Архив рубрики: Мецора

Недельная глава Мецора. 2019 г.

Недельная глава Мецора

(Прокаженный)

(Лев. 14:1-15:33)

И так, в этой недельной главе, продолжается разговор о прокаженных, и путях их очищения от этого заболевания:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. (Лев.14:1-18)

Сначала попробуем понять почему, во время очищения, кроме жертвенного животного, надо было присовокупить к нему «кедрового дерева, червленую нить и иссоп».

Кедровое дерево одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра.

Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим.

Что же касается иссопа, то это пахучее растение, достигающее иногда саженной (184 см) высоты,  с 

голубыми или белыми цветами, которое  росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на 

кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и 

употреблялись в библейские времена, в качестве кропила:

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

Кстати, у иссопа есть еще один символ — он ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. 

Поэтому кедровое дерево и иссоп, это символы большого и самого маленького из  царства растений.

А в связке представляют весь диапазон растительной жизни на земле.

И так, все три предмета – кедровая ветвь, шерсть и иссоп, – связанные в одно целое красной нитью, символизируют весь диапазон земной жизни, как она проявляется во флоре и фауне открытых просторов, в которых  прокаженный должен пребывать после своего изгнания, по решению священника, из-за своего, достойного порицания поведения.

К этому добавлялась «выпускаемая на свободу» птица, которую не убили, чтобы она символизировала животное, живущее без самоограничения, слепо следующее своим инстинктам. Образ жизни птицы делает ее неотъемлемой частью растительной и животной природы.

Что же касается семикратного крапления кровью, то это надо воспринимать, как символическое 

предостережение тому, кто был изгнан в общество животных и растений, что ныне он должен проявить семикратную энергию для преодоления этой пропасти, прежде чем его смогут провозгласить чистым и достойным вновь вступить в человеческое сообщество.

И так, человек, заболевший цараатом, как мы уже раньше говорили, похож на мертвого, а излечившийся от этого заболевания подобен человеку, народившегося заново. 

А вся эта процедура — семикратное крапление маслом в направлении Святая Святых, помазание мочки уха, большого пальца руки и ноги очищаемого, а затем возлияние части масла на его голову, в то время как остаток лога (логравен, примерно, 0,55 литра) масла отдается священникам для 

личного использования — все это символически устанавливает определенную истину.

Истина же эта такова, что физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и нравственного здоровья.

Он должен посвятить каждую частицу своего здоровья и силы, которые он надеется получить от Бога, для осуществления Божественного замысла в этом мире.

Он должен выполнить это в первую очередь:

— через использование своих чувств, что символизирует его ухо;

— через совершаемые им дела, что символизирует большой палец руки;

— через стремление к обладанию и достижениям, что символизирует большой палец ноги.

Только таким путем, можно стать реальным последователем воли Творца.

Но здесь есть еще один интересный момент:« и очистит его священник пред лицем Господа».

Но лучше будет, если мы, для понимания этого стиха, применим иной перевод, который более полно передает смысл этого места:«И искупит его священник, и он станет чист».

Но ведь мы знаем, что искупает человека от греха единственно Бог.

А как тогда понимать это предложение?

А так и понимать, что Господь Бог, для того и создал институт священников, чтобы в материальном мире, они выступали, как Его представители.

А что будет если они ошибутся в своих действиях?

Тогда Творец строго спросит с них, но не с того, кого они простили.

Ведь мы еще помнил эпизод с Надавом и Авиудом, когда они захотели «чуть-чуть» подправить Бога, и что из этого вышло.

19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; 20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. 21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; 23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; 24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; 25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 26 и нальет священник елея на левую свою ладонь, 27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; 28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; 29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; 30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], 31 из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.  (Лев.14:19-32)

Этот отрывок, как бы продолжает пояснение того, какая процедура очищения, должна производится с тем, кто излечился от цараата.

Отрывок же «Если же он беден и не имеет достатка, то пусть ….» говорит о том, что даже если он беден, его повинная жертва должна быть такой же, как и у всех остальных.

Долг пред Богом, за содеянный грех, должен быть одинаков и для богатых и для бедных.

И тут общественное положение, не имеет ни какого значения.

Поэтому, если человек беден, то первая из трех жертв должна быть принесена им в соответствии с законом, изложенным выше, а вот последующие две могут быть заменены принесением в жертву голубей. 

33 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 34 когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. 36 Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39 В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, 40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; 41 а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; 42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. 43 Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, 44 то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; 45 должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; 46 кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; 47 и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. 48 Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49 И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 51 и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; 52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; 53 и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. (Лев.14:33-53)

В прошлой недельной главе, мы уже говорили, что глава о проказе на одежде или доме, должна стоять впереди главы, которая говорит о поражении проказой человека.

Так и здесь, Тора сохранила эту традицию, когда сначала говорится о человеке, пораженном проказой, и только потом о пораженном проказой доме и одежде, этого человека.

То есть, как бы Господь предупреждает человека о тех последствиях, к чему может привести его «злой язык».

Законы о признаках проказы на людях и на одежде, не имеют ничего общего с санитарными предосторожностями.

Их единственная цель предупредить его, человека, о недовольстве Бога его духовным состоянием.

И еще — законы, изложенные в этом отрывке, будут иметь силу, только в Земле Израиля, и только после того, как страна будет поделена на частные владения.

То есть, они должны соблюдаться лишь в отношении домов, которые могут быть однозначно определены как личное жилище определенного человека.

Эти утверждения ясно показывают, что признаки проказы относятся не к зданию как таковому, а к личности его владельца, и что бедствие «адресовано», только ему, но никак не бездушному камню, или бездушной одежде.

Бедствием проказы поражается не дом, и не одежда, а живущие в нем люди, которые попирают Законы Бога.

Поскольку из всех социальных грехов, ведущих обычно к появлению признаков проказы, на первом месте стоит эгоизм, который заставляет человека отказывать от служении своему ближнему, себялюбие, которое заставляет человека считать свой дом служащим только ему одному.

Он забывает о том, что закон, отделяющий собственность человека от собственности других людей, существует бок обок с Заповедью «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Поэтому  в Земле Обетования, поражения проказой служит приговором такому лишенному любви

представлению о справедливости.

А провозглашение этого приговора начинается как раз в момент, когда тот же самый Закон дает

право частной собственности, разделяя землю между индивидуальными владельцами.

Слова «когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего», содержат следующую глубокую мысль, что как земля, так и дом, как и все остальное, что Бог даровал человеку, и которое он употребляет только для удовлетворения, своих ЭГОИСТИЧЕСКИХ запросов, ведет этого человека, прямым путем к цараату.

Возможные вариации развития проказы на доме — стабильность, распространение или её исчезновение, а также их повторное возвращение или невозвращение, следует толковать таким же образом, как и признаки проказы на людях.

В обоих случаях изменения физического состояния представляют собой предостережения, предупреждение, периоды передышки или благосклонности, адресованные человеку, который 

владеет пораженным домом.

Ну а сама техника определения заболевания дома, подробно описана в этом отрывке, и нет необходимости, повторять этот текст.

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; 5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.   (Лев.15:1-15)

В этой главе определяются законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов.

То есть, Писание признает нечистым мужчину и женщину с истечением, которые имеют истечение из половых органов.

Подобно тому, как женщина становится носительницей нечистоты, когда истечение продолжается больше обычного периода, так и мужчина, при непроизвольном семяизлияние, делается нечистым до вечера.

Но как и все остальные законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, поскольку нееврей не может входить в Храм.

Страдающий подобными выделениями, сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками нечистоты, и способные передавать статус ритуальной нечистоты другим людям.

Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил не только в Мишкан, но и в стан левитов.

Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных.

Кстати, слова «всякая постель; на которую сядет», относятся только к тем местам, которые принадлежат этому человеку.

И так, до тех пор, пока имеющий истечение не совершит погружение-омовение, чтобы очистить себя от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь чистых дней, но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты.

16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; 17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; 18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20 и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; 21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.  (Лев.15:16-24)

Здесь как будто все понятно, кроме «если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста».

Но ведь мы знаем, что:

18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. (Лев.20:18)

А тут всего навсего, семь дней нечист.

Как это понимать?

Дело в том, что женщина будет нечиста, семь дней, ПОСЛЕ окончания излияния крови.

И вот если в эти дни, муж переспит с ней, то будет иметь нечистоту как и она — семь дней.

Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым другого человека или глиняный сосуд.

25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; 26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; 27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. 28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; 29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; 30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. (Лев.15:25-30)

В этом отрывке, продолжается мысль, о истечении, но уже о болезненном.

И говорится о том, как надо себя вести, до окончания очищения.

В целом, это так же, как и при «нормальном» истечении.

Разница лишь в том, что «в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее».

Кстати, подобный случай, мы находим и в Евангелии от Матфея:

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. (Матф.9:20-22)

31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: 32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.  (Лев.15:31-33)

Эта Заповедь представляет собой то, что необходимо соблюдать еврею, чтобы содержать в чистоте все общество Израилево, и не осквернить Мишкан — место Божьего присутствия.

Этот Закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве.

Заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты.

Их миссия распространять знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели.

Как сказано «чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них».

И еще — Законы ритуальной чистоты имеют значение только для служения в Храме, и применяются на практике только тогда, когда существует Храм. 

Недельная глава Тазриа — Мецора. 2018 г.

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Зачнет — Прокаженный)

(Лев.12:1 — 15:33)

В основном, названия недельных глав Торы соответствуют первым словам.

Но так как в названии отрывка должна отражаться суть содержания, то некоторые из них названы не по их первым словам, но по какому-либо следующему слову, которое более точно отражает тему главы.

А эта глава начинается так:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. (Лев.12:1-4)

То есть «тазриа» переводится как «зачнет».

Но тут, как-то странно получается — женщина исполняет Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь«, но в результате этого оказывается нечистой?

Мы помним, что эту Заповедь, Адам с Евой полу­чил как благословение и повеление.

И которая затем была еще раз повторена Ною:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Понимание Законов ритуальной чистоты и нечистоты, в определенной степени, представляют для нас тайну, полноту значения которых нам не просто понять.

То есть, в смысле понятий «чис­тый» и «нечистый«, нам как бы приходится продвигаться «на ощупь».

Но мы рискнем, хотя бы отчасти разобраться в этом вопросе.

Первая видимая причина — это та, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, в силу своей физической слабости.

И, как бы находилась в отлучении.

Но для достижения ритуальной чистоты, достаточно было просто омыться в микве, и снова чистая.

Тогда в чем проблема?

Ответ на поставленный вопрос, мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совершенного греха непослушания Адама и Евы, само рождение стало чем-то несовершенным, и причиняющим боль, и сопутствующее изливанием крови.

Кстати, как говорит традиция, Каин и Авель, которые появились на свет до греха (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, связанных с воспитанием детей. Ребенок рождался в день его зачатия и в момент рождения, уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то это продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, не налагается.

Касательно того, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

А если быть более точным, то нет никакого твердого мнения.

Ну разве что та версия, что первой согрешила женщина, а потом и мужчина.

Кстати, на этот момент, указывал и апостол Павел:

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. (1Тим.2:11-15)

Но повторяю, это только как предположение.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Касательно же «в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его», то мы уже раннее рассматривали, что Бог в восьмой день, сотворит все новое » … новое небо и новую землю«.

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь. 

И еще одна деталь из темы о роженицах — мудрецы писали, что женщина по своему духовному состоянию, находятся ближе к Творцу, чем мужчина.

К этой мысли, их привело то, что когда Бог творил мир, то Он его творил от простого к сложному.

А поскольку последним творением, в этой цепи, была женщина, то, стало быть, Бог вложил в неё больше своих качеств.

Но это не противится тому, что мужчина, остается главным ответственным лицом пред Богом, за все происходящее, в его окружении, поскольку женщина не сотворена как и он из праха, а взята от мужчины.

И именно поэтому «телесное» закрепление договора с Единым, необходимо было только мужчине.

Что же касается жертвы всесожжения, то обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что касается наших дней, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Кстати, а откуда взялся восьмойдень? 
В недельной главе Бытие, мы познакомились с Шестью Днями Творения, и с Седьмым Днем — днем «Отдыха Всевышнего», который длится и сейчас.
Седьмой День священен, потому что он — итог творения, сумма достижений:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:2,3)

Итак, шесть дней творились все видимое и невидимое мироздание.

В Седьмой же день, мир не творится. 
Седьмой день, стал днем свободного выбора.

Что касается животного мира, то для них нет субботы — они живут по законам шести дней творения.

Исключением являются лишь домашние животные, на которых также распространяется заповедь о субботе:

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:10)

А что далее?
Святость Седьмого дня, единение с завершением первой недели Творения — вещь великая сама по себе; но нам обещано большее.

Вот что пишут древние:

«Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора зверей (шесть), и становится обладателем свободы выбора (‘семь’).

Это право он получает только в рамках договора с Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего назначения; это рождение основано на
Божественнойсвободе выбора, данной человеку — с той же целью, но на более высоком уровне»*.
Итак, оказывается, будет еще и восьмой день.

Именно в этом и заключается суть Синайского Договора.

Подготовить мир к Восьмому Дню, который будет называться Эра Машиаха.
И каждый из тех, кто принял Единого, и Его Мессию, еврей ли, или не еврей, но ощущающий себя частью договора Торы, обязан ею заниматься. 

Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет будет сотворен по-новому. Когда люди всех народов Земли вступят в прямое общение с Единым.

Ну а теперь перейдем в следующей, не менее сложной теме — проказа, или еще как её называют на иврите — цараат.

Но это не обычная инфекционная проказа (которая в принципе неизлечима), а сколько духовное заболевание.

И чаще всего связанное она с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
И единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, перед человеком в первую очередь.

Помните, как об этом говорил Иешуа:

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.(Матф.5:22-26)

И так, сначала примирись с тем, на кого навел навет, и только после этого, можешь нести жертву за грех пред Богом.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Но давайте по порядку:

2 Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. (Лев.13:2)

Целью изоляции больного проказой является не предотвращение заражения.

Поскольку это заболевание не инфекционное, а духовное.

Она, проказа, является наказанием за злоязычие, и поэтому, прокаженного следует отдалить от людей, с тем, чтобы он бо­лее не мог наносить вред своими злыми речами.

Проказа является предупреждением и дисциплинарным на­казанием.

И по­скольку одежды и жилища сами по себе не способны дви­гаться, то про­исходящее с ними не является проказой, но лишь называется так, по аналогиис человеческой болезнью.

Подобным образом обстоит дело и с телом человека. 

Согласно Торе, проказа является ритуаль­ной нечистотой, поражающей тело или объект, проникающей и на­носящей вред этому телу или объекту.

И в данном случае, ритуальная нечис­тота – это порча отношений ме­жду Богом и человеком.

Во всех случаях, когда появляются признаки про­казы, при ее обследовании делают интервал в семь дней для того, чтобы проследить, как развивается язва.

Что касается эпизода, посвященному проказе дома, то Тора повелевает очи­стить его от всякой утвари еще до проверки священни­ком, чтобы имуще­ство не обрело статус ритуальной нечистоты.

И так, проказа сначала поражает стены жи­лища, и если человек покаялся, то более ничего не происходит.

А если нет, необходимо выломать камни.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет, то следующим этапом будет разрушение дома.

После этого, если не произошло покаяния, то проказа начинает поражать тело человека.

Если покаялся – более ничего не происходит, а если нет – перио­дически оставляет свой дом и живет во временной изоля­ции.

Ну, а если не исправился в своем «дурном начале», то «…отдельно должен он жить, место ему вне стана».

Правда в недельной главе, эта процедура, показано в обратном порядке.

По той простой причине, что именно человек явля­ется главным объектом, а проказа -это посланный зна­к с выше.

Проказа, как более легкое наказа­ние, сначала появляется на стенах жилища, ведь «Мило­сердный Господь никогда не наказывает внезапно».

Сегодня, в связи с тем, что нет Храма, и стало быть нет и Ааронова служения, то Бог не применяет эту «воспитательную меру».

Сегодня все нечисты, и евреи, и неевреи.

И это будет продолжаться до тех пор, пока Бог не воздвигнет Третий Храм, который описан у Иезекииля.

А будет ли в период Третьего Храма, это наказание или нет — время покажет.

А пока, мы должны учиться по Торе, как поступать праведно в этом мире.

И так цараат — в первую очередь заболевание духовное.

Внешние признаки этой болезни — видимая глазу дисгармония личности, и чем тяжелее заболевание духа, тем видней оно невооружённым глазом.

Более того — когда нравственные нарушения становятся нормой поведения, прокажённым  может стать весь народ.

Два изгнания, которое постигло еврейский народ — и есть проказа, цараат всего народа.

Когда же произойдет Второе пришествие Машиаха, то Он сотворит внутреннее очищение не только отдельных людей, но и всего Израиля, а также и всего мира.

От той внутренней нечистоты, которая есть практически в каждом человеке.

И как завершающий аккорд этой недельной главы, два наиболее показательных момента из библейского текста, связанные с проказой.

Первый отрывок, мы возьмем из книги Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле…. 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.  10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе…. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.   (Чис.12:1-3; 9-10; 15)

Мы не будем рассматривать причину поведения Мирьям и Аарона.

Просто сказано « упрекали«, или как говорится в оригинале «оговаривала«.

И за это Бог призвал её к ответу.

И вполне возможно, что это стало причиной её преждевременного ухода из этого мира.

Второй эпизод связан со служением Иешуа Мессией:

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. 43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им. (Мар.1:40-44)

Кстати, в сорок первом стихе, одно слово переведен не совсем корректно — Иешуа не умилосердился, а рассердился.

И на то была веская причина.

Прокаженный решил обойти Закон, по которому он был наказан, и освободится от болезни, минуя все процедуры очищения — глубокое покаяние, и пребывание вне стана, определенное время.

Поэтому Иешуа и говорит прокаженному далее:

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им.

Ну если это так, то почему Иешуа все же излечил его, без  покаяния?

Для этого нам надо заглянуть в 53 главу пророка Исаия:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.  5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

И еще один важный, для нас отрывок.

Если наше слово имеет такую огромную силу, то из одного источника не может выходить сладкая и горькая вода.

Как об этом говорил Иаков, родной брат Мессии:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.    (Иак.3:11,12)

Теоретически не может — но, увы, на практике это наблюдается нередко.

И от этого, в первую очередь страдает тот, кто так поступает.

Вот почему, тот же Иаков сказал:

6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:6-10)

Или, как это трактует Павел:

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; 32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Еф.4:29-32)

И еще одна интересная деталь, которая связывает деторождение, и проказу.

И там, и там мы наблюдаем нечистоту.

И там, и там, начало протекает незаметно, и начинается «в темноте», то есть, в стороне, от человеческих глаз.

И там, и там, необходимо отделятся от общества, на период очищения.

И там, и там, необходимо приносить жертву за грех.

Но есть и отличие — если проказа дается как наказание за злой язык, то деторождение — это награда женщины, за исполнение Заповеди Бога «плодитесь и размножайтесь».

И в заключении — на этой неделе мы отмечаем день памяти жертв Холокостаили еще как это называют  Катастрофа, а на иврите Шоа, которая унесла жизни 6 000 000 человек, память о котором весь мир, отмечал в этом году 12 апреля.

Я не говорю уже о тех миллионных жертвах, которые понес еврейский народ, за последние две тысячи лет, их истории

Трудно ответить «За что», и «Почему»?

И вероятней всего, полный ответ мы получим уже в мире грядущем.

Но эти жертвы, подтолкнула евреев, к образованию своего государства, где они могут жить по своим законам.

Но что это такое — сегодняшнее Государство Израиль? 

Является ли оно Царством Помазанника — Машиаха — о котором говорили пророки?

Пока «Нет«.

Большинство признаков не совпадают.

Все евреи не собраны в свою землю; мир не наступил; и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной, мы пока не наблюдаем.

Да и внутреннее духовное состояние еврейского общества, далеко от того идеала, о котором говорит Тора и Пророки.

Поэтому скорость прихода будущего Царства Помазанника,  зависит теперь от каждого из нас, и нашего послушания Тому, о любви к Которому мы так любим говорить!!!

Поэтому, пока сделан только первый шаг — Am Исраэль Хай! — Народ Израиля жив! 

Следующий шаг — приход Машиаха, и Его Царство.

Недельная глава Тазриа — Мецора. 2017 г.

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Если; Прокаженный)

(Лев. 12:1 — 15:33)

Традиционно, мы опять, прежде чем приступим к недельной главе, попробуем рассмотреть, сопутствующей ей вопросы.

И сегодня, он будет называться «Каково основание Мессианской Теологии?»

По той простой причине, что в последние годы, не только в Мессианском движении, но и в определенных христианских кругах, возрос интерес к Иешуа из Назарета.

Но тут встал вопрос:»Какую позицию занимал сам Иешуа, в отношении к иудаизму своего времени

Как уже было сказано выше, понять этот вопрос необходимо не только вновь зарождающему Мессианскому движению, но и церкви в целом.

Ну, по крайней мере тем, кто тянется к этому, и ищет ответы на эти вопросы.

Естественно,  что только в Евангелиях, мы можем найти ответы на эти вопросы, поэтому к ним и обратимся сейчас.

Но сначала о значении слова «Теология«.

Теология, (богословие)— совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.

Заметили — Бога, а ни какой другой личности.

Почему надо заострить на этом внимание?

Потому, чтобы не отдавать Его Славу, никому другому, какой бы он ранг не занимал.

А как же тогда Мессия Иешуа, и Его Учение?

А вот так:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Вот и весь ответ — Тора Бога, стала и Его Торой, до последней буквы.

То есть, Теология Бога, и Теология Иешуа — это одна и та же наука.

Подходя к библейскому тексту, с этих позиций, нам будет не только легче его, текст, понять, но и полнее понять само Евангелия, а также и послания апостолов.

Ну а теперь, обратимся непосредственно к вопросу «Каково основание Мессианской Теологии?»

Ответ на этот вопрос, мы можем найти в практической жизни и практическом служении Иешуа Мессии.

И наиболее полно, Иешуа ответил в Иоанна 7:16-17, который был уже приведен чуть выше.

Ну а насколько Он сам этого придерживался, давайте проследим по Его жизни:

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  (Лук.2:46,47)

— или вот другое место:

59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,

60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  (Матф.26:59,60)

Эти, и другие сведения, подчёркивают, что Иешуа был воспитан как еврей, как в традициях и вере предков, так и в той науке, что была записана в ТаНаХе.

Ведь не надо забывать, что Его учителями были евреи.

И Он жил среди них, и одевался подобно им.

А Его «букварём» был, как уже говорили — ТаНаХ.

И с великим почтением относился к Храму и храмовому поклонению:

15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;

16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. 

17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. (Мар.11:15-17)

Ну и естественно, как благочестивый еврей своего времени, Он регулярно посещал синагоги в Шаббат, о чем не раз повествуют Евангелии.

16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  (Лук.4:16)

То есть, будучи ребёнком, сначала сам в ней учился, а набравшись (не побоюсь этого слова) еврейской мудрости,  затем и сам, до последнего дня своей жизни, учил всех тех, кто был открыт Его науке.

Теперь касательно Его молитвенной жизни.

Это очень важный момент, поскольку, если его исследовать очень тщательно, но догмат «о троице«, разрушается как карточный домик.

И начнем, мы вот с этого места:

6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.   (Матф.6:6-13)

Кстати, здесь Иешуа использовал сокращенный вариант, очень древней еврейской молитвы:

Отец наш, который на небесах, да святится великое Имя Твое в мире, который Ты сотворил по воле Твоей.

Да придет царство Твое и царская власть Твоя вскоре, и да признают Тебя все народы земли.

Да будет превознесено Имя Твое во веки веков, да исполнится воля Твоя на небе и на земле.

Пошли мир и успокоение всем боящимся Тебя.

И делай с нами все, что Ты полагаешь благом для нас.

И дай нам насытиться хлебом, что Ты посылаешь нам каждый день.

Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили.

Прости и тех, кто причинил нам зло, как и мы прощаем их.

И не введи нас в соблазн, но сохрани нас от всякого зла.

Ибо Твое величие, и власть, и слава, и победа, и великолепие, и все на небе и на земле, вся земля Твоя, и Ты Господь всего сущего вовеки!

Аминь.

А если взять Его традицию, благословения над хлебом и вином, или иной пищи:

 19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. (Матф.14:19)

— а также в другом месте:

11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  (Иоан.6:11)

Но особенно глубокая Его молитва, мы видим в Гефсиманском саду, перед тем, как Его арестовали:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Матф.26:39)

Но особенно страстно эту молитву описал Лука:

41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.

44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.   (Лук.22:41-44)

Зачем мы так подробно разбираем молитвенную часть жизни Иешуа?

Чтобы увидеть, насколько Он был послушен Богу.

То есть, мы видим здесь не вторую «ипостась» Бога, а человека, из кожи и плоти, который, как и все мы, нуждается в Том, Кто Его создал, и призвал на служение.

Но тогда как можно понимать, вот это Его, Иешуа, повеление:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

Дело в том, что здесь имеются два места, с которым надо получше разобраться.

1. «Итак идите, научите все народы,…«

А ведь в греческом тексте говорится несколько по иному:

«Итак идите, и делайте все народы, Моими учениками…«

Замечаете, как сразу меняется смысл предложения.

Мы должны направлять людей к Мессии, и Его науке, которая изложена в Библии, а не заслонять Библию своей наукой.

2. А вторая неувязка, приведенного выше места, вот здесь:

«… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,…«

Но этого текста в оригинале нет.

И если вы заметили, то все апостолы, крестили «новобранцев«, только во имя Иешуа Мессии, как Он и повелевал в 19 и 20 стихах:

«19 Итак идите, и делайте все народы, Моими учениками,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

И это полностью соответствует иудейской практике.

Когда тот или иной человек, признает какое либо учение правильным, и хочет этому следовать, то окунаясь с головой в воду, он как бы омывает с себя все, что было до этого, а восставая из воды, принимает на себя новое учение, и обязуется его исполнять в своей жизни.

А тогда откуда взялась эта формула:

«… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,…«

А вот откуда:

«Дидахе. Учение 12 апостолов (альтернативный_перевод)

7 Глава VII.

Что же касается крещения, крестите так: наперед провозгласив все это, крестите в живой воде во имя Отца и Сына и Святого Духа.

 Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой.

А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

А перед крещением крестящий и крещаемый должны поститься, также и некоторые другие, если могут.

Крещаемому же вели поститься за день или за два.».

Это апокриф, начала второго века, когда уже началась разрабатываться теория тринитаризма.

Как видим, здесь ритуал крещения, начинает обрастать всякого рода дополнениями, и установками.

А как было раньше:

35 Тогда Филипп стал объяснять, начав с этого места Писания, и рассказал ему радостную весть об Иисусе.

36 Тем временем они приблизились к воде. — Смотри, вот вода, — сказал евнух. — Что мешает мне принять крещение: ?

37 : «Филипп сказал: — Если ты веришь всем сердцем, то можно. Евнух сказал: — Я верю, что Иисус Христос — Сын Божий».

38 Он приказал остановить колесницу, оба они, Филипп и евнух, вошли в воду, и Филипп крестил его. (Деян. 8:35-38)

Замечаете разницу?

Нет практически никакого временного разрыва, между покаянием и крещением.

Кроме этого, образ жизни Иешуа, отражал и другие еврейские традиции.

Он следовал обычаю проповедовать не только в синагогах, но и на открытом воздухе, подобно раввинам, которые «проповедовали повсюду, на деревенской площади и в сельской местности, равно как и в синагоге«.

Чего, например, стоит, только Его знаменитая Нагорная проповедь.

И кстати, если сегодня, мы раскроем Талмуд, то к своему великому удивлению, увидим, что многое, как из этой проповеди, так и других Его высказываний, мы найдем там, если не слово в слово, то в главной Его мысли.

Конечно, могут сказать, что это Иешуа применил плагиат — взял на свое вооружение, мысли великих учителей иудаизма.

И в определенной степени, эти оппоненты будут как бы правы.

Но только в определенной, поскольку Иешуа и не скрывает того, что он возрастал среди своего народа, и брал все то лучшее, что было в нем:

49 Через три дня они нашли мальчика в храме. Он сидел среди учителей, слушал их и задавал вопросы.

50 Все, кто Его слышал, поражались Его пониманию и Его ответам.

52 Иисус взрослел и становился мудрее. Его любили и люди, и Бог.  (Лук.2:49-50; 52)

Собственно, и часть современного ортодоксального иудаизма, уже признает не только историчность Иешуа из Назарета, но и то, что Он, по тем временам, был очень популярным харизматичным раввином, умеющим не только зажигать своими проповедями, многих тех, кто с ним сталкивался, но и отстаивать свои взгляды, с оппонентами.

Ну а Его отношение к Закону, мы уже не раз рассматривали.

Уже сам тот факт, что Его ни разу не поймали на искажении Закона, говорит сам за себя.

Более того, Его углубленный подход к Законам Торы, не раз ставил иудеев в тупик:

14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:14-17)

То есть, Его отношение к Закону и традициям, можно назвать «сугубо ортодоксальным«.

Помните, что Он сказал о самой Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

А что значит, «превзойти праведность книжников и фарисеев«, мы об этом говорили в прошлый шаббат.

Как сказал, один из исследователей жизни Иешуа, Давид Флассер:

«…Евангелия приводят достаточно свидетельств для того, чтобы прийти к выводу о том, что Иисус не возражал против ни одного из предписаний письменного или устного Закона Моисея

Не буть этого, то ни один бы раввин, не пустил бы Иешуа, не то что проповедовать, а вообще на порог синагоги.

А тот факт, что Иешуа регулярно проповедовал в синагогах, только подтверждает вышесказанное.

Кстати, немало из иудеев, принимали Его и как чудотворца:

Как мы читаем в Евангелии от Матфея:

41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,

42 потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. (Лук.8:41,42)

Да и в других местах, когда Иешуа производит то или иное чудо, то если даже Его осуждают, то не за чудо, а за то, что произвел его «как-бы не в том месте, или как-бы не в то время«.

И так, Иешуа вполне органично вписывается в развитие системы иудейского толкования всего Писания.

Кстати, во многом подобно Иешуа, многие учителя Торы чувствовали, что нравственно восприимчивые люди должны идти дальше простого подчинения себя Торе.

А нижеследующая оценка параллелей между учением Иешуа и учениями фарисеев признаёт их сходство, но в то же время указывает на их независимость друг от друга: 

Мы отметили, что учения Иисуса… отражают метод и суть Устной Торы, развитые выдающимися учителями раввинского иудаизма.

Если в каких-то деталях Иисус придерживается независимых суждений, это было общепринятой тенденцией в раввинском иудаизме, который предоставлял большую свободу действий и давал возможность учителям рассуждать независимо.

И если есть примеры того, что некоторые его взгляды могли вызвать противостояние учителей того времени, это также было нормальным явлением в иудаизме.

Дебаты между Школой Шаммая и Школой Гиллеля относительно толкования и понимания традиций, а также применения их в жизни того времени иногда были просто преисполнены жёлчью, но никогда не было и тени сомнения относительно того, что обе стороны придерживались допустимых в иудаизме способов толкования.

Но надо признать и то, что всё же существовали «конфликтные зоны» между Ним и религиозными лидерами.

Дело в том, что Иешуа учил в уже обозначившуюся начальную стадию Мессианской Эры,  и соответственно, Его трактовка Учения Бога, уже подразумевала этот момент.

Что же касается ортодоксального иудаизма, то в этот переходный период, различные течения, развивались по-разному, и при этом, часто вступали в конфликт, между собой, при толкований Торы.

И как мы потом увидим, в результате поражения в Первой Иудейской войне, со сцены исчезнут некоторые иудейские течения, не выдержавшие проверкой времени.

Но это отдельная тема, которую мы возможно, когда нибуть рассмотрим.

А пока вернемся к нашей теме.

Но даже пользуясь преимуществом свободы, в толковании Торы, Иешуа, тем не менее, до конца оставался в рамках иудаизма:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

То есть, Он не нарушал общепринятые традиции и обычаи, но выражал несогласие с некоторыми особыми толкованиями, выдвигаемыми некоторыми учителями.

Что же тогда было в центре конфликта между Иешуа и религиозными лидерами его времени?

Все дело в том, что религиозные деятели того времени — фарисеи, саддукеи, книжники, и храмовая верхушка, видела в Нем, только раввина, который пытается навязать свою интерпретацию Закона.

Ну, может быть немножко чудотворца, и возможно, отчасти пророка:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

(Иоан.3:1,2)

Но никак не Того, Кто избран на особое служение:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

(Иоан.7:16-18)

То есть, ключ к этому конфликту находится в уникальной личности Иешуа и его власти как Мессии и как Второго Моисея.

И Его фраза «А Я говорю вам«, надо было понимать «Так говорит Бог«.

То есть, Его Мессианство подразумевает, что в иудаизм было привнесено нечто новое.

«Он говорил как власть имущий» — именно это сбивало с толку Его оппонентов.

Это и было основой Его власти и тех изменений в толковании Закона, которые он мог производить. Повторимся — как Мессия и Второй Моисей он имел эту власть давать заключительное толкование Закона.

Кстати, Талмуд также признает, что власть Мессии настолько велика, что:»Если скажет он вам преступить какую-либо заповедь Торы, с почтением повинуйтесь ему».

То есть, с точки зрения раввинов, которые то же рассматривают Мессию как Второго Моисея, он имел власть изменять Тору и традиции.

Точнее, даст исчерпывающие истолкование всех неясностей Закона, и Учения Бога.

Именно Учения Бога, а не своего.

Хотя, как мы уже говорили, Иешуа не видел разницы в подходе к Торе у Бога, и у Него.

Кроме этого, произойдут некоторые естественные изменения, согласно которым, язычники войдут в число тех, «кто будет стоять под игом Торы«.

И в этом плане, Матфей 5:17-20 остаётся ключевым местом для правильного понимания точки зрения Иешуа в отношении Торы.

И его выражение «не нарушить«, которое упоминается дважды, подчеркивает Его намерения.

Кроме этого, Иешуа добавляет, что никто не может нарушить или обойти даже наименьшую из заповедей, не ставя при этом под угрозу своё место в будущем мире.

Таким образом, получается, что Иешуа как бы говорит следующее: 

Я не только не отбрасываю в сторону Закон, или лишаю его содержания, но напротив, я делаю это содержание ещё более значимым, чтобы до краёв наполнить смысл Закона .

Можно еще много говорить на эту тему, и наверно мы так и сделаем, но сейчас, мы давайте перейдем непосредственно к недельной главе.

А начинается эта глава так:

1 И говорил Господь Моше так :

2 Говори сынам Исраэйлевым следующее: если женщина зачнет и родит мальчика, то она нечиста будет семь дней, как во дни отлучения ее по обычной болезненности ее будет она нечиста.

3 А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. (Лев.12:1-3)

Как то странно получается — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь«, и в результате оказывается нечистой?

Ведь эту Заповедь, Адам полу­чил как благословение и повеление.

Кстати, затем она была еще раз повторена Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Вообще Законы ритуальной чистоты и нечистоты представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

Нам трудно понять и смысл, понятий «чис­тый» и «нечистый«, и в процессе познания этой науки, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь«.

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:»плодитесь и размножайтесь«, женщина становится нечистой, и притом на длительный срок?

Первая видимая причина — это та, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, в силу своей физической слабости.

И, как бы находилась в отлучении.

Но для этого достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ же на поставленный вопрос, мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, само рождение стало чем-то несовершенным, и причиняющим боль, и изливания крови, только после того, как Адам и Ева согрешили.

Кстати, как говорит традиция, Каин и Авель, которые появились на свет до греха (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, связанных с воспитанием детей. Ребенок рождался в день его зачатия и в момент рождения, уже обладал достаточной физической крепостью и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то это продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, нечистоты, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, не налагается.

Что же касается жертвы всесожжения, то обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что касается наших дней, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Касательно того, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Касательно «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали, что Бог в восьмой день, сотворит все новое » … новое небо и новую землю«.

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь. 

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по определению своей функции ближе к Творцу.

И именно поэтому «телесное» закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

А тогда откуда взялся восьмойдень? 
В недельной главе «Бытие«, мы познакомились с Шестью Днями Творения, и с Седьмым Днем — днем «Отдыха Всевышнего», который длится и сейчас.
Седьмой День священен, потому что он — итог творения, сумма достижений:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:2,3)

Итак, шесть дней творились все видимое и невидимое мироздание.

В Седьмой же день, мир не творится. 
Седьмой день, стал днем свободного выбора.

Что касается животного мира, то для них нет субботы — они живут по законам шести дней творения.

Исключением являются лишь домашние животные, на которых также распространяется заповедь о субботе:

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:10)

А что далее?
Святость Седьмого дня, единение с завершением первой недели Творения — вещь великая сама по себе; но нам обещано большее.

Вот что пишут древние:

«Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора зверей (шесть), и становится обладателем свободы выбора (‘семь’).

Это право он получает только в рамках договора с Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего назначения; это рождение основано на
Божественнойсвободе выбора, данной человеку — с той же целью, но на более высоком уровне».
Итак, оказывается, будет еще и восьмой день.

Именно в этом и заключается суть Синайского Договора.

Подготовить мир к Восьмому Дню, который будет называться Эра Машиаха.
И каждый из тех, кто принял Единого, и Его Мессию, еврей ли, или не еврей, но ощущающий себя частью договора Торы, обязан ею заниматься. 

Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет будет сотворен по-новому. Когда люди всех народов Земли вступят в прямое общение с Единым.

Ну а теперь перейдем в следующей, не менее сложной теме — проказа, или еще как её называют на иврите — цараат.

Речь в этой главе идет, о совсем неприятных вещах — о различных кожных болезнях, и о кровотечении.

Но это не обычная проказа (которая в принципе неизлечима), сколько духовное заболевание, чаще всего связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Кстати, клевета в ней, в Торе, неоднократно называется «проказой«.

Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
И очищение от проказы — это процесс покаяния, перед Всевышним, в содеянном зле.

И если после покаяния, наступает внутренняя чистота, то и наше ПОВЕДЕНИЕ становиться чистым.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой:

 Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Но давайте по порядку:

2 Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. (Лев.13:2)

Целью изоляции больного проказой является не предотвращение заражения.

В эпизоде, посвященном проказе дома, Тора повелевает очи­стить его от всякой утвари еще до проверки священни­ком, до того, как тот объявит его чистый/не чистый, чтобы имуще­ство не обрело статус ритуальной нечистоты.

Если бы этот фрагмент был посвящен предотвращению заражения, следо­вало бы поступить наоборот – объявить нечистой всю домашнюю утварь, с которой находился в контакте разнос­чик болезни.

Она, проказа, является наказанием за злоязычие, поскольку прокаженного следует отдалить от людей, с тем, чтобы он бо­лее не мог наносить вред своими злыми речами.

Проказа является предупреждением и дисциплинарным на­казанием.

И по­скольку одежды и жилища сами по себе не способны дви­гаться, то про­исходящее с ними не является проказой, но лишь называется так, по аналогии с человеческой болезнью.

Подобным образом обстоит дело и с телом человека.  

Согласно Торе, проказа является ритуаль­ной нечистотой, поражающей тело или объект, проникающей и на­носящей вред этому телу или объекту.

И в данном случае, ритуальная нечис­тота – это порча отношений ме­жду Богом и человеком.

Во всех случаях, когда появляются признаки про­казы, при ее обследовании делают интервал в семь дней для того, чтобы проследить, как развивается язва.

И так, проказа сначала поражает стены жи­лища, а если человек покаялся, то более ничего не происходит.

А если нет, необходимо «выломать камни«.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет, необходимо «разрушить дом«.

Если после этого человек пока­ялся – более ничего не происходит, а если нет, необходимо все сжечь. После этого проказа поражает тело человека.

Если покаялся – более ничего не происходит, а если нет – перио­дически оставляет свой дом и живет во временной изоля­ции.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет: «…отдельно должен он жить, место ему вне стана». (Лев. 13:46).

Но при описании недельной главы, это показано в обратном порядке.

По той простой причине, что именно человек явля­ется главным объектом, а проказа -это посланный зна­к с выше, хотя по времени проказа, как более легкое наказа­ние, сначала появляется на стенах жилища, ведь «Мило­сердный Господь никогда не наказывает внезапно«.

Сегодня, в связи с тем, что нет Храма, и стало быть нет и Ааронова служения, то Бог не применяет эту «воспитательную меру«.

Сегодня все нечисты, и евреи, и неевреи.

И это будет продолжаться до тех пор, пока Бог не воздвигнет Третий Храм, который описан у Иезекииля.

А пока, мы должны учиться по Торе, как поступать праведно в этом мире.

И так цараат — в первую очередь заболевание духовное.

Внешние признаки этой болезни — видимая глазу дисгармония личности, и чем тяжелее заболевание духа, тем видней оно невооружённым глазом.

Более того — когда нравственные нарушения становятся нормой поведения, «прокажённым»  может стать весь народ.

Два изгнания, которое постигло еврейский народ — и есть проказа, цараат всего народа.

Когда же произойдет Второе пришествие Машиаха, то Он сотворит внутреннее очищение не только отдельных людей, но и всего Израиля, а также и всего мира.

От той внутренней нечистоты, которая есть практически в каждом человеке.

И как завершающий аккорд этой недельной главы, два наиболее показательных момента из библейского текста, связанные с проказой.

Первый отрывок, мы возьмем из книги Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, —

2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь.

3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле….

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.

10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе….

15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.   (Чис.12:1-3; 9-10; 15)

Мы не будем рассматривать причину поведения Мирьям и Аарона.

Просто сказано « упрекали«, или как говорится в оригинале «оговаривала«.

И за это Бог призвал её к ответу.

И вполне возможно, что это стало причиной её последующего ухода из этого мира.

Второй эпизод связан со служением Иешуа Мессией:

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. (Мар.1:40-44)

Сорок первый стих переведен не совсем корректно.

Иешуа не умилосердился, а рассердился.

И на то была причина.

Прокаженный решил обойти Закон, по которому он был наказан, и освободится от болезни, минуя все процедуры очищения — глубокое покаяние, и пребывание вне стана, определенное время.

Поэтому Иешуа и говорит прокаженному далее:

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

Ну если это так, то почему Иешуа все же излечил его, без  покаяния?

Для этого нам надо заглянуть в 53 главу пророка Исаия:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

И еще один важный, для нас отрывок.

Если наше слово имеет такую огромную силу, то из одного источника не может выходить сладкая и горькая вода.

Как об этом говорил Яаков, родной брат Мессии:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.    (Иак.3:11,12)

Не может — но, увы, подчас происходит.

И кстати, от этого, в первую очередь страдает тот, кто так поступает.

Вот почему, тот же Яаков сказал:

6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

(Иак.3:6-10)

И в заключении — на этой неделе мы отмечаем День Независимости Израиля, один из самых юных праздников нашей истории.

В ночь на 5 ияра 5708 года, то есть 14 мая 1948 года, было провозглашено государственность Израиля.

Это воспринималось как чудо.

Еще бы, через две тысячи лет, народ не только не исчез, не только сохранил свою культуру и язык, но и смог, путем неимоверных усилий, и жертв, воссоздать национальное государство евреев, на земле, что Бог обещал их праотцам — Аврааму, Исааку и Яакову.

Но перед образованием Израиля была Катастрофа, или на иврите Шоа, которая унесла жизни

6 000 000 человек, память о котором весь мир, отмечал в этом году 24 апреля.

Я не говорю уже о тех миллионных жертвах, которые понес еврейский народ, за последние две тысячи лет, их истории

Трудно ответить «За что«, и «Почему«?

И вероятней всего, полный ответ мы получим в мире грядущем.

Но эти жертвы, подтолкнула евреев, к образованию своего государства.

Но что это такое — сегодняшнее Государство Израиль? 

Является ли оно Царством Помазанника (Машиаха), о котором говорили пророки?

Пока «Нет«.

Признаки не совпадают.

Евреи не собраны в свою землю, мир не наступил, и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной, мы пока не наблюдаем.

Но, скорость прихода этого будущего зависит от каждого из нас, и нашего послушания Тому, о любви к Которому мы так любим говорить!!!

Поэтому, пока сделан только первый шаг — Am Исраэль Хай! — Народ Израиля жив! 

Следующий шаг — приход Машиаха, и Его Царство.