Архив рубрики: Ваикра

Недельная глава Ваикра

Недельная глава Ваикра

(И возвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня, мы приступаем к исследованию третьей книги Торы, под названием Ваикра, или как её назвали в русском варианте «Книга Левит». Главная идея или цель книги состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом. Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления, отображенных в главах: 

— о жертвах (гл. 1-7);

— о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);

— о чистом и нечистом (гл 11-16);

— о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);

— о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа.

И так, приступаем к рассмотрению непосредственно текса этой книги:

 1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. 3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; 6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; 7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; 9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. 10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока. 11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.  (Лев.1:1-13)

Призыв Бога описывается как действие, которое было неотъемлемой частью беседы с Моше, фактически определявшей то, как велась беседа. Такая формулировка текста должна была сделать совершенно очевидным, что когда Бог говорил с Моше, то это действительно было Божественное слово, обращенное к Моше Самим Всевышним. Подобная форма изложения, предупреждала возможные искажения, при которых Откровение Бога Моше, могли считать, как нечто, идущее от самого Моше. Оно не пришло изнутри Моше. Оно пришло к Моше извне, чтобы он мог внимательно выслушать то, что пожелал сказать ему Бог.

И еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что все последующие обращения Бога к Моше, теперь будут звучать не на горе Синай, а между крыльями херувимов, на крышке Ковчега Завета, который уже установлен, в сооруженном и собранном Мишкане.

Теперь непосредственно о «когда кто из вас хочет принести жертву Господу». Это указывает на то, что жертва предназначена не для удовлетворения личной прихоти того, кто приносит эту жертву, а для установления более тесные отношения с Богом.

А жертвоприношение и есть тот самый акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Богом. Когда Писание говорит о жертвоприношениях, то Бог не желает, чтобы его воспринимали через этот ритуал, как наказывающего, и беспощадного Судью. Или как божество, получающее удовольствие от вида крови жертв. В контексте жертвоприношений, Его следует рассматривать как любящего Бога, который готов в любой момент и со всей силой Своей всемогущей любви, даровать новую жизнь и новое будущее. Не убийство, но возрождение, оживление, нравственное и духовное воскресение человека, и дарования силы для чистой жизни. А на жертвеннике умирает только то, что и так предназначено для удовлетворения человеческих потребностей, в течении его жизни. Сжигается то, что является скоропроходящим все то время, пока оно далеко от Бога. Но как только оно приближается к Богу, оно получает Его одобрение и, таким образом, вступает в принадлежащий ему по праву надел вечной жизни.

Теперь касательно самого жертвенного животного — «пусть принесет ее мужеского пола, без порока». Писание не раз бичует и того, кто приносит для жертвы не соответствующих животных, и тех священников, которые принимают этих животных, к производству жертвы:

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.  (Мал.1:8)

Приношение в жертву животного с пороком, это умаление Имени Бога и цели Его жертвенника. И в приведенном отрывке, Господь обвиняет священников в том, что своими действиями они потакают этому умалению. И тем самым, оскверняют Его жертвенник,  представляя Божий стол как нечто неважное, а Божью жертву, как нечто такое, в чем не обязательно участвовать.

И так, надо понять, что Его Святилище имеет право на все самое лучшее, самое жизненное и сильное из того, что может предложить человек. Таков Бог Израилев, Которого надо превозносить в истории, и как Бога всего человечества, и таков Его Храм. Вот почему Мишкан, а точнее, его жертвенник, требует такой чистоты обращения того, кто хочет приносить жертвы Богу. Поэтому, точно так же как священники, служащие возле жертвенника, должны быть лишены всяческих недостатков и физических изъянов, так и животные, должны быть свободны от порчи и изъянов, полны энергии и безупречны.

Кстати, во втором стихе, есть такие слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу». Но на иврите, оно читается несколько по иному:« если любой человек из вас захочет принести жертву Богу». А «человек», на иврите читается как «адам», тем самым, как бы мы имеем намек на то, что человек, приносящий жертву, не должен быть беззаконником, который умышленно нарушает основные Законы Торы.

И далее — принесение жертв рассматривается как нечто само собой разумеющееся. Вне зависимости от всяких обязательств, а руководствуясь лишь внутренним чувством благодарности к Всевышнему, человек мог принести эту жертву, в момент своего душевного подъем благодарности, или раскаяния в совершенном проступке. А сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а затем и повсюду. Поэтому неоднократно встречается указание на то, что жертвы приносятся исключительно Всевышнему.

И еще — в жертву приносили только домашний скот, так как только то, над чем трудился человек, а не то, что досталось ему как случайная добыча, может быть названо даром Всевышнему. Поэтому, дикие животные, которых человек не выращивал и не заботился о них, как и украденные животные, непригодны для принесения в жертву. В пищу диких животных  можно употреблять, предварительно слив кровь на землю, и присыпав её этой землей. Ну, а в качестве дополнительной причины того, почему нельзя приносить в жертву диких животных, можно указать на то, что домашние животные не убивают друг друга и не поедают свой приплод. 

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; 17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.   (Лев.1:14-17)

Остановимся на том, почему из птиц, можно приносить в жертву только голубей? Дело в том, голубь — самая неагрессивная из птиц. Не зря, когда речь заходит о борьбе со злом, символом мира, и символом святости всегда подразумевается голубь. Теперь что касается того, почему перья и зоб, выбрасывают. Дело в том, что в зобе, остаются элементы непереваренной пищи, которую птица могла, ну скажем так «похитить» у человека. Иными словами украсть. А то, что приобретено неправедным путем, то в жертву не годится. Даже если это относится к птице, которая не знает Закона.

Касательно перьев — когда сжигали животное, то его шкура, доставалась священникам. То есть — не сжигалась. Перья же птицы, как её наружный покров, тоже не сжигалась, но и священнику никак не могла принести пользу. Поэтому их, перья, просто бросали туда, где собирали золу, и в последующем выбрасывали за стан.

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. (Лев.2:1-3)

Тора предусматривает, что только очень бедные люди могут приносить жертву из злаковых, вместо животных или птиц. Поэтому, его жертва оценивается так, словно он принес в жертву свою собственную душу. Два составляющих элемента этой жертвы — мука и масло — отличаются от большинства других продуктов, употребляемых в пищу, тем, что человек затрачивает очень много труда и энергии для того, чтобы приготовить их. Поэтому хлебный дар символизирует посвящение труда человека Всевышнему, то есть выражает признание того факта, что все силы, данные человеку, исходят от Бога. Поэтому хлеб, точнее мука, несет в себе символ жизни, а масло свидетельствует об особой святости этой жертвы. Жертвоприношение из муки часть предавалось огню, а остальное шло на пищу священникам, но только в пределах двора Мишкана. Естественно, что  при этом они должны были находиться в состоянии полной ритуальной чистоты.

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное. 7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; 9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних.  (Лев.2:4-10)

Подобная жертва говорит о том, что это акт передачи жертвы в распоряжение того, для кого она предназначена. Священник, принимая это приношение, как бы символически признает, что лишь Богу мы обязаны всем материальным комфортом нашей жизни: и питанием, и достатком. Поэтому, фраза  «возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу», является символом того, что жертвующий готов положить к ногам Творца, не только весь свой материальный достаток, но и самого себя. Этот акт самоотдачи Богу есть не что иное, как выполнение элементарнейшего долга по отношению к Нему.

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, 15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; 16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: [это] жертва Господу.  (Лев.2:11-16)

Что касается закваски, то издревле, в библейском контексте, она символизировала собой, нечто инородное, греховное, которое нельзя было возлагать на жертвенник. Но это никак не относится к повседневному питанию. Речь здесь идет о том, как человек, приходит в присутствие Бога, с целью преподнести Ему дар от себя. Вот почему такие строгие требования, к бескровным жертвам и приношениям.

И еще одна тонкость этого отрывка. Безквасный хлеб — это хлеб бедности, точнее рабства. А квасной хлеб — это символ достатка и независимости. Поэтому, когда приносили хлебное приношение в Мишкан, то он должен был быть безквасным. И тем самым, человек как бы выражает Богу, свою полную зависимость от Него. И вот почему нельзя было приносить в Мишкан, квасной хлеб — хлеб независимости. Свободу, и хлеб свободы, человек получает из рук Господа Бога, за полное подчинение Его воле.

Но почему нельзя добавлять мед? Дело в том, что приятный вкус меда, ассоциируется с тем, что пробуждает дурные желания и влечет человека к получению удовольствий.

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу…. 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

16 и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте  (Лев.3:1-17)

Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства. Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, он обозначает состояние, в котором человек не чувствует изъянов, проблем ни в одном из аспектов своей жизни; он ни в чем не ощущает недостатка. Но это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки. Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.

Высшая форма служения Всевышнему — наслаждение своим земным существованием перед лицом 

Бога. То есть, стремиться к Богу, даже если не стремишься получить от Него какие-то конкретные милости, или чтобы воздать Ему благодарность за некую экстраординарную удачу — вот концепция, на которой основаны  жертвы мирной трапезы. Ну и естественно, что мирную жертву, возбраняется приносить в день траура, или поста. Лишь дух, пребывающий в полном покое и примиренный со своей судьбой, может найти путь к Божественной близости.

Что касается того, что можно приносить в жертву Богу, то ответ однозначный — лучшее, что есть у тебя. Это касается как животной жертвы, так и бескровной.

И еще — в отличие от жертвы всесожжения, в качестве мирной жертвы могли быть принесены животные как мужского, так и женского пола. Кстати, эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников.

И еще одна тонкость, этого момента — птиц никогда не приносили в качестве мирной жертвы, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы, принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; 3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; 5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; 7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; 11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, 12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.  (Лев.4:1-12)

Вид животного, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы, зависит от того, каков статус человека, приносящего жертву — является ли он рядовым евреем, главой колена или первосвященником. Жертвоприношение, посредством которого, душа стремится восстановить близость с Богом, от Которого зависит будущая чистота его активной жизни, называется  жертва очищения.Это выражение подразумевает, что жертвующий, в силу определенных обстоятельств, был не осведомлен в Законе, в результате чего, непроизвольно совершил практическую ошибку.

Что же касается «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ», то в отличие от согрешения простого человека, согрешение священника, сразу отражается на праведности всего народа. Естественно, что это работает только в том случае, если он сам совершил грех ненамеренно, в результате своего собственного ошибочного толкования Закона. Первосвященник призван молиться за народ и просить у Всевышнего благословения для сынов Израиля. Поэтому от его духовного уровня зависело благополучие всего народа. 

Кстати, нам надо помнит, что ни священник, ни даже первосвященник не обладает какой либо личной властью. А его священство, само по себе, не дает ему права быть толкователем Закона. Он лишь в Храме символически представляет то единство, которое должно существовать внутри еврейской общины. А Законы священства обязательны лишь для него самого. Что же касается повседневной жизни, то есть нахождения среди своего народа, он в отношении Закона Бога ничем не отличается от положения последнего дровосека. Единственное различие заключается в том, что первосвященнику нельзя использовать жертвоприношение, чтобы искупить обычный грех, совершенный им непреднамеренно.

Но есть еще одна взаимосвязь между деятельностью священников в Храме, и работой Высшего Суда в Израиле — Синедриона. Последний имеет право функционировать только тогда, когда есть Храм и храмовое служение священников. Поскольку Высший Суд имеет право функционировать только на территории Храма. Поэтому, как в служении священников, так и в работе судей, рассматривается воля одного и того же Бога. Но для каждого согласно его призвания.

И еще одна тонкость — жертву за грех первосвященника не поднимали на жертвенник, наглядно показывая, что она не принимается Всевышним так же, как жертва обычного человека. 
Тушу животного сжигали за пределами стана в месте, специально предназначенном для этого. 

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; 18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.  (Лев.4:13-21)

Тут дело в том, что любая ошибка Первосвященника могла привести к многочисленным ошибкам всех членов общины.  Вот почему жертва за грех общества, стоит сразу за жертвой за грех Первосвященника. Что же касается  сценария этого жертвоприношения, то она практически ничем не отличается от того, как это делал первосвященник, за свое согрешение.

22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.  (Лев.4:22-26)

В двух предыдущих случаях, когда Первосвященником приносится в жертву молодой бычок, а за грех общины – взрослый бык, искупления требует грех, совершенный всей нацией, так как грех Первосвященника ложится на весь народ. Оба вида греха обладают той особенностью, что они допущены двумя высочайшими авторитетами в области Закона: помазанным Первосвященником, с которым могут советоваться по вопросам закона, и Высшим Судом. Здесь же, мы рассматриваем жертву, которую должно приносить частное лицо. Неважно, сколь высоко сидит он над народом, в силу данной ему власти, но перед Богом он должен стоять один, отвечая за свои грехи, как смиреннейший из граждан.

Как говорят мудрецы:

«Счастливо то поколение, правитель которого стремится к искуплению, принося жертву за совершенное им по ошибке зло! Сколь совестливым должен стать рядовой гражданин, видя совестливое поведение царя, и если грех, совершенный по ошибке, производит на него столь сильное воздействие, насколько сильнее повлияет на него виновность в умышленном грехе».

27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, 28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, 29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; 30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, 33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; 34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.  (Лев.4:27-35)

Здесь простые члены общины названы «народ земли». Впоследствии это название стало нарицательным и уже в новое время, приобрело значение «неграмотный человек». Однако здесь, это выражение не имеет отрицательного оттенка и употреблено только для того, чтобы подчеркнуть различие в законах грехоочистительной жертвы, приносимой руководителем народа и простым членом общины. 

1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. 7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. 11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; 13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных [случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.  (Лев.5:1-13)

Писание почти всегда употребляет возвратную форму, для обозначения признания вины. Бог, не ожидает, что согрешивший, сделает признание другому человеку, а не Богу. Он не нуждается в таких признаниях. Только себе должен грешник признаться, что согрешил. Это самый первый и необходимый шаг к исправлению, являющееся по сути предпосылкой для принесения жертвы за грех. Жертва за грех — лишь внешнее проявление этого решения. В его отсутствие жертвоприношение бессмысленно.

Первый шаг к решению раскаяться – свободное от всех иллюзий осознание того, что он согрешил. До тех пор пока сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения. И недостаточно того, что он признается себе, что согрешил, в общих чертах согласится с тем, что поступил дурно. Он должен осознать то конкретное, в чем он согрешил. Лишь тогда он сможет избежать повторения подобного греха в будущем. Такое провозглашение вины, должно иметь место всякий раз, когда человек приносит жертву за грех.

14 И сказал Господь Моше, говоря: 15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; 16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. 17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. 19 Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом. (Лев.5:14-19)

Если кто-то доверился человеку, а он не оправдал этого доверия, тогда он оказался просто «внешней оболочкой» человека. То есть, он одет в «мундир» человека, но это лишь обманчивый камуфляж. Приведенные здесь законы относятся к жертве, приносимой человеком, который использовал в будничных целях что-либо принадлежащее Мишкану или посвященное в Мишкан и имеющее статус святого и получил от этого какую-либо, пусть даже незначительную, но выгоду. Но если он осознал свой грех, то согласно Торе, он должен принести жертву повинности, «и прибавит к тому пятую долю». Таким образом, после прибавления этой части к выплачиваемой им сумме всего будет пять таких частей. А принесение жертвы для искупления греха, может состояться только после выплаты.  Когда все это должно произойти?  В любой момент, когда человек вспомнит обстоятельства, и ему станет ясно, что им было совершено преступление, он должен принести грехоочистительную жертву.

20 И сказал Господь Моше так: 21 Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, 22 Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, 23 То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. 24 За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю того прибавить; тому, кому это принадлежит должен отдать это в день (признания) вины своей, 25 И в жертву повинности его пусть принесет Господу из мелкого скота овна без порока по оценке твоей как жертву повинности священнику. 26 И искупит его священник пред Господом, и будет прощено ему во всем, что бы ни сделал он, провинившись тем (Лев.5:20-26 пер. Иосифона)

В этом отрывке, речь уже идет, о преднамеренном нарушении Закона. Любой бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Богу. Поскольку человек постоянно находится «пред Богом», Который, являясь свидетелем всего происходящего, знает о каждом его движении. Преступление, о котором говорится в этом отрывке, никем не может быть обнаружено. Только пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину. Речь идет о человеке, получившем имущество на хранение, но в последствии заявившем, что он ничего не получал, и подтверждает это свое заявление клятвой. Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой, несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке.

То же самое относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию того, что была найдена потерянная кем-то вещь и тому подобное. Ответчик отрицает сам факт передачи ему на хранение какого бы то ни было имущества, во временное пользование. При этом у законного владельца нет убедительных доказательств того, что он передал ответчику то или иное имущество на определенных условиях и есть только один свидетель, который может подтвердить истинность требований, выдвинутых истцом. Но показаний одного свидетеля недостаточно для того, чтобы на их основании вынести решение. В этом случае суд обязывает ответчика поклясться с тем, чтобы придать силу его опровержению показаний свидетеля. Иногда ответчик вынужден признать, что какое-то имущество он брал, но иск относительно другого имущества, о котором заявил передавший, он не признает. В этом случае он также будет обязан клясться относительно отрицаемой им части иска. 
Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться. И так далее. Признав то, что утверждает истец, и то, относительно чего он поклялся ложно, он обязан возместить все, к чему его призвал истец. Если он не может вернуть незаконно присвоенное, то он обязан выплатить денежную стоимость присвоенного им имущества. Жертва же повинности, приносится тогда, когда виновник выплатит всю сумму присвоенного им имущества, или возвратит его. И тем самым, у него появится надежда, на восстановление взаимоотношений с Богом.

После того, как искупление греха против Всевышнего и против ближнего было осуществлено — раскаянием и выплатой стоимости имущества и пятой части, а также принесения жертвы повинности, последствия греха стирались, и согрешивший освобождался от груза, который до того нес на себе. Человек, который стремился очистить себя от греха, после принесения жертвы повинности, получал прощение по милости и любви Всевышнего, Который может изменить любого грешника и дать ему возможность начать жизнь заново, если только тот захочет. 

Недельная глава Ваикра. 2019 г.

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня, мы приступаем к исследованию третьей книги Торы, под названием Ваикра, или как её назвали в русском варианте «Книга Левит»

Главная идея или цель книги состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом.

Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления: 

— о жертвах (гл. 1-7);

— о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);

— о чистом и нечистом (гл 11-16);

— о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);

— о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа.

И так, приступаем к рассмотрению непосредственно текса этой книги:

 1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. 3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; 6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; 7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; 9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. 10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока. 11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.  (Лев.1:1-13)

Призыв Бога описывается как действие, которое было неотъемлемой частью беседы с Моше, фактически определявшей то, как велась беседа.

Такая формулировка текста должна была сделать совершенно очевидным, что когда Бог говорил с Моше, то это действительно было Божественное слово, обращенное к Моше Самим Богом.

Подобная форма изложения, предупреждала возможные искажения, при которых Откровение Бога Моше, могли считать, как нечто, идущее от самого Моше.

Оно не пришло изнутри Моше.

Оно пришло к Моше извне, чтобы он мог внимательно выслушать то, что пожелал сказать ему Бог.

И еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что все последующие обращения Бога к Моше, теперь будут звучать не на горе Синай, а между крыльями херувимов, на крышке Ковчега Завета, который уже установлен, в сооруженном и собранном Мишкане.

Теперь непосредственно о «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Это указывает на то, что жертва предназначена не для удовлетворения личной прихоти того, кто приносит эту жертву, а для удовлетворения потребности того , кто желает, чтобы связанное с этим актом, смогло установить более тесные его отношения с Богом.

А жертвоприношение и есть тот самый акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Богом.

Когда Писание говорит о жертвоприношениях, то Бог не желает, чтобы его воспринимали через этот ритуал, как наказывающего, и беспощадного Судью.

Или как божество, получающее удовольствие от вида крови жертв.

В контексте жертвоприношений, Его следует рассматривать как любящего Бога, который готов в любой момент и со всей силой Своей всемогущей любви, даровать новую жизнь и новое будущее.

Не убийство, но возрождение, оживление, нравственное и духовное воскресение человека, и дарования силы для чистоты жизни.

На жертвеннике умирает только то, что смертно и в человеческой жизни.

На жертвеннике сжигается то, что является скоропроходящим все то время, пока оно далеко от Бога. Но как только оно приближается к Богу, оно получает Его одобрение и, таким образом, вступает в принадлежащий ему по праву надел вечной жизни.

Традиционный перевод слова  как «огнепалимая жертва», то есть как жертва, «полностью сгорающая в огне»,имеет очень слабое основание в значении корня «восходить».

Это жертвоприношение порождено желанием, или стремлением подняться, возникает из осознания индивидуумом того факта, что ему необходимо сделать больше для достижения добродетели и благочестия и что он способен на это.

Но как бы то ни было, жертва приносится с сознанием того, что человеку не удалось исполнить определенные обязанности и что ему следует остерегаться такой небрежности в будущем.

И каждая исполненная обязанность, в этом плане — это положительный шаг вперед, подъем морального уровня личности к совершенству, еще один шаг к тому нравственному возвышению, которое приближает его к Богу.

Теперь касательно самого жертвенного животного — «пусть принесет ее мужеского пола, без порока».

Писание не раз бичует и того, кто приносит для жертвы не соответствующих животных, и тех священников, которые принимают этих животных, к производству жертвы:

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.  (Мал.1:8)

Приношение в жертву животного с пороком, это умаление Имени Бога и Его жертвенника.

И в приведенном отрывке, Господь обвиняет священников в том, что своими действиями они потакают этому умалению.

И тем самым, оскверняют Его жертвенник,  представляя Божий стол как нечто презренное, а Божью жертву, как нечто такое, в чем никто не пожелает участвовать.

И так, надо понять, что Его Святилище — это величайшее благо, которое имеет право на все самое лучшее, самое жизненное и сильное из того, что может предложить человек.

Таков Бог Израилев, Которого надо превозносить в истории, как Бога всего человечества, и таков Его Храм.

Вот почему Мишкан, а точнее, его жертвенник, требует такой чистоты обращения того, кто хочет приносить жертвы Богу.

Поэтому, точно так же как священники, служащие возле жертвенника, должны быть лишены всяческих недостатков и физических изъянов, так и животные, должны быть свободны от порчи и изъянов, полны энергии и безупречны.

Кстати, во втором стихе, есть такие слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Но на иврите, оно читается несколько по иному:« если любой человек из вас захочет принести жертвуБогу».

А «человек», на иврите читается как «адам», тем самым, как бы мы имеем намек на то, что человек, приносящий жертву, не должен быть беззаконником, который умышленно нарушает основные Законы Торы.

Принесение жертв рассматривается как нечто само собой разумеющееся.

Вне зависимости от всяких обязательств, а руководствуясь лишь внутренним чувством благодарности ко Всевышнему, человек мог принести эту жертву, в момент своего душевного подъем, или раскаяния в совершенном проступке.

А сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а затем — везде и повсюду.

Поэтому неоднократно встречается указание на то, что жертвы приносятся исключительно Всевышнему.

И еще — в жертву приносили только домашний скот, так как только то, над чем трудился человек, а не то, что досталось ему как случайная добыча, может быть названо даром Всевышнему.

Поэтому, дикие животные, которых человек не выращивал и не заботился о них, как и украденные животные, непригодны для принесения в жертву.

В качестве дополнительной причины того, почему нельзя приносить в жертву диких животных, можно указать на то, что домашние животные не убивают друг друга и не поедают свой приплод. 

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; 17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.   (Лев.1:14-17)

Остановимся на том, почему из птиц, можно приносить в жертву только голубей?

Дело в том, голубь — самая неагрессивная из птиц.

Не зря, когда речь заходит о борьбе со злом, символом мира, и символом святости всегда подразумевается голубь.

Теперь что касается того, почему перья и зоб, выбрасывают.

Дело в том, что в зобе, остаются элементы непереваренной пищи, которую птица могла, ну скажем так «похитить» у человека.

Иными словами украсть.

А то, что приобретено неправедным путем, то в жертву не годится.

Даже если это относится к птице, которая не знает Закона.

Касательно перьев — когда сжигали животное, то его шкура, доставалась священникам.

То есть — не сжигалась.

Перья же птицы, как её наружный покров, тоже не сжигалась, но и священнику никак не могла принести пользу.

Поэтому их, перья, просто бросали туда, где собирали золу, и в последующем выбрасывали за стан.

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. (Лев.2:1-3)

Тора предусматривает, что только очень бедные люди приносили жертву из злаковых, вместо животных или птиц.

Поэтому, его жертва оценивается так, словно он принес в жертву свою собственную душу.

Два составляющих элемента этой жертвы — мука и масло — отличаются от большинства других продуктов, употребляемых в пищу, тем, что человек затрачивает очень много труда и энергии для того, чтобы приготовить их.

Поэтому хлебный дар символизирует посвящение труда человека Всевышнему, то есть выражает признание того факта, что все силы, данные человеку, исходят от Бога. 

Поэтому хлеб, точнее мука, несет в себе символ жизни, а масло свидетельствует об особой святости этой жертвы. 
Жертвоприношение из муки злаковых часть предавали огню, а остальное шло на пищу священникам, но только в пределах двора Мишкана.

Естественно, что  при этом они должны были находиться в состоянии полной ритуальной чистоты.

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное. 7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; 9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних.  (Лев.2:4-10)

Подобная жертва говорит о том, что это акт передачи жертвы в распоряжение того, для кого она предназначена.

Священник, принимая это приношение, как бы символически признает, что лишь Богу мы обязаны всем материальным комфортом нашей жизни: и питанием, и достатком.

Поэтому, фраза  «возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу», является символом того, что жертвующий готов положить к ногам Творца, не только весь свой материальный достаток, но и самого себя.

Этот акт самоотдачи Богу есть не что иное, как выполнение элементарнейшего долга по отношению к Нему.

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, 15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; 16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: [это] жертва Господу.  (Лев.2:11-16)

Что касается закваски — издревле, в библейском контексте, она символизировала собой, нечто инородное, греховное, которое нельзя было возлагать на жертвенник.

Но это никак не относится к повседневному питанию.

Речь здесь идет о том, как человек, приходит в присутствие Бога, с целью преподнести Ему дар от себя.

Вот почему такие строгие требования, к бескровным жертвам и приношениям.

И еще одна тонкость этого отрывка.

Безквасный хлеб — это хлеб бедности, точнее рабства.

А квасной хлеб — это символ достатка и независимости.

Поэтому, когда приносили хлебное приношение в Мишкан, то он должен был быть безквасным.

И тем самым, человек как бы выражает Богу, свою полную зависимость от Него.

И вот почему нельзя было приносить в Мишкан, квасной хлеб — хлеб независимости.

Свободу, и хлеб свободы, человек получает из рук Господа Бога, за полное подчинение Его воле.

Но почему нельзя добавлять мед?

Дело в том, что приятный вкус меда, ассоциируется с тем, что пробуждает дурные желания и влечет человека к получению удовольствий.
  

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу…. 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

16 и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте  (Лев.3:1-17)

Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства.

Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, он обозначает состояние, в котором человек не чувствует изъянов, проблем ни в одном из аспектов своей жизни; он ни в чем не ощущает недостатка.

Но это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки.

Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.

Высшая форма служения Всевышнему — наслаждение своим земным существованием перед лицом 

Бога.

То есть, стремиться к Богу, даже если не стремишься получить от Него какие-то конкретные милости, или чтобы воздать Ему благодарность за некую экстраординарную удачу — вот концепция, на которой основаны  жертвы мирной трапезы.

Ну и естественно, что мирную жертву, возбраняется приносить в день траура, или поста.

Лишь дух, пребывающий в полном покое и примиренный со своей судьбой, может найти путь к Божественной близости.

Что касается того, что можно приносить в жертву Богу, то ответ однозначный — лучшее, что есть у тебя.

Это касается как животной жертвы, так и бескровной.

И еще — в отличие от жертвы всесожжения, в качестве мирной жертвы могли быть принесены животные как мужского, так и женского пола.

Кстати, эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников.

И еще одна тонкость, этого момента — птиц никогда не приносили в качестве мирной жертвы, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы, принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; 3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; 5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; 7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; 11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, 12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.  (Лев.4:1-12)

Вид животного, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы, зависит от того, каков статус человека, приносящего жертву — является ли он рядовым евреем, главой колена или первосвященником. 

Жертвоприношение, посредством которого, душа стремится восстановить близость с Богом, от Которого зависит будущая чистота его активной жизни, называется  жертва очищения.

Это выражение подразумевает, что жертвующий, в силу определенных обстоятельств, был не осведомлен в Законе, в результате чего, непроизвольно совершил практическую ошибку.

Что же касается «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ», в отличие от согрешения простого человека, согрешение священника, сразу отражается на праведности всего народа.

Естественно, что это работает только в том случае, если он сам совершил грех ненамеренно, в результате своего собственного ошибочного толкования Закона.

Первосвященник призван молиться за народ и просить у Всевышнего благословения для сынов Израиля.

Поэтому от его духовного уровня зависело благополучие всего народа. 

Кстати, нам надо помнит, что ни священник, ни даже первосвященник не обладает какой либо личной властью.

А его священство, само по себе, не дает ему права быть толкователем Закона.

Он лишь в Храме символически представляет то единство, которое должно существовать внутри еврейской общины.

А Законы священства обязательны лишь для него самого.

Что же касается повседневной жизни, то есть нахождения среди своего народа, он в отношении Закона Бога ничем не отличается от положения последнего дровосека.

Единственное различие заключается в том, что первосвященнику нельзя использовать 

жертвоприношение, чтобы искупить обычный грех, совершенный им непреднамеренно.

Но есть еще одна взаимосвязь между в деятельности священников в Храме, и работы Высшего Суда в Израиле — Синедриона.

Последний имеет право функционировать только тогда, когда есть Храм и храмовое служение священников.

Поскольку Высший Суд имеет право функционировать только на территории Храма.

Так как в служении священников, и работа судей, рассматривается воля одного и того же Бога, но каждому согласно его чина.

И еще одна тонкость — жертву за грех первосвященника не поднимали на жертвенник, наглядно показывая, что она не принимается Всевышним так же, как жертва обычного человека. 
Тушу животного сжигали за пределами стана в месте, специально предназначенном для этого. 

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; 18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.  (Лев.4:13-21)

Тут дело в том, что любая ошибка Первосвященника могла привести к многочисленным ошибкам всех членов общины. 
Вот почему жертва за грех общества, стоит сразу за жертвой за грех Первосвященника.

Что же касается  сценария этого жертвоприношения, то она практически ничем не отличается от того, как это делал первосвященник, за свое согрешение.

22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.  (Лев.4:22-26)

В двух предыдущих случаях, когда Первосвященником приносится в жертву молодой бычок, а за грех общины – взрослый бык, искупления требует грех, совершенный всей нацией, так как грех Первосвященника ложится на весь народ.

Оба вида греха обладают той особенностью, что они допущены двумя высочайшими авторитетами в области Закона: помазанным Первосвященником, с которым могут советоваться по вопросам закона, и Высшим Судом.

Здесь же, мы рассматриваем жертву, которую должно приносить частное лицо.

Неважно, сколь высоко сидит он над народом, в силу данной ему власти, но перед Богом он должен стоять один, отвечая за свои грехи, как смиреннейший из граждан.

Как говорят мудрецы:

«Счастливо то поколение, правитель которого стремится к искуплению, принося жертву за совершенное им по ошибке зло!

Сколь совестливым должен стать рядовой гражданин, видя совестливое поведение царя, и если грех, совершенный по ошибке, производит на него столь сильное воздействие, насколько сильнее повлияет на него виновность в умышленном грехе».

27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, 28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, 29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; 30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, 33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; 34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.  (Лев.4:27-35)

Здесь простые члены общины названы «народ земли».

Впоследствии это название стало нарицательным и уже в новое время, приобрело значение «неграмотный человек».

Однако здесь, это выражение не имеет отрицательного оттенка и употреблено только для того, чтобы подчеркнуть различие в законах грехоочистительной жертвы, приносимой руководителем народа и простым членом общины. 

1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. 7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. 11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; 13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных [случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.  (Лев.5:1-13)

Писание почти всегда употребляет возвратную форму, для обозначения признания вины.

Бог, не ожидает, что согрешивший, сделает признание другому человеку, а не Богу.

Он не нуждается в таких признаниях.

Только себе должен грешник признаться, что согрешил.

Это самый первый и необходимый шаг к исправлению, торжественное решение, являющееся по сути предпосылкой для принесения жертвы за грех.

Жертва за грех — лишь внешнее проявление этого решения.

В его отсутствие жертвоприношение бессмысленно.

Первый шаг к решению раскаяться – свободное от всех иллюзий осознание того, что он согрешил.

До тех пор пока сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения.

И недостаточно того, что он признается себе, что согрешил, в общих чертах согласится с тем, что поступил дурно.

Он должен осознать то конкретное, в чем он согрешил.

Лишь тогда он сможет избежать повторения подобного греха в будущем.

Такое провозглашение вины, должно иметь место всякий раз, когда человек приносит жертву за грех.

14 И сказал Господь Моше, говоря: 15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; 16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. 17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. 19 Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом. (Лев.5:14-19)

Если кто-то доверился человеку, а он не оправдал этого доверия, тогда он оказался просто «внешней оболочкой» человека.

То есть, он одет в «мундир» человека, но это лишь обманчивый камуфляж.

Приведенные здесь законы относятся к жертве, приносимой человеком, который использовал в будничных целях что-либо принадлежащее Мишкану или посвященное в Мишкан и имеющее статус святого и получил от этого какую-либо, пусть даже незначительную, но выгоду. 

Но если он осознал свой грех, то согласно Торе, он должен принести жертву повинности, «и прибавит к тому пятую долю».
Таким образом, после прибавления этой части к выплачиваемой им сумме всего будет пять таких частей. 
А принесение жертвы для искупления греха, может состояться только после выплаты. 

Когда все это должно произойти?  

В любой момент, когда человек вспомнит обстоятельства, и ему станет ясно, что им было совершено преступление, он должен принести грехоочистительную жертву.

20 И сказал Господь Моше так: 21 Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, 22 Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, 23 То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. 24 За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю того прибавить; тому, кому это принадлежит должен отдать это в день (признания) вины своей, 25 И в жертву повинности его пусть принесет Господу из мелкого скота овна без порока по оценке твоей как жертву повинности священнику. 26 И искупит его священник пред Господом, и будет прощено ему во всем, что бы ни сделал он, провинившись тем (Лев.5:20-26 пер. Иосифона)(Лев. 6:1-7 Син. пер.)

В этом отрывке, речь уже идет, о преднамеренном нарушении Закона.

Любой бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Богу.

Поскольку человек постоянно находится «пред Богом», Который, являясь свидетелем всего происходящего, знает о каждом его движении. 
Преступление, о котором говорится в этом отрывке, никем не может быть обнаружено.

Только пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину.

Речь идет о человеке, получившем имущество на хранение, но в последствии заявившем, что он ничего не получал, и подтверждает это свое заявление клятвой.

Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой, несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке.

То же самое относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию того, что была найдена потерянная кем-то вещь и тому подобное. 
Ответчик отрицает сам факт передачи ему на хранение какого бы то ни было имущества, во временное пользование 

При этом у законного владельца нет убедительных доказательств того, что он передал ответчику то или иное имущество на определенных условиях и есть только один свидетель, который может подтвердить истинность требований, выдвинутых истцом.

Но показаний одного свидетеля недостаточно для того, чтобы на их основании вынести решение.

В этом случае суд обязывает ответчика поклясться с тем, чтобы придать силу его опровержению показаний свидетеля.

Иногда ответчик вынужден признать, что какое-то имущество он брал, но иск относительно другого имущества, о котором заявил передавший, он не признает.

В этом случае он также будет обязан клясться относительно отрицаемой им части иска. 
Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться.

И так далее.

Признав то, что утверждает истец, и то, относительно чего он поклялся ложно, он обязан возместить все, к чему его призвал истец.

Если он не может вернуть незаконно присвоенное, он обязан выплатить денежную стоимость присвоенного им имущества. 

Жертва же повинности, приносится тогда, когда виновник выплатит всю сумму присвоенного им имущества, или возвратит его.

И тем самым, у него появится надежда, на восстановление взаимоотношений с Богом.

После того, как искупление греха против Всевышнего и против ближнего было осуществлено — раскаянием и выплатой стоимости имущества и пятой части, разбрызгиванием крови на жертвеннике и тщательным исполнением всех законов принесения грехоочистительной жертвы — последствия греха стирались, и согрешивший освобождался от груза, который до того нес на себе.

Человек, который стремился очистить себя от греха, после принесения жертвы получал прощение по милости и любви Всевышнего, Который может изменить любого грешника и дать ему возможность начать жизнь заново, если только тот захочет. 

Недельная глава Ваикра. 2018 г.

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

И так, мы начинаем исследовать третью книгу Торы — Ваикра — что значит «и воззвал Господь».

Мишкан установлен, и можно начинать в нем служение.

И Господь Бог дает подробную установку, как это должны делать Аарон и его сыновья.

Но сначала давайте уделим внимание Моше.

Интересная доля выпала ему.

Сначала он думал, что в его миссию входит только вывести Израиль из Египта.

Наконец, через серию казней, фараон был сломлен, и евреев практически изгнали из Египта.

Дело сделано, и можно возвращаться к жене, и вести спокойную жизнь.

Ан нет.

Надо их привести еще к Горе, и произвести там служение Господу.

Ну хорошо, исполнил и это — привел и провел служение, и даже Тору получил.

Неужто уже все, и Израиль может дальше идти без него.

Ведь они уже без пяти минут как святые, поскольку пообещали Богу:

8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.  (Исх.19:8)

Но тут поступает новая установка:

8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;  (Исх.25:8)

И при всем том, Моше должен был руководить этим строительством, поскольку только он видел небесный оригинал этого строения.

А постройка этого строения — это не мало, ни много еще полгода.

Наконец и это поручение Бога, Моше с честью выполняет, и можно, так сказать «идти на пенсию».

Но не тут-то было.

Оказывается, серьезная работа, только начинается.

И заключается она в том, что надо из этой, полуязыческой толпы, сделать народ, в миссию которого будет заложена Воля Творца, для всего человечества.

А это дело не пяти минут.

По сравнению с этой задачей, выход из Египта, переход через море, ман, перепела, шествие за ними колодца с водой, и даже дарование Торы, выглядело как разминка, перед главной битвой — битвой за чистоту человеческой натуры.

И книга Левит, а затем и Числа, и Второзаконие, как раз и посвящены решению этой задачи.

И так, перед нами глава, которая раскрывает нам весь «сценарий», как человек, после падения, может вернуться к Тому, Кто дает дыхание жизни.

С его основным инструментом — жертвоприношением.

До того момента, когда грех будет полностью побежден.

И из неё мы видим:
— что жертва (та или иная) — необходима;
— что она должна быть особым образом подготовлена, чтобы быть чистой;
— что она, часть регулярного служения, но есть и особые жертвы для искупления персонльных грехов

  и очищения;
— что приносит жертву за человека (или за весь народ) должен священник;
— что часть жертвы сжигается, а часть съедается принесшим ее и священниками.
Но главное, что мы должны понять, так это то, что жертвоприношения — это воспитательная мера, для тех, кто непреднамеренно нарушил Божий Устав жизни?
И, что любая жертва, только тогда годится, если она часть ЛУЧШЕГО, что мы можем дать —

быки, барашки, голуби, мучное изделие, молитва.

Вот почему в этой книге Левит, по сравнению с другими книгами Торы мало описательных повествований.

Зато изобилует множество предписаний и законов, помогающих человеку избегать грехопадения.

А если все-таки, человек невольно что-то нарушил, то показан путь возвращения на путь праведника.

Тут и законы жертвоприношений.

И храмового служения.

И законы кашрута.

И законы телесной чистоты.

И законы семейных устоев.

И многое, многое другое, с которым нам придется знакомиться, при разборе этой книги Левит.

Но, пока давайте вернемся к нашей недельной главе.

1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.  (Лев.1:1,2)

В прошлый разбор этой недельной главы, то есть год назад, мы уже обращали внимание вот на этот момент:«когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

И вот почему — Бог никого не принуждает приносить Ему жертвы.

Это сугубо личное дело человеку — приносить, или не приносить жертву Богу.

Чувствуешь вину, и хочешь её загладить не своей кровью, а кровью заместительного животного — тогда приноси жертву.

Другими словами, человеку предлагается принести себя в жертву Богу, путем вкладывания своей вины, в приносимую им жертву.

Поэтому жертвоприношение, можно сравнить со спасательным кругом для утопающего.

Ну а если согрешил, но не считаешь себя обязанным кается, то можешь не приносить жертву покаяния.

Но только помни, наказание за грех — смерть.

Может быть не сразу, но спрос будет, и будет суровый.

Еще один интересный момент, этой недельной главы — если до этого, Господь говорил с Моше в видении или через пророчество, или открывался каким-то особым образом на Синае, то сейчас мы видим, что обращение исходит из Скинии собрания:
И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря (Лев.1:1)
Естественно, что ни одна физическая постройка не ограничивает присутствие Господа, во всем Его мироздании.

Но когда есть место, посвященное только Ему, то в том месте Он будет открываться своему народу, наиболее явным образом.

Что касается нас, живущих в современном мире, то это может быть не обязательно Мишкан, или Храм.

Это может быть любое место, где прославляется Его Имя.
Как примерно выразился пророк Иезекииль:

3 было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. (Иез.1:3)

Или как говорил Иешуа:

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.   (Иоан.4:21)

Ну а мы давайте продолжим разбор:

3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола,…

(Лев.1:3)

— и далее идет подробное описание этого процесса.

И эти недельные главы полностью посвящены храмовым жертвоприношениям.

Поскольку целью  построения Скинии были жертвоприношения.  

Именно этот процесс, напоминал Израилю о нужде в Божьем прощении.

И далее раскрывается «кухня», этой процедуры.

Кстати, слово «кухня», не такое уж и аллегорическое слово.

Поскольку процесс жертвоприношения, во многом похож на приготовление реальной пищи. 

Так как после приношения определенной жертвы, часть её употреблялось в пищу священником, и тем, кто приносит эту жертву.

 И так, перед нами глава «Ваикра«, с ее рецептами жертвоприношений.

Из неё мы видим что:
— что жертва — та или иная — необходима;
— что она должна быть особым образом подготовлена, чтобы быть чистой;
— что она — часть регулярного служения, но есть особые жертвы для искупления грехов и очищения;
— что приносит жертву за человека (или за весь народ) должен священник;
— что часть жертвы сжигается, а часть съедается принесшим ее и священником.

А начинается описание жертв, с жертвы всесожжения.

О ней, первый раз вспоминает еще после выхода Ноя из Ковчега:

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.  (Быт.8:20)

Суть этой жертвы, заключался в том, что в жертву приносилось всё животное, кроме кожи.

Тем самым, приносящий эту жертву, как бы говорил Богу, что он отдает себя Ему полностью.

Кстати, и Павел, в своем послании к Римлянам подчеркивает этот момент:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,  (Рим.12:1)

Но кроме животной жертвы, были и жертвы хлебного приношения:

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, (Лев.2:1)

Можно было приносить и изделия из этой муки.

Условие были следующие:

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу;  (Лев.2:11)

— а также:

13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль.  (Лев.2:13)

В хлебное приношение входило и оливковое масло.

Следующий вид жертвы:

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,  (Лев.3:1)

Это тройная жертва: хвалы или благодарственная, жертва обета и жертва вольная.

По своему сценарию, она была чем-то сходная с жертвой всесожжения.

Жертва могла представлять собой любой скот любого пола.

Туша делилась на 3 части: одна часть —  Богу через обряд вознесения (это жертва хвалы),  другая часть – священнику (это жертва обета), и третья часть – человеку, принесшему эту жертву (это жертва вольная).

При этом, свою часть жертвы, человек мог съесть вместе со своим семейством.

Четвертая же глава повествует  о жертвах за грех.

Они различны, в зависимости от того, какой человек, и за какой грех её приносил.

В том плане, чем выше сан согрешившего, тем весомей должна быть жертва.

Прегрешения (а речь идет именно о прегрешениях, а не о преднамеренном грехе), бывают разного характера:

Если же кто … согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил …

— должен принести соответствующую сану жертву.

Но ведь сегодня нет Храма, и соответственно невозможно приносить никаких жертв?

Как поступать в этом случае, ведь люди не перестали грешить.

В Торе есть много заповедей, которые из-за разрушения Храма, мы не можем сегодня выполнять.

Поэтому, как в иудаизме, так и в христианстве, было принято, что жертвы заменились на молитвы.

Основание для этого, послужила строка, из пророчества Осии:

3 Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших.  (Ос.14:3)

Или вот как это описал Давид, в своих Псалмах:

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, 15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».  (Пс.49:14,15)

— и еще чуть ниже:

23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». (Пс.49:23)

Главное, не относится легкомысленно к молитве покаяния, помня, что за грехи надо нести ответственность, и не всегда бескровную.

Ведь в библейские времена, за грехи людей, пострадало ох как много невинных животных.

А ведь на их месте, должны были быть как раз те, кто согрешил.

Во-вторых, помнить, придет время, и Храм в Иерусалиме будет восстановлен, и животные жертвы возобновятся.

Об этом говорится в пяти главах пророка Иезекииля, с сороковой по сорок четвертую.

То есть, в Миллениуме (Тысячелетнее Царство), во время царствования Иешуа Мессии, грех еще не будет уничтожен полностью, и смерть еще будет властвовать над человеком.

И поэтому жертвоприношения в Третьем Храме, будут возобновлены.

Как сказано у Исаия:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.  (Ис.65:20)

И так, мы видим, что в этой недельной главе, описаны пять видов жертвоприношений:
1. Первая жертва — жертва всесожжения.

Приносили на жертвенник голубя или тельцов или овец и жертва сжигалась полностью.
2. Вторая жертва — хлебные приношения.

Лучшее из муки приносилось пред Господом, но сжигалась лишь часть, а остатки доставалась священникам.
3. Третья жертва — мирная, или лучше перевести её как жертва совершенства.

Это так же были животные жертвы или птица, но и от нее часть доставалась священнику.
4. Четвертая жертва — за случайный грех.

В отличии от первой жертвы, здесь часть мяса так же доставалась священнослужителю.
5. Пятая жертва — за умышленный грех, чтобы снять вину.

Это так же были животные жертвы, где часть мяса доставалась священникам и их семьям.

И еще один немаловажный момент, в разбираемой теме.

Кто и какую жертву, может приносить Всевышнему?

Общее правило — самое лучшее, что есть у тебя.

Если ты князь, и имеешь большой достаток, то быка.

Если ты не беден — то барана или козла.

Если беден — то птицу.

А если совсем беден, то мучное изделие.

Но при всем том, сохраняется главное правило — все лучшее, что есть в доме твоем.

Поскольку главное назначение жертвоприношение — это воспитательная мера.

В том плане, что грешника надо мотивировать, не делать больше греха.

А во-вторых, чтобы приучить делится с другими тем, что Бог даровал в твои руки.


И последняя тонкость, которая присутствует в ритуале жертвоприношения — обязательное участие священника, как посредника, между Богом и человеком.

Дело в том, что если жертва все же будет принесена без его участия, то велика реальная опасность того, что в процессе жертвоприношения, будет нарушен её строгий порядок, в результате которого весь процесс не принесет нужного эфекта.

А тот, кто приносит жертву, может вместо благословения, потерять свою жизнь.

Мы помним судьбу двух сыновей Аарона, которые в процессе своего служения изменили «чуть-чуть» процесс вхождение к Богу.

Или жертвоприношение Каина.
Поэтому, священник, избранный Богом, на служение в Мишкане, должен гарантировать безопасность этого ритуала тому, кто в нем участвует.

А как же тогда нам, последователям Иешуа Мессии, относится к Его жертве?

Неужели она не стала совершенной, и нам, или нашим потомкам, придется вернуться к животным жертвам, если невольно согрешим?

Да — жертва Мессии была совершенной.

Но нам надо поглубже вникнуть в то, что же за жертву принес Иешуа, там, на Голгофе.

Поскольку поверхностное отношение к этому вопросу, породило немало кривотолков, которые привели немалое количество верующих к беззаконию.

Поэтому, есть смысл, чуть подробней остановиться на этом моменте, чтобы как можно глубже понять, что же произошло на Голгофе.

И начнем вот с этого места:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис.53:10)

И так, Мессия, раб Всевышнего, увидит потомство долговечноеесли только Сам Себя принесет в жертву УМИЛОСТИВЛЕНИЯ.

И эта жертва, на иврите названа ашам — что значит жертва за грех.

Согрешивший и осознавший свой грех, выражает раскаяние, и он должен омыться (очиститься), а после этого он приносит жертву ашам.

Эту жертву, можно приносить в любой день, кроме праздников.

Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву.

Только сам конкретный человек, осознавший вину, и раскаявшийся приносит эту жертву.

Но мы знаем, что Иешуа был искушен во всем, кроме греха:

15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. (Евр.4:15)

Поэтому, как могло произойти такое, что Он мог стать и жертвой и тем, кто приносит эту  жертву?

Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек.

В Нем, во всей полной обитал Бог.

Не Он был Богом (как к сожалению сегодня учат в подавляющих христианских деноминациях), а Бог был в Нем.

Поэтому Он мог быть «кошерной», то есть абсолютно чистой от грехов личностью, допустимой к любому ритуалу.

В том числе и как жертва.

Но при этом, никто не мог принести Его в жертву, поскольку Бог не принимает человеческих жертв.

А вот сам себя человек может отдать Богу.

И мы видим эти примеры в истории, когда человек, во имя спасения другого человека, или группы людей, осмысленно идет на гибель, осознавая, что его смерть принесет избавление тому или тем, ради которых он жертвует свою жизнь.

Но отличительная жертва Иешуа, состоит в том, что Он пожертвовал свою жизнь, не только за близких Ему людей, но и за тех, кого Он совершенно не знал.

Живших, как до Него, так и в период его служения, и пришедших в этот мир, после Него. 

То есть, то, что произошло в канун Песаха — это то, что безгрешная Его часть, взяв на себя грехи всего человечества, принесла себя в жертву Богу, во искупление грехов человечества.

Таким образом, Он одновременно сделался и жертвой, и тем, кто приносит эту жертву.

Кстати, практически каждый человек, принявший Единого Бога, и Его Мессию, приносит эту самую жертву.

Каким образом?

После покаяния, мы получаем внутри себя росток нового, или как мы читаем в посланиях — возрожденного человека.

И вот этот возрожденный человек, находясь в процессе роста, приносит в жертву своего ветхого человека, который сосуществует с ним, в одном теле.

Это как раз и есть то, что жертва и приносящий жертву — является одним и тем же лицом.

Как об этом пишет Павел:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

Это и есть то невидимое чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии, и которое передалось нам, ЕСЛИ только мы идем Его путем.

Так что? чистые мы сегодня, или нет?

Веря в то, что Он принес одну, но СОВЕРШЕННУЮ жертву за грехи всего мира, Он, в процессе нашего возрастания, делает нас совершенными.
Настолько, что Его Тора вошла в нас, и сделалась нашей естественной сущностью.

И помогает нам в нашем возрастании.

Но все вышесказанное имеет силу, только тогда, когда мы постоянно следуем путем Мессии.

И «пачкаемся«, то есть теряем силу Его заместительной жертвы, когда ПРОИЗВОЛЬНО позволяем себе отход, от Божьих Заповедей.

И еще немного, о словесном молитвенном замещении жертвы

Люди, далекие от религии, ошибочно полагают, что молитва — это только просьба, обращенная к Богу, в которой человек, просит Его о тех или иных своих нуждах.

К примеру о здоровье, о том, как прокормить семью, где найти работу, ну и так далее.

То есть, представляется такая картина, что стоит человек, и бьет себя кулаком в грудь, полагая, что Небеса слышат его просьбу и решает — дать, или не дать ему то, что он просит.

Иначе, чем сильнее, или чем громче Его просишь, тем скорее Он услышит.

Мягко говоря, это не совсем так.

Вернее, даже совсем не так.

Тот, к кому направлена твоя молитва, находится совсем рядом.

Поэтому, характер молитвы надо строить несколько иначе.

Во-первых, благодарить Его за все то, что уже имеем!!!

Затем молитвы за благополучие родных и близких, и всех тех, кто в чем-то нуждаются.

Молитва за Израиль — избранный Богом народ.

За тех правителей, под эгидой которых находимся.

За ………………….. и так далее.

То есть, палитра тем, самая разнообразная, вплоть до «обыкновенной» беседы с Ним, как с самым близким другом.

Недельная глава Ваикра. 2017 г.

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня мы приступаем к исследованию третьей книги Торы — книги Ваикра, или как её называют в христианской традиции — книги Левит, в которой рассматриваются основные законы Храмового служения.

Но прежде чем мы приступим, к разбору этой недельной главы, хотелось бы поговорить о том, кому адресованы все это Писание — о человеке.

Ведь самое фундаментальное утверждение Библии по поводу природы человека — это то, что человек создан по образу Божию.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

Мы уже как-то разбирали этот момент, когда проходили недельную главу Берешит.

Но сегодня, давайте рассмотрим не текст той главы, а сам вопрос — что есть человек, в плане Божьем.
В приведенном выше отрывке, используются два выражения — «образ» и «подобие«, и затем, в следующем стихе, эта мысль повторяется уже в «усеченном» виде, то есть «образ» есть, а «подобие«, как бы «исчезло«.

И это все потому, что «образ» — это работа Бога, а «подобие» — это будущая работа человека.

Вот почему Бог и говорит «сотворим«, а не «сотворю«, тем самым приглашая человека к этой совместной работе.

И теперь только от человека зависит, будет ли он олицетворять образ Бога в этом материальном мире, или будет стремится «создам себе имя«.

Кстати, даже после непослушания человека в Эдеме, Творец не забрал у него это обетование.

Так кем же сегодня является человек?

Дело в том, что от Бога, его отличает только то, что он имеет начало жизни, а после совершенного в Эдеме согрешения и конец её.

Ну и еще то, что по причине того же грехопадения, человек значительно опустился в своем статусе.

Помните то, начальное обетование:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт.1:28)

И что случилось потом:

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

И как нам теперь вернуться в исходное положение, о котором говорил Всевышний:

8 О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудрено ходить пред Богом твоим.

(Мих.6:8)
Да, человек не Бог, и не может им стать, но если он приобретает качества Бога, то оказывается не «под Богом«, а «ходитс Ним«.

То есть, как Бог назван человеколюбивым и милосердным, так и нам надо быть человеколюбивыми и милосердными, и одаривать каждого, не ожидая ничего взамен.

Как Бог назван праведным, так и мы тоже должны быть праведными.

Как Бог назван любящим, так и мы тоже должны быть любящими.


Так как же пытаться нам подражать действиям Бога?
Ну начнем с того, что «элементарно» исполнять заповеди Бога.

Это первая, и наиболее простая фаза для человека, который только что обратился, то есть повернулся лицом к Творцу.

И практически сразу учится быть образом Бога.

Но тут присутствует вот какая «фишка«, о которой практически никто не проповедуют, ни в христианстве, ни в иудаизме — это безграничные умственные способности Творца.

Но ведь мы то Его образ, и стало быть тоже наделены Им подобным даром — даром мыслительного процесса, не имеющего предела.

А теперь давайте честно скажем сами себе, насколько этот дар мы используем в своей жизни?

А ведь мы соработники Богу, в обустройстве этого мира.

Подражать Богу, перенимая Его действия, значит все более уподобляться Богу и одновременно познавать Его:

«Соответственно, знать пути Божьи значит знать и на деле следовать тому, как Он поступает с людьми.

Следовать Его всеобъемлющим принципам справедливости, беспредельной любви, милосердия и прощения«.

И вот тут наступает самый «сложный» момент — как вести поиск того, на что я способен, дабы уподобится «Образу и подобию Бога«?

На первый взгляд, это не должно быть проблемой, поскольку (как мы уже говорили), мы «образ и подобие Бога«, значит наши возможности, практически беспредельны.

Теоретически — да.

Но тогда почему, при малейших осложнениях, или проблемах, мы становимся такими беспомощными?

Оказывается проблема все в том же — это последствия того Эдемовского греха.

Мы перестали верить в то, что Творец вложил в нас невероятный потенциал действий.

И его надо ПРОСТО использовать.

Но мешает животный страх, или как говорят психологи — фобия, что значит » сильно выраженный упорный навязчивый страх, необратимо обостряющийся в определённых ситуациях и не поддающийся полному логическому объяснению«.

И вот это, чаще всего становится преградой, для полной реализации человека, в этом мире.
То есть, он, человек, строит свою жизнь, с учетом тех страхов, которые поселились у него в сердце.

Поэтому всегда надо помнить, что мы есть то, что позволили в  себя поместить, начиная с самого раннего детства.

Кроме этого, пустые страхи в человеке, не дают ему раскрыться, как свободной личности.

А также, эти страхи не дает построить открытые взаимоотношения, между человеком и Богом.

Как можно довериться Богу, если дикий страх, стоит выше, чем доверие к Богу?

И как последствие — страхи чаще всего ведут к одиночеству.

А одиночество — это прекрасная атмосфера для прогресса греха, и как его следствие — смерти.

Почему к греху?

Да потому, что страх порождает безверие.

И впоследствии, он, страх, становится в человеке сильней, чем Бог.

Ну и что из этого вытекает?

А то, что от него надо избавляться, всеми доступными методами.

И в этом процессе главное — довериться Богу.

Не на словах, а на деле.

Что впоследствии, поможет нам стать свободной личностью.

Личностью, которой мотивирует любовь к Богу, к Его творению.

И желание быть Ему соработников в той области, талантом которым, Он нас наделил.

А как к этому прийти?

На первом месте стоит глубокая и открытая молитва к Творцу, с просьбой помочь преодолеть в нас тот изъян в нашем характере, который мешает нам приобщиться к Его делам.

Касательно нашей реакции по отношению к другому человеку (в церкви или общине), который возможно тоже страдает от пустых страхов, то ему надо спокойно и доступно убедить в беспочвенности его страха.

Естественно, что это надо делать опираясь на Слово Божье, находя наиболее приемлемые мотивы к этой беседе.

А также опираться на реальный положительный личный опыт тех, кто уже в этом плане имеет практические результаты.

И конечно же, самому этому человеку, больше доверять Богу, в  том вопросе, где у него есть проблемы в области страха.

Когда человек освобождается от всех этих комплексов, то это для его души, как исцеляющий бальзам.  

Он тогда постепенно научится нормально жить, и нормально функционировать.

А это может быть только тогда, когда мы, его кружение, реально ДАРИМ ему любовь.

Для этого, ненадо быть суперменом, а просто надо быть человеком.

Ведь, наверное, все согласятся, что приятно осознавать, что тебя любят просто так, и хотят видеть тебя счастливым.

Даже, если ты временами допускаешь промахи.

Если это реально существует на практике, то человек чувствует себя особенным, значимым, либо для кого-то конкретно, либо для своего окружения.   

А значимость — это начало пути к победе над страхом.  

При этом, есть определенная разница, между признаниями человека, дальним окружением, и ближним.

Ближние, если признают, то признают за конкретные дела, или взгляды, и тогда эта признание более весомое, чем признание дальних, которое базируется на каких-то, отдельно взятых моментов, из жизни данного человека.

И их поддержка — это реальная мотивация, на будущие успешные действия.

Когда же отсутствует одно из перечисленных моментов, базовых нужд человека, то он начинает себя чувствовать несколько ущербным.

Если же отсутствует сразу несколько положений, то человек становится подавленным.

Если же, его абсолютно не акцептируют, и даже «загоняют в угол«, то в определенный момент, он просто «ломается«.

А поломав его душу, окружение тем самым открыло в его душе дверь для греха, и человек становится нестандартным, недобрым, не открытым.

От него начинают еще больше дистанцироваться, и он окончательно попадает во власть «ецер ора — дурного начала«.

И тогда мы видим, как человек, сначала начинает заниматься критиканством (чтобы выглядеть значительным), потом окончательно разуверовавшись, покидают общину, и уходят в мир.

И чаще всего, результатом этого, является стремительное падение «во все тяжкие«.

То есть, он будет искать свое признание, уже в других местах, где ненадо будет прикладывать особых усилий.

А это как раз то, о чем говорили с горы Геваль, шесть колен Израилевых, когда читали раздел проклятия из Торы для тех, кто попирает Закон Бога.

Почему мы так подробно остановились на этом вопросе?

Потому, что этот вопрос, не дает нам раскрыться во всей той полноте, как было задумано, на заре сотворения человека Богом.

Потенциал человека, практически неисчерпаем.

Кстати, наука это тоже подтвердила.

Человеческий мозг, является носителем той информации, которая постоянно поступает из вне.

Так вот — если человек захочет заполнить все клетки головного мозга информацией, с интервалом одна новость, за одну минуту, то ему придется потратить на эту работу десять миллионов лет.

И это только та информация, которую я вспомнил «навскидку«, то есть далеко неполная.

Поэтому, если кто-то говорит, что он не способен ни на какое служение для Бога — то это либо отговорка, либо безграмотность, порожденная леностью.

К таким людям у меня есть вопрос:

«А что вы будете делать в Царстве Бога, если Он по милости Своей, возьмет вас к Себе«?

Это не значит, что всем надо кидаться быть пасторами, евангелистами, учителями и так далее.

Это значит, что во все дни своей жизни, надо проводить активную жизненную позиция, чтобы через неё, прославлялось имя Бога в этом, созданном Им мире.

И кстати, мысль о том, что человек может стать, подобно Богу, творцом жизни, встречается в Библии.

Мы уже приводили выдержку из Бытия 1:27-28, а вот еще одно подобное место:

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.  (Иер.31:33-34)

Сегодня, только грехи наши, и наша инертность, отделяют нас от Бога.

Но в мире грядущем, эта преграда будет разрушена Богом, и тогда слова «по образу и подобию Бога», воплотятся во всей своей полноте.

И как говорили древние учителя Торы — человек не может быть Богом, но он может, в определенной мере, быть Его прообразом, разделив с Ним власть над созданным Им миром.

Да и та мысль, что Иешуа Машиах, сегодня находится «одесную с Богом«, подтверждает эту мысль, поскольку тот же Павел писал:

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;  (Фил.2:5,6)

Хотя человек смертен и отягощен конфликтом между божественными и земными сторонами своего существа, он все же представляет собой открытую систему и может развиваться вплоть до того, что разделит с Богом Его власть в этом, материальном мире, и способность к творению.

Что кстати, подтверждает и Псалом №8:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,

5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

8 овец и волов всех, и также полевых зверей,

9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

Конечно, приятно чувствовать себя богом.

Или почти как богом.

НО … для этого надо стать таким же, как и наш Машиах.

А как уже было сказано выше, препятствием на этом пути, являются наши грехи, и непослушание Его воли.

Ну если с грехами, мы еще как-то пытаемся бороться, пусть даже с попеременным успехом, то вот с исполнением Его воли — увы, не все так гладко.

И как уже было сказано выше, главное препятствие на этом пути — страх перед служением Ему.

И этот страх, как гири на ногах, не дают нам продвигаться по пути служения Богу.

Только поборов его, мы сможем шаг за шагом, входить в «образ и подобие Бога«.

Кстати, поборов этот » сильно выраженный упорный навязчивый страх«, мы полнее научимся решать и наши проблемы личного плана.

Так, что «овчинка стоит выделки«.

И вот с этих позиций, мы переходим к исследованию нашей недельной главы, которая называется Ваикра, что значит «И созвал«.

В прошлых двух книгах, мы читали, как Бог, создавал ДЛЯ СЕБЯ народ, через который, Он намеревается нести Свой свет, в этот мир.

Свет Одного Бога.

А разве раньше люди не знали о существовании Единого Бога?

Да, действительно, Единобожие — это не открытие еврейского народа.

Оно, Единобожие существовало от сотворения Бога, и до наших дней, не только в Израиле, но и помимо него.

Так, в чем же тогда «избранность» народа Израиля?

Он остается, как гласит Тора, потомством Авраамовым, призванным соблюдать в чистоте и неискаженности Учения Бога, и выполнять особую миссию Господа Бога, в этом мире.

Иудаизм никогда не пытался спасать души людей путем обращения их в свою веру.

Иудаизм учит, что спасение и вечное блаженство зависит от того, как ведет себя человек перед лицом Бога, а не в том, соблюдает он или не соблюдает те или иные обряды, обязательные для потомков Авраамова.

Ведь быть евреем, и соблюдать весь еврейский ритуал, довольно трудно.

Все это знают, и поэтому немногие стремятся принять иудаизм, хотя этот путь открыт для любого мужчины и любой женщины, в любом возрасте, и в любой географической точке.

Но при этом, нельзя опровергать мысль о особенной миссии евреев, ссылаясь только на то, что существует на свете очень много обыкновенных евреев, которые проявляют отнюдь не самые благородные черты человеческого характера.

Этот факт, абсолютно ничего не доказывает.

Духовные Законы Бога, данные для материального мира, также вечны, как и физические законы Бога, данные для того же материального мира.

Независимо от того, признают ли их остальной мир, и ассимилированные евреи, или нет.

Для тех, кто верует, евреи — это загадочный народ, ибо такое вмешательство Бога в повесть о жизни человечества, какое совершено в отношении евреев, нельзя объяснить с позиции чистого разума.

И для тех, кто не верит, евреи — тоже загадочный народ, ибо по всем законам истории и общественной жизни они должны были уже много веков назад исчезнуть.

Однако они живут.

Но возвращаемся опять к нашей недельной главе.

И так, перед нами глава, с ее рецептами жертвоприношений.

Из неё мы видим:
— что жертва (та или иная) — необходима;
— что она должна быть особым образом подготовлена, чтобы быть чистой;
— что она, часть регулярного служения, но есть особые жертвы для искупления грехов и очищения;
— что приносит жертву за человека (или за весь народ) священник;
— что часть жертвы сжигается, а часть съедается принесшим ее и священниками.
Но главное, что мы должны понять, тка это то, что жертвоприношения — это воспитательная мера, для тех, кто непреднамеренно нарушил Божий Устав жизни?
И, что любая жертва, только тогда годится, если она — часть ЛУЧШЕГО, что мы можем дать.

Быки, барашки, голуби, тесто, молитва.

И еще один момент:

1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. (Лев.1:1-2)

Настоящую ценность Торы можно осознать только тогда, когда мы строим по ней свою жизнь и используем её мудрость для того, чтобы изменить собственную жизнь к лучшему.

То есть подчиняем свою жизнь Богу.

А как же тогда, те ошибки, и откровенные грехи, которые подчас случаются в нашей жизни?

Именно для этого, Бог предусмотрел жертвы, как спасительный круг, для утопающего.

Русское слово «жертва» или «жертвоприношение» не отражает той глубины, которое вкладывает в аналогичное по смыслу еврейское слово «корбан».

Смотрите, как Бог обращается к сынам Израиля:

Когда кто-нибудь из вас захочет принести жертву Богу.

На иврите же, эта фраза может звучать примерно так: 

Человек, который принесет жертву из себя.

Другими словами, человек предлагает себя в жертву и приближается к Всевышнему, вкладывая душу в ту жертву, которую он приносит в Храме.

И тем самым, как бы вместе с животным, приносит себя в жертву.

Да и сама атмосфера Храма, способствует пониманию происходящего процесса.

Но ведь сегодня нет Храма, и соответственно невозможно приносить никаких жертв?

Как поступать в этом случае, ведь люди не перестали грешить.

В Торе есть много заповедей, которые из-за разрушения Храма, мы не можем сегодня выполнять.

Поэтому, как в иудаизме, так и в христианстве, было принято, что жертвы заменились на молитвы.

Основание для этого, послужила строка, из пророчества Осии:

3 Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших.  (Ос.14:3)

Или вот как это описал Давид, в своих Псалмах:

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,

15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».  (Пс.49:14,15)

— и еще чуть ниже:

23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». (Пс.49:23)

Ну хорошо, тогда был Храм, и законы жертвоприношения надо было изучать, чтобы не произвести ошибку в святом месте.

Но сегодня, когда нет Храма, нет жертвоприношений, зачем нам изучать, всю эту «кулинарию» жертвоприношения?

Ну, во-первых, чтобы легкомысленно не относится к молитве покаяния, помня, что за грехи надо нести ответственность, и не всегда бескровную.

Ведь в библейские времена, за грехи людей, пострадало ох как много невинных животных.

А на их месте, должны были быть те, кто согрешил.

Во-вторых, придет время, и Храм в Иерусалиме восстановится, и жертвы возобновятся.

Об этом говорится в пяти главах пророка Иезекииля, с сороковой по сорок четвертую.

То есть, в Миллениуме, во время царствования Иешуа Мессии, грех еще не будет уничтожен, и поэтому жертвоприношения в Третьем Храме, будут возобновлены:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.  (Ис.65:20)

А как же тогда нам, последователям Иешуа Мессии, относится к Его жертве?

Неужели она не стала совершенной, и нам, или нашим потомкам, придется вернуться к животным жертвам, если невольно согрешим?

Да — жертва Мессии была совершенной.

Но нам надо поглубже вникнуть в то, что же за жертву принес Иешуа, там, на Голгофе.

Поскольку поверхностное отношение к этому вопросу, итак породило немало кривотолков.

Поэтому, есть смысл, чуть подробней остановиться на этом моменте, чтобы как можно глубже понять, что же произошло на Голгофе.

И начнем вот с этого места:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис.53:10)

И так, Мессия, раб Всевышнего, увидит большое потомство и долголетие, если только принесет себя в жертву.

И эта жертва, на иврите названа ашам — это жертва за грех.

Согрешивший и осознавший свой грех, выражает раскаяние, и он должен омыться (очиститься), а после этого он приносит жертву ашам.

Эту жертву, можно приносить в любой день, кроме праздников.

Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву.

Только один конкретный человек, осознавший вину и раскаявшийся приносит эту жертву.

Но мы знаем, что Иешуа был искушен во всем, кроме греха.

Поэтому, как могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит?

Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек.

В Нем, в полной мере соединились Божественная и земная природа.

И то, что произошло в канун Песаха — то божественная, новая, или небесная часть личности Иешуа, послал на смерть Иешуа земного.

Так Он одновременно сделался и жертвой — ашам, и тем, кто приносит эту жертву.

Ну, пессимист, конечно скажет, что опять эти евреи что-то тут намудрили.

Не живется им без простого понимания, что Мессия был заклан Богом, за грехи человечества.

Но тогда как же понимать то, что Бог не принимает человеческие жертвы?

И вот тут, у традиционалистов получается «стопор«, то есть момент, когда сложно что-то объяснить, не ударяясь в «супер духовность«.

Но чтобы развеять эти сомнения, по поводу нашего изложения, можно сказать, что практически каждый человек, принявший Бога, и Его Мессию, приносит эту самую жертву.

После покаяния, мы получаем росток нового человека и этот новый человек, пока он растет, приносит в жертву ветхого своего человека, сосуществуя в одном теле.

Это как раз и есть то, что жертва и приносящий жертву — является одним и тем же лицом.

Т.е. на земле, при нашей земной жизни, мы совершаем жертву ашам.

Как об этом пишет Павел:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

Это и есть то чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии, и которое передалось нам, ЕСЛИ только мы идем Его путем.

Так чистые мы сегодня, или нет?

Веря в то, что Он принес одну, но СОВЕРШЕННУЮ жертву за грехи всего мира, Он сделал нас совершенными.
Его жертва настолько приблизила нас к Богу, что Тора буквально вошла в нашего внутреннего человека.

И она помогает нам в исполнении Его желаний.

Но все вышесказанное имеет силу, только тогда, когда мы постоянно следуем путем Мессии.

И «пачкаемся«, то есть теряем силу его заместительной жертвы, когда ПРОИЗВОЛЬНО позволяем себе отход, от Божьих Заповедей

Но продолжим разбор этой недельной главы.
Если до этого, Господь говорил с Моше в видении или через пророчество, и открывался особым образом на Горе, то сейчас мы видим, что обращение исходит из Скинии собрания:
И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря (Лев.1:1)
Естественно, что ни одна физическая постройка не ограничивает присутствие Господа, во всем Его мироздании.

Но когда есть место, посвященное Ему, то в том месте Он и говорит со своим народом.

Кстати, для нас, это может быть не обязательно Мишкан, или Храм.

Это может быть любое место, где прославляется Его Имя.
Как примерно выразился пророк Иезекииль:

3 было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. (Иез.1:3)

Или как говорил Иешуа:

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.   (Иоан.4:21)

Но вернемся к Моше.
Моше выпала задача не только вывести народ из Египта.

Ему выпала задача пасти огромный народ, созидая в нем культуру и объединяя разрозненные племена в один народ.

Для этого он нуждался в Источнике, он нуждался в Том, Кто избрал его народ, на особое служение.

И Творец «насыщал» Моше Божьей наукой.

Жертва всесожжения, хлебные жертвы, мирные жертвы, жертвы за неумышленный грех, жертва за вину.

И как говорили, впоследствии мудрецы Торы, подобно праздникам Израиля, все жертвы говорили о Машиахе.

Как мы это видим, в уже приведенном выше месте, из Исаия 53:10.
Но а пока, мы попробуем немного поподробней рассмотреть, что за жертвы, описаны в этой недельной главе:
1. Первая жертва — жертва всесожжения.

Приносили на жертвенник голубя или тельцов или овец и жертва сжигалась полностью.
2. Вторая жертва — хлебные приношения.

Лучшее из муки приносилось пред Господом, но сжигалась лишь часть, а остатки доставалась священникам.
3. Третья жертва — мирная.

Или лучше перевести как жертва совершенства.

Это так же были животные жертвы или птица, но и от нее часть доставалась священнику.
4. Четвертая жертва — за случайный грех.

В отличии от первой жертвы, здесь часть мяса так же доставалась священнослужителю.
5. Пятая жертва — за умышленный грех, чтобы снять вину.

Это были так же животные жертвы, часть мяса доставалась священникам и их семьям.

Еще одна особенность книги «Ваикра«.

По сравнению с другими книгами Торы, мало описательных повествований и много предписаний и законов.  

Например, первые главы насыщены описанием храмовых жертвоприношений.

И кстати, интересен тот факт, что у евреев начинать изучать с детьми Тору принято не с первой главы Бытие, а с третьей — Ваикра.

Теперь, когда Храм разрушен, функцию жертвоприношений заменяют молитвы.

А роль искупления выполняет искреннее молитвенное раскаяние в Судный День — Йом Кипур.

Но люди, далекие от религии, ошибочно полагают, будто молитва — это только просьба, обращенная к Богу, в которой молящийся просит Всесильного о тех или иных своих нуждах.

О здоровье, о том, как прокормить семью, где найти работу, и т.д.

То есть, стоит человек, бьет себя кулаком в грудь и наивно полагает, что Некто Могучий как бы присутствует над ним, где-то в вышине, слышит просьбы и решает — дать\не дать.

И все зависит от погруженности в молитву и от веры в то, насколько Он нас слышит.

Чем сильнее просишь, тем скорее тебя услышат.

Скажем так — это не совсем так.

Вернее, совсем не так.

Все, что касается погруженности в молитву, искренности и представления, что Тот, с кем ты говоришь, находится рядом, — все это верно.

Но вот характер молитв несколько иной.

Во первых — это благодарственные молитвы, за все то, что уже имеем.

Затем молитвы за родных и близких, и всех тех, кто в чем-то нуждаются.

За Израиль — избранный Богом народ.

За тех правителей, под эгидой которых находимся.

За …………………..

То есть палитра тем самая разнообразная, вплоть до «обыкновенной» беседы с Ним, как с самым близким другом

Кроме этого, есть так сказать заученные молитвы, и молитвы экспромты.

Есть индивидуальные молитвы, а есть коллективные.

И поскольку мы не делимся на мирян и служителей культа, то в молитвенной жизни нуждаются все.

Поэтому, мы молимся за всех, а все за нас.