Архив рубрики: Пинхас

Недельная глава Пинхас

Недельная глава Пинхас

(Числа 25:10-30:1)

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

Мир — это драгоценность, ради которого человеку разрешается пожертвовать всеми своими правами и имуществом, но никогда правами других, и никогда теми ценностями, которые объявлены Богом истинными. Отсюда выходит, что подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Богом. Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами Бога, является защитником Завета мира на земле, даже когда участвует в войне. Это сказано к тому, что в событиях с блудом евреев с моавитянскими женщинами, народ был спасен не пассивностью израильского общества к этому злу, и даже не тщетными слезами печали, пролитыми у входа в Мишкан. Только поступок Пинхасса спас Израиль, от тотального поражения, и восстановил для него мир с Богом и Его Законом. И за то, что он не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов был рисковать своей жизнью ради освящения Его Имени, Бог удостоил быть ему Первосвященником, после смерти его отца Елизара.

Всевышний избрал для служения в Храме Аарона, четырех его сыновей и всех их потомков, которые родятся впоследствии, и наделил их исключительным правом приносить жертвы. Но Пинхас не входил даже в число священников, поскольку избрание Аарона, и его сыновей на священство, произошло намного поздней, чем он родился. И вот теперь и Пинхас, первенец Елеазара, сына Аарона, также удостоился быть включенным в число священников, несмотря на то, что он родился до избрания и изначально не получил статус священника. И теперь, он включен в этот избранный Всевышним семейством (и его потомки). И не просто включен, но и вошел в Завет с Богом, как будущий Первосвященник, который займет это место, после смерти его отца Елеазара, благодаря своему самоотверженному поступку.

Ударом своего копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего.

Кроме этого, он спас еврейский народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, начали бы брать с него пример. Но, совершив свой подвиг, по защите чести Бога, теперь уже сам Пинхас нуждался в помощи и охране, так как сыны колена Симеона в первый момент собирались напасть на Пинхаса и расправиться с ним. Как говорят древние толкователи, после того как Бог заключил с Пинхасом «завет мира», последний  не должен был опасаться многочисленных и влиятельных братьев Зимри. Дальнейшая история Израиля показала, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Финееса.

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

Почему их, мадиатян, надо было поражать? Дело в том, что если они допустили однажды по отношению к Израилю подлость, то и в дальнейшем  их козни могут повториться. Враждуйте, то есть не входите в дружбу с ними, как это случилось с Израилем, когда он жил в Ситиме. Кстати, в будущем, из этого племени выйдет Руфь, ставшая праматерью в царском роде Израиля.  

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:……………….

51 Вот [число] вошедших в исчисление сынов Израилевых: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать. 52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:1-56)

И вновь повеление Бога о исчислении сынов Израиля. Но в этом исчислении, мы наблюдаем уже новшество, которое заключается в том, что «исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их». Если раньше исчислялись только по коленам, то теперь персонально, начиная от семей, потом по родам, и только потом по коленам. Это было связано с тем, что Израиль стоял на пороге начала завоевания Земли Обетования. И, стало быть, скорого распределения этой земли между евреями. Вот почему возникла необходимость в этом исчислении. Эту землю не могли наследовать лишь те из сыновей, которые были старше двадцати лет во время Исхода из Египта, и кости которых полегли в пустыне, в течении сорока лет путешествия по ней. Но те, кто устояли в своей духовной чистоте все сорок лет хождения по пустыне, и не подпадали под те искушения, которые не раз приводили израильтян к противостоянию с Богом – только они могли претендовать на отвоеванные в ближайшем будущем Ханаанские земли.

И так, перед вступлением в Страну Израиля и после страшного наказания за блуд, которое обрушилось в основном на колено Симеона, потребовалось еще раз точно определить численность сынов Израиля. Как сказано выше потому, что в ближайшем будущем землю следовало разделить между коленами Израиля и каждому из колен выделить во владение территории в соответствии с количеством взрослых мужчин. Приведенные результаты пересчета показывают, что в основном уменьшилась численность колена Симеона. И так, перерасчет сынов Израиля показал, что их общее количество составило шестьсот одна тысяча семьсот тридцать человек. То есть на 1 820 человек меньше по сравнению с предыдущим пересчетом. Это сравнение с пересчетом, который был произведен более 38-и лет назад, показывает, что численность народа в целом осталась почти той же, однако в каждом из колен заметна значительная динамика: численность колен Рувима, Симеона, Нефалимма, Гада и Эфраима уменьшилась за эти годы, по известным нам причинам. Но напомним себе еще раз, что полученные цифры получились, без учета колена Левия. Колено же Левия в этот пересчет не входило. Поскольку Бог призвал их в Свое служение, и они должны были существовать за счет пожертвований своих братьев, из других колен.

А вот в этом разделе, мы посмотрим, как проходило исчисление в колене Левия.

57 Сии суть вошедшие в исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино. 58 Вот поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился Амрам. 59 Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила [жена] Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моше и Мариам, сестру их. 60 И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар; 61 но Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа. 62 И было исчислено двадцать три тысячи всех мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов Израилевых. (Чис.26:57-62)

Мы видим, что кроме общего исчисления, необходимо было произвести еще один пересчет — определить численность колена Левия. И должны были быть исчислены с учетом всего мужского населения, включая младенцев, начиная от месячного возраста. При подсчете же численности всех остальных колен Израиля пересчету подлежали только взрослые мужчины, достигшие двадцатилетнего возраста. Семьи левитов, перечисленные в этих стихах, входили в следующие семейства, составлявших колено Левия:«поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево». И их число составило двадцать три тысячи Это число превышает ту численность, которая была определена при предыдущем пересчете, всего на 1 000 человек. Этот незначительный прирост населения, колена Левия объясняется тем, что определенное число левитов погибли, последовав за Корахом поднявшего бунт против Моше. Кроме этого, исчислены левиты отдельно потому, что им не дано было получать удел в Земле Обетования.

63 Вот исчисленные Моше и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; 64 в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; 65 ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, — и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. (Чис.26:63-65)

То есть, в число исчисленных не попал никто из тех мужчин старше двадцати лет, которые исчислялись сразу, после их выхода из Египетского плена. Поскольку они попали под проклятие Творца, за бунт против Него, организованный  разведчиками. Но на женщин проклятие в связи с грехом разведчиков не распространялось потому, что они не участвовали в этом бунте.Вот почему, сразу за этим отрывком следует раздел о дочерях Салпаада.

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. 5 И представил Моше дело их Господу. 6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:1-11)

Дочери Салпаада – это дочери того человека, который собирал дрова в субботу, и был казнен за публичное осквернение святого дня (Числа 15:32). Скажем сразу, что эти девицы знали Закон, поскольку они изложили свое дело Моше весьма мудро: «отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего». И потребовалось специальное рассмотрение этого вопроса, чтобы определить,  как поступать в этом случае. Бог ответил утвердительно, на просьбу дочерей Салпаада, и разъяснил Моше, что они получат удел наравне со всеми мужчинами старше двадцати лет. Но при одном условии — они должны выходить замуж только за тех, кто числился в их роде, дабы наделы земли, не уходили из этого рода, и тем более из колена. А также расписал на будущее, как поступать с участком земли, если ….. и далее идет перечисление таких ситуаций, и как в таком случае поступать. Кроме этого, было введено постановление, обязывающее сыновей, получивших наследство, заботиться о пропитании и обеспечивать всем необходимым своих сестер до тех пор, пока те не выйдут замуж.

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы].  (Чис.27:12-14)

Это еще не окончательный приказ для Моше взойти на гору. Тот приказ последует позже (Втор. 32:48). Предшествовавший данному стиху отрывок заканчивается указаниями относительно распределения земли. И за ним логически следует заявление, что самому Моше не будет позволено войти в Землю. Его жизненный путь в этом мире, должен завершиться обозрением той Земли, о которой он так долго мечтал. Поэтому сейчас миссия Моше  заключалась в том, чтобы подготовить народ к освоению земли и к исполнению на ней своего предназначения. А самому Моше предстоит умереть не в Земле, о которой он мечтал всю свою жизнь, но только на виду этой Земли. И хотя эта воля Бога, была не в новинку Моше, но тем не менее можно было понять внутреннее состояние Моше, когда он услышал окончательны вердикт, касательно окончания своего земного пути.

15 И сказал Моше Господу, говоря:  16 да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, 17 который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. 18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:15-23)

Такая форма вступления указывает, что последующие слова являются не столько просьбой со стороны Моше, сколько изложением планов на будущее, когда ему стало известно о приближении своей кончины. В данный момент, предметом его заботы, является уже не личная его судьба, а будущее его народа. Бог, Который «Властелин духов всякой плоти», знает как найти того человека, который займет место Моше. Поэтому и была такая просьба Мошек Богу. И ответ Бога, не заставил себя ждать:«И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых».

Иисус Навин прекрасно подходил для того, чтобы стать правопреемником Моше. Как сказал Бог «муж, в котором дух», тем самым подчеркивая достоинство Иисуса Навина. На протяжении  сорока лет, он был «правой рукой» у Моше. Кроме этого, его военный талант не раз раскрывался, когда надо было отстоять безопасность общества Израилева. Как мы потом будем читать во Второзаконии:

9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моше. (Втор.34:9)

Что же касается «поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом»,  то тем самым, Бог хочет, чтобы назначение Иисуса Навина, как лидера Израиля, произошло не скрытно, но с благословения Творца, в лице Елеазара, и перед всем обществом Израилевым. Дабы в будущем убрать всякие «закулисные разговоры» о том, что Моше кого хочет, того и назначает свои приемником. Более того, с назначением Иисуса Навина главой Израиля, власть в этом народе, отныне как бы разделяется на двое (условно):

— Иисус Навин – это административная часть

— Елиазар – это духовная часть.

В период же правления Моше, два эти направления входили в его компетенцию. Но еще раз оговоримся, что разделение это условное, поскольку Бог будет спрашивать за любую ошибку с них двоих. Поэтому и говорится:« и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. 3 И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; 4 одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; 5 и в приношение хлебное [приноси] десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;  6 это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; 7 и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. 8 Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу. 9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем. 11 И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, 12 и три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна, 13 и по десятой части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; [это] — всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу; 14 и возлияния при них должно быть пол-гина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие [во все] месяцы года. 15 И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.   (Чис.28:1-15)

В данном отрывке, Бог дает установления, как приносить обязательные общиные жертвоприношения.Эффект жертвоприношений — общинных жертвоприношений; ежедневных жертвоприношений; дополнительных жертвоприношений — гарантируют народу и его лидерам, что они никогда не забудут о том, Кому они обязаны всем тем, что у них имеется.И помнить о своем отношении к Богу, через исполнение Завета, который они заключили с Ним, на Синае.А поскольку это было сказано Богом, сразу после назначения Иисуса Навина лидером Израиля, то тем самым эти Заповеди, как бы служат укрепления его авторитета , для продолжения начатой Моше работы Бога, по созданию особого народа.Как это было сказано раньше:«5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».  (Исх.19:5,6)

И еще одна тонкость этого раздела — рассказ о жертвах появляется в главе Пинхас неслучайно: Пинхас получил статус священника, а в будущем ему обещано, что он станет Первосвященником. Исходя из этого, Бог вновь повторил Законы о жертвах, большинство из которых ранее уже оговаривались.

Ну а теперь коротко повторим о «Праздниках Господних»:

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; 20 и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, и две десятых части [ефы] на овна, 21 и по десятой части [ефы] приноси на каждого из семи агнцев, 22 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас; 23 сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие. 24 Так приносите и в каждый из семи дней; [это хлеб], жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить [сие]. 25 И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. (Чис.28:16-25)

Чтобы «не создавать велосипед», то давайте просто коротко повторим тот комментарий, который мы уже разбирали, когда рассматривали двенадцатую главу книги Исход: Праздник Песах – это символ освобождения от рабства. А Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому он был раб. Поэтому и сказано во время первого его празднования «в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его».

И традиция празднования Песаха, в течении всего этого времени мало чем изменился. Ну, разве что не мажут косяки дверей, кровью жертвенного животного. И не заготавливают жертвенного ягненка строго в десятый день первого месяца Да и сегодня, в связи с отсутствием Храма, уже не закалывают и жертвенного ягненка.

И еще одна деталь, связанная с этим праздником — упоминание о семействах было не просто так. Бог, при строительстве еврейского государства, особый упор делает на крепкие семьи. Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом, где они продолжат жить уже для своих семей, как их родители жили для них. При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья — род — колено — Израиль. Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство. Бог стремился создать Свой народ из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, и свободного личного выбора. Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью. Более подробно, мы это рассматривали, когда описывали подготовку и празднования Песаха, в Пасхальной Агаде.

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Праздник Шавуот (Пятидесятница) называется «первинками жатвы пшеницы». То есть, это сельскохозяйственный праздник, когда после сбора первого урожая пшеницы, в пятидесятый день, в Храм несут хлебное приношение, из нового урожая, в знак признательности Богу, за данный урожай. И пока не будет сделано приношения нового урожая пшеницы, то из него, из урожая, нельзя применять для пищи.  Но у этого праздника, есть еще одна, притом более существенная «нагрузка» — именно в этот день, Бог заключил с Израилем коллективный Завет, и даровал ему свой Закон, который они обещали «исполнить и сохранить» (Исход 19:8). Что же касается последователей Иешуа Мессии, то этот день является и рождением Его общины (Деяние 2)

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 3 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 4 и одну десятую часть [ефы] на каждого из семи агнцев, 5 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас, 6 сверх новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и [сверх] постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их, по уставу, в приятное благоухание Господу. (Чис.29:1-6)

Этот праздник, в иудаизме называется Праздник Труб, иначе Рош аШана. И суть его (кроме жертвоприношений) заключается в том, что через трубление в шофар, оповещать народ о том, что близится День Божьего суда. Это особенно хорошо описано в Иезекииля 33:«1 И было ко мне слово Господне: 2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем; 3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; 4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. 5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. 6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража».

В этот день, Бог выносит свой приговор всем людям в этом мире, относительно их дальнейшей судьбы. Но, тем не менее, несмотря на то, что приговор уже вынесен, до десятого дня, седьмого месяца, Господь Бог дает время человеку, раскаятся в соделанных грехах, и через это просить Творца, по Его великой милости, простить вольно или невольно произведенные им грехи. Кроме этого, у этого праздника есть и другой, не менее важный аспект — как говорит традиция, именно в этот день, был создан человек, и началась история развития человеческого общества.

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; 9 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 10 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 11 и одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех, [приносимой в день] очищения, и [сверх] всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их. (Чис.29:7-11)

В христианских церквях, праздник труб Рош аШана, и судный день Йом Кипур игнорируется. Более того, большинство прихожан в церквях, вообще не знают ничего о этих праздниках. Хотя во время второго пришествия Мессии (которое предположительно произойдет именно между этими праздниками), будет решаться судьба всего мира. Независимо от того, признает человек Бога, или нет. Что станет для них, для не верующих в Единого Бога, неприятной неожиданностью. Но наше дело нести весть о этих праздниках людям, дабы этот День ни кого не застало врасплох. Как и сказано в выше приведенном пророчестве Иезекииля. 

Теперь конкретно о этом празднике,  то есть о Йом Кипуре. С человеческой точки зрения, «смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте» сложно назвать праздником, по нескольким причинам. Во-первых – это единственный день поста, который установил Господь Бог, в своем Учении. При том пост очень серьезный – нельзя ни есть, ни пить, не придаваться веселью — с вечера одного дня, и до вечера следующего дня. Послабление дается только очень пожилым людям, хронически больным, и детям до 12 лет, для которых прием пищи и воды крайне необходимо. Но в таких дозах, чтобы это не приносило удовольствие.

Кроме этого, в этот день (но это уже традиция) запрещается учить Тору. Для этого был период в целый год, когда надо было уделять внимание этой учебе, и исполнять то, что требует Слово Бога.

Все мысли в этот день, должны быть сконцентрированы на том, что в этот день, Господь Бог окончательно утверждает свой приговор каждому человеку. И пока есть время до захода солнца десятого дня, можно молиться о том, чтобы Он простил как свои грехи, так и грехи родных и близких.

Как писал Исаия:«6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». (Ис.58:6-11)

И далее:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; 14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части [ефы] на каждого из двух овнов, 15 и по десятой части [ефы] на каждого из четырнадцати агнцев, 16 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его. 17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 18 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их. 20 И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 22 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 24 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 25 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 26 И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 28 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 30 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,

31 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 32 И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 33 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 37 и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу, 38 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.  (Чис.29:12-38)

Сразу оговоримся, что это единственный библейский праздник, который в конце времен перейдет в Царство Бога, поскольку его основной принцип «жить открыто перед Творцом, и во всем уповать на Его милость». Как и написано это у Захария:«16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот». (Зах.14:16-19)

И так, этот праздник  приходится на тот период, когда весь урожай собран, и можно заслуженно отдохнуть от трудов праведных, и прославить Бога, за все то изобилие, которое Он даровал своим праведникам.

И еще один очень интересный момент, который связан с этим праздником, и касается уже всех не евреев – общее количество принесенный в жертву тельцов за все пятнадцать дней составляет семьдесят животных. То есть ровно столько, сколько народов населяют нашу землю. Это говорит о том, что в дни праздника Суккот, на сынов Израиля возлагалась обязанность приносить жертвы за все народы мира. То есть, просить Создателя, чтобы Он смиловался над всеми народами, и судил их только по милости к ним. Это если коротко. Более подробно, мы этот и другие праздники разбирали в недельной главе Эмор (Лев. 23)

1 И пересказал Моше сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею. (Чис.30:1)

Установления о праздничных жертвоприношениях составляют завершающий раздел собственно Закона. За ними следует теперь лишь раздел об обетах. Принципы, изложенные в этом разделе, составляют основу тех законодательных положений и утвердившихся обычаев,  которые происходят от принятых общиной положений и от практической жизни общины и которые служат для регулирования и обеспечения реализации Божественных законов в соответствии с особыми требованиями местных условий. Поэтому предположительно «Моше разъяснил сынам Израиля все, что Бог повелел Моше» относятся ко всем изложенным выше законам.

Недельная глава Пинхас. 2019 г.

Недельная глава Пинхас

(Числа 25:10-30:1)

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

Мир — это драгоценность, ради которого человеку разрешается пожертвовать всеми своими правами и имуществом, но никогда правами других, и никогда теми ценностями, которые объявлены Богом истинными.

Отсюда выходит, что подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Богом.

Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами Бога, является защитником Завета мира на земле, даже когда участвует в войне.

Это сказано к тому, что в событиях с блудом евреев с моавитянскими женщинами, народ был спасен не пассивностью израильского общества к этому злу, и даже не тщетными слезами печали пролитыми у входа в Мишкан.

Только поступок Финееса спас Израиль, от тотального поражения, и восстановил для него мир с Богом и Его Законом.

И за то, что он не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов был рисковать своей жизнью ради освящения Его Имени, Бог удостоил быть ему Первосвященником, после смерти его отца Елизара.

Всевышний избрал для служения в Храме Аарона, четырех его сыновей и всех их потомков, которые родятся впоследствии, и наделил их исключительным правом приносить жертвы.

И вот теперь и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, также удостоился быть включенным в число священников, несмотря на то, что он родился до избрания и изначально не получил статус священника.

Он был включен в этот избранный Всевышним семейством (и его потомки) должны были наследовать титул священника, так же, как сыновья Елеазара и Ифамара, и вместе с ним все привилегии и обязанности благодаря своему самоотверженному поступку.

Ударом копья Финееса показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего. Одновременно он спас народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, начали бы брать с него пример.

Но, совершив свой подвиг, по защите чести Бога, теперь уже сам Финеес нуждался в помощи и охране, так как сыны колена Симеона в первый момент собирались напасть на Пинхаса и расправиться с ним.

Как говорят древние толкователи, после того как Бог заключил с Финеесом «завет мира», последний  не должен был опасаться многочисленных и влиятельных братьев Зимри.

Дальнейшая история Израиля показала, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Финееса.

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

Почему их, мадиатян, надо было поражать?

Дело в том, что если они допустили однажды по отношению к Израилю подлость, то и в дальнейшем  их козни могут повториться.

Враждуйте, то есть не входите в дружбу с ними, как это случилось с Израилем, когда он жил в Ситиме.

Кстати, в будущем, из этого племени выйдет Руфь, ставшая праматерью в царском роде Израиля.  

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:……………….

51 Вот [число] вошедших в исчисление сынов Израилевых: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать. 52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:1-56)

И вновь повеление Бога о исчислении сынов Израиля.

Но в этом исчислении, мы наблюдаем уже новшество, которое заключается в том, что «исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их».

Если раньше исчислялись только по коленам, то теперь персонально, начиная от семей, потом по родам, и только потом по коленам.

Это было связано с тем, что Израиль стоял на пороге начала завоевания Земли Обетования.

И, стало быть, распределения этой земли между евреями.

Вот почему возникла необходимость в этом исчислении.

Эту землю не могли наследовать лишь те из сыновей, которые были старше двадцати лет во время Исхода из Египта, и кости которых полегли в пустыне, в течении сорока лет путешествия по ней.

Но те, кто устояли в своей духовной чистоте все сорок лет хождения по пустыне, и не подпадали под те искушения, которые не раз приводили израильтян к противостоянию с Богом – только они могли претендовать на отвоеванные в ближайшем будущем Ханаанские земли.

И так, перед вступлением в Страну Израиля и после страшного наказания за блуд, которое обрушилось в основном на колено Симеона, потребовалось еще раз точно определить численность сынов Израиля.

Как сказано выше потому, что в ближайшем будущем землю следовало разделить между коленами Израиля и каждому из колен выделить во владение территории в соответствии с количеством взрослых мужчин.

Приведенные результаты пересчета показывают, что в основном уменьшилась численность колена Симеона.

А колено Левия в этот пересчет не входило.

Поскольку Бог призвал их в Свое служение, и они должны были существовать за счет пожертвований своих братьев, из других колен.

И так, перерасчет сынов Израиля показал, что их общее количество составило шестьсот одна тысяча семьсот тридцать человек.

То есть на 1 820 человек меньше по сравнению с предыдущим пересчетом.

Это сравнение с пересчетом, который был произведен более 38-и лет назад, показывает, что численность народа в целом осталась почти той же, однако в каждом из колен заметна значительная динамика: численность колен Рувима, Симеона, Нефалимма, Гада и Эфраима уменьшилась за эти годы.

Но напомним себе еще раз, что полученные цифры получились, без учета колена Левия.  

А вот в этом разделе, мы посмотрим, как проходило исчисление в колене Левия.

57 Сии суть вошедшие в исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино. 58 Вот поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился Амрам. 59 Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила [жена] Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моше и Мариам, сестру их. 60 И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар; 61 но Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа. 62 И было исчислено двадцать три тысячи всех мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов Израилевых. (Чис.26:57-62)

Мы видим, что кроме общего исчисления, необходимо было произвести еще один пересчет — определить численность колена Левия.

И должны были быть исчислены с учетом всего мужского населения, включая младенцев, начиная от месячного возраста.

При подсчете же численности всех остальных колен Израиля пересчету подлежали только взрослые мужчины, достигшие двадцатилетнего возраста.

Семьи левитов, перечисленные в этих стихах, входили в следующие семейства, составлявших колено Левия:«поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево».

И их число составило двадцать три тысячи

Это число превышает ту численность, которая была определена при предыдущем пересчете, всего на 1 000 человек.

Этот незначительный прирост населения, колена Левия объясняется тем, что многие левиты погибли, последовав за Корахом поднявшего бунт против Моше.

А исчислены левиты отдельно потому, что им не дано было получать удел в Земле Обетования.

63 Вот исчисленные Моше и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; 64 в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; 65 ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, — и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. (Чис.26:63-То есть, в число исчисленных не попал никто из тех мужчин старше двадцати лет, которые исчислялись сразу, после их выхода из Египетского плена.

Поскольку они попали под проклятие Творца, за бунт против Него, организованный  разведчиками.

Но на женщин проклятие в связи с грехом разведчиков не распространялось потому, что они не участвовали в этом бунте.

Вот почему, сразу за этим отрывком следует раздел о дочерях Салпаада.

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. 5 И представил Моше дело их Господу. 6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:1-11)

Дочери Салпаада – это дочери того человека, который собирал дрова в субботу, и был казнен за публичное осквернение святого дня (Числа 15:32).

Скажем сразу, что эти девицы знали Закон, поскольку они изложили свое дело Моше весьма мудро: «отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего».

И потребовалось специальное рассмотрение этого вопроса, чтобы определить,  как поступать в этом случае.

Бог ответил утвердительно, на просьбу дочерей Салпаада, и разъяснил Моше, что они получат удел наравне со всеми мужчинами старше двадцати лет.

Но при одном условии — они должны выходить замуж только за тех, кто числился в их роде, дабы наделы земли, не уходили из этого рода, и тем более из колена.

А также расписал на будущее, как поступать с участком земли, если ….. и далее идет перечисление таких ситуаций, и как в таком случае поступать.

Кроме этого, было введено постановление, обязывающее сыновей, получивших наследство, заботиться о пропитании и обеспечивать всем необходимым своих сестер до тех пор, пока те не выйдут замуж.

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы].  (Чис.27:12-14)

Это еще не окончательный приказ для Моше взойти на гору.

Тот приказ последует позже (Втор. 32:48).

Предшествовавший данному стиху отрывок заканчивается указаниями относительно распределения земли.

И за ним логически следует заявление, что самому Моше не будет позволено войти в Землю.

Его жизненный путь в этом мире, должен завершиться обозрением той Земли, о которой он так долго мечтал.

Поэтому сейчас миссия Моше  заключалась в том, чтобы подготовить народ к освоению земли и к исполнению на ней своего предназначения.

А самому Моше предстоит умереть не в Земле, о которой он мечтал всю свою жизнь, но только на виду этой Земли.

И хотя эта воля Бога, была не в новинку Моше, но тем не менее можно было понять внутреннее состояние Моше, когда он услышал окончательны вердикт, касательно окончания своего земного пути.

15 И сказал Моше Господу, говоря:  16 да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, 17 который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. 18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:15-23)

Такая форма вступления указывает, что последующие слова являются не столько просьбой со стороны Моше, сколько изложением планов на будущее, когда ему стало известно о приближении своей кончины.

В данный момент, предметом его заботы, является уже не личная его судьба, а будущее его народа.

Бог, Который «Властелин духов всякой плоти», знает как найти того человека, который займет место Моше.

Поэтому и была такая просьба Мошек Богу.

И ответ Бога, не заставил себя ждать:«И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых».

Иисус Навин прекрасно подходил для того, чтобы стать преемником Моше.

Как сказал Бог «муж, в котором дух», тем самым подчеркивая достоинство Иисуса Навина.

На протяжении  сорока лет, он был «правой рукой» у Моше.

Кроме этого, его военный талант не раз раскрывался, когда надо было отстоять безопасность общества Израилева.

Как мы потом будем читать во Второзаконии:

9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моше.

(Втор.34:9)

Что же касается «поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом»,  то тем самым, Бог хочет, чтобы назначение Иисуса Навина, как лидера Израиля, произошло не скрытно, но с благословения Творца, в лице Елеазара, и перед всем обществом Израилевым.

Дабы в будущем убрать всякие «закулисные разговоры» о том, что Моше кого хочет, того и назначает свои приемником.

Более того, с назначением Иисуса Навина главой Израиля, власть в этом народе, отныне как бы разделяется на двое (условно):

— Иисус Навин – это административная часть

— Елиазар – это духовная часть.

В период же правления Моше, два эти направления входили в его компетенцию.

Но еще раз оговоримся, что разделение это условное, поскольку Бог будет спрашивать за любую ошибку с них двоих.

Поэтому и говорится:« и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. 3 И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; 4 одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; 5 и в приношение хлебное [приноси] десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;  6 это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; 7 и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. 8 Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу. 9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем. 11 И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, 12 и три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна, 13 и по десятой части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; [это] — всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу; 14 и возлияния при них должно быть пол-гина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие [во все] месяцы года. 15 И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.   (Чис.28:1-15)

Эффект жертвоприношений — общинных жертвоприношений; ежедневных жертвоприношений; дополнительных жертвоприношений — гарантируют народу и его лидерам, что они никогда не забудут о том, Кому они обязаны всем тем, что у них имеется.

И помнить о своем отношении к Богу, через исполнение Завета, который они заключили с Ним, на Синае.

А поскольку это было сказано Богом, сразу после назначения Иисуса Навина лидером Израиля, то тем самым эти Заповеди, как бы служат укрепления его авторитета , для продолжения начатой Моше работы Бога, по созданию особого народа.

Как это было сказано раньше:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

И еще одна тонкость этого раздела — рассказ о жертвах появляется в главе Пинхас неслучайно: Пинхас получил статус священника, а в будущем ему обещано, что он станет Первосвященником.

Исходя из этого, Бог вновь повторил Законы о жертвах, большинство из которых ранее уже оговаривались.

Ну а теперь коротко повторим о «Праздниках Господних»:

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; 20 и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, и две десятых части [ефы] на овна, 21 и по десятой части [ефы] приноси на каждого из семи агнцев, 22 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас; 23 сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие. 24 Так приносите и в каждый из семи дней; [это хлеб], жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить [сие]. 25 И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. (Чис.28:16-25)

Чтобы «не создавать велосипед», то давайте просто коротко повторим тот комментарий, который мы уже разбирали, когда рассматривали двенадцатую главу книги Исход:

Праздник Песах – это символ освобождения от рабства.

А Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому он был раб.

Поэтому и сказано во время первого его празднования «в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его».

И традиция празднования Песаха, в течении всего этого времени мало чем изменился.

Ну, разве что не мажут косяки дверей, кровью жертвенного животного.

Ну и то, что сегодня, в связи с отсутствием Храма, не закалывается жертвенный ягненок.

И еще одна деталь, связанная с этим праздником — упоминание о семействах было не просто так.

Бог, при строительстве еврейского государства, особый упор делает на крепкие семьи.

Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи.

Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов.

Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом, где они продолжат жить уже для своих семей, как их родители жили для них.

При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья — род — колено — Израиль.

Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство.

Бог стремился создать Свой народ из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, и свободного личного выбора.

Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью.

Более подробно, мы это рассматривали, когда описывали подготовку и празднования Песаха, в Пасхальной Агаде.

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Праздник Шавуот (Пятидесятница) называется «первинками жатвы пшеницы».

То есть, это сельскохозяйственный праздник, когда после сбора первого урожая пшеницы, в пятидесятый день, в Храм несут хлебное приношение, из нового урожая, в знак признательности Богу, за данный урожай.

Но у этого праздника, есть еще одна, притом более главная «нагрузка» — именно в этот день, Бог заключил с Израилем коллективный Завет, и даровал ему свой Закон, который они обещали «исполнить и сохранить» (Исход 19:8).

Что же касается последователей Иешуа Мессии, то этот день является рождением Его общины (Деяние 2)

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 3 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 4 и одну десятую часть [ефы] на каждого из семи агнцев, 5 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас, 6 сверх новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и [сверх] постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их, по уставу, в приятное благоухание Господу. (Чис.29:1-6)

Этот праздник, в иудаизме называется Праздник Труб.

И суть его (кроме жертвоприношений) заключается в том, что через трубление в шофар, оповещать народ о том, что близится День Божьего суда.

Это особенно хорошо описано в Иезекииля 33:

1 И было ко мне слово Господне: 2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем; 3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; 4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. 5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. 6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.

Но у этого праздника есть и другое момент — как говорит традиция, именно в этот день, был создан человек, и началась его история.

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; 9 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 10 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 11 и одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех, [приносимой в день] очищения, и [сверх] всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их. (Чис.29:7-11)

В христианских церквях, что праздник труб Рош аШана, что судный день Йом Кипур не празднуются.

Более того, большинство прихожан в общинах, вообще не знают ничего о этих праздниках.

Хотя во время второго пришествия Мессии (которое предположительно произойдет именно между этими праздниками), будет решаться судьба всего мира.

Независимо от того, признает человек Бога, или нет.

Что очень печально.

Имеется в виду то, что мало кто знает о этих датах, и о их значениях

Но наше дело нести весть о этих праздниках людям, дабы этот День ни кого не застало врасплох.

Как и сказано в выше приведенном пророчестве Иезекииля. 

Теперь конкретно о этом празднике.

С человеческой точки зрения, его сложно назвать праздником, по нескольким причинам.

Во-первых – это единственный день поста, который установил Господь Бог.

При том поста очень серьезного – нельзя ни есть, ни пить, не придаваться веселью с вечера и до вечера.

Послабление дается только очень пожилым людям, хронически больным, и детям до 12 лет, для которых прием пищи и воды крайне необходимо.

Но в таких дозах, чтобы они не приносили удовольствия.

Кроме этого, в этот день (но это уже традиция) запрещается учить Тору.

Все мысли должны быть сконцентрированы на том, что в этот день, Господь Бог утверждает свой приговор каждому человеку.

И пока есть время до захода солнца, можно молиться о том, чтобы Он простил как свои грехи, так и грехи родных и близких.

Как писал Исаия:

6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Ис.58:6-11)

И далее:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; 14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части [ефы] на каждого из двух овнов, 15 и по десятой части [ефы] на каждого из четырнадцати агнцев, 16 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его. 17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 18 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их. 20 И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 22 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 24 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 25 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 26 И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 28 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 30 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,

31 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 32 И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 33 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 37 и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу, 38 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.  (Чис.29:12-38)

Сразу оговоримся, что это единственный праздник, который перейдет в Царство Бога, поскольку его основной принцип «жить открыто перед Творцом, и во всем уповать на Его милость».

Как и написано это у Захария:

16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот. (Зах.14:16-19)

И так, этот праздник  приходится на тот период, когда весь урожай собран, и можно заслуженно отдохнуть от трудов праведных, и прославить Бога, за все то изобилие, которое Он даровал своим праведникам.

И еще один очень интересный момент, который касается всех не евреев – общее количество принесенный в жертву тельцов за все пятнадцать дней составляет семьдесят животных.

То есть ровно столько, сколько народов населяют нашу землю.

Это говорит о том, что в дни праздника Суккот, на сынов Израиля возлагалась обязанность приносить жертвы за все народы мира.

То есть, просить Создателя, чтобы Он смиловался над всеми народами, и судил их только по милости к ним.

Это если коротко.

Более подробно, мы этот и другие праздники разбирали в недельной главе Эмор (Лев. 23)

1 И пересказал Моше сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею. (Чис.30:1)

Установления о праздничных жертвоприношениях составляют завершающий раздел собственно Закона.

За ними следует теперь лишь раздел об обетах.

Принципы, изложенные в этом разделе, составляют основу тех законодательных положений и утвердившихся обычаев,  которые происходят от принятых общиной положений и от практической жизни общины и которые служат для регулирования и обеспечения реализации Божественных законов в соответствии с особыми требованиями местных условий.

Поэтому предположительно «Моше разъяснил сынам Израиля все, что Бог повелел Моше» относятся ко всем изложенным выше законам.

Недельная глава Пинхас. 2018 г.

Недельная глава Пинхас

(Чис. 25:10-30:1)

И так перейдем к разбору недельной главы, начало которой посвящена Пинхасу, сыну Аарона, который своим подвигом спас Израиль от кары Бога.

В прошлой недельной главе, в её конце, мы читали:

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:6-9)

 И вот теперь, Бог дает ему Свое обетование:

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Пинхас, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

И так, Пинхас (син. пер. Финеес) оказался тем человеком, который не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов, рискуя своей жизнью, остановить растление Израиля.

И за этот подвиг, Бог даровал ему:« вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.» — то есть Первосвященство, в число которых он не входил, так как родился до того, как Бог даровал этот дар Элиазару, и его потомкам, после заключения этого договора.

Но своим ударом копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего. Одновременно с этим, он спас народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, взяли бы с него пример. 

Ведь Зимри совершил с Козби не просто «интимный акт».

Это был публичный мистический сексуальный ритуал, целью которого были прославление иных богов, поскольку во время этого акта производятся определенные магические действия.

Поэтому Пинхас, убивший Зимри и Козби во время их соития, спас Израиль не только от «обычного» разврата, но и от угрозы идолопоклонства.

И так, мы видим, что самые прекрасные аспекты человеческого бытия, можно использовать как для исполнения воли Творца, так и для злодеяния.

В том числе и физическую близость между мужчиной и женщиной.

Что касается Мидианитян, то у них, дети обучались ритуальной проституции с младенчества и использовались как «живое оружие». 

Поэтому Всевышний приказал Израилю:

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

Кроме этого, Бог обещал Пинхасу Свою защиту, поскольку немалое число евреев, посчитало его просто убийцем, и притом убийцем одного  из князей колена Симеонова.

Поэтому некоторые евреи, из колена Симеона, хотели отомстить Пинхасу, за убийство их лидера.

Но Бог провозгласил:«Я даю ему Мой завет мира, …», то есть буду защищать его от любых нападков, от кого бы то небыло.

А Его слова «и будет он… союзом вечного священнослужения», означали, чтоПинхасу было обещано, что впоследствии он станет первосвященником и что в последствии первосвященство навсегда останется в его роду.

Вот так, иногда за одно только действие, по прославлению Его Имени, Бог может с избытком вознаградить праведника.

Однако есть в этом «завете мира» и другой аспект.

Как правило, убийство, оставляет в душе человека неизгладимый отпечаток.

То есть, в душе человека навсегда что-то меняется.

Кстати, об этом свидетельствуют и участники боев в том или ином военном конфликте, когда им приходилось руками, а не пулей или снарядом, убивать другого человека.

Поэтому, благословение которое дал Всевышний Пинхасу в награду за его поступок защитить Имя Творца от поругания, заключалось в том, что совершенное им действие, не нанесло ему духовную рану, и не причинило ему никакого иного вреда.

Поскольку убийство было совершенно ради прославления Имени Всевышнего.

Поэтому, его поступок не имел пагубных последствий для его души, как это бывает с другими людьми, решившимися на убийство.


Что касается этого момента:«аимя убитого израильтянина», тотак же, как люди, совершившие подвиги и добрые дела, навечно записаны в Торе, так и преступники часто упоминаются по именам.

Чтобы во всех поколение знали, что подобные преступления, являются мерзостью в глазах Бога.

Недаром древние мудрецы говорят:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил.

Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего.

А тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого, и того мира.»

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моше и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:  (Чис.26:1-4)

И так, подошло время, когда Бог готов исполнить то обетование, которое Он давал Патриархам — ввести их потомков в Землю Обетования.

Осталось только перейти Иордан, и вот она заветная мечта всего путешествия.

Позади остались сорок лет переходов по пустыне.

Умерли все те, кто в свое время призывал вернуться в Египет, кто участвовал в грехе «золотого тельца», в бунте разведчиков, и Кореева восстания.

Выросло новое поколение, которое знало о Египетском плене, только по рассказам своих отцов.

И в них уже небыло того рабского духа, которое сопровождало старшее поколение, на всем протяжении их жизни.

Но в этой переписи, есть одно отличие от предыдущей, когда на первый план выходят не сколько цифры, а имена.

Все участники переписи закрепляются не только по коленом, то есть по именам сынов Иакова, от которого они происходят, но и по имени его внуков, правнуков, ну и так далее.

Все евреи оказываются так или иначе «приписанными» к генеалогическому древу Израиля по происхождению.

Ну а присоединившимся к Израилю, из иных народов, «приписываются» согласно близости к тому или иному колену.
Тора постоянно подчеркивается, что нееврей, принимающий путь Единого, становится евреем и уже ничем не отличается от того, кто евреем родился.

И еще один момент, связанный с этой переписью в Израиле.

Смысл в этом исчислении, связан не только с военной точки зрения, но и с чисто хозяйственной.

Ведь нужно было не только завоевать эту Землю, но и справедливо распределить её, как между коленами, так и между родами и семьями.

А для этого необходимо было заранее знать их точное количество.

И вот результат этого исчисления:

Колено Рувима — 43 730 человек.

Колено Симеона — 22 200

Колено Гада — 40 500

Колено Иуды — 76 500

Колено Исахара — 64 300

Колено Завулона — 60 500

Колено Манасии — 52 700

Колено Ефрема — 32500

Колено Вениамина — 45 600

Колено Дана — 64 400

Колено Асира — 53 400

Колено Неффалима — 45 400

И в результате их пересчета, общее число израильтян старше двадцати лет составило — 601 730.

Это без учета колена Левия.

Что же касается колена Левия, то они были исчислены отдельно, и было их количество 23 000, от месяца и выше.

То есть, мы видим реальное возрастание числа израильтян, несмотря на непростые условия их сорокалетнего путешествия по пустыне.

И еще один нюанс этой переписи — возвращаясь к истории Кораха, Тора подчеркивает:

11 Сыны же Кораха не умерли.  (Чис.26:11)

Тем самым, Тора декларирует, что грехи не передаются по наследству

Каждый персонально несет ответственность за свои правильные и неправильные действия.

Именно поэтому, через много веков мы встречаем Псалмы, которые пели потомки сыновей Кораха, в Первом Храме.

52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:52-56)

Вот такая краткая «инструкция» была дана Моше, по вопросу распределения будущих наделов, в Земле Обетования.

Коротко, лаконично, и понятно.

Но в процессе исчисления, выявился один непростой вопрос:

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. (Чис.27:1-4)

«отец наш умер в пустыне … за свой грех умер» — как говорят исследователи, это был тот человек, который собирал дрова в субботу:

32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше. (Чис.15:32-36)

И вот, «благодаря его заслугам», пять дочерей стояли перед тем фактом, что они могли лишиться земельного надела, то есть быть обреченными на нищенское существование.

Именно поэтому, они обратились к Моше, чтобы он разъяснил им их ситуацию.

И вот ответ Бога:

6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:6-11)

И далее:

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах Меривы. (Чис.27:12-14)

И так, причина наказания Моше следующая:  

— вы с Аароном:не послушали Мое слово, противоречили ему

— не явили святость Мою народу

Они должны были вместе сказать скале, чтобы вода потекла.

Но … как мы знаем, Моше, вместо «сказать», ударил в скалу дважды, при этом Аарон его не остановил.

Поэтому Моше с Аароном потеряли возможность войти  Землю.

Бог к непослушанию относится очень строго.

Как тогда, так и сегодня.

И особенно к тем, кого Он одарил особой властью быть пастырем.

Поэтому, не стоит нам недооценивать масштабы нашей ответственности

Бог на непослушание смотрит не так, как мы.

И как пример, должен стоять перед нашими глазами, судьба двух праведников — Моше и Аарона.

Ведь казалось бы, соделали небольшой промах — ударили в скалу, а сказать ей.

Но факт остается фактом — Бог обличил их в непослушании, точнее в нарушении Его слова.

На определенном этапе своего духовного роста, человек может столкнуться с искушением, посчитать себя настолько уже духовно развитым, что все его мысли, уже не хуже Божьих.

Но жизненный опыт праведников, говорит нам о другом.

Надо постоянно сверять свои действия, с Божьей волей, которую Он оставил нам в Своем Слове — в Писании.

Повторим избитую, но от этого  не потерявшую ценность фразу:«Кому много дано, с того и много спросится»!!!

Но как мы уже говорили об этом раньше, для Моше это трудно было назвать наказанием.

Моше прожил полнокровную жизнь.

А главное состоит в том, что Господь через него, воссоздавал особый народ, который в будущем будет хранить Его Слово, и нести его всему миру.

Поэтому Моше и назван самым великим пророком, в истории еврейского народа.

И превзойти его может только Машиах.

Но перед своим отходом в мир иной, Моше просит Всевышнего:

15 И сказал Моше Господу, говоря: 16 Да назначит Господь, Бог духов всех людей, мужа над этой общиной, 17 Который бы выходил пред ними и который проходил пред ними; и который бы выводил их и который приводил бы их, чтоб не была община Господня, как овцы, у которых нет пастыря. (Чис.27:15-17)

Моше уже пришлось смириться со своей участью, и теперь он только хлопочет о делах общины Израилевой.

Моше беспокоится не просто о преемнике.

Пророк просит, чтобы Всевышний поставил во главе евреев человека, который способен понимать людей с разным складом мыслей, проявлять к ним терпимость и объединять их.

Кроме того, он просит себе такого преемника, который «выйдет перед ними и который войдет перед ними», то есть пойдет во главе войска на войну и приведет его домой с победой.

18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:18-23)

Почему Всевышний велел Моше поставить вместо себя вождем именно его ученика Иегошуа?

Разве мало было других достойных людей среди сынов Израилевых?

Дело в том, что о преданности Иегошуа Учению Бога, свидетельствует следующие факты:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. (Исх.17:8,9)

То есть, с самого начала Исхода, Иисус Навин проявил себя как одаренный военный предводитель Израиля.

Следующий момент — это когда Моше поднялся на гору Синай и пребывал там сорок дней:

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исход, 24:13).

Но зачем здесь говорится о Иисусе Навине, ведь на гору Моше взошел без него?

Оказывается как Моше был сорок дней на горе, так и Иегошуа был под горой сорок дней, в ожидании Моше.

Откуда мы это знаем?

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исх.24:13)

— а после сорока дней:

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но Моше сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. (Исх.32:15-18)

Тем самым показано, что Иегошуа не принимал участия в истории с золотым тельцом.

Плюс к этому, давайте вспомним его поведение при бунте разведчиков.

6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои 7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; 8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; 9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. (Чис.14:6-9)

Но главное, что нам надо не упускать из виду, это то, что Иисус Навин, на протяжении сорока лет, будучи его «адъютантом», учился у Моше всем премудростям лидерства, и познания глубин Торы, из самых первых рук.

Вот почему именно его, Творец избрал как руководителя общества Израилева.

Ну а теперь, давайте коснемся праздничных дней, которые описаны в этой недельной главе.

Точнее системы жертвоприношений в Храме, в эти дни.

Но мы ведь раньше уже как бы подробно разбирали этот вопрос.

Тогда почему Творец опять повторяет Израилю то, о чем уже подробно говорил до этого?

Дело в том, что этот повтор нужен был для того, чтобы освежить память евреев, как надо провести этот и другие праздники.

Ведь предшествующий  Песах, евреи праздновали аж 39 лет назад.

И многие из участников того Песаха, уже давно пали в пустыне.

А вновь народившиеся имели лишь самые смутные представления о нем.

Вот зачем понадобилось эта повторная наука праздников.

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; (Чис.28:16-19)

Это повеления было дано перед входом Израиля, в Землю Обетования.

То есть примерно за месяц до того, как они должны были праздновать его, уже в Земле Обетования.

Следующий праздник после Песаха — это Шавуот:

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Как тогда, так и сейчас — это один из самых сложных праздников, в плане понимания и исполнения.

До разрушения Второго Храма, он олицетворял не только День Дарования Торы, но и как сельскохозяйственный праздник.

А после утраты Храма, он в основном несет на себе нагрузку Дня Дарования Торы.

И даже до сегодняшнего дня.

Но вот когда будет построен Третий Храм, то возобновится и сельскохозяйственный аспект этого праздника.

Ну а что касается последователей Иешуа Мессии, то для нас, кроме всего прочего, он является днем зарождения Мессианской эры для всего человечества, о чем мы и читаем в книге Деяния, во второй главе.

Затем праздник Труб, или как его еще называют Рош ha Шана:

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, (Чис.29:1,2)

Традиционно этот день считается днем началом отсчета истории человечества.

Именно в этот день, Господь Бог сотворил Адама и Еву.

И именно в этот день они совершили тот проступок, который закрыл для человека двери в Царство Бога ПРИ ЖИЗНИ.

Поэтому сегодня, чтобы мы могли иметь надежду войти в Его Царство, нам надо приложить определенные усилия, в борьбе с греховными побуждениями, которые исходят из нашей плотской натуры.

А суть этого Праздник Труб, заключается в том, что он как раз предупреждает нас, что скоро будет Верховный Суд, который будет выносить окончательный вердикт каждому из нас.

Как это Бог предрек через Пророков:

7 И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. 8 Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. 9 Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою. (Иез.33:7-9)

Это очень серьезное предупреждение не только в отношения нас лично, но и то, что мы должны быть глашатаем Бога в этом мире.

То есть, это и Праздник, поскольку в этот день Бог создал человека, и начало отсчета дней покаяния, перед Судным Днем — Йом Кипуром.

Теперь, что касается самого Йом Кипура:

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; (Чис.29:7,8)

Один из самых значимых праздников Торы.

В этот день, Божий Суд выносится вердикт каждому из нас.

Я думаю, что ненадо напоминать всем нам, что у каждого из нас, за душой немало проступков, которые не славят имя Бога.

Или как говорил Павел:«…о которых стыдно и вспоминать.»

Да, многие из нас, после каждого беззакония, просят у Творца прощение.

Но в этот день, нам надо как можно полней исповедоваться пред Богом, во всех наших проступках.

И это единственный день в году, когда дополнительно к покаянию, назначен пост от Бога.

Не есть, не пить, не услаждать свое тело приятным времяпровождением.

Хотя Тора дает послабление тем людям, которым строгий пост, может нанести вред здоровью.

Но только в тех минимальных границах, которые позволяют не усугублять свое здоровье.

Да, поститься само по себе непросто, а ведь при этом надо еще и молиться, а для этого необходима ясность мышления.

Поэтому заповедано в канун Йом-Кипур есть сытную, питательную, но при этом легко усвояемую пищу.

Заповедь обильной трапезы в канун этого дня имеет целью поберечь здоровье постящегося.

И еще — в Йом-Кипур, евреи просят прощения у Бога не только за себя, не только за свой народ, но и за весь мир, поскольку решается судьба всего живого.

А также надо хорошенько вспомнить, кому возместить тот убыток, который вольно или невольно мы ему причинили.

Поскольку пока другой человек тебя не простил за нанесенный ущерб, то не простит и Всевышний.

И наконец, завершающий осенний праздник, в череде Божьих праздников:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; (Чис.29:12,13)

И тут есть смысл, чуть поподробней поговорить о жертвоприношениях в праздник Суккот.

В первый день этого праздника в дополнительную жертву всесожжения приносили тринадцать быков.

Во второй день двенадцать и дальше по нисходящей, так что в последний, седьмой день на жертвенник возлагались семь быков.

Если суммировать всех этих быков, то мы увидим, что за семь дней Суккота, в Храме приносили в жертву семьдесят быков.

Эта цифра соответствует числу народов мира.

Семьдесят быков, возлагавшихся на жертвенник в Суккот — это жертвы ради всего человечества.

Кроме этого, в эти дни евреи просили Бога о благополучии, дожде и урожае для всех людей — как в Китае, так и в Канаде, так и во всех уголках мира.

Ну и естественно, что и в Эрец Израэле.

И этот праздник Суккот, как уже было сказано, продолжается семь дней.

А на восьмой день от его начала — праздник Шмини Ацерет, что буквально означает «Восьмой задерживающий» (евреям, пришедшим на праздник в Иерусалим со всех концов Израиля, нельзя было еще расходиться по домам), или другое его название:»День Торы«.

Шмини Ацерет одновременно и самостоятельный праздник, и завершение праздника Суккот.

В Торе сказано:

35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,… (Чис.29:35,36)

Ну и как же тут обойтись без упоминания Шаббата — первого праздника, который Господь Бог даровал всем народам мира, еще на заре человечества:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

— но который затем эти же народы предали забвению.

И Творцу пришлось ОБЯЗАТЬ Израиль сохранять этот праздник.

Ну и естественно расписать Устав исполнения этого праздника, в Храме:

9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при не.(Чис.28:9,10)

Вот коротко та информация, которая была навеяна, при разборе этой недельной глав Торы.

Недельная глава Пинхас. 2017 г.

Недельная глава Пинхас

(Числа 25:10 — 30:1)

Сегодня, мы попробуем рассмотреть, в принципе уже знакомую нам тему:»Как мы относимся к Писанию«?

Естественно, что эта тема, ни для кого не новая, поскольку не раз подымалась в нашем кругу.

Как в прочем и многие другие.

Но также естественно и то, что каждый раз, обсуждая ту или иную тему, или отрывок из Писания, мы находим что-то новое для себя, на что раньше просто не обращали внимания.

Вот и сейчас, мы попробуем рассмотреть предложенную тему, с целью найти в ней то, что раньше упустили.

Притом, каждый, возможно найдет для себя нечто такое, что присуще только ему.

И так — поехали.

Ни для кого не будет секретом то, что определенные слова, как и цитаты из Писаний, можно повернуть и так, и этак.

Порой они искажаются до такой степени, что начинают принимать, совершенно противоположное тому значению, которое придавал им автор, той или иной книги Писания.

И получается, что вырванной из контекста цитатой, можно доказать что угодно.

Отсюда и непонимание оригинального текста, и как следствие — неверное его толкование.

На это можно было бы не обращать внимание, если бы это были бы одиночные факты, или мнения отдельно взятых людей.

Но, к сожалению, нередко на этом процесс не останавливается.

Поскольку некоторые инициативные «богословы«, передают это невежество, по наследству другим.

И таким образом, со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

За пример, можно взять определенные догматы, принятые на Вселенских соборах, порожденные предвзятым отношениям к библейскому тексту.

Перечислять их ошибки нет смысла, поскольку большинство из них известно, и о них давно идет дискуссия.

И сегодня, изменить эту устоявшуюся многовековую традицию, основанную на этих ошибочных догматах, крайне сложно.

Но сегодня, настало время, когда нужно начинать возвращаться к истокам нашего исповедания, заложенного еще в апостольскую эпоху.

Ну, хотя бы, по той простой причине, что согласно многим признакам, приход Машиаха уже не за горами.

И тогда, каждому из нас придется отдавать отчет, как мы обращались с тем текстом Писания, который нам оставил Всевышний.

И оправдания:»Меня так научили мои учителя«, в общем не пройдет.

Бог дал в руки Писание всем, и соответственно спросит со всех, как понимали Его Слово, и как применяли его по жизни.

Для примера, рассмотрим одну из таких цитат, которой в церквях придали иное, не соответствующее автору Евангелия значения:

Помните, что сказал Иешуа о Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится все.  (Матф.5:17,18)

Почему Он говорит именно о Торе?

По той простой причине, что Тора является стержнем всего библейского текста.

А все последующие книги Библии, являются комментариями к этой Торе.

В том числе и новозаветные послания.

А что такое Тора?

Когда у людей спрашиваешь, что такое Тора, то классический ответ не только в церквях, но также и в большинстве случаев и в Мессианских общинах, звучит примерно так:»Тора — это Закон«.

Отчасти, они будут правы.

Ну примерно как тот человек, который назвал вино в бокале жидкостью.

Но нефть, и соляная кислота — тоже жидкость.

Так и в случае, с тем разделом Писания, который называется Тора.

Понятие Торы намного шире понятия Закона.

Определить Тору таким образом — значить смотреть на нее очень односторонне.

Ведь Тора — это не просто Закон.

Тора — это Учение.

Как уже раньше мы об этом говорили:

«Тора — это Учение Бога, о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему своему творению«!

Это нам надо запомнить, как таблицу умножения, чтобы впоследствии, никакое иное учение, не сбило нас с этого пути.

Да, в Синодальном переводе, как в прочем и в большинстве иных христианских переводах, слово Тора, к месту, и не к месту, заменена на слово закон.

Поскольку переводились с греческого текста, где это правило укоренилось.

Что и дает читателю это ограниченное, одностороннее понимание.

В данном случае, мы видим неадекватность подхода к библейскому тексту.

Поскольку греческий язык, не способен передать сущность Торы, так как делается на иврите, без дополнительных комментарий.

Но вернемся еще раз к тому стиху, из Евангелия от Матфея, который был приведен выше:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Что же означают эти слова?

Иешуа в своей жизни придерживался всех установок Торы, по той простой причине, что Он сам был тем, в Ком находилась вся полнота Торы.

Как об этом и писал Иоанн, в своем Евангелии:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

А в иудаизме, традиционно под «Словом«, всегда подразумевалась Тора.

Наиболее ярко, этот момент, описал Давид, в одном из своих Псалмов:

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.  (Пс.137:2)

Поэтому, Машиах стал примером для нас во всем, в том числе, и в овладеванию Божьей наукой.

Чтобы и мы могли следовать Его примеру.

Что же касается Матфея 5:17, то неправильное понимание  слова «плеру«, и привело к искажению в понимание этого места.

Это греческое слово «плеру«, которое в Библии перевели как «исполнить«, имеет два значения.

Одно исполнить в смысле как пророчество, т.е.подвести к выполнению.

Другое наполнить, то есть, придать полное значение, привести к полноте.

В данном случае, чтобы избежать неправильное толкования всего стиха, уместнее использовать второе  значение слова наполнить.

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал.

Поэтому логично и продолжение этого момента:

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  (Матф.5:18,19)

Что собственно и подтверждает мысль о том, что Тора, является фундаментом всего нашего исповедания.

Кстати, и понимание сущности Мессии, тоже исходит от того, насколько мы хорошо владеем Божьей наукой, которую Творец изложил в своем слове.

Как метко выразился Павел:

4 потому что цель Торы — Мессия, к праведности всякого верующего. (Рим.10:4)

Вот так, ни мало, ни много — не поняв Учения Бога, то есть Тору, мы не сможем понять и полноту Мессии.

Что собственно и подтверждает практика прошедших веков, в развитии движения тех, кто принял Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира. 

А, что тогда значат эти слова Иешуа: 

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:19)

А то и значат, что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в Царстве Небесном.

Что это значит?

Это значит что они возможно попадут в Царство Бога по их вере, но по их непослушанию не получат наград.

Ну, примерно «как головня из огня«.

Тут нам потребуется маленькое отступление, связанное с пониманием вот этого словосочетания:»Царство Небесное«.

Традиционно считается, что человек, переходя в мир иной, возносится на небо.

Но тут вот какая фишка — мы созданы, для постоянной жизни в этом, а не небесном мире.

А мир небесный, то есть духовный, создан для бестелесных созданий.

Поэтому, когда в Библии говорится о том, что человек попадает в Царство Небесное, то под этим подразумевается, что не мы войдем в Царство Небо, а Царство Бога, опустится на нашу землю.

Собственно и Иешуа об этом говорил, когда учил своих учеников молитве:

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:10)

Да и в пророчествах говорится о Царстве Бога на земле, а не где-то там, в абстрактном небе.

Но возвратимся опять к характеристике Торы.

Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо.

Она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле, которую Бог передал человеку, на вечное пользование.

Но не так, как это происходит сегодня.

А как это было задумано еще в Эдемском саду.

Поэтому Тора является именно тем инструментом, через исполнение которой, мы сможем постепенно приближаться к Эдемскому состоянию.

Что же касается нашей веры, то она, в купе с Торой, является тем инструментом, с помощью которого мы прокладываем свой путь в Царство Бога.

Поскольку без веры, соблюдение Торы ничего не дает.

Ну а смысл вот этого отрывка:»кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном«, говорит о том, что те, кто будут соблюдать Учение Бога, и других научит, тот великим наречется.

Из вышеприведенных слов, нам становится ясно, как Иешуа относился к заповедям Торы.

Все слова Иешуа, и его Учения, не противоречат Торе, а наоборот поддерживают, и расширяет её значения.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, и истолковать их так, как Бог имел их в виду, когда они были даны Моше на Синае.

Наше же призвание, не нарушать заповеди Всевышнего, а строго следовать им.

И это есть тот путь, на который нас ставит Иешуа — соблюдать Учение Бога, и учить других людей этому же.

Из всего сказанного, остается сделать вывод, что Иешуа наполнил Тору и пророков глубиной своей мысли, для всех своих последователей.

И приведенные выше слова, никак не свидетельствуют о том, что Иешуа исполнил Тору окончательно, ну в смысле завершил её.

И что нам не нужно следовать ей в будущем.

Такое толкование данного стиха – глубочайшее заблуждение, поскольку сам контекст не поддерживает такой вывод.

А что же остальные учителя Торы, делали в период служения Иешуа?

В начале первого века случилось то, что священники превратили свое назначение, в бизнес.

И тем самым, потеряли доверие народа.

Никто уже не хотел учить народ.

Более того, определенная их часть говорили, что учить простой народ это преступление, что проклят тот, кто помогает простолюдину учиться.

Уже не говоря о том, чтобы преподавать Божью науку не еврею.

Когда такая политика священнического руководства, стало нормой, в противовес им родилось движение фарисеев.

Одно из значений слова фарисей — объяснители.

Они ходили в народ и пытались объяснить Тору.

Учитель проходил где-то и собирал учеников по дороге или он приходил в какую-то синагогу и учил там. 

Они не знали древний иврит, и поэтому нуждались в толкованиях и пояснении.

Но, когда появлялся какой-нибудь человек, у которого можно было учиться Торе, народ шел за этим человеком, ждал пока он сядет, и будет учить.

Ну примерно так, как это описано в Нагорной проповеди.

Но кроме проповедей (которых было немало), у Иешуа в «запасе«, было и иное служение — чудотворение.

И через это, Он привлек к себе немало народа.

То есть, народ жаждал неразбавленного Слова Бога, и хотел учиться у учителей, подобных Ему.

Но учителей, такого уровня, как Иешуа, в то время небыло.

И это сегодня признают, даже определенная часть ортодоксальных раввинов.

Естественно, что они не признают Иешуа как Мессию, но как выдающегося харизматичного раввина, того времени — они признают.

А это уже шаг к тому, чтобы имя Иешуа, из отрицательного персонажа в ортодоксальном иудаизме, перешло в положительное.

А в чем было Его преимущество, по отношению к таким же как Он путешествующими раввинами?

Обычно учителя, собрав народ, объясняли ему какой либо Закон.

Как правильно справлять субботу, законы семейной чистоты, и о остальных практических законах, в практической жизни.

И это было важно.

Но Иешуа поступал по-иному.

Вспомним, как Он начинал Нагорную проповедь:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:3)

А что такое нищие духом, и почему люди стремились называться «нищими духом«?

Чтобы познавать Непознанного:

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. (Прит.16:5)

Дело в том, что когда человек богат собственным духом, то у него не остается места для Божьего Духа.

А дух, который сидит в человеке, он противен духу Бога, и поэтому они не живут вместе.

Для того чтобы пойти за Богом, чтобы получать Его Науку, необходимо увидеть, что наш дух нищ. Если я богат духом — я не могу учиться, поскольку у меня уже все есть!

Поэтому Иешуа и начал свою знаменитую проповедь, вот с этого стиха:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Община, которую строит Иешуа – это община нищих духом.

Кстати, в последствии, немало из того, чему учил Иешуа своих последователей, можно было найти в трудах раввинов, которые изложены в Талмуде.

И в этом нет ничего странного, поскольку Иешуа был сыном своего времени.

Точнее, одним из самых выдающихся Учителей, своего времени.

Но мы пока не будем рассматривать Его Мессианство, поскольку тема нашей беседы Тора, и её значение для нас.

Так вот, о Нем, как о Учителе, даже противники, высказывали восхищение тем, как Он относится к Слову Бога:

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

И никто не мог Его уличить, в искажении Слова Бога.

Или как здесь:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

(Иоан.3:1,2)

Почему, все это так важно для нас — и знать, и поступать?

Потому, что мы отделенные для Бога.

Поэтому, правильное обращение со Словом Бога — наша обязанность.

Можно не задумываясь, строго исполнять все предписания Закона.

И, кстати, в Израиле, немалое количество светских евреев, которые не задумываясь во многом исполняют Закон.

Но это еще не следование за Богом.

Следование за Богом — это делать так, как делал Иешуа:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Так, и нам надо учиться наполнять свою жизнь, Божьим планом переустройства мира.

Чему мы собственно и пытаемся учиться, как по жизни, так и при обсуждении Писания, на наших традиционных собраниях.

И после вот такого вступительного слова, давайте начнем разбор очередной недельной главы Торы, которая называется Пинхаз, по имени внука Аарона, который остановил поражение Израиля, после их блуда, с дочерьми Моава:

10 И сказал Господь Моше, говоря:

11 Пинхас, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей;

12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,

13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.

(Чис.25:10-13)

Но ведь эта недельная глава посвящена в основном не Пинхасу.

Большая часть главы занимается переписью населения и родословной еврейскогонарода. 

А также праздникам и особым дням еврейского календаря, и с установленными на эти дни жертвоприношениями.

Но все-таки первая тема — это Пинхас, который получает обетование Бога не только для себя, но и для всего своего рода.

Хотя обетование получает, казалось бы, не за совсем пристойное дело — за убийство.

Он убивает Зимри бен Салу, старейшину из колена Шимона, и женщину, с которой он сблизился, некую Козби — дочь Цура, одного из пяти соправителей Мидианитян.

И Господь Бог одобрил этот акт возмездия за блуд и идолопоклонство.
Дело в том, что Зимри совершил с Козби не просто «интимный акт«.

Это был публичный мистический сексуальный ритуал, целью которого были прославление иных богов, поскольку во время этого акта производятся определенные магические действия.

Поэтому Пинхас, убивший Зимри и Козби во время этого действия, спас Израиль не только от «обычного» разврата, но и от идолопоклонства.

Самые прекрасные аспекты человеческого бытия, можно использовать как для исполнения воли Творца, так и для злодеяния.

В том числе и физическую близость между мужчиной и женщиной.

Но касательно Мидианитян, то у них, дети обучались ритуальной проституции с младенчества и использовались как «живое оружие«. 

Поэтому Всевышний приказал Израилю:

17 Враждуйте с Мидьянитянами и поражайте их,

18 Ибо враждебны они вам в своих кознях, которые они замышляли против вас в деле Пыора и в деле Козби, дочери начальника Мидьянского, сестры их, убитой в день мора из-за Пыора.

(Чис.25:17,18)

К сожалению, и в наши дни, дети вновь оказываются средством ведения войны.

И чаще всего, как оружие террора, и насилия, поскольку их неокрепшие умы, легче всего поддаются на разного рода психологического воздействия.
А как тогда сохранить человеческий облик, когда вокруг творится такой беспредел?

Как сохранить веру в настоящую силу настоящей любви, настоящего родительского чувства?

Как научится самому исполнить те две главные Заповеди о любви к Богу, и о любви к человеку, и передать это своим детям?

Эта задача стояла тогда перед Моше, так и стоит сегодня перед нами.

И тут, есть альтернатива — милосердие с оружием в руках — это не самая худшая её форма, а иногда и единственно форма защиты от тотального растления общества.

Так правильно ли поступил Пинхас?

С одной стороны, его заслуги очевидны: мор прекратился, народ отшатнулся от дочерей Моава и Мидьяна, и от их идолов, и сотни тысяч евреев были спасены.

Но ведь с другой стороны, Пинхас казнил нарушителя без всякого суда.

Да и вообще, формально за подобный проступок Зимри, вовсе не была положена смертная казнь.

Закон об этом ничего не говорит.

Поэтому евреи сначала сочли действия Пинхаса совершенно незаконными и хотели казнить его за самосуд, и только прямое вмешательство Всевышнего спасло его:

Пинхас отвратил гнев Мой от сыновей Израиля; и за это Я заключаю с ним завет вечного мира.

Кроме этого, Всевышний дает Пинхасу еще одну награду: завет мира:

10 И Господь сказал Моше, говоря:

11 Пиныхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Исраэйля, вступившись за Меня среди них; и не истребил Я сынов Исраэйля в ревности Моей.

12 Посему скажи: вот, даю Я ему Мой завет мира; (Чис.25:10-12)

Что это значит?

Вторая награда — прямое следствие первой.

Ведь получение священства означало, что Пинхас с этого момента должен был выполнять задачу, поставленную перед священниками Творцом — стать миротворцем.

Однако есть в этом «завете мира» и другой аспект.

Как правило, убийство, оставляет в душе человека неизгладимый отпечаток.

То есть, в душе человека навсегда что-то меняется.

Кстати, об этом свидетельствуют и участники боев в той или иной войне, когда им приходилось руками, а не пулей или снарядом, убивать другого человека.

А благословение, которое дал Всевышний Пинхасу в награду за его поступок защитить Имя Творца от поругания, заключалось в том, что совершенное им действие, не разрушило его духовные основы и не причинило ему никакого духовного вреда.

Поскольку он убил ради Имени Всевышнего.

Поэтому, его поступок не имел пагубных последствий для него, как это бывает с другими людьми, решившимися на убийство.

Ключ к пониманию достоинств Пинхаса, которые не только дали ему право на столь резкие действия, но и сделали его первосвященником, т.е. религиозным главой и учителем общины, можно обнаружить и в несколько необычных словах Торы: «И встал Пинхас из общины«.

В то время, когда все сидели и плакали, не будучи в силах остановить катастрофу, Пинхас сумел противопоставить себя и людям, и даже сухой формуле закона.

Он понял, что если не остановить начавшийся в лагере мор, то ситуация обернется катастрофой, и поэтому он пошел вопреки всему народу, бывшему в состоянии шока и не способному к действию.

Пинхас смог подняться до такого уровня, когда личное ощущение правоты совпадает с правотой Всевышнего, и потому получил право быть духовным лидером народа.

Что же касается Закона Первосвященства, то по Уставу, Пинхас ни как не мог претендовать на эту должность, поскольку  Пинхас был внуком Аарона, а на служение в Храме были помазаны только Аhарон и его сыновья с последующим переходом этого права к их потомкам, родившимся уже после помазания.

Пинхас же к ним не относился.

И так, Мидьянитяне вместе с моавитянами поставили своей целью совратить евреев, с одной только целью — руками Бога, совершенно извести Израиль.

 Для чего не постыдились предложить роль соблазнительницы даже дочери Цура, одного из пяти правителей Мидьяна.

До этого, два народа уже хотели уничтожить Израиль мечом — это египтяне, и эдомитяне.

И потерпели фиаско.

Валаам это прекрасно помнил, и поэтому научил моавитян и мидьянитян, как без применения силы, расправится с Израилем — увести от Бога, чтобы лишить их Его защиты.

Вот почему древние мудрецы говорят:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил.

Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего.

А тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого, и того мира.»

Кстати, о тех, кто шел с мечом, сказано:

8 Не гнушайся Эдомеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо пришельцем был ты в земле его;

9 Дети, которые у них родятся в третьем поколении их, могут войти в общество Господне.

(Дварим, 23:8-9).

Из Эдомеев, только племя Амалека было приговорено к полному уничтожение, за их вероломное нападение на израильтян, когда они перешли через Тростниковое море:

14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.   (Исх.17:14)

А вот о тех, кто вводил евреев в грех идолопоклонства, сказано:

4 Не может войти Аммонитянин и Моавитянин в общество Господне, и десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки,

5 За то что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вы вышли из Египта, и за то что он нанял против тебя Билама, сына Быора, из Пытора Месопотамского, чтобы проклясть тебя.  (Втор.23:4,5)

И далее в повествовании:

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря:

2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля.

3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря:

4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской: (Чис.26:1-4)

Тридцать девять лет прошло со времени Исхода, и вот перед нами, очередная перепись населения.

Были эпидемии от Бога за духовный  блуд, были войны — но численность народ, пусть и медленно, но растет.

И так, численность военнообязанных мужчин составляет 600730 (без учета колена Левия).

Но в отличие от прошлой переписи, на первый план выходят не цифры, а имена.

Все участники переписи закрепляются не только по коленом, то есть по именам сынов Яакова, от которого они происходят, но и по имени его внуков, правнуков, ну и так далее.

Все евреи оказываются так или иначе «приписанными» к генеалогическому древу Израиля — по происхождению.

Ну а присоединившимся к Израилю, из иных народов, «приписываются» по близости к тому или иному колену.
Тора постоянно подчеркивается, что нееврей, принимающий путь Единого, становится евреем и уже ничем не отличается от того, кто евреем родился.

И еще одна «мелочь» — Тора подчеркивает, что основа Израильского общества — это семья.

Уберите структуру семьи, и еврейский народ распадется, останутся смутные границы, типа «монотеистической философии«, которая никак не влияет на судьбу человека.

Ну, примерно как хобби.

Закон исчезнет, потому что исчезнет опора закона — семья.

Поэтому неевреи, перешедшие в еврейство, должны быть подключены к системе семей, родов, колен.

И еще один нюанс этой переписи — возвращаясь к истории Кораха, Тора подчеркивает:

11 Сыны же Кораха не умерли.  (Чис.26:11)

Тем самым, Тора декларирует, что грехи не передаются по наследству

Каждый персонально несет ответственность за свои правильные и неправильные действия.

Именно поэтому, через много веков мы встречаем Псалмы, которые пели потомки сыновей Кораха, в Первом Храме.

Следующий немаловажный момент, касается закона наследования.

Точнее, того момента, который показан на примере дочерей Цлафхада:

1 И подошли дочери Целафхада, сына Хэйфэра, сына Гилада, сына Махира, сына Мынаше, из семейств Мынаше, сына Йосэйфа; и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца;

2 И предстали пред Моше и пред Элазара, священника, и пред князей, и (пред) всю общину у входа шатра соборного, говоря:

3 Отец наш умер в пустыне, и он не был в среде сборища собравшихся против Господа, в сборище Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было.

4 Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего.(Чис.27:1-4)

Они потребовали у Моше унаследовать имущество и положенный надел земли отца, который был в свое время казнен, за сбор дров в Шаббат (Числа 15:32-36 )

Но вот после его смерти, у него остались только дочери.

И Господь Бог счел правильными их претензии на восстановление причитающего им наследия на землю:

6 И Господь сказал Моше, говоря:

7 Справедливо говорят дочери Целафхада; дай им наследственный надел среди братьев отца их и переведи надел отца их им.

8 И сынам Исраэйля объяви так: если кто умрет, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его.

9 А если нет у него дочери, то передайте его надел братьям его.

10 А если нет у него братьев, то передайте надел его братьям отца его.

11 Если же нет братьев у отца его, то передайте надел его ближайшему его родственнику из семейства его, чтоб он наследовал его. И да будет это для сынов Исраэйля установленным законом, как Господь повелел Моше.  (Чис.27:6-11)

Ну а что касается исчисления колена Левия, то:

57 А вот исчисленные Лейвиты по семействам их: от Гэйршона семейство Гэйршоново; от Кыата семейство Кыатово; от Мырари семейство Мырари.

58 Это семейства Лейви: семейство Ливниево, семейство Хэвроново, семейство Махлиево, семейство Мушиево, семейство Корахово. ……..

62 И насчитывалось их двадцать три тысячи — всех мужчин от одномесячного возраста и выше. Ибо они не были исчислены с сынами Исраэйля, потому что не дано им надела среди сынов Исраэйля.  (Чис.26:57-58; 62)

Левиты были исчислены отдельно, поскольку им не положено было иметь наделы земли, когда они войдут в Землю Обетования.   

После того, как исчисление народа было завершено, Всевышний объявил Моше, что пришло его время умереть.

И Господь сказал Моше: “Взойди на эту гору, Аварим, и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля. И увидишь ее, и приобщишься и ты к своему народу, как приобщился Аарон, твой брат… (27:12,13).

Взойди на эту гору — Всевышний не разрешил Моше войти в Землю Обетования, но позволил ему взглянуть на нее перед смертью.

И приобщишься к своему народу — душа твоя присоединится к душам предков.

Но как мы уже говорили об этом раньше, для Моше это трудно было назвать наказанием.

Моше прожил полнокровную жизнь.

А главное состоит в том, что Господь через него, воссоздавал особый народ, который в будущем будет хранить Его Слово, и нести его всему миру.

Поэтому Моше и назван самым великим пророком.

И превзойти его мог только Машиах.

И еще касательно Моше — мы раньше уже говорили, что кому много дано, с того и много спросится.

Как во времена Моше, так и сейчас.

Если мы хотим расти в Боге, мы должны помнить, что это означает и рост ответственности.

А поскольку каждый последователь Мессии, любого уровня, в Новом Завете рассматривается как Его служитель, то стало быть и ответственность на нас ложится как на служителей.

Поэтому Петр наставляет:

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;(1Пет.2:9)

Если в Торе такие духовные гиганты как Моше и Аарон были призваны для того, чтобы являть Святость Бога народу, то в нашу эпоху КАЖДЫЙ верующий ответственен за то, как он являет, своё совершенство.

Поэтому и Павел вторит Петру, в первом письме к Коринфянам:

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все погрузились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Машиах.(1Кор.10:1-4)

Но перед своим отходом в мир иной, Моше просит Всевышнего:

15 И сказал Моше Господу, говоря:

16 Да назначит Господь, Бог духов всех людей, мужа над этой общиной,

17 Который бы выходил пред ними и который проходил пред ними; и который бы выводил их и который приводил бы их, чтоб не была община Господня, как овцы, у которых нет пастыря.

(Чис.27:15-17)

Моше уже пришлось смириться со своей участью, и теперь он только хлопочет о делах общины Израилевой.

Моше беспокоится не просто о преемнике.

Пророк просит, чтобы Всевышний поставил во главе евреев человека, который способен понимать людей с разным складом мыслей, проявлять к ним терпимость и объединять их.

Кроме того, он просит себе такого преемника, который «выйдет перед ними и который войдет перед ними», то есть пойдет во главе войска на войну и приведет его домой с победой.

18 И Господь сказал Моше: возьми себе Иегошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою,

19 И представь его пред Элазара, священника, и пред всю общину, и наставляй его пред глазами их,

20 И дай ему от величия твоего, чтобы слушала его вся община сынов Исраэйля.

21 Пред Элазаром же, священником, должно стоять ему, и тот будет испрашивать для него решение урим пред Господом: по его слову им выходить и по его слову им приходить; ему и всем сыновьям Исраэйля при нем, и всей общине.

22 И сделал Моше, как повелел ему Господь; и взял Иегошуа, и поставил его пред Элазаром, священником, и пред всей общиной.

23 И возложил руки свои на него, и дал ему наставления, как говорил Господь чрез Моше.

(Чис.27:18-23)

Почему Всевышний велел Моше поставить вместо себя вождем именно его ученика Иегошуа?

Разве мало было других выдающихся и достойных людей среди сынов Израилевых?

Дело в том, что о преданности Иегошуа Учению Бога, свидетельствует следующие факты.

И начнем вот с этого момента:

8 И пришел Амалэйк, и воевал с Исраэйлем в Рыфидиме.

9 И сказал Моше Иегошуа: выбери нам мужей и поди, сразись с Амалэйком; завтра я стоять буду на вершине холма с посохом Божиим в руке моей. (Исх.17:8,9)

То есть, с самого начала Исхода, Иегошуа заявил себя как неординарный военный предводитель Израиля.

Следующий момент — это когда Моше поднялся на гору Синай и пребывал там сорок суток.

«И встали Моше и Иегошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Божью» (Исход, 24:13).

Но зачем здесь говорится о Иегошуа — ведь на гору Моше взошел без него?

Оказывается как Моше был сорок дней на горе, так и Иегошуа был под горой сорок дней, в ожидании Моше.

Откуда мы это знаем?

13 И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, (Исх.24:13)

— а после сорока дней:

15 И повернулся, и сошел Моше с горы; и две скрижали откровения в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон: с той и с другой было на них написано.

16 И скрижали эти были делом Божиим, а письмена-письмена Божий, начертанные на скрижалях.

17 И услышал Иегошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане.

18 Но тот сказал: это не громкий клик победы и не громкий крик поражения: клик ликования слышу я. (Исх.32:15-18)

Тем самым показано, что Иегошуа не принимал участия в истории с золотым тельцом.

Плюс к этому, давайте вспомним его поведение при бунте разведчиков.

6 А Иегошуа, сын Нуна, и Калэв, сын Йыфунэ, из обозревавших землю, разорвали одежды свои

7 И сказали всей общине сынов Исраэйля: земля, которую мы проходили для обозрения, земля эта очень, очень хороша.

8 Если благоволит к нам Господь, то введет нас в землю эту и передаст ее нам, землю, которая течет молоком и медом.

9 Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли той; ибо он достанется нам на съедение, ушла от них тень их (защита); с нами же Господь, не бойтесь их. (Чис.14:6-9)

Кроме этого, ненадо упускать из виду, что Иегошуа на протяжении сорока лет, учился у Моше всем премудростям, как лидера, и как учителя Торы.

Вот почему именно его, Творец избрал как руководителя общества Израилева.

Ну а теперь, давайте коснемся немного праздничных дней, которые описаны в этой недельной главе.

Точнее системы жертвоприношений в Храме, в эти дни.

Но мы ведь раньше уже как бы подробно разбирали этот вопрос.

Тогда почему Творец опять повторяет Израилю то, о чем уже подробно говорил до этого?

Дело в том, что этот повтор нужен был для того, чтобы освежить память евреев, как надо провести этот и другие праздники.

Ведь предшествующий  Песах, евреи праздновали аж 39 лет назад.

И многие из участников того Песаха, уже давно пали в пустыне.

А вновь народившиеся имели лишь самые смутные представления о нем.

Вот зачем понадобилось эта повторная наука праздников.

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня.

17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки.

18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте;

19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас;   (Чис.28:16-19)

Это повеления было дано перед входом Израиля, в Землю Обетования.

То есть примерно за месяц до того, как они должны были праздновать его, уже в Земле Обетования.

Следующий праздник после Песаха — это Шавуот:

26 А в день первых плодов, когда приносите новое приношение хлебное в седмицы ваши, священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте.

27 И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: быков молодых двух, одного овна и семь годовалых агнцев.

28 И в дар при них тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем: три десятых эйфы на каждого быка, две десятых на овна,

29 По одной десятой на каждого из семи агнцев;

30 Козла одного для искупления вас.

31 Сверх постоянного всесожжения и его дара приносите это; без порока должны быть они у вас и с возлияниями при них.  (Чис.28:26-31)

Как тогда, так и сейчас — это один из самых сложных праздников, в плане понимания и исполнения.

До разрушения Второго Храма, он олицетворял не только День Дарования Торы, но и как сельскохозяйственный праздник.

А после утраты Храма, он в основном несет на себе нагрузку Дня Дарования Торы.

И даже до сегодняшнего дня.

Но когда будет построен Третий Храм, то возобновится и сельскохозяйственный аспект этого праздника.

Ну а что касается последователей Иешуа hаМашиаха, то для нас, кроме всего прочего, он является днем зарождения Мессианской эры для всего человечества, о чем мы и читаем в Деянии, во второй главе.

Затем праздник Труб, или как его еще называют Рош ha Шана:

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука;

2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,  (Чис.29:1,2)

Традиционно этот день считается днем началом отсчета истории человечества.

Именно в этот день, Господь Бог сотворил Адама и Еву.

И именно в этот день они совершили тот поступок, который закрыл для человека двери Царства Бога.

Поэтому сегодня, чтобы мы могли иметь надежду войти в Его Царство, нам надо приложить определенные усилия, в борьбе с греховными побуждениями, которые исходят из нашей плотской натуры.

А суть этого Праздник Труб, заключается в том, что он как раз предупреждает нас, что скоро будет Верховный Суд, который будет выносить окончательный вердикт каждому из нас.

Как это Бог предрек через Пророков:

7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня.

8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу.

9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:7-9)

Это очень серьезное предупреждение не только в отношения нас, но и того, что мы должны быть глашатаем Бога в этом мире.

То есть это и Праздник, поскольку в этот день Бог создал человека, и начало отсчета дней покаяния, перед Судным Днем — Йом Кипуром.

Теперь, что касается самого Йом Кипура:

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте;

8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас;

(Чис.29:7,8)

Один из самых значимых праздников Торы.

В этот день, Божий Суд выносится вердикт каждому из нас.

Я думаю, что ненадо напоминать всем нам, что у каждого из нас, за душой немало поступков, которые не славят имя Бога.

Или как говорил Павел:»…о которых стыдно и вспоминать.»

Да, многие из нас, после каждого беззакония, просят у Творца прощение.

Но в этот день, нам надо как можно полней исповедоваться пред Богом, во всех наших проступках.

И это единственный день, когда пост исходит от Бога.

Не есть, не пить, не услаждать свое тело приятным времяпровождением.

Хотя Тора дает послабление тем людям, которым строгий пост, может нанести вред здоровью.

Но только в тех минимальных границах, которые позволяют не усугублять свое здоровье.

Да, поститься само по себе непросто, а ведь при этом надо еще и молиться, а для этого необходима ясность мышления.

Поэтому заповедано в канун Йом-Кипур есть сытную, питательную, но при этом легко усвояемую пищу.

Заповедь обильной трапезы в канун этого дня имеет целью поберечь здоровье постящегося.

И еще — в Йом-Кипур, евреи просят Бога за себя, за свой народ, и за весь мир, поскольку решается судьба всего живого на целый год.

Что же касается последователей Мессии, то нам надо хорошенько вспомнить, у кого необходимо попросить прощения, или кому отдать незаконно присвоенное.

Поскольку пока другой человек тебя не простил за нанесенный ущерб, то не простит и Всевышний.

И наконец, завершающий осенний праздник, в череде Божьих праздников:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней;

13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они;  (Чис.29:12,13)

И тут есть смысл, чуть поподробней поговорить о жертвоприношениях в праздник Суккот.

В первый день этого праздника в дополнительную жертву всесожжения приносили тринадцать быков.

Во второй день двенадцать и дальше по нисходящей, так что в последний, седьмой день на жертвенник возлагались семь быков.

Если суммировать всех этих быков, то мы увидим, что за семь дней Суккот в Храме приносили в жертву семьдесят быков.

Эта цифра соответствует числу народов мира.

Семьдесят быков, возлагавшихся на жертвенник в Суккот — это жертвы ради всего человечества.

В эти дни евреи просили Бога о благополучии, дожде и урожае для всех людей — как в Китае, так и в Индии, и на территории будущей России — во всех уголках мира.

Ну и естественно и в Эрец Израэле.

И этот праздник Суккот, как уже было сказано, продолжается семь дней.

А на восьмой день от его начала — праздник Шмини Ацерет, что буквально означает «Восьмой задерживающий» (евреям, пришедшим на праздник в Иерусалим со всех концов Израиля, нельзя было еще расходиться по домам), или другое его название:»День Торы«.

Шмини Ацерет одновременно и самостоятельный праздник, и завершение праздника Суккот.

В Торе сказано:

35 В день восьмой празднование да будет у вас; никакой работы не делайте

36 И приносите всесожжение, огнепалимую жертву, в приятное благоухание Господу: одного быка, одного овна, семь агнцев годовалых, без порока, … (Чис.29:35,36)

Ну и как же тут обойтись без упоминания Шаббата — первого праздника, который Господь Бог даровал всем народам мира, еще на заре человечества:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

— но который затем эти же народы предали забвению.

И Творцу пришлось ОБЯЗАТЬ Израиль сохранять этот праздник.

Ну и естественно расписать исполнения этого праздника, в Храме:

9 А в день субботний двух агнцев годовалых без порока и в дар две десятых эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем.

10 Это — субботнее всесожжение в (каждую) субботу, сверх всесожжения постоянного и возлияния при нем.(Чис.28:9,10)