Архив рубрики: Эмор

Недельная глава Эмор

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит.
На сегодня нам выпала глава «Эмор», что значит «Скажи»:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего». А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты. Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты. Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву — чтобы они были без единого изъяна.  И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом. А он в свою очередь обучил их священников.

В иудаизме священничество — это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь. И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа. Каким образом? Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.  

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира. В религиях мира, смерть — это кульминация человеческой жизни. То есть переход из одного состояния в другое. Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни. Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» самого  человека. И посему мертвое тело — это олицетворение нечистоты. То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать. Это значит, что, несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят. Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях. Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи. В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона. Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих». Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу. А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти. А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей. То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада. Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства. Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека. Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем, вступала в интимные отношения с другим мужчиной. 
— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем. Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана. Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом. Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля. На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей отрывке описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях. Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника. То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится. В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего» говорит Господь. Иначе от Суда Небес, поскольку все, что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости, и есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке. Поэтому тут сложно что либо добавить. Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года. А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению. Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал. Поэтому, жертва должна быть без порока. Иначе «не приобретут они вам благоволения». Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день. Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера. Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного. Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек. Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции — заместительной жертвы, за душу человека. А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности. То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живое существо, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29) Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:«4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт.4:4)

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, как Центр Своего Закона, Бог назначил Израилю поддерживать Святость Его Имени. Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным. И это не самоцель, то есть не создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве. Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру. И чтобы через это, мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества. Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя». Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию. То есть, не просто верить, а быть Его соработником, по переустройству этого мира, в Эдемское состояние.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.То есть, тема этой главы — это хронологический порядок праздников в годичном цикле.Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат. Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:«2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».  (Быт.2:2,3) То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов. Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь. Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире. В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:«12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений. Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним. Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Богу. И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для почитания Того, то дает нам ежесекундно дыхание жизни. Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. (Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым». Описание законов этого праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход. Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу. Промежуточные же пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы. И еще — кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь. На остальные дни эта Заповедь не распространяется. То  есть, можно кушать бесквасные хлебные изделия свежего приготовления. Но Закон о запрете на квасное, распространяется на все дни праздника.

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя. Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых. До тех пор, пока не будет принесена жертва из злаков нового урожая, нельзя потреблять его в пищу. Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в трактовании Божьих праздников. Поскольку читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник. Что отчасти так и есть. Более того, и большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьян. Песах привязан к вызреванию ячменя. Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая. Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее, к завершению сбора урожая. Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая. В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть. Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского рабства, и его становления, как народа Бога. В более развернутом виде, он символизирует собой выход из любого вида рабства, в том числе и из рабства греха.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы. Точнее в Десятисловие, в концентрированной форме, были изложены основные Законы святости, для человека. Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается последователей Мессии Иешуа из евреев и не евреев, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе. Но второе не только не отменяет первое, но и усиливает (по крайней мере по задумке Бога) первое. Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей). Если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний — Суккот — является символом перехода в мир Божьего Царства.

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку. И так Рош аШана — Праздник Труб — что он собой представляет? Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества. И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема. А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком. И этим днем будет Рош аШана. То есть в этот день — в Рош аШана — Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние. И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром. Откуда мы это знаем:«1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас». (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо приступить к их исправлению.Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, просить Бога исправить окончательный вердикт Его суда, касательно своего будущего.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост. Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад. Абсолютно всем в этом мире. Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет. Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:« Это – день искупления, чтобы добиться искупления для вас перед Богом, вашим Богом». Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся — в Его глазах как невиновный».

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, имея надежду на то, что Бог оправдал человека, можно радоваться жизни. Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и свободное время можно посвятить себя и своему отдыху. Но как? Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:«16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей». (Зах. 14:16-18) Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу. Во времена Второго Храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа. Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено Левия) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семисветчники). В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался практически весь Иерусалим.

Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко, даже за пределами города. Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них. Глядя на это, Иешуа тогда сказал:«…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Иоанн 8:12). Тем самым Иешуа говорил народу о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не боясь сбиться с Божьего пути. Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей. И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития. Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в Храм, сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы левитов, и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии. Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:«…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». (Иоанн 7:37-38). Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал. Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида». Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят. Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:
«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.
«Пальмовые листья» — это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.
«Ветвь густолиственного дерева» (гадас) — и это Израиль. Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.
«Речные вербы» (арава) — это тоже Израиль. Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других». И в этом нет никакого преувеличения. Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер. И чтобы масло горело всю ночь. А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола приношения, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб. Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат — это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана, плюс «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта. Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол Приношения в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу. Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена. И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение. Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями. То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога. И вердикт Бога, касательно этого человека «и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы. А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни. Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

«17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих». (Иак.2:17,18)

Недельная глава Эмор. 2019 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего».

А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты.

Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты.

Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву — чтобы они были без единого изъяна.  

И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом.

А он в свою очередь обучил их священников.

В иудаизме священничество — это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь.

И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа.

Каким образом?

Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира.

В религиях мира, смерть — это кульминация человеческой жизни.

То есть переход из одного состояния в другое.

Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни.

Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» человеку.

И посему мертвое тело — это олицетворение нечистоты.

То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать.

Это значит, что несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят.

Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях.

Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи.

В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона.

Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих».

Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу.

А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти.

А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей.

То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада.

Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства.

Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека.

Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем,

  вступала в интимные отношения с неевреем или одним из тех людей, брак с которыми запрещен. 
— запрещено брать в жены разведенную, вдову, или блудницу.

— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем.

Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана.

Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. 
Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом.

Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. 

Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля.

На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей главе описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях.

Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника.

То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится.

В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего».

То есть от Суда Небес, поскольку все что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости.

И есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке.

Поэтому сложно что либо добавить.

Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года.

А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». 
О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению.

Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал.

Поэтому, жертва должна быть без порока.

Иначе «не приобретут они вам благоволения».

Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

И так, Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день.

Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера.

Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного.

Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек.

Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции — заместительной жертвы, за душу человека.

А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение 

животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности.

То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живые существа, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в:

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29)

Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, (Быт.4:4)

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, Центр как Своего Закона, Бог назначил Израиль поддерживать Святость Его Имени.

Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным.

И это не самоцель, то есть создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве.

Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру.

И чтобы через это мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества.

Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя».

Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию.

То есть, не просто верить, а быть Его соработником, и тем самым, практически освящать Его Имя.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.

То есть, тема этой главы — это хронологический порядок праздников в годичном цикле.

Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.

Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком 

жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат.

Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов.

Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь.

Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире.

В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений.

Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним.

Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу.

И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для выказывания почтения Богу.

Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

(Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым».

Описание законов праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход.

Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу.

Промежуточные пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы.

И еще — кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь.

На остальные дни эта Заповедь не распространяется.

Но Закон о запрете на квасное распространяется на все дни праздника.

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя.

Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых.

Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в понимании Божьих праздников.

Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник.

Что отчасти так и есть.

Более того, большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьянина.

Песах привязан к вызреванию ячменя.

Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая.

Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее к завершению сбора урожая.

Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая.

В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть.

Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского плена, и его становления, как народа Бога.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы.

Точнее Десятисловия, в концентрированной форме которого, были изложены основные Законы святости, для человека.

Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается нас, последователей Мессии Иешуа, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе.

Но второе не отменяет первого.

Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей).

Если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний — Сукот — является символом прихода в мир Божьего Царства.

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку.

И так Рош аШана — Праздник Труб — что он собой представляет?

Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества.

И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема.

А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком.

И этим днем будет Рош аШана.

То есть в этот день — в Рош аШана — Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние.

И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром.

Откуда мы это знаем:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.

Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.

Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.

И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо найти способ их исправить.

Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.

Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, исправить окончательный вердикт Божьего суда, касательно своего будущего.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост.

Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад.

Абсолютно всем в этом мире.

Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет.

Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, возможно последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:«Это –день искупления, чтобы добиться искупления для вас передБогом, вашимБогом».

Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся — в Его глазах как невиновный».

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, кто надеется на то, что Бог его оправдал, может излить свою радость.

Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и можно посвятить себя отдыху.

Но как?

Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:

16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. (Зах. 14:16-18)

Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу.

Во времена второго храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа.

Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено священников) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семи ветвяные светильники).

В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался весь Иерусалим. Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко за пределами города.

Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них.

Глядя на это, Иешуа тогда сказал:

…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанн 8:12).

Иешуа говорил им о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не сбиваясь с Божьего пути.

Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей.

И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития.

Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в храм сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы священников, жонглеров и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии.

Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:

…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоанн 7:37-38).

Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал.

Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида».

Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят.

Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:

«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль.

У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» — это Израиль.

Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» — и это Израиль.

Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» — это тоже Израиль.

Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми?

Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

И в этом нет никакого преувеличения.

Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.

Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер.

И чтобы масло горело всю ночь.

А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб.

Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат — это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана + «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта.

Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу.

Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена.

И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение.

Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями.

То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога.

И вердикт Бога, касательно этого человека:«и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы.

А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни.

Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:17,18)

Недельная глава Эмор. 2018 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1 — 24:23)

Для начала давайте разберемся с общим содержанием этой главы.

В этой недельной главе, содержатся шестьдесят три Заповеди:

— тридцать девять запретительных

— и двадцать четыре предписывающих

Это вторая по количеству содержащихся в ней Заповедей глава в Торе, после «Ки теце» во Второзаконии.

При этом, есть заповеди, обязательные для всех в любом месте и в любое время:

— к примеру, не служить идолам, почитание родителей, Заповедь шаббата, и так далее;

— есть обязательные только для мужчин, ношение талита и кипы, и ………;  

— а есть такие, исполнение которых действительно только в определенное время, и в определенном месте, и для определенной части евреев.

И исполнение Божьих Заповедей, не только способствуют получению определенных наград от Бога, но и что самое главное — освящает человека и приближает его ко Всевышнему.

Кстати, некоторые из Заповедей связаны только с определенными ситуациями.

Например Заповедь о разводе, не должна волновать того, кто правильно построил семейные отношения, и на основании этого имеет крепкую семью.

Или Заповеди, которые касаются только Земли Израиля.

Или священнические Заповеди.

Или Заповеди, которые касаются тех, кто украл.

Ну и так далее.

И как говорит иудейская традиция, среднестатистическому еврею, надо выполнять всего порядка шестидесяти Заповедей.

А еврейке чуть больше сорока.

Согласитесь, что после «шока» 613 Заповедей, 60 выглядит не такой уж и недосягаемой целью.

Что же касается конкретно Законов этой главы, то её начало, посвящено тонкостям храмовой службы.

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. (Лев.21:1-4)

Почему такая строгость к священникам, относительно проводов в последний путь своих ближайших родственников.

Дело в том, что они соприкасаются с особой, Божественной чистотой, а смерть человека есть последствие продукта греха.

Даже если это смерть абсолютного праведника.

Поэтому, соприкасаясь с мертвым телом, они соприкасаются с нечистотой, которая не должна присутствовать в Храме Бога, которым являлся Мишкан.

Это что касается священников.

Что же касается Первосвященника, то он не имел права, прикасаться даже к тем, через которых Бог даровал ему жизнь — то есть к отцу и матери.

Есть лишь одно исключение — когда умер еврей, а позаботиться о его захоронению некому, то тут запрет делает послабление.

Заповедь похоронить мертвеца, о погребении которого некому позаботиться, называется особой Заповедью.

Она обязывает всякого человека, будь то простой еврей, священник, или даже Первосвященник, заняться погребением мертвеца.

Поскольку тело покойного, должно быть погребено до захода солнца, если конечно его смерть не связанна с насильственным методом, и требует дополнительного времени, для выяснения ситуации.

Человеку со светским воспитанием может показаться, что обилие этих обрядов и запретов уменьшает значение «моральной» части Торы, низводит всю Тору на уровень ритуально-магического руководства.

Так ли это?

Мы знаем, что еврейский народ был избран, как священнический.

Эта избранность не дает евреям никаких привилегий, зато накладывает массу дополнительных обязанностей и требований.

И в центре этого избрания — Храм, где соприкасается небесное и земное.

А группа священников — это служители Богу.

И роль священника в своем народе, в первую очередь не правит им, и не судить — он является  посредник, между  Богом и человеком.

И от того, насколько он качественно будет относиться к своим обязанностям, настолько будет и благополучие народа.


Но в функции священника, кроме духовной чистоты, входит еще функция быть физически здоровым.

Поэтому, чтобы быть священником, необходимо иметь определенный набор физических данных.

В частности, он должен обладать абсолютно здоровым телом.

Увечный, больной или раненый человек не может выполнять эту функцию просто потому, что в Храме все должно быть «весьма хорошо», то есть без изъянов.

Поэтому, потомки Аарона, страдающие от болезней, или ранений, могут пользуются всеми привилегиями священников, в плане материального обеспечения, но само служение они вершить не могут:

21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; (Лев.21:21,22)

Кроме этого, для проведения обряда, среди священников, необходима чистота внутрисемейных отношений, правила которых также определил Единый.

На Синае, Аарон и его сыновья получили, так называемую «генетическую настройку».

То есть, только потомки Аарона и его сыновей по мужской линии сохраняют эту настройку, и к тому же, только при соблюдении особых условий — на ком жениться можно, а на ком нельзя.

Например, сын священника, и разведённой женщины может быть замечательным человеком, но он уже не священник.

Дело в том, что между мужем и женой, или между любыми двумя людьми, бывшими в близости, навсегда сохраняется некая связь.

Даже если всеми силами хочется её изжить, она все равно остаётся.

И она отражается на наследственности.

Кстати, сегодня, это уже доказано и наукой.

Поэтому, человек, рожденный от священника и разведенной женщины, не может быть священником.

Это взято как пример, хотя могут быть и другие ситуации связанные с чистотой священства.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. (Лев.22:1-3)

Начнем с того, что понятие Торы намного шире понятия Закона.

Если мы смотрим на Тору лишь таким ограниченным образом, то мы смотрим на нее очень односторонне.

Тора — это не просто Закон, а это Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему Его творению.

И если мы исполняем Его волю, то тем самым, мы святим Его Имя.

Это относится, не только к священническому роду, но  ко всем евреям, и к тем из народов, которые исповедуют Его Имя.

Но пример в этом, должны показывать те, кого Господь Бог призвал на Свое служение в Храме.

О чем собственно и говорит, этот отрывок.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. (Лев.22:26-28)

Мы уже как-то рассматривали Заповедь:«… не вари козленка, в молоке матери

Или «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои.» (Втор.22:6,7)

Эти Заповеди аналогичны той, которая приведена выше.

Когда человек приносит в жертву какое либо животное, то есть убивает его, то должен помнить, что на его месте, должен был быть он сам.

Поэтому, относится к жертвенному животному, надо с максимальным сочувствием.

И гуманное повеление не закалывать в один день корову или овцу вместе с порождениями их, должно воспитывать в человеке, уважение к животным, как к одному из творений Бога.

И так, этот закон также направлен на то, чтобы предотвратить в человеке ожесточение.

Как говорил Господь, через пророка Исаия:

11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. 12 Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? 13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! 14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Ис.1:11-15)

И так, несмотря на то, что жертвоприношения несли важную нагрузку, и были основным элементом храмового служения, Бог желал, чтобы каждое пролитие крови жертвенного животного отзывалось в сердце человека болью о его грехе, за который умирало животное, а не предвкушением вкусной трапезы.

Именно этому вопросу, посвящена вся двадцать вторая глава книги Левит.

И далее:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания…. (Лев.23:1,2)

Тора говорит нам о праздниках, которые Сам Всевышний назвал Своими.
Это даже не еврейские праздники, хотя изначально Он дал их народу Израиля.

И сегодня, всякий доверяющий Писание и любящий Единого Бога Израилева, должен понимать, что существуют особые дни, которые в Библии названы «Мои праздники».
Нигде больше Библия, Бог не говорит нам о том, что Он изменил Своё решение относительно праздников.

Или, что Он решил ПОТОМ дать Своему народу нечто новое, а всё старое просто забыть. 
Он не говорит об этом нигде, но почему-то большая часть христианства, живет именно таким образом.

Они справляют разные дни, которые сами же и придумали, а Его Дни, Дни, которые Он выбрал для нас – игнорируют.

А большинство из них, даже не знают Его праздников.

Поэтому есть смысл, поподробней, на них остановиться.

2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:2,3)
Разбор праздников начинаются с Шаббата, или по-русски с Субботы.

Почему? 
Дело в том, что Шаббат стал особым днем еще до дарования Торы, до получения Закона на Синае:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их. 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)
Все дни благословлены пред Всевышним, но седьмой день — Шаббат — был благословен особо.
Поскольку вместе с Шаббатом в мир пришел покой.

Именно покой и был создан Богом на седьмой день.

Нееврею сложно понять «изюминку» этого праздника, до тех пор, пока не начнет практиковать его в своем доме.
А начав соблюдать Шаббат, все смогут сами оценить преимущества этого дня — его атмосферу спокойствия, совместный отдых всей семьёй, обильные и вкусные трапезы при свечах, непринужденная беседа «о чудных делах Господних», и так далее. 
Кстати, это ещё не тот Шаббат, особый драгоценный дар, который Всевышний нам передал.

А только лишь прообраз того дня, когда мы, если на то будет воля Всевышнего, попадем в Его Царство.
В Шаббат, мы как-бы все оказываемся в особой стране, стране Всевышнего, в царстве совершенства, радости и одухотворённости, где правят только Его Законы.
Седьмой высший день – это своеобразные «ворота», в наш новый мир, через которые проходят все благословения. 
Шаббат – это не самоцель, а день, в который мы всем сердцем тянемся к Творцу, и Его обетованиям.

Иешуа сказал: 

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.  (Мар.2:27,28)
Этот день сотворен для восстановления наших физических сил, и как день, нашего общения с Богом.

И так, Бог предлагает все новое и, кроме всего прочего, назначает своему народу новый праздничный календарь.

В нем нет дней, назначенных для почитания каких-то идолов, людей, побед или профессий.

Все посвящено Богу и Его отношениям со своим народом.

И в древние времена Израиль не знал других праздников, кроме тех, которые предложил Бог.

Люди, по заповеди, собирались вместе, и Господь изливал на них радость с небес.

В эти особенные дни, когда евреи отрывались от своих житейских забот и приходили в Иерусалим, каждому становилось понятно, что он — еврей — не один, что у Царя Царей Израиля есть целый народ, которых объединяет вера в Единого Бога.

Итак, Бог предписал евреям собираться вместе на каждый шаббат по местам их проживания.

Кроме этого, на праздник Песах, Шавуот, и Суккот всем делать собрания для празднования Господу, в Иерусалиме — городе, который Он избрал как Свой престол на земле.


И после этого, Тора плавно переводит своё внимание и на другие Божьи праздники:

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.  (Лев.23:4-8)

Недавно мы праздновали этот праздник, и помним, что история этого праздника началась с Египта, когда Господь Бог, в пасхальную ночь, поразил первенцев египетских, и они, египтяне, в страхе, не то, что отпустили евреев из рабства, а выгнали их из своей страны.

И как напоминание, о этом первом праздновании Песаха в Египте, стала маца — пресный хлеб.


В последствии, когда евреи вошли в Ханаан, и распределили земли между коленами, то праздники, чаще всего, стали носить чисто сельскохозяйственный смысл, естественно, что с религиозной основой.
Так, Песах, установленный в память об освобождении из Египта, был одновременно праздник начала жатвы ячменя.

Шавуот, день дарования Торы, или еще как его называют Пятидесятница — праздник начала жатвы пшеницы и сбора урожая фруктов.

Суккот, установленный в память о пребывании народа Израиля в пустыне, — праздник окончания сбора урожая. 


Но кроме этого, праздники несли и чисто духовную нагрузку.

Так Тора предписывает, что все евреи мужчины, должны были собираться в Храме, чтобы совершать особое служение Всевышнему. 
Но глава Торы, посвященная праздникам, начинается с повторения заповеди о субботе.

Это означает, что Тора приравнивает святость праздников к святости субботнего дня.

И Писание предписывает нам чтить праздники Всевышнего, и наслаждаться ими так же, как мы почитаем субботу и наслаждаемся ею. 
Кроме заповедей о почитании праздника и наслаждении им, есть еще три общие заповеди Торы, которые в равной степени относятся ко всем трем основным праздникам года.

Две — о принесении в Храме особых праздничных жертвоприношений, и одна — о праздничном веселье.

На сегодня, лишь последняя из них, осталась актуальна по сей день.

По той простой причине, что сегодня отсутствует Храм.

Но когда Храм отстроиться, то все Заповеди Храмового служения, тоже возобновляться.

В том числе и Заповеди, касающиеся праздников.

Ну и естественно веселье в праздник:

11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его;  (Втор.16:11)

Во время празднования, особый упор делается на то, чтобы имущие помогали неимущим, весело и сытно провести праздничные дни.

Впервые это прописано в Исходе 12 глава:

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.  (Исх.12:3,4)
То ест, «то пусть возьмет с соседом своим»  — подразумевает, что пригласить надо того соседа, у которого отсутствуют средства, на достойное проведение праздника.

По этому поводу, Рамбам пишет:

«Если в праздник человек запирается у себя дома со своими домочадцами и не приглашает бедного или того, кто из-за своих переживаний не в силах веселиться один, такой праздник — не исполнение заповеди Всевышнего, а праздник чревоугодничества. Это не заслуга, а стыд и позор, и о тех, кто так понимает праздничное веселье, Всевышний говорит устами пророка: «Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним» (Мал.2:3)
И Его праздники не утратили свою актуальность и сегодня.

Как бы, кто не старался их стереть из памяти поклонников Единого.

И еще — отличие Божьих праздников, от всех остальных, заключается в том, что их задачей было   соединить всех вокруг Всевышнего.

В отличие от современных человеческих праздников, которые разделяют людей по национальному признаку, по их профессиональной принадлежности, по религиозным отличиям.

Тем самым, вытравилась сама идея, изначально заложенная в предназначение праздника, как такового.

Когда человек пробует «усовершенствовать» то, что сделал Бог, то чаще всего, это становится не лучше, а хуже.

Как только церковь решили «подкорректировать» даты праздника Пасхи, это сразу же принесло языческие элементы в их празднование — куличи и яйца, как символ языческой богини плодородия Астарты.

Ведь недаром в Европе, Пасха имеет и второе свое название Остерн.

Разное понимание того, что, как и когда надо праздновать, порождало насилие, погромы и даже войны.

Поэтому, всем нам, верующим в  Бога Израилева, и в посланного Им Мессию Иешуа, необходимо еще раз внимательно прочесть слова Торы:

«Вот праздники Мои…которые вы должны созывать всвоевремя»

— и понять, что Божье слово не нуждается в улучшении!!!

Есть и другие Заповеди в этой недельной главе.

И притом очень много.

Как уже говорилось, по насыщенности Заповедями, это вторая такая глава, во всей Торе.

И естественно, что разобрать все заповеди в одном собрании невозможно.

Поэтому, главный стимул этих общих разборов, состоит в том, чтобы каждый из нас «набивал руку», как надо правильно работать с  библейским текстом, чтобы уже потом, еще раз самостоятельно, пробовать вникать в Писание.

И на последок еще одна мысль — мы не можем угнаться за всем тем, что нас интересует.

В том числе и при исследовании Слова Бога.

Нельзя гнаться за всеми гранями бездонного библейского текста.

Для начала, надо присмотреться к тому, что сегодня можешь понять, чтобы впоследствии, те знания, которые смог получить при исследовании Слова, можно было грамотно использовать как в своей практике, так и передавать тем, кто ищет эти знания.

Недельная глава Эмор. 2017 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(21:1-24:23)

Прежде чем мы начнем разбирать недельную главу, давайте, не нарушать нашу традицию, и приступим к рассмотрению сопутствующей темы, которая сегодня будет называться «О современной иудейской вере».

По той простой причине, что фундамент нашей веры, базируется именно на иудаизме.

И нам не безразлично, как он развивался, и что представляет он из себя сегодня.

А для начала, давайте определимся, откуда пошло это название.

 Мы знаем, что у Яакова, прародителя Израиля, было двенадцать сыновей.

И когда Яаков перед тем, как уйти в мир иной, благословлял их, то первородство, по известным нам причинам, он отдал четвертому своему сыну, от Лии — Иуде.

И до сего дня, колено Иуды, главенствует в Израиле.

Но к этому пришли не сразу.

Но это главенство, проявилось не сразу.

В Египте, оно практически небыло видно.

В пустыне, оно проявилось отчасти.

Да и в период Судей, это особо не проявилось, поскольку Бог избирал судей, независимо от их принадлежности к коленам.

И даже когда захотел ввести в Израиле монархию, то первым царем был избран Саул, представитель  колена Вениамина.

Но это продолжилось недолго, и уже при правлении Саула, Бог приказал Первосвященнику Самуилу, помазать на царство одного из сынов Иессея, князя колена Иудина.

И вот с тех пор колено Иудина постоянно было во главе Израиля, несмотря на то, что монархия, в  историческом плане, была недолговечна.

А сама религия, стала называться иудаизмом, только после отделения 10 колен Израиля, под руководством колена Рувима, в отдельное государственное образование.

Они практически сразу впали в идолопоклонство, отойдя от веры отцов, и заповеданных Богом через Моше Уставов и Заповедей, установив на своей территории два «золотых тельца«, чтобы поклонялись им, а не ходили в Иерусалим на праздники.

Таким образом образовались два еврейских государства — Южное, под названием Иудея, и Северное, под названием Израиль.

Кстати, само имя Иуда, означает «хвала Господу«.

И именно с этого момента, вера в Единого Бога, стала называться Иудаизмом.

Ну а теперь о том, что представляет из себя Иудаизм.

Это первое по времени и древнейшее по длительности существования религиозное учение, в основании которого заложено строжайший Монотеизм.

От него, уже в последствии, «отпочковались» Христианство и Ислам.

И как мы знаем, христианство возникло в I в. н.э., в Иудее, и в среде иудеев.

Ислам же сложился в VII в. н.э. в Аравии, во многом под влиянием аравийских иудеев и христиан.

Как говорят предания, Мухаммед, основатель Ислама, в юности был членом одной из прохристианских общин, расположенных в Аравии, куда они бежали от преследования римлян, во время Первой Иудейской войны.

Но это уже другая история, к которой возможно, мы когда нибуть вернемся.

Что же касается самого иудаизма, то он, еще не называясь этим именем, существовал от Адамовых времен.

Последователями этого вероисповедания в поколениях были: Сиф — Енох — Ной — Сим — Авраам.

Как видим, Бог не позволял, чтобы у людей обрывалась нить Его глашатаев. 

Ну а после Авраама он, иудаизм, становится религией его потомством.

И наконец, при Моисее, когда образовался Израиль, эта религия, была оформлена доктринально и ритуально.

И вот в таком виде эта вера была принята всем народом Израиля, вышедшим из Египта, а также теми, кто присоединился к ним.

Поэтому, с самого начала иудаизм не был этнически замкнутым учением.

Он всегда оставался открытым для всякого, кто захочет ее принять.

И вероятно поэтому, он, иудаизм, имеет сегодня такое влияние в мире, несмотря на малочисленность его  членов, по отношению к другим религиям.

В настоящее время общая численность людей, исповедующих иудейскую веру, составляет порядка 15 миллионов человек.

В чем же секрет его долговечности, и жизнеспособности?

И если кратко выразить сущность иудейской веры в жизни, то как это будет звучать?

В Торе мы находим оптимальный вариант этого исповедания:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть.

И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор 6:4–5).

При таком определении, ни в сердце, ни в душе, ни в силах человека не остается места ни для чего другого, кроме любви ко Всевышнему.

А главная молитва иудеев «Шма Израэль» (Слушай, Израиль), которую все верующие иудеи произносят ежедневно утром и вечером, а также в наиболее ответственные моменты жизни, подтверждают этот вывод.

И это не пустое декларирование, а та любовь к Богу, которая выражаться в исполнении Его заповедей.

Как говорится в Писании:

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди его соблюдай, ибо в этом — весь человек (Еккл 12:13).

В чистом виде, любовь к Богу, выражается в том, что человек боится Его огорчить, нарушением какой либо Его воли.

Или оскверниться внутренне или внешне в Его постоянном незримом присутствии.

Поэтому все заповеди, изложенные Богом через Моисея в Законе Божьем, делятся на две большие части:

— заповеди предписывающие какие-либо действия,

— заповеди, запрещающие что-либо.

Первые основаны на любви к Богу, и на желании выполнить Его волю.

Ну а вторые — на страхе потерять с Ним связь.

Эти заповеди, в последствии, точнее в средние века, иудейский учитель Рамбам, на основании Торы, насчитал 613.

Из них 248 — «повелительных«, и 365 — «запретительных«.

Но согласитесь, крайне сложно, в повседневной жизни, пунктуально исполнять все Заповеди.

Получится не жизнь, а сплошное фиксирование каждого шага.

Но дело в том, что не только среднестатистическому еврею, но и любому еврею, ненадо выполнять все 613 Заповедей.

Поясним несколько подробней:

— ему ненадо выполнять левитские Заповеди;

— женские Заповеди;

— скотоводу ненадо исполнять заповеди земледельца, а земледельцу Заповеди скотовода.

— царю, или иному руководителю Израиля, ненадо исполнять Заповеди, его не касающиеся.

И так по каждому пункту.

И в итоге получается, что среднестатистическому иудею, надо исполнять всего ШЕСТЕСЯТ Заповедей.

Что касается женщин, то им еще меньше — СОРОК ШЕСТЬ.

Вот и давайте судить, насколько это «ярмо неудобоносимое«.

Теперь касательно предыстории появления Заповедей Божьих.

Если мы внимательно читаем Писание, то замечаем, что в общем виде заповеди были даны еще Адаму, в Эдемском саду:

От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь… (Быт 2:16–17)

После же грехопадения Адама, когда душа его разделилась на множество душ людей, живущих на протяжении всей истории, появилась необходимость конкретизировать эти предписания и запреты, приложив их ко всем обстоятельствам жизни, уже падшего человека.

Иначе откуда мог знать Авель, как надо приносить жертв?

Или откуда пошел закон о первородстве?

Или зачем Бог, еще за много сотен лет, до основания Израиля, дал определение чистые/не чистые животные?

Ну и многие иные нюансы, которые мы встречаем в книге Бытие.

Но время шло, и люди либо забывали, либо искажали Заповеди Бога, а подчас и вовсе игнорировали их.

И тогда Бог, через созданный им народ Израилев, на Синае, при многомиллионном стечении народа, дал основополагающие Заповеди, которые вошли в историю, как Десятисловье, записанные самим Творцом на каменных Скрижалях, и ставшие основой тем самым 613 Заповедей, которые и были выведены из этого Десятисловья.

Именно они стали смыслом человеческой жизни, на пути возвращение к Богу духа человеческого, нарушившего в раю Его волю.

То есть, через преодолением эгоизма, и претворением его в любовь к Богу и собратьям по человечеству, возвратиться в Эдемское состояние.

Только на этом пути человек возвращает себе способность обитать в мире высшем, духовном, где господствует любовь.

А Закон, с его заповедями, как раз и призван воспитывать в человеке высшую ммораль, ведущие к преображению его внутреннего мира, в «храм Божий«.

И эти пути духовного возрождения, подробнейшим образом описаны в традиционных иудейских книгах — Мишне, Тосефте, Гемаре, и так далее.

И когда все человечество, начиная с народа Израиля, достигнет состояния истинной веры, взаимной любви и духовного совершенства, начнется эпоха «гмар тиккун» — «совершенного исправления» вселенной.

Тогда наступит царство Мессии, воскреснут умершие, и падший мир постепенно возвысится до состояния «Олам хаба» — «мира грядущего«.

Но существуют и другие изложения главной сути иудейской веры.

Одно из них, и общепризнанное среди ортодоксальных иудеев, принадлежит великому философу средневековья Моисею Маймониду, выраженное им в «Тринадцать догматов веры«:

1)Господь есть Создатель и Руководитель всего сотворенного;

2)Господь — Единый и Вечный;

3)Господь бестелесен, не подвержен изменениям, Ему нет подобия;

4)Господь есть Первый и Последний;

5)молиться следует лишь Ему Одному;

6)все слова пророков истинны;

7)пророчество Моисея — истина. Он — глава пророков как прошлых, так и будущих;

8)Тора не изменилась от дней Моисея;

9)Тора не заменится никаким другим учением;

10)Господь знает все дела и мысли людей;

11)Господь награждает соблюдающих заповеди и наказывает нарушающих их;

12)придет Мессия, и его следует ожидать всякий день;

13)Господь воскресит мертвых по воле Своей.

Это обязательные основы веры для каждого иудея.

Ну а что касается положения иудаизма, во дни земной жизни Иешуа, то иудейская вера была представлена, в основном тремя основными течениями: фарисейским, саддукейским, ессейским.

Были еще некоторые движения, но из-за их малочисленности, и практически отсутствия влияния на иудаизм, мы  их не будем рассматривать.

После поражения евреев, в Первой Иудейской войне,  течения саддукеев, ушло в историю.

То есть, прекратило свое существование.

А движение же фарисеев, переросло в раввинистический иудаизм.

Касательно ессеев, то определенные формы их учения, были переняты как раввинистическим иудаизмом , так и зародившимся движением последователей Мессии Иешуа.

Само же движение растворилось в иудаизме.

Кстати, такая же характеристика, касается и идей фарисеев, которые, как уже было сказано, перешли в  раввинистический иудаизм, а отчасти в Мессианское движение.

Их учение, во главу угла ставивших толкование Закона Божьего применительно к изменяющимся условиям жизни, легло в основу, как современного иудейства, так и во многом и Мессианского движения.

Хотя ранемессианские  источники, кстати, как и Талмуд, относятся к фарисеям далеко неоднозначно. Так в евангелиях, подчас осуждаются их мелочность и придирчивость, в плане исполнения Закона Бога.

А с другой стороны, подчеркивается «близость к Царствию Божию» наиболее искренних из них.

Апостол Павел и после своего уверования в Мессию, продолжает называть себя фарисеем.

Как, кстати, и родной брат Иешуа — Яаков.

Можно здесь упомянуть и Симона Зелота, по той причине, что Зелоты были выходцами из фарисеев.

Точнее, одного из его воинствующих направлений

Об остальных апостолах сложно сказать, примыкали ли они к фарисеям, или нет.

Но то, что они им симпатизировали, то это не вызывает сомнения.

Если же, чуть подробнее рассматривать учения фарисеев, то в нем наблюдалось две основные школы — Гилеля и Шамая.

И «Дом Гиллеля» был предпочительней, в отличие от «Дома Шаммая«, поскольку они толковали предписания Закона в духе милосердия, что значительным образом повлияло не только на последующее иудейство, но и на раннее движение последователей Мессии.

Что касается дискуссий между Гиллелем и Шаммаем, то уже впервые века, они были разрешены, главным образом, в пользу Гиллеля.

Окончательные выводы из этих дискуссий были предписаны как не подлежащие критике нормы поведения всему народу.

Это, способствовало консолидации и, следовательно, сохранению иудейства в эпоху их тотального гонения.

Ну а чем отличается современное иудейство, от древнего?

Главное отличие в том, что в современном иудаизме, кроме Торы Письменной, официально признается и Устная Тора.

То есть, свод толкований к Закону Божьему, составленный многими поколениями законоучителей. Традиционно считается, что как Письменную Тору, так и основы Устной, Моше получил от Творца, находясь ВОСЕМЬДЕСЯТ дней, на Синае, в обществе Единого.

В настоящее время Устная Тора существует в записанном виде.

Это связано с тем, что впервые века нашей эры, в связи с массовыми гонениями, евреи стали опасаться исчезновения последних учителей, знавших огромные ее разделы наизусть.

Поэтому она была изложена письменно, и составила второй, помимо Писания, основной источник иудейства — Талмуд.

И через этот акт, было введено большее единообразие в сфере богослужебных ритуалов и догматики, нежели в иудействе времени земной жизни Миссии Иешуа.

А в позднем средневековье, были также записаны или обнародованы, содержавшиеся до этого в тайне, источники мистического учения «Каббалы«.

Ну а те, кто не приняли Талмуд, обособились в отдельные секты.

В настоящее время, из них уцелели Самаритяне, Караимы, эфиопские Фалаша, ну и некоторые другие, более мелкие группы.

А чем собственно отличается иудейство, от остальных, ну скажем таких массовых мировых религий, типа Буддизма, Зороострима, и так далее.

Все дело в том, что в отличие от вышеприведенных религий, которые распространялись постепенно и имели одного или нескольких «крестных земных отцов«, то есть основоположников этих вер, вера Израилева, была дана сразу в целостной и гармоничной форме, возвещенной Богом.

И возвещена конкретному народу, с определенной целью — исправление мира.

Это случилось в определенное время, и в определенном месте — на Синае.

Потому оно и называется Синайское Откровение, или Синайский договор.

Иудейская вера излагает, и освящает следующие отношения человек — Бог.

1.К Богу — всепоглощающую любовь, благоговение, смиренную покорность, выражающуюся в

    исполнении всем сердцем заповедей Его.

2.К миру — восхищенное, бережное и ответственное отношение как к творению Божьему, во

    многом зависящему от поведения человека.

    А Заповеди Божьи регулируют взаимоотношения человека с живой и неживой природой.

3.К человеку.

    Все люди созданы по образу и подобию Божьему, все произошли от одного и того же

    родителя.

    Поэтому, любовь к ближнему — основное предписание Закона Божия.

4.К обществу.

    Исповедующий веру в Единого Бога, обязан способствовать благу и процветанию как своей

    братской общины, так, в равной степени, и всего того общества, в котором живет.

    Он должен также побуждать и увещевать своих единоверцев исполнять заповеди Божии.

    Активный прозелитизм иудейству не свойствен — иудеи верят, что праведники всех народов

    тоже имеют удел в вечной жизни.

5.К государству.

   Здесь действует принцип: «Закон государства есть закон», то есть исповедующие веру в

   Единого  Бога должны повиноваться всем законам государств, в которых они живут.

   В случае же, когда законы общества требуют нарушить основополагающие Законы Бога,

    иудей должен пойти на смерть, во освящение Имени Всевышнего, но не нарушить Заповедей.

И так, высшая цель земной жизни человека — прилепиться к Богу.

Человек, в идеале, должен стать «живым храмом» Господа.

Это значит, что ум, чувство, воля человека должны, без утраты личной свободы выбора, отдаться на управлением Духом Божиим.

Только в этом случае, человек может вновь слышать голос Божий, от которого, в свое время скрылся согрешивший в Эдеме Адам.

И только в этом случае, он, человек, становится способен осуществлять волю Господа на земле — участвовать в процессе «полного исправления» нашего видимого мира, падшего вместе с Адамом.

Вот почему, высшая ценность человеческой жизни — сохранение в себе Закона Божия, закона справедливости и любви, и соблюдение себя в Законе Божьем.

Так как именно этот Закон с его Заповедями дан как средство возвращения человека ко Всевышнему.

Если же человек отказывается идти «путем Торы» к своей жизненной цели добровольно, то Бог тогда может повести его к ней, к Торе, «путем страданий«, который гораздо тяжелее и дольше.

Теперь немного остановимся, на таком многотомном, и многоспорном иудейском труде, как Талмуд.

Ортодоксальные толкователи придерживаются той точки зрения, что как Письменная Тора, так и «Устная Тора», были даны Моисею на горе Синай.

Но Священным Писанием, однако, в прямом смысле слова считаются только книги ТаНаХа.

Остальное относится к Преданию, часть которого, действительно, восходит ко временам древнейшим, а остальное составлялись в течение многих веков, вплоть до последних столетий. Древнейшая часть Предания — так называемая Мишна (Повторение) — собрание толкований к Торе и описание внебиблейских традиций, обычаев, постановлений.

Мишну объясняет и дополняет Гемара (Завершение), которая вместе с Мишной, Тосефтой (Дополнениями) и некоторыми другими источниками образует Талмуд.

В его содержании чередуются: Галаха (Путь) — предписания Закона и Агада (Повествование) — иллюстрирующие Закон.

Кроме этого, существует и много других источников Предания — Мидраш (аллегорическое истолкование), комментарии к Библии и Талмуду крупных авторитетов разных эпох, постановления признанных раввинов, и так далее.

Что касается мистического предание — Каббала — то в отличие от Талмуда, она имеет симпатии и даже преклонение, среди немалого числа христианских мыслителей, со времен средневековья.

А самая авторитетная и полная книга, этого направления — это  «Зогар«, традиционно относимая ко II веку нашей эры, и автор которой, считается рабби Шимон бар Иохай.

Как Писание, так и Предание в ортодоксальном иудействе — их предписания священны.

Непосредственная же жизнь общин и отдельных верующих во всем регламентируется постановлениями авторитетных раввинов, вынесенными на основании Талмуда.

При толковании же Писания, основными считаются «четыре уровня понимания Торы«

— «пшат» — простое понимание

— «ремез» — скрытый намек

— «друш» — аллегорическое изыскание

— «сод» — мистическая тайна

И еще немного о современном иудаизме.

В нем наблюдаются три основных направления-

— Ортодоксальное— настаивает на безусловном сохранении не только духа, но и буквы всех традиционных воззрений и ритуалов.

— Консервативное — считающее необходимым сохранять основные, важнейшие воззрения и формы традиционного иудейства, но допускающее изменение или облегчение некоторых догматов и обрядов, диктуемое современными условиями.

Это касается одежды, быта, отчасти богослужения — допущение хора, музыкального сопровождения синагогальной службы.

— Реформистское, или прогрессивное — утверждающее, что иудейская вера может сохраниться и быть приемлемой для новых поколений только в обновленном виде, будучи приспособлена к современной жизни (ведение богослужения на языке, родном для большинства прихожан, допущение современных музыкальных инструментов, отмена многих средневековых обычаев, возвышение авторитета Библии за счет Талмуда, который считается имеющим лишь историческую ценность, и т.д.).

Некоторые реформистские общины в США и Европе сближаются — как внутренне, так и внешне — с христианскими общинами протестантского толка, проявляют интерес и доброжелательное отношение к Новому Завету.

Кроме вышеперечисленных течений, в последние годы все большее влияние приобретает движение иудеохристиан, а проще, Мессианский Иудаизм.

Это довольно таки пестрое движение, где признавая Иешуа, как Мессию Израиля,  одни евреи тянуться к иудаизму, а другие к христианству.

Наибольшую силу, однако, постепенно получает та их ветвь, которая признает необходимость сохранения традиционного иудейства, его догматики и ритуалов, важность соблюдения Закона Моисеева, и, в то же время, «изнутри иудейства«, принимает Новый Завет как естественную, завершающую часть иудейского учения, как его цель и смысл.

Многие исследователи утверждают, что именно это направление, имеет тенденцию стать еще одним, четвертым, ответвлением современного иудейства.

Повторюсь опять — нам надо и знать, и понимать иудаизм, поскольку он является базовой наукой, нашего исповедания Единого Бога, и Его Мессию Иешуа из Назарета.

Имея с позиций этой науки, нам будет легче понимать все то, что Бог нам оставил в своем Писании.

А неприятие основной массой евреев Иешуа как Мессию, не должно нас отворачивать от этого направления.

Бог не забрал обетования данные Израилю, что они будут народом священническим.

Или как писал Павел:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;  (Рим.11:25)

И стало быть, у нас есть чему у них научится.

И вот с этих позиций, мы сейчас приступим к разбору недельной главы, которая называется «Эмор«, что значит «Скажи«.

Большая часть законов этой главы, посвящена тонкостям храмовой службы.

Человеку со светским воспитанием может показаться, что обилие этих обрядов и запретов уменьшает значение «моральной» части Торы, низводит всю Тору на уровень ритуально-магического руководства.

Так ли это?

Мы знаем, что еврейский народ был избран, как священнический.

Эта «избранность» не дает евреям никаких привилегий, зато накладывает массу дополнительных обязанностей и требований.

И в центре этого — Храм, как центр, где соприкасается небесное и земное.

А группа священников — это сотрудники Храма, точнее служители Богу.

И роль священника, не правит народом, и не судить — он посредник, между  Богом и человеком.

И от того, насколько он качественно будет относиться к своим обязанностям, настолько будет и благополучие народа.


Но функция священника — кроме духовной части, еще быть физически здоровым.

Поэтому, чтобы быть священником, необходимо иметь определенный набор физических данных.

В частности, он обязан быть абсолютно здоров телом: увечный, больной или раненый человек не может выполнять эту функцию просто потому, что в Храме должно быть «весьма хорошо», то есть без изъянов.

Поэтому, потомки Аарона, пострадавшие от болезни или ранения, пользуются всеми привилегиями священников, в плане материального обеспечения, но само служение они вершить не могут:

21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему;

22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; (Лев.21:21,22)

Кроме этого, для проведения обряда, необходима чистота внутрисемейных отношений, правила которых определил Единый.

На Синае, Аарон и его сыновья получили, так называемую «генетическую настройку«.

То есть, только потомки Аарона и его сыновей по мужской линии сохраняют эту настройку, и к тому же, только при соблюдении особых условий — на ком жениться, а на ком нельзя.

Например, сын священника, и разведённой женщины может быть замечательным человеком, но он уже не священник.

Дело в том, что между мужем и женой, или между любыми двумя людьми, бывшими в близости, навсегда сохраняется некая связь.

Даже если всеми силами хочется её изжить, она все равно остаётся.

И она отражается на наследственности.

Кстати, сегодня, это доказано и наукой.

Поэтому, человек, рожденный от священника и разведенной женщины, на может быть священником.

И далее:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания…. (Лев.23:1,2)

Тора говорит нам о праздниках, которые Сам Всевышний назвал Своими.
Это даже не еврейские праздники, хотя изначально Он дал их народу Израиля.

И сегодня, всякий доверяющий Писание и любящий Единого Бога Израилева, должен понимать, что существуют особые дни, которые в Библии названы «Мои праздники«.
Нигде больше Библия не говорит нам о том, что Он изменил Своё решение относительно праздников.

Или, что Он решил ПОТОМ дать Своему народу нечто новое, а всё старое просто забыть. 
Он не говорит об этом нигде, но почему-то большая часть христианства, живет именно таким образом.

Они справляют разные дни, которые сами же и придумали, а Его Дни, Дни, которые Он выбрал для нас – игнорируют.

А большинство из людей даже не знают их.

Поэтому есть смысл, поподробней, на них остановиться.

2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:

3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:2,3)
Праздники начинаются с Шаббата, или по-русски с Субботы.

Почему? 
Дело в том, что Шаббат стал особым днем еще до дарования Торы, до получения Закона на Синае:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)
Все дни благословлены пред Всевышним, но седьмой день — Шаббат, был благословен особо.
Поскольку вместе с Шаббатом в мир пришел покой.

Именно покой и был создан Богом на седьмой день.

Нееврею сложно понять «изюминку» этого праздника, до тех пор, пока не начнет практиковать его в своем доме.
А начав соблюдать Шаббат, все смогут сами оценить преимущества этого дня — его атмосферу спокойствия, совместный отдых всей семьёй, обильные и вкусные трапезы при свечах. 
Кстати, это ещё не тот Шаббат, особый драгоценный дар, который Всевышний нам передал.

А только лишь прообраз того дня, когда мы, если на то будет воля Всевышнего, попадем в Его Царство.

И, кстати, слово Шаббат происходит от слова «лашув» — то есть «возвращаться«. 
В этот день все миры поднимаются наверх, возвращаясь к своему Источнику. 
В Шаббат, мы как-бы все оказываемся в особой стране, стране Всевышнего, в царстве совершенства, радости и одухотворённости, где правят только Его Законы.
Седьмой высший день – это своеобразные «ворота«, в наш новый мир, через которые проходят все благословения. 
Шаббат – это не самоцель, а день, в который мы всем сердцем тянемся к Творцу, и Его обетованиям.

Ведь даже в Шаббате, можно потерять дух жизни и радости, если исполнять его, как обязанность.

Иешуа сказал: 

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;

28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.  (Мар.2:27,28)
Этот день сотворен для восстановления наших физических сил, и как день, нашего общения с Богом.

 нашего восстановления.

И так, Бог предлагает все новое и, кроме всего прочего, назначает своему народу новый праздничный календарь.

В нем нет дней, назначенных для почитания каких-то идолов, людей, побед или профессий.

Все посвящено Богу и Его отношениям со своим народом.

И в древние времена Израиль не знал других праздников, кроме тех, которые предложил Бог.

Люди, по заповеди, собирались вместе, и Господь изливал на них радость с небес.

В эти особенные дни, когда евреи отрывались от своих житейских забот и приходили в Иерусалим, каждому становилось понятно, что он — еврей — не один, что у Царя Царей Израиля есть целый народ, которых объединяет вера в Единого Бога.

Итак, Бог предписал евреям собираться вместе на каждый шаббат по местам их проживания.

Кроме этого, на праздник Песах, Шавуот, Рош хаШана, Йом Киппур и Суккот всем, опять же, предписывалось делать собрания для празднования Господу, в Иерусалиме — городе, который Он избрал как Свой престол на земле.


И после этого, Тора плавно переводит своё внимание и на другие Божьи праздники:

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:

5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;

6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;

7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;

8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.  (Лев.23:4-8)

Мы помним, что история этого праздника началась с Египта, когда Господь Бог, в пасхальную ночь, поразил первенцев египетских, и они, египтяне, в страхе, не то, что отпустили евреев из рабства, а выгнали.

И как напоминание, о этом первом праздновании Песаха в Египте, стала маца — пресный хлеб.


Изначально, когда евреи вошли в Ханаан, и распределили земли, то праздники, чаще всего носили чисто сельскохозяйственный смысл, с религиозной подоплекой.
Так, Песах, установленный в память об освобождении из Египта, был одновременно праздник начала жатвы ячменя.

Шавуот, день дарования Торы, или еще как его называют Пчтидесятница — праздник начала жатвы пшеницы и сбора урожая фруктов.

Суккот, установленный в память о пребывании народа Израиля в пустыне, — праздник окончания сбора урожая. 


Но кроме этого, праздники несли и чисто духовную нагрузку.

Так Тора называет праздничный день, когда все должны были собираться в Храме, чтобы совершать особое служение Всевышнему. 
И глава Торы, посвященная праздникам, начинается с повторения заповеди о субботе.

Это означает, что Тора приравнивает святость праздников к святости субботнего дня.

И Писание предписывает нам чтить праздники Всевышнего, и наслаждаться ими так же, как мы почитаем субботу и наслаждаемся ею. 
Кроме заповедей о почитании праздника и наслаждении им, есть еще три общие заповеди Торы, которые в равной степени относятся ко всем трем основным праздникам года.

Две — о принесении в Храме особых праздничных жертвоприношений, и одна — о праздничном веселье.

На сегодня, лишь последняя из них, осталась актуальна по сей день.

По той простой причине, что сегодня отсутствует Храм.

Но когда Храм отстроиться, то все Заповеди Храмового служения, тоже возобновляться.

В том числе и Заповеди, касающиеся праздников.

Ну и естественно веселье в праздник.
Как сказано в Торе о праздничном веселье: 

11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его;  (Втор.16:11)

Во время празднования, особый упор делается на то, чтобы имущие помогали неимущим, весело и сытно провести праздничные дни.

Впервые это прописано в Исходе 12 глава:

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.  (Исх.12:3,4)
То ест, «то пусть возьмет с соседом своим » — подразумевает, что пригласить надо того соседа, у которого отсутствуют средства, на достойное проведение праздника.

По этому поводу, Рамбам пишет:

«Если в праздник человек запирается у себя дома со своими домочадцами и не приглашает бедного или того, кто из-за своих переживаний не в силах веселиться один, такой праздник — не исполнение заповеди Всевышнего, а праздник чревоугодничества. Это не заслуга, а стыд и позор, и о тех, кто так понимает праздничное веселье, Всевышний говорит устами пророка: «Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним» (Мал.2:3)
Главное, что Его праздники не утратили свою актуальность и сегодня.

Как бы, кто не старался их стереть из памяти поклонников Единого.

И еще — отличие Божьих праздников, задачей которых было соединитьвсех вокруг Всевышнего, то современные человеческие «праздники» разделяютлюдей по национальному признаку, по их профессиональной принадлежности, по религиозным отличиям.

Вытравилась идея, изначально заложенная в само предназначение праздника, как такового.

Когда человек пробует «усовершенствовать» то, что сделал Бог, становится не лучше, а хуже.

Как только церковь решили «подкорректировать» даты праздника Пасхи, это сразу же принесло разногласия в их среду.

Разное понимание того, что, как и когда надо праздновать, порождало насилие, погромы и даже войны.

Поэтому, всем нам, верующим в  Бога Израилева, и в посланного Им Мессию Иешуа, необходимо еще раз внимательно прочесть слова Торы:

«Вот праздники Мои…которые вы должны созывать всвоевремя«

— и понять, что Божье слово не нуждается в улучшении!!!

Есть и другие Заповеди в этой недельной главе.

И притом очень много.

По насыщенности Заповедями, это вторая такая глава, во всей Торе.

И естественно, что разобрать все заповеди в одном собрании невозможно.

Поэтому, на общих разборах, каждый из нас вырабатывает практику работы с библейским текстом, чтобы потом, дома, еще раз самостоятельно, пробовать вникать в Писание.

И на последок одна мысль — мы не можем угнаться за всем тем, что нас интересует.

В том числе и при исследовании Слова Бога.

Нельзя гнаться за всеми гранями бездонного библейского текста.

Надо смотреть, к чему лежит твоя душа, чтобы в последствии, те знания, которые смог получить при исследовании Слова, ты мог грамотно передать тому, кто ищет эти знания.