегом«.

А их, как было сказано — семьдесят четыре.

Вот почему мы продолжим разбирать лишь некоторые из них.

Следующая заповедь не менее «простая«:

15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, —

16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой;

17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства.

(Втор.21:15-17)

Кажется, что тут нет никаких «подводных камней«.

И так все понятно, и можно было бы эту Заповедь и не давать.

Но на самом деле, в ней, в Заповеди, сокрыт глубокий смысл, и заключается он вот в чем.

Мужчина женился на женщине, но через короткое время, она ему не понравилась, и он дал ей разводное письмо.

А через очень короткое время, опять женился на другой женщине, которая, через время рожает ему семимесячного сына.

И нелюбимая, которой он дал развод, тоже рожает сына от него, но по полному сроку, то есть позже чем любимая жена.

Так вот, Закон Бога, становится на защиту нелюбимой жены, и мужчина ОБЯЗАН признать её сына ПЕРВЕНЦЕМ, поскольку она зачала от него раньше, чем любимая жена.

Вот вам и очередная духовная подоплека, очередной Заповеди.

Идем дальше:

18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, —

19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания

20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»;

21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.  (Втор.21:18-21)

Сама по себе ситуация неординарная.

И как говорит традиция, эта заповедь, за всю историю существования Израиля, ни разу не применялась.

Но, тем не менее, мы её рассмотрим, и вот почему.

И так, родители воспитывают сына, и тот вырастает распущенным человеком.

По Закону его надо предать суду.

Многие из нас, уже являются родителями, и могут понять те чувства, которыми переполнены те родители, которые предают на суд своего сына.

Это во-первых.

А во-вторых, какое отношение будет у общества, к тем родителям, которые вырастили этого сына.

Дальше комментарий не будет.

Пусть каждый самостоятельно поразмышляет над этой ситуацией.

Для себя же я вывел следующее:

«Жалость по отношению к ребенку, у которого уже на раннем этапе развития проявляются дурные качества, в будущем может обернуться жестокостью этого ребенка, к окружающим его людям, в том числе и к родителям!!!»

Идем дальше:

13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,

14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства»,

15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;

16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее,

17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.

18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,

19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:13-19)

Чаще всего, при разборе этого места, начинают с того, что выясняют была ли эта женщина честная, или нет.

Но тут есть одна тонкость — «Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее«.

То есть, первопричина не в том, честная она, или нет, а в том, что «возненавидит ее«.

За что и почему — непонятно.

И только потом «и будет возводить на нее порочные дела«.

То есть, тут почти 100% вариант, что мужчина, хочет избавиться от этой женщины.

И вероятней всего, причина заключается в том, что брак был для них двоих навязан.

То есть, возможно была клятва между родителями, о том, что когда их дети подрастут, то они их поженят.

Или когда девушку продали в рабство другой семье, и по достижению ею определенного возраста, она должна стать женой одного из сыновей хозяина (Исх. 21:7-11).

Возможны и другие варианты, когда брак был заключен не по любви, либо вообще насильственно.

Теперь что касается наказания в прелюбодеянии.

Этот Закон, крайне сложно применить на практике, поскольку должны быть два свидетеля, которые бы присутствовали при акте прелюбодеяния.

А не до, или после.

Это во-первых.

Во-вторых, показание одного свидетеля, не являлось основанием, для вынесения приговора.

Вот почему сложно было применять этот Закон на практике.

В Торе, описано всего два случая, когда акт прелюбодеяния был зафиксирован строго по Закону, это с Тамар, и с Вирсавией, поскольку был обнаружен предмет прелюбодеяния — беременность без мужа.

В рассматриваемом же эпизоде, налицо наговор на женщину, с целью избавится от неё.

Кстати, ожидаемый мужчину финал, в этом эпизоде, будет весьма плачевный:

18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,

19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:18,19)

«накажут его» — это тридцать сорок ударов плетью, без одного.

Плюс штраф, а также невозможность развестись с ней.

Я уже не говорю о той репутации, которую он сам себе заработает.

Следующая Заповедь:

5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, —

6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.

7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»;

8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее»,

9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему».

10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.  (Втор.25:5-10)

Это еще одна Заповедь в защиту женщин.

По той простой причине, что Бог всегда встает на защиту обездоленных — вдов, сирот, женщин и пришельцев.

А в данном эпизоде, речь идет о левиратном браке.

Впервые мы с этой практикой столкнулись в тридцать восьмой главе, книги Бытия:

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.

7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.

8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.

9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.

10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

Кстати, понимание этого акта, дает нам ключ, к пониманию родословия Иешуа, точнее к пониманию того, кто был отцом Иосифа.

Читаем у Лука:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,   (Лук.3:23)

— а теперь у Матфея:

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

(Матф.1:16)

Так кто отец Иосифа — Иаков, или Илия?

Иаков, поскольку Илия умер, не оставив после себя потомства.

И Иаков, как его ближайший родственник (неизвестно по какой линии), взял по  Закону его жену, и первого родившегося сына, а это был Иосиф, записал на Илию.

Вот почему написано у Луки « как думали, Сын Иосифов, Илиев«.

Правда, тут надо переставить кое-какие слова, чтобы текст читался как в оригинале:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, Иосифов, как думали, сын Илиев, — и далее по тексту.

И далее:

17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта:

18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога;

19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь. (Втор.25:17-19)

«… изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь.» — как это из памяти?

Тут дело в том, что Амалик — это не сколько физическая личность (Амалик, вероятней всего, на тот момент уже не было в живых), сколько воплощение всего того, кто пытается противостоять Богу, и Его планам, по переустройству мира.

Таких амаликов, на протяжении всей истории Израиля, было немало.

И самая зловещая фигура, на этом фоне — это Гитлер, в эпоху правления которого, было физически уничтожено, порядка шести миллионов евреев.

Поэтому, не забудь изгладить (читаем — уничтожить) полностью его память в себе.

Почему же тогда Амалек пустился в пустыню, чтобы уничтожить евреев?

Оказывается, есть одна, уникальная причина — антирелигиозность.

Главная причина войны Амалека с евреями — безверие Амалека.

Исход еврейского народа из Египта и чудесный переход через море потрясли тогдашний древний мир.

Но Амалек не поверил в чудеса.

Для того-то он и напал на Израиль.

Амалек был разбит, а сами амаликяне, через время, сойдут со сцены истории.

Но их отдельные представители, еще не раз будут напоминать Израилю, о том, что антисемитизм, порожденный Амалеком живуч.

И один из них Аман, потомок Амалека, который также стремился физически уничтожить всех евреев, история о котором описана в книге Эстер.

И так, подведем короткий и главный итог, этой недельной главы:
Моше описывает единственный допустимый способ женитьбы на чужеземной женщине, плененной во время войны.

За сыном-первенцем сохраняется право на двойную долю из отцовского наследства, даже если он родился от «нелюбимой» жены.

«Буйного и непокорного сына«, который неизбежно превратится в законченного негодяя и преступника, приговаривают к смерти через побиение камнями.

Тело повешенного человека нельзя оставлять на виселице до следующего дня, ибо тело — обитель святой души.
Любую находку полагается вернуть владельцу, для розыска которого следует приложить все усилия. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам — мужскую.

Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, прежде чем взять птенцов или яйца, необходимо вначале отпустить наседку.

Крыши еврейских домов должны иметь ограждения.
Нельзя засевать поле семенами разных растений, пахать вместе на быке и осле, носить ткани из комбинации шерсти и льна.

Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей — цицит.

Детально приведены законы, касающиеся запретных отношений между полами.

Отправляясь на войну, евреи должны соблюдать в своем стане правила ритуальной чистоты.

Если раб сбежит от хозяина, нельзя насильно возвращать его.

Проституция строго запрещена в равной мере как для женщин, так и для мужчин.

Когда ссужаешь деньги еврею, нельзя брать с него проценты.

Обетов и клятв следует, по возможности, избегать.

Работник может есть плоды во время уборки урожая, но ему нельзя брать их домой. Устанавливаются правила развода и повторного брака.

В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы и остается дома, чтобы радовать жену и укрепить супружеские отношения.

В качестве залога за ссуду нельзя брать орудия труда, чтобы не лишать должника средств к существованию.

Наказание за похищение людей — смертная казнь.


Даже в случае просрочки займа кредитор обязан вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете.

Нельзя задерживать оплату наемного работника.

Запрещено наказывать человека за преступление, совершенное его родственником.

Особая защита предоставляется пришельцам, вдовам и сиротам ввиду их социальной уязвимости.

Надлежит оставлять беднякам неубранную часть урожая.

Суд может приговорить осужденного к телесному наказанию (но не более 39 ударов).
«Не заграждай рта быку, когда он молотит«. 

И так далее.

Это если очень коротко.

А подробно — личное желание всегда исследовать Писание, чтобы, как говорил Творец » сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,…».

А «сотворим» относится не только к Богу, но и к человеку!!!