Архив рубрики: Ахарей Мот

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые)
(Лев. 16:1-18:30; 19:1-20:27 )

Продолжим наше путешествие, по книге Левит. И на этой неделе, нам выпало разбор двойной недельной главы. И начнем мы с главы Ахарей, что значит «После гибели». Почему именно так называется эта глава, мы увидим ответ из текса Торы:

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не строго в хронологическом порядке. Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология (хотя в общем то это редко нарушается), а сама суть Божьего послания. И так, нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда. Причина же их смерти была в том, что своим приближением к Богу, они чрезмерно завысили свои полномочия, что и привело их к неверному пониманию своего избрания. Тем более, что они еще нарушили и сам ритуал приближения к Богу. Но, я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ. А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу. То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели. Ну примерно как Бог поступил с теми ангелами, которых «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

За всякий свой проступок человек несет ответ — это то, что называется расплатой. И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивает. Кстати, если мы помним, то и Моше с Аароном, тоже не смогли войти в Землю Обетования, за те дела, которые другим, может быть простились.

Тяжело терять праведников, очень тяжело. Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие. И, кстати, не надо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку (как утверждают иудейские комментаторы) они умерли в Йом-Кипур, тем самым, как бы олицетворяя жертву за грех. И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил. Главное напоминание этого отрывка состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день). Исполняя это, Первосвященник показывал, что он демонстрировал свое полное подчинение нормам поведения, установленных Богом для Мишкана.

И так, Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день Йом Кипура. Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на поле Божьем, что является целью жизни всякого, кто призывает Имя Единого».
— баран же символизирует  совершенного духа, осознающего свое положение как «вожака Божьего стада», за которым следуют все остальные, осознающего, свою ответственность перед Богом и людьми, за врученную ему миссию.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой не только жертвы, которые символизируют его собственные взаимоотношения с Богом и Его Законом, но и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову. Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. Отсюда: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления».

И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом. Священник, и народ обладают одинаково непосредственной связью с Богом и его Законом и с той миссией, которую Закон возложил на каждого из них. Просто священник должен исполнять обязанность, куда входило настраивать сердца евреев так, чтобы через это прославлялось Имя Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:

7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:7-10)

Давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:
«7. Затем он возьмет двух козлов и поставит их перед Богом у входа в Шатер Собрания, 8. и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий – “Богу”, а другой жребий – “Азазелю”. 9Аарон подведет козла, на которого выпал жребий “Богу”, и посвятит его как искупительную жертву. 10. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым перед Б-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню».

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю. Но, что это за личность такая Азазель, что ему надо приносить жертвоприношение, и откуда он взялся? Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе. Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 раз. Но от этого, оно не становится более понятным. Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма. А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное:« Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню». При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла. И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символом зла, но и в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура? Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет. Как бы ни от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями.  Его сбрасывали со скалы, если была такая возможность. А если не было скалы, то просто побивали камнями. И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:
« Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла. Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии: «18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть». (Ис.1:18)
Поэтому, два козла приносящих в жертву, говорят о двух разных путях человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,
— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти. И в качестве дополнения, как историческая справка:

— после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть. Не было ли это связанно с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено? А почему тогда опять грешим? А если нет, то какой теперь выход из этого положения? Козел, отсылаемый Азазеллу, означал зло.  И Тора говорит:« раскаяние — это результат выбора между добром и злом». В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение». Возвращение к Богу, через путь раскаяния. Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а это выбор пути к жизни. В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора. А выбор возможен только тогда, когда обозначены как минимум две дороги, но не меньше. И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козел к Единому» и «Козел к Азазелю». И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека. То есть, любой из нас и в любое время может стать жертвой либо «для Бога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного совершенствования и стремления ввысь, и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности. Кстати, и его домочадцы также должны в полноте праведности своей ходить пред Богом. Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:«22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти». (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:

17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:17-22)

Продолжается разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль. Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть. Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, который Израиль накопил в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. 

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.». Тут надо понимать, что тот козел, на которого теперь возложили все грехи народа, будет не просто уведен в пустыню, а сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер. А человек, уводивший козла, отсылаемого в пустыню, отправлялся с территории храмового двора. И еще один момент этих очистительных жертв в Йом Кипур — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моше.  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. А непосредственным следствием этого искупления, является очищение и восстановление той  свободы, которая разрушается каждым совершенным грехом. Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение внутри. И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы уничтожение грешника. Таким образом, Бог 

провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению — человеку. И которому Он постоянно дает шанс начать новое будущее в любое время.

Отсюда и это утверждение об искуплении:«29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное». Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом. Перед Ним, и с Его помощью, он, человек, будет избавлен от несчастья, и избавлен от морального рабства, в которое он попал из-за своих проступков.

Теперь об этом отрывке: «смиряйте души ваши». То есть, Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу. Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании. Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Тору. А также не одевать праздничные одежды, и не мыться. То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста. Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека. И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас.

Закон, обязывающий поститься и раскаиваться в Йом Кипур, должен соблюдаться даже в то время, когда нет возможности приносить жертвы. Жертвоприношения являются лишь действием, выражающим единение еврейского народа и его устремленность к Всевышнему в молитве и раскаянии. Поэтому жертвоприношения не будет иметь значения без поста, напряженной молитвы, и раскаяния всего народа.

Естественно, что относительно детей, стариков, и людей страдающих определенными заболеваниями, Тора дает послабление. Но в пределах разумного. То есть, чтобы пища не приносила удовольствие, а лишь поддерживала жизненные силы. Более подробно о правилах этого Праздника (а это все-таки Праздник) мы поговорим тогда, когда он придет.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане. Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его. Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте. Дело в том, что мы несовершенны, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога.  И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех. Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого дела. И теперь, если они совершать что-то не так, то Он спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу.

Ну а если все таки, человек, в порыве своей гордости, захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства.

Наказание за это преступление не может быть наложено человеческим судом. Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес. Практически это может выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

И еще — если предыдущая глава, которая предостерегает против высокомерия, адресовалась, прежде всего, Аарону, то данная глава, направленная на поддержание в человеке сознания нравственного человеческого достоинства, адресована всей нации.

8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. (Лев.17:8-16)

Мы ранее уже говорили о запрет употребления крови в пищу. В этих стихах запрет употребления крови в пищу повторяется в особенно строгой форме. Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть. Характер крови и ее тесная связь с душой делают кровь животного, средством символического выражения души человека. Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является. Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу. По этой причине, запрещается физическое потребление крови человеческим организмом.

Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них только надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей. Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

Краеугольным камнем цивилизации и каждого человека, которая стремится к самосохранению, является осуществление и поддержание порядка, основанного на Законе Бога. Чтобы через это, можно было участвовать в служении Богу. Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш». Эти слова являются исходной предпосылкой, к библейскому образу жизни. Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению.

Традиционно, стандарты общественного поведения устанавливаются законодательно, на основании норм, освященными привычкой и обычаем. И являются отражением представления народа о законе и государственности. Как правило, мотивы, из которых проистекают эти нормы поведения, показывают те обстоятельства, которые призваны регулировать общество, или нацелены на те перспективы, к которым они собираются привести. В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу. А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности. Безнравственность в личной жизни и жестокость в общественных отношениях, всегда идут рука об руку.

Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и деятельную доброту, и лишь в свободной нации, созданной на основах справедливости и долга, может полностью расцвести Божественный мир чистой человеческой морали. Выигрыш, получаемый от соблюдения Божьих Законов, не больше и не меньше, как жизнь, поднятая к высочайшей духовной чистоте.

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе. А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы. Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, не редко предполагается смертная казнь. Если же преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес. Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также наказывается от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними. Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. Для сынов Израиля брак определяется Законом, данным Всевышним. При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…». А Законы, изложенные в этой главе, предотвращали погружение Израиля в море варварской нечистоты, которая затопила тот древний мир.

И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность, за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине. То есть, в случае их нарушения, Бог спросит с обоих. Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей:«1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали». (Быт.6:1,2) То есть, брали насильственно в жены кого хотели, невзирая на родственные связи, и их социальный статус (замужем\не замужем).

Уже не говорится о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».  (Быт.6:5,6) Такое положение дел умерщвляло Божественный дух в человеке и толкало человечество к могиле.

Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе Как садовники и генетики, путем тщательного отбора, создают особо успешные сорта тех или иных растений, так и Господь Бог, через свои Святые Заповеди о продолжении рода, ведет человека к окончательному созданию в человеке, «подобия и образа Бога». Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь этой цели.

И так, все запрещенные браки, перечисленные в этой главе, запрещены в столь категорической форме, что брак между упомянутыми партнерами не только запрещен Законом, но и фактически невозможен. Всякое освящение такого союза не имеет законной силы и считается недействительным. Такие браки, в иудаизме, относятся к категории  «нагие». Необходимо избегать любых действий, которые могут привести к сексуальным отношениям с этими родственниками.

18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.
(Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, (правда не по его воле), пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами. Повторюсь — не по своей, как и не по их воле. Но, тем не менее, их родственная связь, не помешала им стать соперницами. И только благодаря водительству Бога, сохранился этот непростой брачный союз, через который было создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль.

Вот почему появилась эта запретительная Заповедь. Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре. Это возможно только в в том случае, когда умерла жены. Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто надо «зарубить себе на носу», что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти. Ни мало, ни много, но именно к смерти. Ну, а «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти. Притом через человеческий суд. Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд. Этот запрет входит в Десять Заповедей, в разделе «не возжелай».

И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь». Что этот стих значил? А то и значили, что детей, чаще всего первенцев, в то время, в язычестве приносили в жертву этому идолу. В религии древних финикийцев, бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели. Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием. Молох был воплощением палящего солнечного зноя и пожирающего, но вместе и очищающего огня. Когда опустошало страну нашествие врагов, когда засуха губила поля, когда зараза истребляла население, финикияне приносили в жертву Молоху людей, чтобы смягчить его гнев и очистить народ. Но приносили в жертву не иноплеменников, не рабов или пленных, как делали другие народы для умилостивления враждебных божеств — нет, финикийцы приносили в жертву мальчиков или юношей из своих семейств. Приносился в жертву первородный или единственный сын царя, в искупление грехов нации, либо приносились в жертву сыновья знатнейших людей. Жертва умилостивляла враждебного бога лишь только тогда, когда она была добровольным пожертвованием.

Жертва приносилась следующим образом — железную, внутри пустотелую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву. А чтоб не было слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб. Это было очень распространенное поверье, на востоке, поэтому Бог и предупреждает евреев, о том, чтобы они избегали этого идолопоклонства.

И далее:«22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас». С того времени когда был избран Авраам и была избрана земля для него, земля никогда не сносила безропотно испорченности тех, кто на ней проживал. Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами. Все в физической жизни в этой земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом. Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, существование земли также обессмыслится. Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего на почве этой страны.

Другими словами, собственная сила и ресурсы Бога, были использованы неправильно, и истрачены на людские извращения и аморальные эксцессы. До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Бога или людей. А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу. Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и если общество оправдывает и на деле поощряет их, и они становятся национальными обычаями, тогда человеческое общество, которое противопоставило себя нравственному Закону Бога, восстанавливает себя и против земли. Поскольку она освящена этим Законом, то в этом случае земля изрыгнет это общество, как любой организм отторгает чужеродный ему элемент. Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом.

«Я Господь, Бог ваш» — этими словами Творец подчеркивает, что поклонение идолам, привело народы Ханаана, ко всем, вышеперечисленным извращениям, которые стали причиной того, что их ждет изгнание с этих земель. Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них. Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней духовного развития.

Недельная глава Ахарей мот. 2019 г.

Ахарей мот

(После гибели)

(Лев. 16:1-18:30 )

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не строго в хронологическом порядке. 

Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология (хотя в общем то это редко нарушается), а сама суть Божьего послания.

И так, нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда.

Причина же их смерти была в том, что приблизиться к Богу, чрезмерно завысили свои полномочия, что и привело их к неверному пониманию своего избрания.

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

Ну примерно как Бог поступил с теми ангелами, которых «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

За всякий свой поступок человек несет ответ — это то, что называется или расплатой, или воздаянием.

И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Да, и если мы помним, то и Моше с Аароном, не смогли вошли в Святую землю, за те дела, которые другим, может быть простились.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие.

И, кстати, ненадо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку они умерли в Йом-Кипур, как бы олицетворяя жертву за грех.

И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил.

И главное состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник, и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день).

Строго исполняя это, священники, тем самым показывают, что они демонстрируют свое подчинение нормам поведения установленные для Мишкана.

А это Божье напоминание, как бы  обновляет им, священникам, путь к совершенству их поведения, перед лицом Бога.

И так, Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день Йом Кипура.

Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на полеБожьем, что является целью жизни

  всякого, кто призывает Имя Единого».

— баран же символизирует  совершенного духа, осознающего свое положение как «вожака Божьего

  стада», за которым следуют все остальные, осознающего, свою ответственность перед Богом и

  людьми, за врученную ему миссию.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой не только жертвы, которые символизируют его собственные взаимоотношения с Богом и Его Законом, но и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову.

Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. 

Отсюда: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления».

И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом.

И священник, и народ обладают одинаково непосредственной связью с Богом и его Законом и с той миссией, которую Закон возложил на каждого из них.

Священник должен исполнять обязанность, которую символизирует бык; он должен культивировать сердца и умы людей, во имя прославления Имени Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:

7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:7-10)

Давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:

7.Затем он возьмет двух козлов и поставит их передБ-гому входа в Шатер Собрания, 8. и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий –“Б-гу”, а другой жребий – “Азазелю”. 9. Аарон подведет козла, на которого выпал жребий“Б-гу”, и посвятит его как искупительную жертву. 10. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым передБ-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню.

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Но, что это за личность такая Азазель, что ему надо приносить жертвоприношение, и откуда он взялся?
Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе.

Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз.

Но от этого, оно не становится более понятным.

Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма.

А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное: «Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню«.

При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла.

И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символизировать зло, но в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура?

Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет.

Как бы ни от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями. 

И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:

«Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (Ис.1:18)»

Поэтому, два козла приносящих в жертву, говорят о двух разных путях человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И в качестве дополнения, как историческая справка:

— после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено?

А почему тогда опять грешим?

А если нет, то какой теперь выход из этого положения?

Козел, отсылаемый Азазелю, означал зло.

И Тора говорит:«раскаяние — это результат выбора между добром и злом». 
В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение».

Возвращение к Богу, через путь раскаяния.

Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а это выбор пути к жизни.

В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора.

А выбор возможен только тогда, когда обозначены две дороги, не меньше.

И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козёл к Единому» и «Козёл к Азазелю».

И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека.

То есть, любой из нас и в любое время может стать жертвой либо «дляБога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. 

Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного совершенствования и стремления ввысь, и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности.

Кстати, и его домочадцы также должны в полноте своей ходить пред Богом.

Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:

22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти. (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:

17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:17-22)

Продолжается разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль.

Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть.

Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. 

И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. 

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.».

Тут надо понимать, что тот козел, на которого теперь возложили все грехи народа, будет не просто уведен в пустыню, а сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер.

А человек, уводивший козла, отсылаемого в пустыню, отправлялся с территории храмового двора. 

И еще один момент этих очистительных жертв в Йом Кипур — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. 

А непосредственным следствием этого искупления, является очищение и восстановление той  свободы, которая разрушается каждым совершенным грехом.

Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение внутри.

И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы уничтожение грешника.

Таким образом, Бог провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению — человеку.

И которому Он постоянно дает шанс начать новое будущее в любое время.

Отсюда и это утверждение об искуплении:

29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев.16:29-31)

Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом.

Перед Ним, и с Его помощью, он, человек, будет избавлен от семян несчастья, и избавлен от морального рабства, в которое он попал из-за своих проступков.

Теперь о этом отрывке: «смиряйте души ваши». 

То есть, Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу.

Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании.

Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Писание.

А также не одевать праздничные одежды, и не мыться.

То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста.

Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека.

И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас.

Закон, обязывающий поститься и раскаиваться в Йом Кипур, должен соблюдаться даже в то время, когда нет возможности приносить жертвы.

Жертвоприношения являются лишь действием, выражающим единение еврейского народа и его устремленность ко Всевышнему в молитве и раскаянии.

Поэтому жертвоприношения не будет иметь значения без поста, напряженной молитвы, и раскаяния всего народа.

Естественно, что относительно детей, стариков, и людей страдающих определенными заболеваниями, Тора дает послабление.

Но в пределах разумного.

То есть, чтобы пища не приносила удовольствие, а лишь поддерживала жизненные силы.

Более подробно о правилах этого Праздника — а это все-таки Праздник — мы поговорим тогда, когда он придет.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане.

Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его.

Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте.

Дело в том, что мы несовершенны, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога.

И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех.

Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого дела.

И теперь, если они совершать что-то не так, то Он спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу.

Ну а если все таки, человек, в порыве своей гордости, захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства.

Наказание за это преступление не может быть наложено человеческим судом.

Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес.

Практически это может выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

И еще — если предыдущая глава, которая предостерегает против высокомерия, адресовалась, прежде всего, Аарону, то данная глава, направленная на поддержание в человеке сознания нравственного человеческого достоинства, адресована всей нации.

8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. (Лев.17:8-16)

Мы ранее уже говорили о запрет употребления крови в пищу.

В этих стихах запрет употребления крови в пищу повторяется в особенно строгой форме.

Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть.

Характер крови и ее тесная связь с душой делают кровь животного, средством символического выражения души человека.

Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является.

Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу.

По этой причине, запрещается физическое потребление крови человеческим организмом.

Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них только надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей.

Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

Краеугольным камнем цивилизации и каждого человека, которая стремится к самосохранению, является осуществление и поддержание основанного на Законе Бога.

Чтобы через это, можно было участвовать в служении Богу.

Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш».

Эти слова являются исходной предпосылкой, к библейскому образу жизни.

Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению.

Традиционно, стандарты общественного поведения устанавливаются законодательно, на основании нормам, освященными привычкой и обычаем.

И являются отражением представления народа о законе и государственности.

Как правило, мотивы из которых проистекают эти нормы поведения, показывают те обстоятельства, которые они призваны регулировать в обществе, или нацелены на те перспективы, к которым они собираются привести.

В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу.

А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности.

Безнравственность в личной жизни и жестокость в общественных отношениях, всегда идут рука об руку.

Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и деятельную доброту, и лишь в свободной нации, созданной на основах справедливости и долга, может полностью расцвести Божественный мир чистой человеческой морали.

Выигрыш, получаемый от соблюдения Божьих Законов, не больше и не меньше, как жизнь, поднятая к высочайшей духовной чистоте.

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе.

А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы.

Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, часто предполагает смертную казнь.

Если преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес.

Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также бывает наказано от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними.

Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. 

Для сынов Израиля брак определяется Законом, данным Всевышним.

При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…».

А Законы, изложенные в этой главе, предотвратили погружение народа Израиля в море варварской нечистоты, которая затопила тот древний мир.

И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность, за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине.

То есть, в случае их нарушения, Бог спросит с обоих.

Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

(Быт.6:1,2)

То есть, брали насильственно в жены кого хотели, невзирая на родственные связи, и их социальный статус (замужем\не замужем).

Уже не говорится о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  (Быт.6:5,6)

Такое положение дел умерщвляло Божественный дух в человеке и толкало человечество к могиле.

Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе

Как садовники и генетики, путем тщательного отбора, создают особо успешные сорта тех или иных растений, так и Господь Бог, через свои Святые Заповеди о продолжении рода, ведет человека к окончательному созданию в человеке, «подобия и образа Бога».

Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь этой цели.

И так, все запрещенные браки, перечисленные в этой главе, запрещены в столь категорической форме, что брак между упомянутыми партнерами не только запрещен Законом, но и фактически невозможен.

Всякое освящение такого союза не имеет законной силы и считается недействительным.

Такие браки, в иудаизме, относятся к категории  «нагие».

Необходимо избегать любых действий, которые могут привести к сексуальным отношениям с этими родственниками.

18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

(Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, не по его воле, пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами.

Повторюсь — не по своей, как и не по их воле.

Но, тем не менее, их родственная связь, не помешала им стать соперницами.

И только благодаря водительству Бога, позволило сохранить этот непростой брачный союз, через который был создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль.

Вот почему появилась эта запретительная Заповедь.

Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре.

Это возможно только в в том случае, когда умерла жены.

Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто надо «зарубить себе на носу», что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти.

Ни мало, ни много, но именно к смерти.

Ну, а «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти.

Притом через человеческий суд.

Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд.

Кстати, этот запрет входит в Десять Заповедей.

И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь».

Что этот стих значил?

А то и значили, что детей, чаще всего первенцев, в то время, в язычестве приносили в жертву этому идолу:

В религии древних финикийцев, бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели.

Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием.

Молох был воплощением палящего солнечного зноя и пожирающего, но вместе и очищающего огня. Когда опустошало страну нашествие врагов, когда засуха губила поля, когда зараза истребляла население, финикияне приносили в жертву Молоху людей, чтобы смягчить его гнев и очистить народ.

Но приносили в жертву не иноплеменников, не рабов или пленных, как делали другие народы для умилостивления враждебных божеств — нет, финикийцы приносили в жертву мальчиков или юношей из семейств граждан.

Приносился в жертву первородный или единственный сын царя, в искупление грехов нации, приносились в жертву сыновья знатнейших людей.

Жертва умилостивляла враждебного бога лишь только тогда, когда она была добровольное пожертвование.

Как происходило это жертвоприношение, можно увидеть на картинке.

Железную, внутри пустую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву.

А чтоб небыло слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб.

Это было очень распространенное поверье, на востоке, поэтому Бог и предупреждает евреев, о том, чтобы они избегали этого идолопоклонства.

И далее:

22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас

С того времени когда был избран Авраам и была избрана земля для него, земля никогда не сносила безропотно испорченности тех, кто на ней проживал.

Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами.

Все в физической жизни в этой земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом.

Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, существование земли также обессмыслится.

Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего на почве этой страны.

Другими словами, собственная сила и ресурсы Бога, были использованы неправильно, и истрачены на людские извращения и аморальные эксцессы.

До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Б-га или людей.

А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу.

Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и если общество оправдывает и на деле поощряет их и они становятся национальными обычаями, тогда человеческое общество, которое противопоставило себя нравственному Закону Бога, восстанавливает себя и против земли, которая освящена для этого Закона, и в этом случае земля изрыгнет это общество, как любой организм отторгает чужеродный ему элемент.

Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом.

«Я Господь, Бог ваш» — этими словами Творец подчеркивает, что поклонение идолам, привело народы Ханаана, ко всем, вышеперечисленным извращениям, которые стали причиной того, что их ждет изгнание с этих земель.
Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них.

Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней на пути духовного развития.

Недельная глава Ахарей мот, Кдошим. 2018 г.

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые)

(Лев. 16:1 — 20:27)

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сыновей Аароновых, когда они приблизились к Господу и умерли; (Лев.16:1)

Но дальше о смерти сыновей Аарона и ее причине — ни слова.

А разговор идет исключительно о Йом Кипуре (Судном Дне).

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, и потому их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они потому, что особо приблизились к Богу, сделали нечто такое, что противоречило Уставу Его служения в Мишкане.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

Чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Если мы помним, то и Моше с Аароном, не вошли в Святую землю, за те дела, которые другим Бог прощал.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие…

Но, как говорят иудейские мудрецы, их смерть, искупила их современников, поскольку они умерли в Йом-Кипур, и тем самым, как бы олицетворили жертву за грех.

Кстати, именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И далее описывается процедура того, что должен был сделать Первосвященник в этот день:

3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. 6 И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой.  7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:3-10)

Мы уже говорили, что все это служение происходит на Йом Кипур, то есть Судный День.

И так, берутся два совершенно одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Хотя в Синодальном переводе это передано как: «…отослать его в пустыню для отпущения».

А что это за личность такая Азазель?

В ТаНаХе он встречается всего один раз, и то только в этой главе.

И если отбросить всю мистику, связанную с этим словом, как среди языческого мира, так и к сожалению, и внутри иудаизма, то это слово, обозначает название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню.

При этом, вероятней всего, название этой скалы, было не в районе Земли Обетования, а на маршруте сорокалетнего путешествия Израиля в пустыне.

И только впоследствии, это имя присвоили одному из ангелов тьмы, а также тому месту, возле Иерусалима, где этого козла сбрасывали со скалы.

Ну а что касается этого мифического ангела с этим именем, то более подробно о нем, говорится в апокрифической книге Еноха.

И еще один интересный момент, связанный с историей «козла к Азазелу».

Предание говорит, что в период Первого Храма, да иво время Второго Храма, когда Божественное Присутствие было ощутимо и чудеса еще происходили в Храме, то одно из них было связано именно  с козлом, отсылаемым в пустыню.

Как говорит предание, к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам.

И одну половину вешал на воротах, а другую снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный на воротах, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. (Ис.1:16-18)

Кстати, в качестве дополнения, как историческая справка — после 30 года, нашей эры нить на воротах Второго Храма перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Эти два козла, символически олицетворяют два разных пути:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И еще — мудрецы постановили читать первую главу из этого раздела, в Судный день, то есть в Йом Кипур.

Ведь в 30-м стихе, 16 главы сказано самое главное о Йом Кипуре, о том, ради чего мы считаем этот день главным днем года:

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. (Лев.16:30)

Теперь о самом празднике Йом Кипур:

29 И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас. 30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. 31 Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши; это постановление вечное. (Лев.16:29-31)

В этот день, нельзя есть, пить, пользоваться косметикой, носить кожаную обувь, мыться и вступать в брачные отношения.

Исключение допускаются только для больных и детей.

Но основная мысль, которую Творец заложил в этот праздник — это глубокий внутренний анализ своего состояния, и искреннее раскаяние в допущенных ошибках.

То есть весь день — день Суда Небес над всем творением — пребывать в молитве покаяния, с надеждой на то, что Господь, по великой милости, простит нам наши вольные и невольные прегрешения пред Ним.

Ну а более подробно, мы об этом поговорим, в той недельной главе, когда будем рассматривать библейские праздники.

И далее мы читаем:

3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;… (Лев.17:3-5)

Но неужели это означает, что, к примеру, еврей из Галилеи, чтобы покушать мяса, должен любого козла или барашка везти в далёкий Иерусалим?

Или, может быть, это повеление задумано, чтобы всех евреев сделать вегетарианцами?

Но ни то, ни другое, практически невозможно было соделать в условиях той культуры.

Но, ведь мы знаем, что Тора никогда не требует от человека невозможного.

Поэтому основная цель этого повеления — это распространить Храм Единого, то есть Святость, на всю нашу жизнь, и на всё то, что с нами происходит.

Сама по себе смерть животного бессмысленна и жестока, как и смерть человека.

Единственное, что может её оправдать — приготовление пищи для стола, да и то, только тогда, когда этот стол, является прообразом жертвенника, то есть, он проекция алтаря в Храме Единого.

И если та энергия, которую животное накопило за свою жизнь, даст людям силы, на добрые мысли и дела.

Только это может послужить оправданием заклания животного.

Поэтому резать скот можно и для обычного стола — но Творец предостерег, что стол должен быть подобен алтарю Храма, по своей святости.

1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

То, что мы видим здесь, это то, что Всевышний противопоставляет обычаи Египта и Ханаана Своим обычаям и Законам.

Действительно, очень непросто расставаться с теми обычаями и привычками, по которым мы жили в той, без Бога жизни.

Поскольку нужно заново перестраивать свою культуру отношения к жизни, практически во всем.
И эта процедура требует определенного напряжения духовных сил, и предполагает наличие определенной мотивации.

Так было тогда, и так есть сегодня.

Но без этого, невозможно достичь той цели, которую мы в свое время потеряли — Эдемское состояние и души, и окружающего нас мира.

И одно мы должны знать точно — Всевышний будет нам способствовать, ЕСЛИ мы сами будет идти в этом направлении.

Египет и Ханаан, которые на тот момент, олицетворяли мир без Бога, не так-то просто и отпускает свои жертвы.

И в физическом плане, и в духовном, поскольку растление этих обществ, достигло «совершенства».

Поэтому Творец и предупреждает:

7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:7)

Кстати, об этом предупреждает и апостол Шауль писал: 

2 Вы помните, что когда вы были язычниками, то испытывали бессознательное влечение к немым идолам. (1Кор.12:2)

Именно «влечение», сродни разного рода зависимости, является главным препятствием, на пути освящения.

То же самое испытывали и евреи, когда эта полуязыческая толпа вышла из Египта, унося в своем сердце частицу Египетского язычества, и которую теперь надо было изживать из себя

И Богу приходилось, раз за разом напоминать это Своему народу:

Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.

Да и сегодня, мир все еще остается во власти греха.

Может быть даже в большей степени, чем в разбираемый момент.

Более того, опасность сегодняшнего мира более явная, поскольку это общество, предлагает нам дружбу.

По крайней мере, в христианских странах, где за исповедание того, или иного бога, человек не подвергают репрессиям.

И даже издаются определенные законы, по защите прав адептов той или иной религии.

Но у этой медали, есть и другая сторона.

Это же общество, становится на защиту и тех, кто способствует его растлению, мотивируя тем, что все имеют права на личную свободу.

При этом эту «свободу» подают под красивым «соусом» полного удовлетворения желаний человека.

Вот поэтому Иешуа и предупреждает:

43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. (Лук.6:43,44)

Об этом всегда надо помнить, чтобы не попасть «на удочку» к тем, кто подает своё беззаконие, в красивой обертке.

Еще один эпизод, который рассматривает эта недельная глава — это чистота внутрисемейных отношений, между мужчиной и женщиной:

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего…. (Лев.18:6-8)

— и так далее.

Мы уже раньше останавливались на той мысли, что семья, в Божьем плане, создания своего царства на земле, занимает главенствующую позицию, от сотворения мира:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.  (Быт.2:23,24)

Поэтому, от чистоты взаимоотношений в ней, напрямую зависит не только судьба конкретной семьи, но и судьба будущих поколений.

Именно этому вопросу, посвящена вся 18 глава, книги Левит.

24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,  (Лев.18:24-26)

— а также:

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. (Лев.19:3; 32)

В Торе, почитание как родителей, так и старцев, повторяется порядка пяти раз.

И каждый раз, за нарушение этой Заповеди, предназначается смертная казнь, человеческим судом.

Конечно, в наши дни трудно представить себе, что за подобное преступление казнят, или вообще накажут.

Но повторим — структура устойчивого общества, начинается с государственной политики, по укреплению  устойчивых семей.

То есть, эта структура выглядит так: человек — семья — род — нация.

Если этот порядок нарушается, то общество обрекается на постепенное растление.

Почему важно этому держаться?

Дело в том, что опыт и знание поколений, чаще всего передается именно в семье.

Ребенок начинает учиться ходить, говорить, читать, получать знание о окружаемом его обществе, чаще всего через родителей.
В том числе  и представление о добре и зле.

Поэтому, отказ от родителей, их злословие, непокорность, и буйство против них, а также отказ от детей — это есть грех к смерти.

Ну а что делать, если родители злы?

Как уже было сказано, на то есть суд земной, который имеет полномочия, применять закон, относительно их нарушения Закона.

Ну а суд Божий, предназначен  на то, чтобы понять, кто повинен в проклятии, дети или родители.

Родители, без доброты относящиеся к своим детям, толкают их на нарушение заповеди «Уважай отца и мать».

А родители, творящие им зло — на нарушение заповеди «не проклинай отца и мать».

И еще в этом плане:
1 И говорил Господь Моше так: 2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.  (Лев.19:1,2)
На иврите слово святой, означает кадош, что значит «отделенный для осознанной работы с Единым».

И второй раздел, нашей недельной главы, тоже называется Кдошим — что означает множественное число от слова кадош — святые.
Эта заповедь, с одной стороны простая,  а с другой стороны очень объемна.

И изложена она очень даже доходчиво.

Стоит только открыть Исход 20 главу, где говорится о Синайском Договоре.

Что Бог Один, что надо святить шаббат, что уважать родителей, что ненадо обращаться к идолам,  и так далее.
То есть, хранить все Его Законы и Уставы.

И этот диалог человека с Богом называется жизнью.
И это тоже означает «будьте святы».

Другой важный момент, не только в этой недельной главе, но и во всей Торе — это Заповеди о наказании:

— истребится душа его из народа своего;

— смерти да будет предан;
И мы тут видим два вида наказания.

Если со вторым почти все ясно — это наказание смертью, теми четырьмя видами, что было принято в Израиле

— побитие камнями

— удушение

— усечение головы

— сжигание на костре

— за те виды греха к смерти, что мы находим в книгах Торы.

А что значит:«истребится душа его из народа своего»?

Объяснение только одно — здесь указывается на кару Небес.

То есть, Творец как бы предупреждает: не вмешивайтесь, Я разберусь сам: 

4 Если же народ земли отвратит очи свои от человека того, когда даст тот (кого-либо) из детей своих Молоху, дабы не умерщвлять его, 5 То обращу Я лицо Мое на человека того и на семью его, и истреблю его и всех совращенных им на блудное хождение за Молохом из среды народа их. 6 И на того, кто обратится к вызывающим мертвых и к знахарям, совращаясь ими, Я обращу лицо Мое на него и истреблю душу его из среды народа его. (Лев.20:4-6)

А также за те грехи, которые человек производит целенаправленно и тайно.

То есть, тут вступает в свои права, Суд Небес.

И в этом плане, давайте рассмотрим еще один вопрос, связанный с таким видом наказания, как  карет (отрезание души)

В чем же оно заключается?

Возможны три вида «отрезания»:

1) сокращение земной жизни;

2) отрезание души от ее источника;

3) сокращение земной жизни и отрезание души от ее источника.

Объясним теперь чуть подробней смысл каждого вида.

1. Первая разновидность этого наказания сводится к тому, что человеческая жизнь укорачивается. Но душа такого человека останется жить после его смерти и возможно даже удостоится удела в Мире Грядущем.

2. Если человек совершает прегрешение, наказываемое «отрезанием», то душа его будет отрезана от Божественного источника жизни в Мире Грядущем. Хотя человек, может прожит долго и в достатке.

3. Самый суровый вид этого наказания — двойное «отрезание», означающее преждевременную смерть и потерю удела в Мире Грядущем. К этому виду «отрезания» приговариваются идолопоклонники, оскверняющие Имя Всемогущего, и другие грешники, повинные в так называемых «грехах к смерти».

Сегодня, в отсутствии Храма, нет Синедриона, который бы мог разбирать человеческие дела.

Но если бы он сегодня существовал, или существовал иной Библейский суд, то за некоторые виды преступлений человека, перед Богом, полагалось бы наказание согласно Его Закону.

И наказанию могли бы подвергнуться, не только евреи, но и не евреи.

Разница лишь в строгости наказания — евреев Тора ограничивает более строгим запретом, а неевреям дается какое-то послабление.
И одно из правил, оберегающих последователей Единого, от наказания — это запрет на участие в каких бы то ни было, ритуалах других религий.

Нельзя входить в их храмы, и присутствовать на их службах, где бы они ни проводились, на улицах ли, или в частных домах. 

Ибо велика опасность того, что через это, идолопоклонство проникает в библейское учение.

Ну, примерно, как здесь: «и начал Израиль блудил на полях Моавитских»

Конечно явные проявления идолопоклонства, такие как поклонение — солнцу, ветру, огню, разнообразным истуканам и т.п. исключить в принципе несложно.

Также как и некоторые «большие» грехи — не убий, не укради, не возжелай, и так далее.

По той простой причине, что в большинстве развитых стран, уже существуют подобные светские законы, за нарушение которых, положено наказание.

И человек их впитывает, как бы «с молоком матери». 

А также еще по той простой причине, что существенную роль здесь играет рационально-разумный подход.  

Как видим, нам есть от чего избавляться, поскольку прошлая наша жизнь «щедро» нас одарила разного рода беззакониями.

Но хватит ли нам сил, на эту работу?

Сложно, очень сложно.

Но можно, если мы будем делать эту работу с Богом.

И единственное условие успеха в этом деле  — это огромное стремление достичь святости.

Тот, кто действительно стремится, получает необходимую помощь Свыше.

Именно к этому призывает нас фраза «святыми будьте, потому что свят Я, Бог Всевышний ваш«. Только уповая на Всевышнего, и Его помощь, человек может возвыситься до требуемого уровня святости.

Следующая тема, этой недельной главы:

6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее. 7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. (Лев.20:6,7)

Толкать другого на нарушение заповеди, это еще хуже, чем нарушать её самому.

Да, человек наделен Богом свободой выбора жизненного пути.

Но касательно приведенного стиха, то тут вот какая «фишка» — разве пророки, которые угадывают тайное и исцеляли больных, не занимаются подобным оккультизмом?

Дело в том, что все зависит от того, именем кого человек использует, дарованные ему  духовные силы.

Если это происходит от имени Единого Создателя, и не противоречит Его Учению, то тут нет никаких проблем.

Единый Бог Сам предоставил нам возможность видеть не только глазами, слышать не только ушами, но и пользоваться Его силой, ЕСЛИ конечно мы к этому призваны.

То есть, через избранных Им людей, Он творит свою историю избавление человека от последствий Эдемского греха.

Недельная глава Ахарей мот, Кдошим. 2017 г.

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые).

(Лев.16:1 — 20:27)

Сегодня, перед тем, как мы приступим к разбору недельной главы, давайте разберем такую животрепещущую тему, как «спасение«.

Мы уже касались этого вопроса не раз, и все равно, в этом плане, оставалось много неразрешенных вопросов, на которые мы постоянно будем искать ответы.

И можно сказать с уверенностью, что и после сегодняшнего разбора этой темы, останется много вопросов, к которым опять и опять нам придется к ним возвращаться.

Но в этом и состоит путь нашего познания воли Творца, когда шаг за шагом, мы открываем для себя, что-то новое, и через это приближаемся к Нему.
И так, каким образом происходит это наше избавление?

А для начала, давайте разберемся с вопросом, что представляет из себя человек, в духовном плане?

Еврейским традиция, основанная на Писании, говорит, что у каждого человека, в этом плане, есть два начала:

— доброе начало — иецер атов

— злое начало — иецер ара.

А откуда все это взялось?

Мы уже обсуждали тему, как Адам с Евой скушали плод с дерева познания Добра и Зла, и это самое Добро и Зло, которое раньше было вне человека, и при том разделенное между собой, смешавшись, вошло в нас, и стало нашей сущностью.

С одним «но» — несовершенством нашего мышления.

Поскольку они, Адам с Евой, вкусили этот плод, будучи еще не укрепленные в познании окружающего их мира.

И как вывод — теперь в каждом добром деле, у человека может присутствовать зло, а в каждом злом деле, может быть частичка добра.

Почему так происходит?

Как в духовном плане, рассмотренном выше, так и в физическом плане,  человек состоит из двух составляющих:

— плотская душа, которая отвечает за удовлетворения всех физических нужд человека — пища, сон, удовольствия, приобретение материальных средств к существованию, и так далее.

— Божественная душа, которая обеспечивает связь человека с Торцом, от Которого исходит источник жизни.

То есть, человек единственное создание в этом мире, в котором сошлось земное и небесное начала.

Но случилась известная нам трагедия в Эдеме, и Божественная душа, оказалась под властью плотской души, которая подверглась воздействию греха.

А как мы знаем, наказание за грех — смерть.

Поэтому, через произведенный Эдемский грех, смерть вошла в мир, и стала им править.

Ну и какой же теперь выход, из этого положения?

Несмотря на то, что за грех непослушания, человек должен был умереть сразу:

а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

 — тем не менее, Бог, по великой милости своей, после первого произведенного греха, дал каждому человеку, определенный отрезок земной жизни, чтобы он вернулся к Тому, в руках Которого, находится Вечность.

А найдя Его, учился жить по Его воле, которую Он изложил в своем Послании — то есть в Торе.

При этом, выбор должен быть сугубо добровольный.

По той простой причине, что человек — это «Образ и подобие Бога«.
И если этот «Образ и подобие Бога«, до конца дней сохранит свою связь с Богом, то Он обещал ему, человеку, долю в мире ином.

А пока, мы находимся в этом мире, то нам предстоит каждодневная борьба с этим самым «иецер ара«.

Ну, а если человек, так и не устоит в своем избрании «Образа и подобия Бога«, что тогда?

Классическое человеческое учения, практически во всех религиях, говорит о том, что человек попадает в ад.

Во всех, кроме иудаизма.

Дело в том, что в том, что в ТаНаХе, мы не находим этого самого определения «ад«.

Зато есть мысль, что человек, восставший против Бога, в будущем будет лишен его света.

Понятие же «ад«, не библейское, а было взято из языческих религий.

Да, оно применяется в новозаветных посланий, адресованных церквям, поскольку, для многих, не евреев, это было понятнее, чем еврейское слово «шеол«, обозначающее разные уровни потустороннего мира, описанные в кабалистических трудах, некоторых еврейских мудрецов.

Но мы не будем останавливаться на подробном разборе учения о шеоле, по той простой причине, что глубина наших познаний библейского текста, еще не позволяет нам так глубоко вникать в этот вопрос.

И он не жизненно важный, без которого невозможно прожить.

Для нас важнее вопрос, как нам найти и сохранить, в течении всей жизни, путь к Богу.

И так, как еврейская, так и христианская традиция говорят о человеческом рабстве греху.

А также указывают пути избавлении от него.

Хотя есть определенная разница, в подходе к этому вопросу, между иудеями и христианами.

Но мы не будем касаться этих разночтений, а просто рассмотрим, как нам строить свою жизнь, чтобы Всевышний, по окончанию нашего жизненного пути, у нас была надежда попасть в Царство Творца.

И притом, строить свою жизнь, не страхе перед «адскими муками«, а на желании познания любви Бога к человеку, и человека к Богу.

Как сказал один известный хасидский раввин Менахем Мендл:

«я нисколько не опасаюсь Адского огня, моя беда в том, что темнота, которая во мне заслоняет Божественный свет и не дает ему раскрываться в мире, потому что я человек грешный

Это еврейское видение.

И кстати, оно практически ничем не отличается от видения этого вопроса, которое изложено в Новом Завете.

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9,10)

И так, наша духовная темнота, которая в нас, главная преграда, стоящая между нами и Богом.

Но есть два пути, которые оставил Бог человеку, для возврата к Нему.

Первый — через исполнение Его воли, изложенной в Торе:

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;

(Втор.30:15,16)

Через исполнение Закона (делай/не делай), можно иметь надежду быть принятым в Его царство, по Его великой милости.

Ведь именно таким путем, могли иметь надежду попасть в Царство Бога те евреи, которые жили до пришествия Мессии.

Да и сегодня, ортодоксальная часть еврейства, и тех, кто примкнул к ним, тоже имеют надежду спасения, именно этим путем.

Правильно ли они поступают или нет, не приняв Мессию Иешуа — это оставим на суд Творца.

Один человек, назвал этот путь как:»Прокладывание дороги к Богу, через окружающий человека мир хаоса«.

Но есть и другой путь, который Творец уготовил человечеству, от сотворения мира:

10 Согласно этому плану, властям и правителям небес многообразная мудрость Божья должна теперь открыться через Церковь.

11 Это Его извечный план, который Он осуществил в Иисусе Христе, нашем Господе.

12 В Нем и по вере в Него мы можем свободно и уверенно приходить к Богу. (Еф.3:10-12)

Сразу оговоримся, что церковь, это не здание, не определенное направление в религии, а группа последователей Мессии Иешуа, которые признали Его Царем Царей, над всеми странами и народами, которых Ему вручил Творец миров, Всесильный Бог.

А тогда, чем же этот путь более приемственней, чем тот, что Бог дал Израилю на Синае.

Если рассматривать с позиций, что лучше для спасения — Синай, или Машиах — то тогда никакой из них не лучше.

По той простой причине, что и то, и другое от Бога.

А если выбирать что лучше, а что хуже, то тогда это будет больше напоминать коммерческую сделку «ты мне, а я тебе«, чем чистое доверие Богу.

Поэтому, в плане служения Творцу и то, и другое важно.

Кстати, как это не покажется странным, но упование на Мессию, было присуще Израилю, во все времена, его существования.

То есть, это было и есть сегодня, часть глубокой их веры.

Что же касается Синайского Договора, то он готовил человека к тому, чтобы принять Мессию, когда Он физически явится в этот мир.

Но ведь сказано:

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

А основная масса евреев, не приняла Его, и что теперь?

Да, не приняла, и притом по воле Пославшего Его:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; (Рим.11:25)

Для того, чтобы и представители иных народов, имели надежду присоединиться к обетованиям, которые ранее были даны только Израилю.

Поэтому, для этой части евреев, все еще остается путь к Творцу, заложенный в Синайском Завете.

Да трудный, и далеко не все его выдерживают.

Но именно в этом состоит их Божье избрание.

Ради того, чтобы кроме них, и иные народы могли иметь надежду на свою долю в мире ином, через жертву их Мессии.

А теперь немного о тех, кто из иных народов.

Как они могут иметь надежду «на долю в мире ином«?

Первое — им надо признать, что в видимом нам мире, есть Тот, Кто его сотворил.

Это первое и главное условие.

А признав эту аксиому, также надо признать и то, что Его Законы и Уставы надо исполнять, поскольку на этом держится Им сотворенный мир.

И вот когда этот процесс начнет практически претворяться в жизнь, тогда Господь начнет открывать в жизни этого человека, все те беззакония, которые он раньше совершал, не придавая этому никакого значения.

То есть, начинается процесс реального покаяния, и переустройства своей жизни так, как этому учит Слово Бога.

Ну а какая же тогда роль Мессии в нашей жизни.

Если рассматривать Его в отрыве от Израиля, то тогда можно сразу тему закрывать.

Поскольку нет Мессии без Израиля, и наоборот — нет Израиля, нет и Мессии.

Израиль и Мессия взаимосвязаны.

Он был обещан Богом Израилю, как их Праведный Царь, в правление которого, Израиль выйдет на небывалую высоту духовного очищение, а через него, и мир признает власть Бога над этим миром.

Помните, как в той молитве, которой Иешуа учил своих учеников:

«И да будет воля Твоя на земле, как на Небе«.

Бог будет управлять делами на земле, через своего Помазанника Иешуа.

Только тогда, мы сможем увидеть, не абстрактного Иисуса Христа (без рода и племени), а реальную Личность, Иешуа из Назарета, сына Иосифа и Марии, из рода Давидова, из колена Иуды, о которой говорили Тора и Пророки.

И вот эта Личность, в свой первых приход, исполнила то, о чем говорилось в Пророках:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (Ис.53:4-7)

Но перед тем, как Он сам себя принес в жертву за всех нас, Он открыл людям глубину Божьей Торы, и показал своей жизнью, как ей надо подчинить нашу жизнь.

Путь, которое предложил Машиах, своим последователям — это смерть для этого падшего мира, и воскресение, для новой жизни.

Иначе говоря, через крещение во имя Машиаха, человек перерождаться «… в новую тварь«, которую мы сами в себе должны взращивать.

Ветхий человек должен умереть, а новый человек должен возрастать.

Понятно конечно, что это процесс не пяти минут, а вся жизнь.

Даже если вы «потомственный» верующий.

Поскольку ветхий наш человек, очень живуч.

Мы его умертвили в одном месте, а не успели оглянуться, а он «воскрес» в другом.

Ну, а если быть совсем точным — то он никогда и не умирал.

Просто мы поспешили себе приписать окончательную победу над ним.

И что интересно, что вся причина кроется в том, что:

«Всякий ли человек хочет умереть?

Всегда ли мы готовы, чтобы старый человек, который прижился в нас, начал умирать

Ведь если честно, положа руку на сердце, то мы будем вынуждены признаться, что нам подчас очень комфортно жить с этим самым «ветхим человеком«.

Пусть не во всем, но в некоторых позициях это точно.

И вот эта наша любовь «к себе любимому«, и есть наш самый главный враг.

Поэтому, мы должны отдавать себе отчет, что перерождение человека, такой же сложный процесс, как и нарождение нового человека.

Надо пройти и ясельный возраст, и бесшабашное детство, и пылкую юность, и зрелость.

А это непросто, но если есть ясная цель, то тогда можно выдержать все эти испытания.

И наш Машиах, показал нам в этот пример.

А поскольку мы везде декларируем, что мы Его последователи, то и сами должны уподобиться Ему во всем.

Примерно как поступали Его ученики.

14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,

15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17 верою вселиться Христу в сердца ваши,

18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:14-19)

А ведь им, апостолам, было куда труднее, чем нам, поскольку они были первыми.

А первым всегда трудно, поскольку они прокладывали путь будущим поколениям последователям Иешуа Мессии.

Сама статистика их жизни и смерти, говорит, какой ценой была оплачена нам, наша нынешняя наука.

Они, не раздумывая, следовали за своим Учителем, передавая Его общине ту науку, что Он им оставил.

И теперь наш черед подхватить эту эстафету, и нести дальше.

А как ?

Сегодня, во время массовых евангелизациях, это нередко выглядит примерно так — некто подходим к человеку на улице и спрашиваем его: «Ты хочешь спастись? Или хочешь гореть в Аду.

Естественно, что большинство людей, огорошивших от такого подхода, уходят в сторону, говоря себе под нос «фанатики религиозные«.

И придя домой, этот человек, в самых красочных формах опишет родным и знакомым, как ловко он отшил тех религиозных фанатиков, которые пытался его закабалить в какую-то секту.

Естественно, что он будет рассказывает таким же как и он сам.

И вот заработала «сарафанное радио«, оповещающее всех о том, что в округе работают сектанты.

Это первый вариант развития событий.

Но есть и второй вариант — все-таки, мы кому-то донесли весть до его сердца, и он решил покаяться.

Следующий ход — мы говорим ему:»Ради будущей вечной жизни, ты должен умереть, для этой жизни во грехе«?

Сразу давайте оговоримся, что умереть, вообще, мало кто хочет, поскольку эта вещь малоприятная.

Проверенно по жизни!

Так как человеку свойственно желание жить, и жить как можно дольше.

И вот тут может случиться следующий «прокол» для того, кто ведет евангелизацию.

Кандидат, который сразу вроде как бы согласился с доводами евангелиста, может потом просто тихо уйти в сторону.

Поскольку в прошлой жизни все было понятно, и временами даже приятно.

А тут надо умереть ради чего-то абстрактного, и в каком-то там будущем?

Почему я так подробно описываю различные варианты призыва к покаянию (а их, вариантов, может быть, гораздо больше)?

Потому, что наработанные шаблоны евангелизации, на практике, нередко показывают свою несостоятельность, или слабость.

Да, действительно, бываю случаи, когда под воздействием речи талантливого, харизматичного евангелиста, каются большое количество людей.

Все об этом знают, и часто ставят их в пример, бурно восхищаясь их духовным подвигом.

Но никто не говорит, сколько их, покаявшихся, потом возвращается в мир, обвиняя тех, кто их евангелизировал, в обмане, хотя обмана то и небыло.

А было обещание, что «Если примите Иисуса Христа, твоя жизнь сразу измениться, и изменится  в лучшую сторону».

И действительно, пока этот человек, после покаяния, был в центре внимания всего собрания, было сладостно на душе, и уже казалось, что этот праздник, никогда не кончится.

Но придя домой, и радостно выложив домочадцам эту «суперновость«, в ответ получает ушат холодной воды «Тебя что? Вовлекли в секту? И что просят в замен?».

А сбивчивый его рассказ, что это прекрасные люди, и желают мне только добра, опять наталкиваются на скептицизм (в лучшем случае), или на откровенное опошление того, что в его жизни произошло.

И далеко не все могут выдержать этот пресс негатива.

И люди тухнут, кто сразу, кто постепенно, и больше не хотят слушать ничего подобного.

Так какой же, все-таки выход из создавшего положения?

Их тоже много.

Но я выскажу свою точку зрения, с которой уже немного поделился выше.

Во-первых, человек, которому мы хотим нести весть о Творце, должен твердо осознать, что окружающий его мир, не продукт слепого случая, а хорошо продуманная, и гениально претворенная программа создания мироздания.

Претворенная Личностью, обладающей безграничными возможностями.

Именно эта форма «Радостной Вести«, позволила иудаизму, выжить в неимоверных условиях, тотального многовекового гонения.

То есть, синтез науки и Писания — платформа для твердой веры.

Это важно потому, чтобы человек опирался не на абстрактную информацию, которую невозможно логически подтвердить, или опровергнуть, а на «приземленную» весть, которая в избытке, можно черпать из Писания.

Каким образом подавать эту информацию — надо смотреть в каждом отдельном случае индивидуально, по обстоятельствам.

Кто-то предпочитает строгие доказательные формы беседы.

Другим, это надо преподносить, через эмоциональное описание красоты и совершенства мироздания.

Третьим подойдет и то и другое.

Вариантов может быть множество.

Важно, чтобы во время беседы, как можно меньше делать упор на «чудесные» случаи.

Да, чудеса случаются, и их немало.

Но уповать на них ненадо.

Опыт израильтян в пустыне, когда они видели чудеса Бога, каждодневно, но, тем не менее, раз за разом отходили от Него, подтверждает этот вывод.

Повторюсь — наша главная опора веры состоит в том, что в этом мире есть Создатель, и от Него зависит и наше будущее, и наше сегодня.

Понимание этого, и должно являться опорой нашей веры.

Что же касается познания самого Бога, то ненадо забывать, что Бог есть Дух, и обитает в сферах, где правят совершенно другие законы, которые нам незнакомы.

Мы их можем только предполагать.

Например, такие как бесконечность, или отсутствие времени, ну и некоторые другие.

Исходя из этих знаний, нам надо постараться дать человеку, сесть и подсчитать, что в нем должно измениться, по сравнению с прошлой жизнью,  для того, чтобы он получил шанс спасение.

И, кстати, надо быть готовым к тому, что он может быть не захочет СЕЙЧАС меняться.

Ведь это постоянная, непрекращающаяся внутренняя борьба в человеке, земного (животного) и небесного начала.

И, увы, животное начало, то есть удовлетворение своих прихотей, нередко берет верх.

Вот такой «простенький вопросик«, выпал на сегодняшний недельный разбор.

Естественно, что как к другим вопросам, так и к этому, мы еще не раз вернемся, если Бог позволит.

А сейчас перейдем, непосредственно к разбору недельной главы Торы   

Начало недельной главы, посвящено подробному описанию работы, совершаемой первосвященником в Храме в Йом Кипур.

И кстати,  мудрецы постановили читать первую главу из этого раздела, в Судный день, Йом Кипур.

Ведь в 30-м стихе, 16 главы сказано самое главное о Йом Кипуре, о том, ради чего мы считаем этот день главным днем года:

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. (Лев.16:30)

Но само начало главы, выглядит так:

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сыновей Аароновых, когда они приблизились к Господу и умерли; (Лев.16:1)

Но дальше о смерти сыновей Аарона и ее причине — ни слова.

И разговор идет исключительно о Йом Кипуре.

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

За всякий свой поступок человек несет ответ — это то, что называется или расплатой, или воздаянием.

И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Если мы помним, то Моше и Аарон не вошли в Святую землю, за те дела, которые другим, может быть простились.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие…

И, кстати, ненадо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку они умерли в Йом-Кипур, как бы олицетворяя жертву за грех.

И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

А теперь рассмотрим вот этот вопрос:

7 И возьмет двух козлов, и поставит их пред Господа у входа шатра соборного.

8 И положит Аарон на обоих козлов жребий: жребий один для Господа, а жребий другой — к Азазэйлу.

9 И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в грехоочистительную жертву.

10 Козел же, на которого вышел жребий — к Азазэйлу, пусть поставлен будет живым пред Господа, чтобы совершить через него искупление, для отправления его к Азазэйлу в пустыню.

(Лев.16:7-10)
И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Но, что это за личность такая Азазель, и откуда он взялся?
Слово «Азазель» встречается во всём ТАНАХе только в этой главе.

Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз.

Но от этого, оно не становится более понятным.

Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма.

А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное: «Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню«.

И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символизировать зло, но в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

Но оставим это на совести любителей подобных сказок, а сами продолжим разбор недельной главы.

И так, что происходило в тот день?

Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет.

И грех, породивший смерть, как бы сам погибает вместе с козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения«:

«Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (Ис.1:18)»

Эти два козла говорят о двух разных путях:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И в качестве дополнения, как историческая справка — после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено?

А почему тогда опять грешим?

А если нет, то какой теперь выход из этого положения?

Козел, отсылаемый Азазелю, означал зло.

И Тора говорит:»раскаяние — это результат выбора между добром и злом«. 
В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение«.

Возвращение к Богу, через путь раскаяния.

Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то греха, а это выбор пути в жизни.

В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора.

А выбор возможен только тогда, когда обозначены две дороги, не меньше.

И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козёл к Единому» и «Козёл к Азазелю«.

И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека

Теперь о самом празднике Йом Кипур:

29 И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас.

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены.

31 Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши; это постановление вечное.

(Лев.16:29-31)

В этот день, нельзя есть, пить, пользоваться косметикой, носить кожаную обувь, мыться и вступать в брачные отношения.

Исключение допускаются только для больных и детей.

Но основная мысль, которую Творец заложил в этот праздник — это глубокий внутренний анализ своего состояния, и искреннее раскаяние в допущенных ошибках.

То есть весь день — день Суда Небес над всем творением — пребывать в молитве покаяния, с надеждой на то, что Господь, по великой милости, простит нам наши вольные и невольные прегрешения пред Ним.

Ну а более подробно, мы об этом поговорим, в той недельной главе, когда будем рассматривать библейские праздники.

И далее мы читаем:

3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана

4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;… (Лев.17:3-5)

Но неужели это означает, что, к примеру, еврей из Галилеи, чтобы покушать мяса, должен любого козла или барашка везти в далёкий Иерусалим?

Или, может быть, это повеление задумано, чтобы всех евреев сделать вегетарианцами?

Но ни то, ни другое, практически невозможно было соделать в условиях той культуры.

Ну, а мы знаем, что Тора никогда не требует от человека невозможного.

Поэтому основная цель этого повеления — распространить Храм Единого (Святость) на всю нашу жизнь, на всё, что с нами происходит.

Сама по себе смерть животного бессмысленна и жестока, как и смерть человека.

Единственное, что может её оправдать — приготовление пищи для стола, да и то, только тогда, когда этот стол, является прообразом жертвенника, то есть, он проекция алтаря в Храме Единого.

Если та энергия, которую животное накопило за свою жизнь, даст людям силы, на добрые мысли и дела.

Только это может послужить оправданием заклания животного.

Поэтому резать скот можно и для обычного стола — но Творец предостерег, что стол должен быть подобен алтарю Храма, по своей святости.

Следующая тема, этой недельной главы:

1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори с сынами Израилевыми и скажи им: Я Господь, Бог ваш.

3 По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите.

4 Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Господь, Бог ваш.

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь. (Лев.18:1-5)

Понятно, что очень тяжело вытащить из себя то, что входило долгие годы.
Нужно заново перестраивать свою жизнь, свое мировоззрение и свои привычки.
Кто пробовал это делать, знает, что эта процедура требует огромных затрат физической и духовной энергии, чтобы научится противостоять даже малейшим соблазнам этого мира.

Что же касается тех евреев, о которых идет повествование в этих недельных главах, то они уже прошли несколько болезненных уроков — «золотой телец«, смерть Надава и Авиу.

Они начали постепенно понимать, что их жизнь изменяется.

И изменяется потому, что Всевышний занялся их воспитанием.
Они должны были постепенно преобразоваться, в нацию священников для всех народов:

 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

И Творец очень серьезно занялся этим преображением:

7 И дабы не приносили более жертв своих демонам, за которыми они блудно ходят. Законом вечным да будет для них это в роды их. (Лев.17:7)

Кстати, апостол Шауль также предупреждал те церкви, которые он организовывал:

2 Вы помните, что когда вы были язычниками, то испытывали бессознательное влечение к немым идолам.   (1Кор.12:2)

» …бессознательное влечение к немым идолам» — это именно то чувство, о котором говорится в семнадцатой главе Левитов.

Более чем двухсотлетие жизни в Египте, привело к тому, что они научились привычкам и образу жизни у египтян.

Поэтому, Богу приходилось постоянно напоминать им, что есть только Один Бог.

И Он есть Создатель и Творец.

4 Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Господь, Бог ваш.

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь.  (Лев.18:4,5)

Давление этого мира действительно очень сильное.

Так было тогда, так есть и сегодня.

Поэтому, нам не надо забывать, что мир все еще остается под властью греха.

И дружа с ним, с миром, мы невольно окунаемся в эту грешную среду, в которой сложно противостоять разного рода искушениям.

Мы как те древние евреи, снова и снова приносим жертвы «идолам«, и тем самым блудим с ними.
Вот почему сегодня так много разврата, много греха, не только в окружающем нас мире, но мы наблюдаем и в среде последователей Мессии.

А какой же выход из всего этого безумия?

Очень простой:

30 Соблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, дабы вы не осквернялись ими. Я Господь, Бог ваш. (Лев.18:30)

Что касается природы этих самых идолов, то тут речь идёт не столько о реальных или мифических могущественных существах, сколько о различных кумирах, которых творит себе человек, чтобы уйти от ответственности. 
Мудрецы неоднократно говорили о «злом влечении к идолопоклонству«, которое по силе сравнивали с сексуальным инстинктом.

Исходя из слов пророков об идолах, то можно предложить вот такое определение:
«идол — это всё, что служит для самооправдания, и самовозвеличиванию«.
Легко сотворить идола-кумира — из своего благосостояния, из своей работы, из своих идей.

Легко сотворить идола даже из самой Торы!
Очень легко превратить в идола своего учителя, пастора или раввина. 
И что самое страшное — это сотворить себе идола из Единого Бога, из собственной веры в Него. 

То есть, возомнить себя праведником, только потому, что молюсь Ему как положено, и когда положено, одеваюсь тоже «по уставу», и питание правильное, и вообще, для меня Закон превыше всего.

Да, Закон и Уставы Бога надо исполнять, но не для того, чтобы причислить себя к плеяде праведников, а потому, что мне дороги мои взаимоотношения с Творцом, и Его творением.

Если этого нет, то все остальное — блеф и идолопоклонство.

Но как мы видим, бесы не что иное, как сотворенные человеческой фантазией образы.

И что поразительно, эта фантазия овладевает их разумом, и подчиняет человека полностью этой фантазии.

И всякий, кто обращается к ним, или верует в них, сходит с верного пути, изменяя своему Богу: поскольку он думает, что есть некто, кто может вершить добро или зло, помимо Всевышнего.

Но самыми коварными являются наши «ласковые» внутренние идолы.

Их одолеть куда сложнее, поэтому они не побеждены, не изжиты.  

Ну, примерно  как это описано у Луки:

 9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лук.18:9-14)
Поскольку он, в данном случае фарисей, который думает, что может вершить добро или зло, помимо Всевышнего. 
Поэтому, если Единый дает нам талант или склонность к какому-то делу, или любовь к какому-то человеку, то это знак Небес, который не стоит игнорировать.

Возможно, так Творец наводит нас на мысль о деле, которое Он хотел бы совершить нашими руками. И, как бы безрассудным оно не казалось, стоит нам смело взяться за него, и неожиданно обстоятельства сложатся по-новому, и наша работа окажется успешной! 

Еще один эпизод, который направлен на чистоту внутрисемейных отношений, между мужчиной и женщиной:

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь.

7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее.

8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего….  (Лев.18:6-8 ….)

Мы уже раньше останавливались на той мысли, что семья, в Божьем плане, создания своего царства на земле, занимает главную позицию:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.  (Быт.2:23,24)

И от чистоты их отношений, напрямую зависит не только их судьба, но и судьба их будущих поколений.

Именно этому вопросу, посвящена вся 18 глава, книгиЛевит.

24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас:

25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней.

26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,  (Лев.18:24-26)

И как бы в продолжении этой темы:

1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:1-3)

Как уже выше было сказано, структура еврейского народа, как в прочем и любого другого общества начинается с семьи.

По крайней мере, так должно быть.

То есть, устройство общества, должно выглядеть так: человек > семья > род > колено (народность).

Вот основная иерархия общества, которую хочет видеть Бог, в этом мире.
Но повторюсь — все начинается с семьи.

Ребенок от родителей получает первичные сведения о том, какое общество его окружаем, и как надо в нем ему вести.

В семье ребенок, пока не повзрослеет, получает и защиту, и все, что нужно для жизни.

А также в ней, он получает первичные представления о добре и зле, о правде и неправде.

Поэтому отказ от родителей, а тем более восстание против них — это отказ от всей структуры своего народа.

А что касается библейской семьи — это отказ от добра вообще, потому что через родителей ребенок  получает «путевку» к познанию Бога, и Его воли, относительно каждого человека.

Но, а что делать, если родители злы?

На то есть суд — земной и небесный — чтобы понять, кто повинен в проклятии, дети или родители.

Мудрецы говорят, что толкать другого на нарушение заповеди ещё хуже, чем нарушать её самому. Родители, без доброты относящиеся к своим детям, как бы толкают их на нарушение заповеди «Уважай отца и мать«.

Родители, творящие им зло — на нарушение заповеди «…не проклинай отца и мать«.

Поэтому, ребенок должен уважать своих родителей, а родитель должен быть достоин уважения своих детей.

Кстати, потому и много в этой недельной главе заповедей, касающихся чистоты отношений в семье.

Особенно в плане интимных отношений.

Нарушение именно этих заповедей, ведет к растлению взаимоотношений, как внутри семьи, так и в обществе в целом.

А почему запрещено обращаться к «колдунам-гадателям«, и «заклинателям духов«?

Ведь то же самое делают пророки, которые угадывают тайное и исцеляют больных?

Дело в том, что любое действие, как естественное, так и сверхъестественное, которое подразумевает наличие в мироздании единого плана и Единого Создателя, не противоречит Торе Бога.

Если все происходит в этих рамках, то любой человек — в определенной степени гадатель и заклинатель, поскольку невидимый мир окружает нас не менее тесно, чем видимый.

Единый Сам предоставил нам возможность видеть не только глазами, слышать не только ушами, но и понимать некоторые вещи, своим внутренним состоянием.

Но это только тогда имеет смысл, если направленно на прославление Имени Бога, и не противоречит Его Слову.

Тора признаёт возможность человека воздействовать на зримый и незримый мир, и устанавливает законы, которые позволяют безопасно существовать в этих мирах.

И, чем больше мы принимаем эти законы — законы видимого и невидимого, — тем ближе мы в целом к тому состоянию, к которому призывает нас Единый:»Будьте святыми, ибо Я свят«.

И еще в этом плане:
1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.  (Лев.19:1,2)
На иврите слово святой, означает кадош, что значит «отделенный для осознанной работы с Единым».

И второй раздел, нашей недельной главы, тоже называется Кдошим — что означает множественное число от слова кадош — святые.
Эта заповедь, с одной стороны простая,  а с другой стороны очень объемна.

И изложена она очень даже доходчиво.

Стоит только открыть Исход 20 главу, где говорится о Синайском Договоре.

Что Бог Один, что надо святить шаббат, что уважать родителей, что ненадо обращаться к идолам,  и так далее.
То есть, хранить все Его Законы и Уставы.

И этот диалог человека с Богом называется жизнью.
И это тоже означает «будьте святы«.

Еще один важный момент, не только в этой недельной главе, но и во всей Торе — это о наказании:

— истребится душа его из народа своего;

— смерти да будет предан;
И мы тут видим два вида наказания.

Если со вторым все ясно — наказание смерть, теми четырьмя видами, что было принято в Израиле

— побитие камнями

— удушение

— усечение головы

— сжигание на костре

— за те виды греха к смерти, что мы находим в книгах Торы.

Но что значит:» истребится душа его из народа своего«?

Объяснение только одно — здесь указывается на кару Небес.

То есть, Творец как бы предупреждает: не вмешивайтесь, Я разберусь сам: 

4 Если же народ земли отвратит очи свои от человека того, когда даст тот (кого-либо) из детей своих Молоху, дабы не умерщвлять его,

5 То обращу Я лицо Мое на человека того и на семью его, и истреблю его и всех совращенных им на блудное хождение за Молохом из среды народа их.

6 И на того, кто обратится к вызывающим мертвых и к знахарям, совращаясь ими, Я обращу лицо Мое на него и истреблю душу его из среды народа его. (Лев.20:4-6)

То есть, тут вступает в свои права, Суд Небес.

И в этом плане, давайте рассмотрим еще один вопрос, связанный с таким видом наказания, как  карет (отрезание души)

В чем же оно заключается?

Возможны три вида «отрезания«:

1) сокращение земной жизни;

2) отрезание души от ее источника;

3) сокращение земной жизни и отрезание души от ее источника.

Объясним теперь чуть поподробней смысл каждого вида.

1. Первая разновидность этого наказания сводится к тому, что человеческая жизнь укорачивается. Но душа такого человека останется жить после его смерти и может удостоится удела в Мире Грядущем.

2. Если человек совершает прегрешение, наказываемое «отрезанием«, то душа его будет отрезана от Божественного источника жизни в Мире Грядущем.

3. Самый суровый вид этого наказания — двойное «отрезание«, означающее преждевременную смерть и потерю удела в Мире Грядущем.

К этому виду «отрезания» приговариваются идолопоклонники, оскверняющие Имя Всемогущего, и другие грешники, повинные в так называемых «грехах к смерти«.

Сегодня, в отсутствии Храма, нет Синедриона, который бы мог разбирать человеческие дела.

Но если бы он сегодня существовал, или существовал иной Библейский суд, то за некоторые виды преступлений человека, перед Богом, полагалось бы наказание согласно Его Закону.

И наказанию могли бы подвергнуться, не только евреи, но и не евреи.

Разница лишь в строгости наказания — евреев Тора ограничивает более строгим запретом, а неевреям дается какое-т послабление.
И одно из правил, оберегающих последователей Единого, от наказания — это запрет на участие в каких бы то ни было, ритуалах других религий.

Нельзя входить в их храмы, и присутствовать на их службах, где бы они ни проводились, на улицах ли, или в частных домах. 

Ибо велика опасность того, что через это, идолопоклонство проникает в библейское учение.

Ну, примерно, как «Израиль блудил на полях Моавитских«

Конечно внешние проявления идолопоклонства, такие как поклонение — солнцу, ветру, огню, разнообразным истуканам и т.п. исключить в принципе несложно.

Также как и некоторые «большие» грехи — не убий, не укради, не возжелай, и так далее.

По той простой причине, что в большинстве развитых стран, уже существуют подобные светские законы, за нарушение которых, положено наказание.

И человек их впитывает «с молоком матери«.  

А также еще по той простой причине, что существенную роль здесь играет рационально-разумный подход и научно-технический прогресс.

Мы знаем, что «Идеал святости» невозможно достичь человеку без помощи Свыше.

Единственное, что возможно в обычной жизни — это огромное стремление достичь святости.

Тот, кто действительно стремится, получает необходимую помощь Свыше.

Именно к этому призывает нас фраза «святыми будьте, потому что свят Я, Бог Всевышний ваш«. Потому, только уповая на Всевышнего, и Его помощь, человек может возвыситься до требуемого уровня святости.