Архив рубрики: Балак

Недельная глава Хукат — Балак

Недельная глава Хукат — Балак

(Закон)

(Числа 19:1-22:1)

Продолжим исследование глав книги Числа, и сегодня у нас сдвоенная недельная глава Хукат-Балак, которая повествует об окончании путешествия Израиля, по Синайской пустыне, и выхода народа на исходную позицию, откуда они через время начнут завоевывать ту землю, что Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову:«1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; 3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; 4 и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; 5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; 6 и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу; 7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. 8 И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера; 9 и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; 10 и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. 11 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: 12 он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; 13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.  (Чис.19:1-13)

Подобное обращение Бога к Моше и Аарону говорит о важности данного повеления, как для понимания этого Закона, так и для обучения людей соблюдению этого Закона на практике. Функция рыжей коровы состоит в ритуальном очищении человека с целью сохранения чистоты пред Богом и Его Мишканом. Поэтому можно понять категоричность тона, которыми начинаются этот Закон:« вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым…» То есть, каждая часть Закона о рыжей корове, которые перечислены в этом отрывке, является основой всего этого Закона, и не поддается никаким изменениям.

Но почему нельзя было просто омыться в микве (бассейне), и через это быть очищенным? Исключительность этого случая состоит в том, что здесь погружению предшествует кропление живой водой, смешанной с пеплом красной коровы. Эта смесь пепла коровы и воды,  называется водой разделения.

Но в этом отрывке кроется один интересный парадокс — все участники приготовления пепла красной коровы «пусть вымоют одежды свои, и нечисты будут до вечера». И в тот же время «Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист». То есть, «Пепел рыжей коровы делает ритуально нечистого чистым, а ритуально чистого — нечистым». Вот почему этот Закон считается одним из наиболее загадочных и необъяснимым из всех постановлений Торы. Мудрецы Торы перечислили целый ряд элементов этого Закона, которые противоречат друг другу и необъяснимы с точки зрения логики. Единственно, что нам ясно, так это то, что целью приготовления пепла рыжей коровы является возможность устранения ритуальной нечистоты, источником которой служит тело умершего человека, но при этом пепел делал нечистым того, кто собирал его из костра. Любой человек, переносивший воду с растворенным в ней пеплом без непосредственного последующего ее применения для очищения, также приобретал статус ритуальной нечистоты.

Совмещение противоположных свойств в одном и том же объекте настолько загадочно, что мудрейшие из людей, не могут понять сути этого закона. Или как говорят иудейские толкователи, Закон о рыжей корове является постановлением Всевышнего, выходящим за пределы человеческого понимания.

Вместе с тем, констатация того факта, что человек не в состоянии постигнуть тот или иной аспект этого Закона, не является признанием слабости и ограниченности человеческого разума. Напротив, она является декларацией величия человека, способного познавать сотворенный мир вплоть до момента возникновения материи из ничего. То есть, несмотря на непознаваемость сути этого Закона, тем не менее, многие его детали поддаются осмыслению и многие мудрецы неоднократно возвращались к нему, образно описывая разные его стороны с помощью ассоциаций.

Следующий момент, на котором нам надо остановится, это «и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу». Одно из объяснений, почему в костер должна быть брошена ветвь кедра, красная шелковая нить и пучок иссопа, заключается в следующем: высокий кедр — символ гордыни; низко стелящийся по земле иссоп — символ скромности человека и его стремления остаться незаметным; красная нить — символ греха, который всегда ассоциируется с красным цветом – цветом крови, в которой душа человека. Эти три элемента рассказывают о том, что движущей силой любого греха является гордыня, которая может быть сломлена только в том случае, если человек станет предельно скромным и ощутит себя самым незначительным созданием Всевышнего. Иссоп ассоциируется с положительным качеством, так как он используется также и в процессе очищения — пучком этой травы было необходимо побрызгать водой с пеплом на человека. Тогда не только будет уничтожен грех, но и те силы, которые он отнял у человека, вернутся к нему вновь как созидательные и творческие потенциалы. 

И еще одна тонкость этого Закона о красной корове. Если мы внимательно проанализируем всех животных, которых приносят в жертву, то коровы мы там нигде не найдем. Потому, что сама природа коровы — это постоянно приносит человеку питание в виде молока. Ведь Бог не зря назвал Землю Обетования «землей, где течет молоко и мед». И только когда корова состарится, и прекратит давать молоко, её можно пустить на мясо. Но в жертву она в этом возрасте уже не годится. И только в этом случае, когда надо было достичь ритуальной чистоты, была принесена в жертву годовалая чисто красная корова, цвет которой олицетворял кровь, то есть символ грех.
Следующий вопрос — почему процессом по сожжению красной коровы, руководил Елеазар, а не Аарон? Дело в том, что Аарон участвовал в изготовлении «золотого тельца», поэтому он утратил право приготовления пепла для очищения народа от ритуальной нечистоты. То есть, человек, который явился причиной греха, не может помочь другим искупить его. Вместо него процедуру сожжения рыжей коровы должен завершить его сын Елеазар. Отсюда было выведен Закон, который говорит, что в будущем, процессом сожжения красно коровы, должен руководить не Первосвященник, а его правопреемник. Вот такой короткий комментарий на этот непростой отрывок.

«14 Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; 15 всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. 16 Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. 17 Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; 18 и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу; 19 и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист. 20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист. 21 И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера. 22 И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера».  (Чис.19:14-22)

Кстати, этот закон остается в силе и по сей день. Сегодня все евреи и не евреи, почитающие Единого Бога нечистые. И не могут очиститься, поскольку нет пепла красно коровы. Поэтому посещать Храм не могут. И не только Храм, но даже ту территорию, где он стоял. В будущем, когда будет возведен Трети Храм, Закон устрожается, и только ритуально чистый человек может посещать его. Вот почему мудрецы Торы, приняли решение, до построения Храма и жертвенника, не входить на Храмовую гору, и не молится там.

Что же касается очищения ритуально нечистого человека на третий и седьмой день, так в этом виден как бы прообраз сотворения мира. В третий день, была создана органическая жизнь на земле. А на седьмой день Бог передал управление Его миром в руки человека. По этой причине акт кропления на третий день был дан человеку как акт физического очищения, тогда как кропление на седьмой день было дан ему как существу духовному, уподобленному Богу. Отсюда первое кропление, совершаемое на третий день, прокладывает путь для телесного очищения человека. А второе кропление, совершаемое на седьмой день, готовит человека к очищению его духовного, то есть Божественного аспекта. Следовательно, для того чтобы человек как целое или человеческая природа в своей целостности смогли вновь подняться до полной чистоты, необходимо совершить кропление и погружение.

«1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. 2 И не было воды для общества, и собрались они против Моше и Аарона; 3 и возроптал народ на Моше и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! 4 зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? 5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? 6 И пошел Моше и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. 7 И сказал Господь Моше, говоря: 8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. 9 И взял Моше жезл от лица Господа, как Он повелел ему. 10 И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? 11 И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. 12 И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. 13 Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою». (Чис.20:1-13)

Начнем разбор этого отрывка вот с это фразы:« о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом». О каких братьях идет речь, и когда они умерли. Дело в том, что здесь ведется разговор о тех евреях, которые были поражены Богом в пустыне за участие в бунте разведчиков. И вот их братья вновь проявляют непокорность тем, что ропщут на Моше (а косвенно и на Творца), что он их вывел из Египетского рабства.

Но при чем здесь смерть Мирьям? Давайте обсудим и эти два момента по порядку. И так, в этом отрывке, разбирается две темы – смерть Мирьям, и отсутствие вода. На первый взгляд, эти два события не связанны между собой. Но вот такой вопрос:«А где же раньше это многомиллионное общество брало воду в пустыне, все это время»? Поэтому, исследователи говорят, что последовательность изложения предполагает, что, лишь благодаря заслугам Мирьям, сыны Израиля могли до сего времени наслаждаться водой из Колодца Хорева, который ходил вместе с Израилем, во все время их передвижения по пустыне. И заслуга в этом главным образом причисляется Мирьям. Вот почему  Колодец Хорева (Исход 17:6) иссяк сразу же после ее кончины. Ну а что значила для путешественника вода в пустыне– думаю объяснять не надо.

И так, вода иссякла, и сразу же начался очередной ропот общества Израилева против Моше и Аарона:« и собрались они против Моше и Аарона; и возроптал народ на Моше… зачем вы привели общество Господне в эту пустыню». Они обвинили Моше и Аарона в том, что ОНИ привели их в пустыню на погибель.  Надо заметить, что это событие произошло уже на исходе их путешествия по пустыне. И «И пошел Моше и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня». Исход евреев по пустыне подходит к концу, и за эти сорок лет Моше видимо очень устал от постоянного напряжения, которое сопровождало его при общении с обществом Израилевым. И мы видим,  что вместо того, чтобы успокоить народ, и обратится с этой проблемой к Богу, Моше просто в изнеможении падает на лицо пред входом в Мишкан. Реакция же Бога, на этот ропот общества была вполне предсказуема, поскольку люди просили то, без чего действительно нельзя существовать в пустыне:« И сказал Господь Моше, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его».

Тут нет ничего сверхъестественного, поскольку подобное уже происходило раньше, когда мы исследовали книгу Исход:«5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских». (Исх.17:5,6) С одной лишь разнице – если при Хориве надо было жезлом ударить по скале, чтобы пошла вода, то тут надо было просто приказать скале, чтобы она дала воду.

А что получилось в реале:« И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его». Сразу два нарушения:

1.Моше оскорбил все общество «послушайте, непокорные».

   Это в Синодальном переводе.

   А вот в еврейском более резко «слушайте бунтари».

2.А во-вторых:« и ударил в скалу жезлом своим дважды».

   Не сказал, а ударил, при том не один раз, а дважды.

И тут же получили вердикт Всевышнего:« И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему».

Ну, хорошо, ошибку совершил Моше. А при чем здесь Аарон, которого Бог также за это наказал? Дело в том, что Аарон тоже знал, что надо было сделать, но не остановил Моше не только от первого удара посохом, но и от второго. И как результат непослушания, отказ им обоим от исполнения их мечты — войти в Землю Обетования.

Но неужели действительно такой уж и серьезный проступок они совершили? В глазах Бога «Да». Они отняли у Бога возможность, прославится среди Израиля. Если бы они в точности исполнили Его повеление, и скала от их слова дала обществу воду, то тогда Израиль воочию увидел бы видимое присутствие Бога, среди них. В присутствии всего народа они должны были воспользоваться одними лишь словами, чтобы призвать скалу дать «свою воду». Необходимо дать понять народу, что не Моше и не Аарон, а Бог привел их в это место; и если Его облако указало разбить в этом месте стан, им нет нужды бунтовать, чтобы побудить Бога дать им воду. Бог уже заранее видел, что нужная им вода должна быть в этом месте и что одного слова Моше или Аарона будет достаточно, чтобы заставить скалу дать ту воду, которую Бог приготовил для них и поместил в нее.  Если бы люди получили воду лишь благодаря слову Моше, они бы усвоили, что под водительством Бога они могут жить и дальше без забот, будучи уверенными в получении надлежащей помощи в надлежащее время — даже без посоха Моше. Исключив Моше и Аарона из процесса дальнейшего исполнения Своих замыслов в Земле Обетования, Бог продемонстрировал святость Своего абсолютного величия, цели которого не зависят ни от какого внешнего фактора и для которого даже такие люди, как Моше и Аарон, не являются незаменимыми.

«14 И послал Моше из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас; 15 отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими;  16 и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего; 17 позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. 18 Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. 19 И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. 20 Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. 21 Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него. 22 И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор». (Чис.20:14-22)

Люди и царь Едома – это потомки Исава, родного брата Иакова. И как Исав, в свое время во всем противился Иакову, так и едомляне ни в чем не хотели уступать Израилю. Забегая вперед скажем, что:« Особую ненависть питали едомляне к евреям, считая, что из-за них они лишились прекрасных земель в Ханаане. Поэтому при каждом удобном случае едомляне мстили им, причем, самым жестоким образом. Они принимали участие во всех будущих войнах, ведущихся против Иудеи». И в этом случае сказано:« И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою». Но Бог не позволил Израилю воевать против Едома.

Что же касается «и пришло все общество к горе Ор», то эта гора находится на границе с Едомом. Это возвышенность, ныне известная как Джебель Мадура, которая расположена к северо-востоку от Кадеша, на расстоянии дневного перехода от Мертвого моря. 

«23 И сказал Господь Моше и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря: 24 пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; 25 и возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор. 26 и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там. 27 И сделал Моше так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, 28 и снял Моше с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моше и Елеазар сошли с горы. 29 И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Чис.20:23-29) «и снял Моше с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его …» — это пожалуй единственны случай, когда отец передает своему сыну Первосвященство еще при своей жизни, и при здравом уме, «и крепость в нем не истощилась». Со смертью Аарона, то облако, которое до этого оберегающе шло перед Израилем в их скитаниях по пустыне, оставило их. Результатом этого состояние беззащитности, немедленно воспользовался ханаанский царь.

Но это было немного позже, а пока «оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней». Хотя лишь несколько днями ранее, тот же самый народ возводил самые суровые и несправедливые обвинения на человека, о котором ныне все так глубоко скорбели. В этом проявилась природа человека, в котором в равной степени находится и добро и зло. В основном же, в своем обычном состоянии, народ знал о достоинствах своих лидеров и ценил их. Что подтверждает то, что они все-таки сорок лет подчинялись Моше и Аарону. А всплески ропота и бунта, были кратковременны.

Но, тем не менее, наносили ущерб, и даже подчас непоправимый.

Что косвенно проявилось и в преждевременной смерти Аарона и Моше. Но, в истории еврейского народа, Аарон остался образцом человека, который всегда стремился к миру, как между отдельными людьми, так и между человеком и Богом.

«1 Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. 2 И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. 3 Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма». (Чис.21:1-3)Арад был одним из важнейших городов Ханаана. Он располагался на месте, которое известно сегодня как Тель-Арад, в 23 км к югу от Хеврона и в 80 км к северо-востоку от Кадеша: 

Карта передвижения Израиля по пустыне.


Израиль двинулся сначала на юг, и амалекитяне, жившие в тех местах, решив, что они намереваются совершить еще одну попытку вторгнуться в пределы Ханаана с юга, попытались вновь напасть на евреев, подобно тому своему успешному нападению, совершенному 39 лет назад, когда они обратили войско сынов Израиля в бегство.

Но почему в этом отрывке Торы не упоминаются амалекитяне, а говорится о ханаанских племенах? Дело в том, что амалекитяне, происходящие от Исава,  хотя и не считались исконными жителями этой земли, но тем не менее считались одним из народов это земли. Вот почему в данном отрывке Тора причисляла их к одному из народов Ханаана.

И так, амалекитяне увидев, что умер Аарон и что исчезло облако Славы Божьей, решили напасть на евреев. И как говорит Тора «и несколько из них взял в плен». На что израильтяне дали обет Богу в том, что «если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их». Израиль исполнил данное Богу обещание и превратил города этого района в пустынную местность.

Но тут комментаторы расходятся во мнениях относительно того, когда это произошло. Одни считают, что военный поход был совершен в это же время, когда амаликяне совершили нападение на Израиль в пустыне. А другие считают, что поражение амаликян, произошло уже в период завоевания Земли Обетования. Что наиболее вероятно, поскольку Арад находится на земле Ханаанской, в которую Израиль вошел значительно позже. Что касается описанного эпизода «и несколько из них взял в плен», то он произошел  когда Израиль через 39 лет после неудачной попытки вступить в Землю Обетования, вновь начали движение с целью достичь ее границ и завоевать обещанный им удел.

«4 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, 5 и говорил народ против Бога и против Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. 7 И пришел народ к Моше и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моше о народе. 8 И сказал Господь Моше: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. 9 И сделал Моше медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».  (Чис.21:4-9)

После того, как царь Едома не разрешил пересечь территорию его государства, сынам Израиля пришлось двигаться в обход. Они шли на юг, пока не достигли Эцьон-Гевера, расположенного у северной оконечности Акабского залива Красного моря. Затем они повернули на восток и двигались по направлению к горе Сеир, а затем — на север, по направлению к степям Моава.

И так опять бунт? И «да», и «нет». Не надо забывать, что шел сороковой год их пребывания в пустыне. И изо дня в день одно и то же – пустыня, пустыня, пустыня. Да, проблем с питанием не было, как в прочем и с водой. Те короткие моменты, когда не было воды, можно не брать в расчет. Но сам ежедневный вид унылой пустыни, навевал тоску. И одна и та же пища — манн — который «опротивел». И как результат «И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моше». Смалодушничали и притом с перебором, поскольку «говорил народ против Бога и против Моше».

И как результат «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых». Кстати, эти ядовитые змеи всегда существовали в пустыне. Однако до времени Бог  не давал им приближаться к людям. Но сейчас Бог отменил их ограничение, и змеи пустыни вернулись к своим естественным повадкам, жертвой которых и пали люди. И это довольно таки быстро отрезвило тех, кто смалодушничал, и народ «пришел … к Моше и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев».

Единственной целью змеиных укусов было заставить людей увидеть опасности, которые преследовали их в пустыне на каждом шагу, и осознать, что лишь чудесная Божественная сила отводила от них эти опасности, о существовании которых они даже не подозревали. Каждый, кто был укушен, должен прочно запечатлеть образ змеи в своем сознании, как символ зла, чтобы тот всегда оставался перед ним даже после того, как Бог, по Своей милости вновь удалит от него змей. Таким образом, в человеке навсегда останется осознание тех опасностей, через которые особая защита Бога безопасно проводит его каждый день.

И так, знакомясь с историей Израиля, можно заметить, как долготерпелив Создатель к своему созданию – человеку. Как тогда, так и сейчас. И в этом эпизоде, поразив самых рьяных возбудителей спокойствия, Господь, по молитве Моше, останавливает мор, через изготовленного Моше медного змея. То есть «когда змей ужалит человека, то он, взглянув на медного змея, оставался жив». Естественно, что не изготовленный Моше змей, исцелял человека, а вера в то, что Бог через данное Им обещание, может спасти их от смерти. Змей же, являлся лишь напоминанием о Том, Кто в этом мире дает человеку дыхание жизни.

«10 И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; 11 и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; 12 оттуда отправились, и остановились на долине Заред; 13 отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. 14 Потому и сказано в книге браней Господних: 15 Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. 16 Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и дам им воды. 17 Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; 18 колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, 19 из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, 20 из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине [горы] Фасги, обращенной лицем к пустыне».  (Чис.21:10-20)

Мы не будем разбирать все стоянки Израиля, по пути к Земле Обетования, они показаны на схеме, что приведена выше. А рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка. И начнем вот с этого:« Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и дам им воды». Традиция говорит, что в этом месте, вновь открылся колодец Мирьям. Поэтому и сказано «Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему».

Следующий момент «Потому и сказано в книге браней Господних». Эта книга, больше нигде в Писании не упоминается. Поэтому книжник Ездра утверждает, что книга эта представляла собой отдельные записи, в которых были описаны все чудеса, принесшие спасение от врагов тем, кто верит во Всевышнего, во время их путешествия по пустыне. По неизвестным нам причинам, эта книга впоследствии была сокрыта от последующих поколений. 

«21 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать: 22 позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих. 23 Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем. 24 И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до [пределов] Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян; 25 и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него; 26 ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона. 27 Потому говорят приточники: идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона; 28 ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона. 29 Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона; 30 мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы!». (Чис.21:21-30)

И так, начиная с этих глав проявляется новый характер народа. Вместо сомнений — решительность, вместо претензий — вера во Всевышнего и готовность идти в сражение и завоевывать Землю Обетования. Сила, которую обрел народ, странствовавший по пустыне на протяжении почти сорока лет, проявилась неожиданно, скорее всего неожиданно и для самих сынов Израиля. Ведь уже практически вымерло все то поколение, о котором Господь сказал «не войдете в ту землю, а сыновья ваши её завоюют» (перевод вольный). И они вдруг почувствовали, что Всевышний прокладывает им дорогу не только в безлюдных местах, но отбрасывает целые народы, стоящие на их пути. 
Значение победы сынов Израиля над Сигоном невозможно переоценить. Израиль получили базу и обеспечил безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к последнему броску через Иордан, чтобы войти в Землю Обетования. Но что гораздо более существенно, они обрели уверенность в своих силах и увидели явное проявление помощи Всевышнего в начавшейся войне за Свою Землю. А все население от Хешбона до Дивона было истреблено по повелению Всевышнего.

И немного истории этого края. Впоследствии Дивон, расположенный в 7 км к северу от Арнона, стал называться Дивон-Гад. И в 1868 г. в Дивоне был найден так называемый «моавитский камень». Это самое внушительное древнее свидетельство, подтверждающее события, описанные в Торе. На «моавитском камне» выбиты рассказы, параллельные приведенным в Торе. Моавитяне, видимо, хорошо помнили прошлые события — история завоевания этих земель сынами Израиля позже послужила поводом для вторжения на территорию колен Израиля царя Моава, утверждавшего в своем письме к Ифтаху, что земли к востоку от Иордана принадлежат моавитянам. Моавитяне не оставляли надежды вернуть отобранные у них в далеком прошлом территории даже после поражения в войне с Ифтахом. Во время правления Иудейского царя Иосафата, они предприняли еще одну попытку захвата этих земель, которая закончилась разгромом Моава (4 Царст 3). 

Стела обнаружена эльзасским священником Ф. А. Клайном в августе 1868 года в Дибане (библейский Дивон, столица Моава) на территории современной Иордании. Через год после этого местные арабы, услышавшие, что стелу увезут, разбили её на множество фрагментов. К счастью, Клермон-Ганно до этого сделал со стелы бумажный слепок (папье-маше), что позволило позже собрать и восстановить значительную часть артефакта. Размер стелы: высота — 124 см, ширина — 71 см. Верхние углы скруглены. Имеет небольшое сужение к верху. Ныне находится в Лувре.

«31 И жил Израиль в земле Аморрейской. 32 И послал Моше высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были. 33 И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. 34 И сказал Господь Моше: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. 35 И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его».  (Чис.21:31-35) Васан был известен своими дубовыми рощами и богатыми пастбищами, на которых паслись многочисленные стада. Что касается Ога, то он был известен своей сверхъестественной силой, а его города славились неприступными стенами. Но … случилось то, что случилось:« И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его». И Ог, не смотря на свой исполинский рост, и неимоверную силу, был поражен, вместе со своим народом.

«1 И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона». (Чис.22:1) Это был последний лагерь Израиля, перед тем, как они начнут завоевывать Ханаан. Равнины Моава расположены к северо-востоку от Мертвого моря, в Заиорданье. 

Недельная глава Балак

(Числа 22:2-25:9)

Вначале коротко о содержании этой недельно главы. Новое поколение, выросшее в пустыне, проделав долгий и трудный путь от горы Сеир, в районе которой евреи странствовали около сорока лет, подошло к восточной границе Земли Обетования. Эморейский царь Сихон, не согласившийся пропустить евреев через свои земли, был разбит наголову. Такая же участь постигла и Ога, царя Башана, который также восстал против Израиля. И кажется уже ничто не мешало евреям, приступить к захвату земель племен Ханаанских. Но неожиданно беда пришла со стороны Моава, государства, не обладавшего большой силой и находившегося в стороне от пути движения еврейского народа.

Для справки: Моавитяне – это родственное евреям семитское племя на восточном берегу Мёртвого моря. Их родословие происходит от племянника Авраама — Лота, и его старшей дочери.

Израиль прошел вдоль южных границ этого царства, и поэтому, казалось бы, у моавитян не могло быть никаких причин вступать в конфликт с народом, одержавшим на их глазах столь внушительные победы. И Израиль не имел никаких претензий к Моаву, готовясь пересечь Иордан , оставив Моав далеко позади. Однако царь Моава Валак (Балак), непонятно почему, испугался Израиля, и нанимает пророка Валаама, чтобы тот пришел и проклял народ, вышедший из Египта. Но как ни старался Валаам выполнить поручение Валака, но вместо проклятий из его уст исходили только благословения на Израиль.

Человек, пытавшийся доказать, что могущество Всевышнего имеет определенные границы, стал живым доказательством того, что Творец распоряжается не только силами природы, но и человеком и способен подчинить Себе злодея, вступившего с Ним в борьбу. И Валаам, сам того не желая, показал, что власть Всевышнего проявляется в мире настолько, насколько Он посчитает это нужным.

Ну и немного о самом Валааме. Тора описывает Валаама, как человека незаурядного, и в то же время противоречивого, хитрого и жестокого. И как говорит традиция, в начале своего пути Валаам был одним из тех немногих людей, которые независимо от еврейского народа исповедовали истинную религию. Возможно, на своем жизненном пути, он соприкоснулся с источником знаний, передававшихся от Ноя, который жил до потопа и напрямую разговаривал с Творцом. Что позволило ему набраться знаний, примерно равных Малки Цадеку.

Но подобные знания, если они не прославляют Имя Бога, не прибавляют святости. Так и в истории Валаама — он начал использовать дары Неба, для своих, узкоэгоистических целей — для личного обогащения, и власти. Поскольку к помощи Валаама стали прибегать цари и правители. И в основном для того, чтобы он проклял кого-то, кто мешает заказчику проклятия достичь своей цели, одаривая при этом богатыми подарками Валаама. Этот дар сохранился у него и после того, как он отказался от образа жизни, подобающего мудрецу и пророку народов мира.

И еще касательно Валаама — несмотря на то, что он произнес благословения сынам Израиля, все без исключения комментаторы, рассматривают его как одного из самых больших злодеев всех времен. Его ставят в один ряд с Амалеком и Аманом, рассматривая его как непримиримого врага с духовностью, готового в любой момент вступить в сражение с сынами Израиля, через которых раскрывается Божественное Присутствие в этом мире.

Вот такое будет краткое вступление, а теперь перейдем непосредственно к разбору этой недельной главы:«2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 4 И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время». (Чис.22:2-4)

Собственно «весьма боялись» не Моавитяне, а непосредственно Валак, и его ближайшее окружение, поскольку они считали «этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую». Хотя Израиль и не касался земель Моавитян. Моав, увидев поражение Сихона и Ога, а также на то воздействие, которое оказали поражение этих царей на моавитский народ, которые «весьма боялись». Моавитяне, в душе своей, уже как бы видели себя чужеземцами в своей собственной стране, которую как бы оккупировали эти пришельцы из Египта. Они уже представляли себе, что она находится в руках Израиля. Их охватил ужас перед «народом, который был силен», и который в последнее время проявил ошеломляющую мощь.

«5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке [Евфрате], в земле сынов народа его, чтобы позвать его [и] сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. 7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама». (Чис.22:5-8)

Сначала немного предыстории. Валаам был действительно пророком Бога Единого из язычников, по своей силе, почти равен с Моше. Так говорит иудейская традиция. Но разница между Валаамом и Моше состояла в том, что если Моше всю энергию своего духа, направлял на служение своему народу, то Валаам, свой пророческий дар от Бога, употребил на служение «себе любимому», если так можно выразится. Да, он мог предсказать, и предсказать точно, о том или ином событие, но только в том случае, если оно хорошо оплачивалось, и не могло причинить ему каких либо неприятностей. Например, гнева того, кому он мог предсказать не очень хорошую судьбу, или события. Ну, примерно такую, как мы чуть ниже увидим в его общении с Валаком.

А теперь непосредственно о этом отрывке. И так «устрашившись Израиля», Валак отправил посланцев в Пефор, что находится в районе Верхнего Евфрата, на родину Валаама. А послал потому, что в глазах Валака  фраза «народ вышел из Египта», говорит о том, что если Израиль смог выти из рабства Египетского (что до этого не смог сделать ни один из покоренных египтянами народ), то этому народу многое по силам. Тем более, что они разгромили тех царей, которые встали на их пути, дабы не дать Израилю пройти к намеченной цели. Именно по этой причине, Валак в страхе уделил этому народу все свое внимание.

И в качестве своих послов к Валааму, он послал от народа не придворных высокого ранга, а людей которые пользовались доверием у этого народа. Ему было важно, чтобы это посольство стало как можно более известным в народе. И посольство пошло не просто так, а «с подарками в руках». По прибытию к Валааму, они передали ему просьбу Валака, и соответственно щедрые подарки. Но Валаам понимал, что на сей раз, просьба Моавитян и Мадиатян, касательно проклятия целого народа имеет определенную трудность. Он знал, что Израиль находится под защитой Бога. Поэтому и был такой его ответ послам:« переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь».

«9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. 13 И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами. (Чис.22:9-13)Если бы Валаам был истинным пророком, то он честно бы передал слова Бога, и на этом можно было поставить точку.И в этом случае Балак, Моав и Мидьян вместо того, чтобы бояться побеждающей мощи Израиля, получили бы возможность понять волю Бога, относительно Израиля, которому Он обещал Свое благословение.И через это понимание воли Творца, они смогли бы примириться с Израилем — себе на благо.

Но Валаам ничего не говорит послам о второй части Божественного речения «не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен». Он лишь ограничился тем, что сказал об отказе со стороны Бога:« пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами». То есть, как бы говорит, что мол Бог считает неподходящим, чтобы человек моего ранга пошел с такими людьми, как вы.

«14 И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали [ему]: не согласился Валаам идти с нами. 15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; 19 впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь».  (Чис.22:14-19)

Интересно, как обращается Валаам с вельможами царя — как с его рабами. Чем проявляет свой подлинный характер человека, опускаясь до надменного состояния к тем, кто вошел в его дом. А его фраза «хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего», говорит о том, что кроме почестей его как Божьего пророка, он очень даже не против ценных подарков, и притом в не малых количествах. Хотя в данном случае, Валак вообще не говорит ни о каком вознаграждении, а речь идет только о почестях. Но тем не менее, Валаам говорит послам:« останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь». То есть с одной стороны, он осознает, что человек не в силах идти против воли Всевышнего. Но с другой стороны, жажда наживы и желание получить подарки заставляют его перебирать самые разные варианты, которыми можно было бы уговорить Всевышнего переменить свое решение.

«20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. 22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. 23 И своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и. 24 И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, [где] с одной стороны стена и с другой стороны стена. 25 Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. 26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. 32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; 33 и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. 34 И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь». (Чис.22:20-34)

На первый взгляд не совсем понятны действия Бога – сначала разрешает Валааму идти с посланцами Валака, а потом ставит на его пути ангела, с целью поразить его. В чем здесь «фишка»? Если внимательно прочесть текст, становится понятным, что разрешение Всевышнего было дано при определенном условии: Валаам должен будет произнести только то, что ему будет сказано. Но Валаам, в силу своей испорченной натуры, усвоил лишь только то, что ему разрешили поехать, и стало быть появилась надежда получить богатые подарки от Валака. Но ведь подарки он мог получить только в том случае, если бы произнес проклятия. Значит, строя планы, как получить вознаграждение, он уже планировал нарушить условия разрешения.

Но получилось то, что получилось — он вынужден был признать, что его действия против Творца бессильны. Бог, когда хочет, то может и животное поставить на свое служение. Как это и вышло с ослицей Валаама. Всевышний дал животному больше разума и понимания, чем посвященному во все тайны мироздания колдуну, и ослица поучает его, наставляя на путь истинный и призывая признать свои ошибки. Глупое животное, оказавшись разумней своего хозяина, спасает его от неминуемой гибели и помогает увидеть то, чего он сам заметить не смог. Когда сознание человека, которому от Бога было даровано изрекать Его слова, а он променял это на «звенящую монету», то он становится недостойным данных ему способностей. В такой момент Бог сделает возможным даже для животного под давлением несправедливых оскорблений произносить слова подобно человеку.

 Поступая так, Бог готовит человека, наделенного высшим ораторским мастерством к тому моменту, когда ему придется употребить свой дар речи в качестве инструмента Божественного слова. И тогда, пусть и неохотно, он будет вынужден употребить свои уста для провозглашения Божественных истин. И так, Тот, Кто может заставить заговорить животное, Тот может использовать и уста даже такого человека как Валаам, в качестве своего инструмента, для провозглашения Своей воли.

Когда заговорила ослица, и когда Валаам наконец узрел Ангела с мечом то понял, что если Бог не поразил его в этот момент, то надо смирится под Его рукой, и исполнить то, что Творец дважды ему сказал.

«35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. 36 Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела. 37 И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя? 38 И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. 39 И пошел Валаам с Валаком и пришли в Кириаф-Хуцоф. 40 И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям, которые были с ним. 41 На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа». (Чис.22:35-41)Сначала что значит «высоты Вааловы»?«Как говорит библейская энциклопедия, за  Вааловы  высоты принимаются возвышенности на левом берегу Иордана, где был расположен Моавитский город Бамоф в земле Моавитской.  И по данной главе, мы видим, что Валаам был возведен на эти высоты, чтобы он мог видеть оттуда часть народа Израильского. И Валаам действительно видел его с высот Вааловых, с вершины скал и холмов только часть народа Израилева».

Примечательна фраза Валака, когда он встречал Валаама: «… не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя?». Валак удивлен, что его дары не возымели мгновенного действия на Валаама, и он не пришел сразу. Он считал, что все на свете можно купить, если только заплатить достаточно большую сумму или дать богатые дары. Благословения и проклятия, по его мнению, не исключение, они также покупаются и продаются.

Но Валаам, прошедший «курс молодого бойца» у Бога, отвечает Валаку:« могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить». Видно ему хорошо врезался в память последний урок, преподанный Богом.

«1 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов. 2 Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 3 И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошел на возвышенное место. 4 И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.

5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори».

(Чис.23:1-5)

Здесь как будто все понятно, и особых комментарий не требуется. Кроме одного момента:«… построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов». Зачем такая «щедрость» относительно множества жертвенником? Если мы полистаем Писание, то подобное количество жертвенников, мы нигде не встретим. Что касается жертвенных животных, то опять встает вопрос – зачем надо было приносить столько животных в жертву, для того, чтобы получить благословение от Бога, на тот вопрос, который хочет решить Валаам? Эти два вопроса, могут нам указать на то, что Валаам хочет задобрить Бога, с целью получить от Него карт-бланш на исполнение желания Валака. Поскольку ему не дает покоя, обещание Валака, относительно приличного вознаграждение. Таким образом, Тора дает нам намек на то, что Валаам знал, что ему не удастся совершить что-либо против воли Всевышнего, но все таки надеялся выпросить у Него разрешение причинить зло народу, «забывая» о том, что Творец никогда не меняет Своего решения.

«6 И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. 7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! 8 Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. 9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10 Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! 11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь? 12 И отвечал он и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?»

(Чис.23:6-12)

И так, сам того не желая, Валаам произносит благословение на Израиль. Интересен сам момент произнесения этого благословения, которое было сказано чуть выше:« Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа». Почему важно это не пропустить? Дело в том, что когда мы смотрим на какую либо проблему изнутри, то видим её лишь отчасти. А когда со стороны, то есть «с высоты», то волнующий нас вопрос, может открываться во всей своей полноте. Так и Валаам, смотря на лагерь Израиля с высоты, увидел не только всю его мощь, но и то, что рука Бога, защищает Его народ. То есть, Валаам, как бы говорит:« Я вижу этот народ и его будущего, которое, хотя и не близко, вовсе не кажется таким уж далеким, когда смотришь на него в перспективе времени. В этом будущем этот народ достигнет идеала, ради которого он и был создан Творцом».

Но не эти слова ожидал Валак от Валаама. Он думал, что если Валаам проклянет Израиль, то от него отпадет его сила, и тогда Валак, собрав все свои силы,  сможет поразить его.

И еще один важный момент, который сокрыт в словах Валаама:« Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их». Что скрыто за этими словами? Валаам хочет умереть так же как и праведный еврей. Поскольку их смерть, во многом более благословенней, чем жизнь язычника, поскольку они знают о продолжение этой жизни в мире ином, где люди будут полностью соответствовать тому качеству, ради которого их и создал Господь Бог. И стараются идти к этой цели прямым путем, преодолевая ошибки и падения.

 «13 И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда. 14 И взял его на место стражей, на вершину [горы] Фасги, и построил семь жертвенников, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 15 И сказал [Валаам] Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я [пойду] туда навстречу [Богу]. 16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? 18 Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. 19 Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? 20 Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего. 21 Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; 22 Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него; 23 нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В [свое] время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог! 24 Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых». (Чис.23:13-24)

Гора Фасга, или Писга, — это одна из Аваримских гор, которая находится на левом берегу Иордана, в земле Моавитской, к востоку от Мёртвого моря.

Когда Валак обнаружил, что его замыслы разрушены и все свершается вопреки его намерениям, он сделал еще одну попытку на вершине Фасги. Если сравнить названия трех упомянутых в повествовании мест, и те речения, которые Валаам говорил в каждом месте, то у нас возникнет мысль, что Валак водил Валаама из одного места в другое, чтобы тот проверил различные точки наблюдения или перспективы, с которых можно было бы проклясть народ. Каждый раз, когда его попытка оказывалась неудачной, Валак менял точку наблюдения, с которой Билам должен был обозревать сынов Израиля. И так, приведя Валаама на другую высоту, Валак как бы спрашивает у него, нельзя ли найти у этого народа какое нибуть уязвимое место. Но притча, произнесенная Валаамом, ввела Валака в окончательное уныние. Поскольку Валаам опять благословил Израиль.

«25 И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его. 26 И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь? 27 И сказал Валак Валааму: пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его. 28 И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне. 29 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. 30 И сделал Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике».(Чис.23:25-30)

И опять семь жертвенников, и семь овнов и тельцов принесено в жертву, дабы добиться у Бога, отмены благословения на Израиль. Валаку стало ясно, что Израиль неуязвим ни с физической стороны, ни с духовной стороны. Однако народ может быть благословен всеми мыслимыми материальными и духовными благами и тем не менее, идти к своей погибели. Нация может нести в себе червя, пожирающего ее изнутри, так что все ее благополучие обратится в несчастье, и она, в конце концов, станет не только недостойна, но и неспособна получать и сохранять Божественные благословения. А имя этому червю — безнравственность , то есть бесстыдное подчинение распущенному сластолюбию.Ну, примерно как произошло это с Содомом и Гоморрой.Вот почему Валак настойчиво искал в израильском обществе, хоть какую нибуть зацепку, через которое можно будет повлиять на его будущее.Поэтому, после того как Валак тщетно принуждал Валаама искать слабости в народе Израиля, он просит сделать еще одну попытку проклясть Израиль.

«1 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. 2 И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. 3 И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 4 говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: 5 как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! 6 расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; 7 польется вода из ведр его, и семя его [будет] как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. 8 Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага]. 9 Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!»(Чис.24:1-9)

И так, взойдя на высоту, и поднял глаза, Валаам увидел Израиль, стоящий лагерем в соответствии с коленным делением, сгруппированный по отеческим домам и семьям. И вновь произнесенная им притча, опять прославила дом Израилев. Не мог Валаам, противостоять воле Богу, в Его желании прославить народ Израиля, в глазах иных народом. Слова же «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!», повторяют клятву Бога, данную им Аврааму, Исааку, и Иакову.

И еще один интересный момент, в этом отрывке:« превзойдет Агага царь его и возвысится царство его». О чем тут идет речь? Агага – это царский титул в среде амаликян. В будущем, именно амаликян, Израильский царь Саул разгромит, но самого царя пощадит, за что и лишится благословения Божьего. И Самуилу пришлось завершить проклятие на амаликян, которое Бог изрек на них, когда этот народ напал на отставших евреев, при выходе из Египетского рабства (Исх. 17:8-16) То есть суть этого стиха заключается в том, что в будущем Израиль поразит амаликян, и они прекратят свое существование как народ. Хотя отдельные его представители сохранятся, и продолжат враждовать с евреями. Пример тому Аман, о котором шла речь, в книге Есфирь.

Но вернемся к разбору этой недельной главы:«10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; 11 итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. 12 И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам твоим, которых ты присылал ко мне:  13 «хотя бы давал мне Валак полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить»? 14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени». (Чис.24:10-14)

Валаам не смог справиться с поручением царя и в третий раз, и тем самым вызвал гнев Валака. Расставаясь с ним, Валаам раскрывает ему будущую судьбу Моава. А вот фраза Валаама «пойдем, я поведаю тебе, что сделает народ этот твоему народу в будущем», (как утверждают древние комментаторы), говорит о том, что Валаам кроме пророчества о будущем Моава, подсказал Валаку путь, которым они возможно могут избежать этой участи.В чем заключался этот совет? Бог Израилев ненавидит распутство и если этот народ впадет в этот грех, то Он не просто его покинет, а уничтожит. Поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить. Что собственно и случилось через короткое время.

«15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. 19 [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. 21 И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. 23 И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог! 24 [придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель!» (Чис.24:15-24)

Валаам предсказывает появление царя, который положит конец самостоятельному существованию Моава, и тех царств, которые он перечислил. Но это произойдет не сейчас, а в будущем. Что же касается слов «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей», то это пророчество, в первую очередь относится к Давиду, поскольку именно в его царствование, было нанесено тяжелое поражение Моаву.

Есть еще одна тонкость в этом пророчестве: «и смирят Евера, но и им погибель» . Но ведь Евер, правнук благословенного Сима, сам был праведником. Тогда о какой погибели идет речь? Вероятней всего речь идет о одном их племен, которые образовалось от потомков Евера. Ну и что касается всем нам знакомого народа Амаликяне. Амалеку принадлежит первенство среди народов в том смысле, что до него никто не отваживался напасть на сынов Израиля. Но и о нем сказано; «но конец егогибель», что мы и описали чуть выше..

«1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. 4 И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал Моше судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. 6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи». (Чис.25:1-9)

Ни меч завоевателя, ни проклятие внешнего врага не могут вызвать падение Израиля.  Только Израиль может сам на себя навлечь погибель, через отступничество от Бога и Его Закона. Это знал Валаам, поэтому и дал совет Валаку, как сделать так, чтобы евреи сами на себя накликали беду. А совет заключался в том, чтобы ввести их в блудодеяние, а через это в идолопоклонство, путем совращения их моавитянскими женщинами. Для моавитянок, подобное  было не в новинку.  Поскольку их бог Ваал-Фегор — это бог бесстыдства, которому служили моавитяне, нагло выставляя на обозрение самые животные аспекты человеческой жизни. Говоря доступным языком, проституция не была для них постыдным занятием. Начиная от их праматери, старшей дочери Лота, когда она совокупилась с отцом.

И вот тот совет, который дал Валаку Валаам, моавитяне, а точнее моавитянки начал претворять в жизнь. Как и написано:« И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава». Сначала эти женщины приглашали их к себе в гости, на праздничную трапезу, посвященную тому или иному их богу. И там, в процессе обильного питания и возлияния вин, евреи предавались распутству и идолопоклонству. Дальше больше — некоторые евреи, даже начали приводить этих женщин в свой лагерь. Потому и написано:« И прилепился Израиль к Ваал-Фегору». Что значит прилепился? А то и значит, что стали поклонятся этому идолу, и согласно языческому ритуалу вступали в интимную близость с моавитянками. При том, это был не один человек, не какая-то малочисленная группа евреев, а как написано:«и прилепился Израиль».

Почему именно этот совет дал Валаам, а не какой нибуть другой? Дело в том, что грех прелюбодеяния один из самых желанных в глазах тех, кто начинает отходить от  Заповедей Бога. Даже благословенные мужи Израиля, подчас попадались на крючок этого греха. Вспомним Самсона, Давида, Соломона. Они были благословенны в глазах Бога, но все-таки тоже не устояли против этого греха.

Поэтому Тора кардинально борется против этого греха распутства. Мы помним, то Давид был наказан за этот грех смертью четырех своих сыновей. Самсон был лишен жизни в расцвете сил. Грех же Соломона, привел к распаду единого еврейского государства на Южное царство и Северное. Вот почему Бог не оставил без внимание грех евреев, когда они начали блудить с дочерями Моава:«И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня».

Но встает вопрос — почему надо было казнить  именно «начальников народа»? Дело в том, что под «начальниками народа», Тора подразумевала судей Израилевых,  которые должны были стоять на защите Божьих Законов. А они не только попустительствовали нарушению Закона, но подчас и сами участвовали в этом беззаконии. Есть хорошая поговорка:« Рыба гниет с головы». Так и блуд среди сынов Израиля, начался с начальствующих.

Это подтверждает вот этот стих:«И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых». Этот «некто» был не кто иной, как Зимри, сын одного из князей из колена Симеона. И только подвиг сына Элиазара – Финеса, который пронзил копьем и Зимри, и ту девицу, которую он привел в лагерь Израиля, предотвратил гнев Божий на весь еврейский народ. Но, тем не менее, Бог поразил за этот грех двадцать четыре тысячи израильтян. Поэтому можно себе представить, какой размах принял этот грех внутри общества Израилева.

И еще – во время этого широкомасштабного открытого отступления от Закона, никто не вмешался и не предупредил нарушителей Закона. А после того как преступление совершилось, никто не вмешался, не схватил преступника, чтобы представить его перед полномочными судьями и остановить грубое попрание Закона. Поэтому все, кто оставался безучастным во время совершения преступлений, стали соучастниками преступления, и, таким образом, весь народ держал ответ за происходящее. Вот почему написано:«И воспылал гнев Бога на Израиль».

И по этой же причине Бог временно лишил судей Израилевых их полномочий,  возложил временно на Моше полномочия выступать в качестве единоличного судьи, согласно этой исключительной ситуации. О чем и говорит этот отрывок:« возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем». То есть, тут речь идет о судьях, которые попустительствовали беззаконию в среде евреев. И именно по этой причине, Бог передал Моше на время быть судьей всему народу, в разборе этого беззакония.

Но вернемся опять Финесу, который пронзил копьем Зимри, и пришедшую с ним моавитянскую принцессу Цуру (а она была именно принцесой). Если смотреть строго по закону, то он как бы произвел самосуд. Да и человек, которого он казнил, мстя за оскорбление Закона, был выше его по званию и положению. Описанное в этом эпизоде преступление Зимри, которое он совершил, потому и считалось особенно беспутным потому, что совершивший его был князем. Вот почему Бог не только оправдал поступок Финеса, но и даровал ему в будущем, после смерти его отца Элиазара, Первосвященство, несмотря на то, что оно должно было перейти к другому его сыну.

Недельная глава Балак. 2019 г.

Недельная глава Балак

(Числа 22:2-25:9)

Вначале коротко о содержании этой недельно главы.

Новое поколение, выросшее в пустыне, проделав долгий и трудный путь от горы Сеир, в районе которой евреи странствовали около сорока лет, подошло к восточной границе Земли Обетования.

Эморейский царь Сихон, не согласившийся пропустить евреев через свои земли, был разбит наголову.

Такая же участь постигла и Ога, царя Башана, который также восстал против Израиля.

И кажется уже ничто не мешало евреям, приступить к захвату земель племен Ханаанских

Но неожиданно беда пришла со стороны Моава, государства, не обладавшего большой силой и находившегося в стороне от пути движения еврейского народа.

Израиль прошел вдоль южных границ этого царства, и поэтому, казалось бы, у моавитян не могло быть никаких причин вступать в конфликт с народом, одержавшим на их глазах столь внушительные победы.

И Израиль не имел никаких претензий к Моаву, готовясь пересечь Иордан , оставив Моав далеко позади.

Однако царь Моава Валак, непонятно почему, испугался Израиля, и нанимает пророка Валаама, чтобы тот пришел и проклял народ, вышедший из Египта.

Но как ни старался Валаам выполнить поручение Валака, но вместо проклятий из его уст исходили только благословения на Израиль.

Человек, пытавшийся доказать, что могущество Всевышнего имеет определенные границы, стал живым доказательством того, что Творец распоряжается не только силами природы, но и человеком и способен подчинить Себе злодея, вступившего с Ним в борьбу.

И Валаам, сам того не желая, показал, что власть Всевышнего проявляется в мире настолько, насколько Он посчитает это нужным.

Ну и немного о самом Валааме.

Тора описывает Валаама, как человека незаурядного, и в то же время противоречивого, хитрого и жестокого.

И как говорит традиция, в начале своего пути Валаам был одним из тех немногих людей, которые независимо от еврейского народа исповедовали истинную религию.

Возможно, на своем жизненном пути, он соприкоснулся с источником знаний, передававшихся от Ноя, который жил до потопа и напрямую разговаривал с Творцом.

Что позволило ему набраться знаний, примерно равных Малки Цадеку.

Но подобные знания, если они не прославляют Имя Бога, не дают святости.

Так и в истории Валаама — он начал использовать дары Неба, для своих, узкоэгоистических целей — для личного обогащения, и власти.

Поскольку к помощи Валаама стали прибегать цари и правители.

И в основном для того, чтобы он проклял кого-то, кто мешает заказчику проклятия достичь своей цели, одаривая при этом богатыми подарками Валаама.

Этот дар сохранился у него и после того, как он отказался от образа жизни, подобающего мудрецу и пророку народов мира.

И еще касательно Валаама — несмотря на то, что он произнес благословения сынам Израиля, все без исключения комментаторы, рассматривают его как одного из самых больших злодеев всех времен.

Его ставят в один ряд с Амалеком и Аманом, рассматривая его как непримиримого врага с духовностью, готового в любой момент вступить в сражение с сынами Израиля, через которых раскрывается Божественное Присутствие в этом мире.

Вот такое будет краткое вступление, а теперь перейдем непосредственно к разбору этой недельной главы:

2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 4 И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. (Чис.22:2-4)

Собственно «весьма боялись» не Моавитяне, а непосредственно Валак, и его ближайшее окружение, поскольку они считали «этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую».

Хотя Израиль и не касался земель Моавитян.

Моав, увидев поражение Сихона и Ога, а также на то воздействие, которое оказали поражение этих царей на моавитский народ, которые «весьма боялись».

Моавитяне уже как бы видели себя чужеземцами в своей собственной стране, которую как бы оккупировали эти пришельцы из Египта.

Они уже представляли себе, что она находится в руках Израиля.

Их охватил ужас перед «народом, который был силен», и который проявил ошеломляющую мощь.

5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке [Евфрате], в земле сынов народа его, чтобы позвать его [и] сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. 7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. (Чис.22:5-8)

И так «устрашившись Израиля», Валак отправил посланцев в Пефор, что находится в районе Евфрата, на родину Валаама.

А послал потому, что в глазах Валака  фраза «народ вышел из Египта», говорит о том, что если Израиль смог выти из рабства Египетского (что до этого не смог сделать ни один из покоренных египтянами народ), то этому народу многое по силам.

Именно по этой причине, Валак в страхе уделил этому народу все свое внимание.

И в качестве своих послов к Валааму, он послал от народа не придворных высокого ранга, а людей которые пользовались доверием людей.

Ему было важно, чтобы это посольство стало как можно более известным в народе.

И посольство пошло не просто так, а «с подарками в руках».

По прибытию к Валааму, они передали ему просьбу Валака, и соответственно щедрые подарки.

Но Валаам понимал, что на сей раз, просьба Моавитян и Мадиатян, касательно проклятия целого народа имеет определенную трудность.

Он знал, что Израиль находится под защитой Бога.

Поэтому и был такой его ответ послам:«переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь».

9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. 13 И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.  (Чис.22:9-13)

Если бы Валаам был истинным пророком, то он честно бы передал слова Бога, и на этом можно было окончательно поставить точку.

И в этом случае Балак, Моав и Мидьян вместо того, чтобы бояться побеждающей мощи Израиля, получили бы возможность понять волю Бога, относительно Израиля, которому Он обещал Свое благословение.

И через это понимание воли Творца, они смогли бы примириться с Израилем — себе на благо.

И так Валаам ничего не говорит послам о второй части Божественного речения.

Он лишь ограничился тем, что сказал об отказе со стороны Бога:« пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами».

Как бы говоря, что Бог считает неподходящим, чтобы человек моего ранга пошел с такими людьми, как вы.

14 И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали [ему]: не согласился Валаам идти с нами. 15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; 19 впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.  (Чис.22:14-19)

Интересно, как обращается Валаам с вельможами царя — как с его рабами.

Чем проявляет свой подлинный характер человека, опускаясь до надменного состояния к тем, кто вошел в его дом.

А его фраза «хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего», говорит о том, что кроме почестей его как Божьего пророка, он очень даже не против ценных подарков, и притом в не малых количествах.

Хотя в данном случае, Валак вообще не говорит ни о каком вознаграждении, а речь идет только о почестях.

Но тем не менее, Валаам говорит послам:« останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь».

То есть с одной стороны, он осознает, что человек не в силах идти против воли Всевышнего.

Но с другой стороны, жажда наживы и желание получить подарки заставляют его перебирать самые разные варианты, которыми можно было бы уговорить Всевышнего переменить свое решение.

20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. 22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. 23 И своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и. 24 И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, [где] с одной стороны стена и с другой стороны стена. 25 Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. 26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. 32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; 33 и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. 34 И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. (Чис.22:20-34)

На первый взгляд не совсем понятны действия Бога – сначала разрешает Валааму идти с посланцами Валака, а потом ставит на его пути ангела, с целью поразить его.

В чем здесь «фишка»?

Если внимательно прочесть текст, становится понятным, что разрешение Всевышнего было дано при определенном условии: Валаам должен будет произнести только то, что ему будет сказано.

Но Валаам усвоил лишь только то, что ему разрешили поехать, поскольку надеялся получить богатые подарки от Валака.

Но ведь подарки он мог получить только в том случае, если бы произнес проклятия.

Значит, строя планы, как получить вознаграждение, он уже планировал нарушить условия разрешения.

Но вынужден был признать, что его действия против Творца бессильны.

Бог, когда хочет, то может и животное поставить на свое служение.

Как это и вышло с ослицей Валаама.

Всевышний дает животному больше разума и понимания, чем посвященному во все тайны мироздания колдуну, и ослица поучает его, наставляя на путь истинный и призывая признать свои ошибки.

Глупое животное, оказавшись разумней своего хозяина, спасает его от неминуемой гибели и помогает увидеть то, чего он сам заметить не смог.

Когда сознание человека, которому от Бога было даровано изрекать Его слова, а он променял это на «звенящую монету», то он становится недостойным данных ему способностей.

В такой момент Бог сделает возможным даже для животного под давлением несправедливых оскорблений произносить слова подобно человеку.

Поступая так, Бог готовит человека, наделенного высшим ораторским мастерством к тому моменту, когда ему придется употребить свой дар речи в качестве инструмента Божественного слова.

И тогда, пусть и неохотно, он будет вынужден употребить свои уста для провозглашения Божественных истин.

И так, Тот, Кто может заставить заговорить животное, Тот может использовать и уста даже такого человека как Валаам, в качестве своего инструмента, для провозглашения Своей воли.

Когда заговорила ослица, и когда Валаам наконец узрел Ангела с мечом то понял, что если Бог не поразил его в этот момент, то надо смирится под Его рукой, и исполнить то, что Творец дважды ему сказал.

35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. 36 Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела. 37 И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя? 38 И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. 39 И пошел Валаам с Валаком и пришли в Кириаф-Хуцоф. 40 И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям, которые были с ним. 41 На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа.

(Чис.22:35-41)

Примечательна фраза Валака, когда он встречал Валаама: «… не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя?».

Валак удивлен, что его дары не возымели мгновенного действия на Валаама, и он не пришел сразу.

Он считал, что все на свете можно купить, если только заплатить достаточно большую сумму или дать богатые дары.

Благословения и проклятия, по его мнению, не исключение, они также покупаются и продаются.

Но Валаам, прошедший «курс молодого бойца» у Бога, отвечает Валаку:« могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить».

Видно ему хорошо врезался в память последний урок, преподанный Богом.

1 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов. 2 Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 3 И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошел на возвышенное место. 4 И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.

5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори.

(Чис.23:1-5)

Здесь как будто все понятно, и особых комментарий не требуется.

Кроме одного момента:«… построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов».

Зачем такая щедрость относительно множества жертвенником?

Если мы полистаем Писание, то подобное количество жертвенников, мы нигде не встретим.

Что касается жертвенных животных, то опять встает вопрос – зачем надо было приносить столько животных в жертву, для того, чтобы получить благословение от Бога, на тот вопрос, который хочет решить Валаам?

Эти два вопроса, могут нам указать на то, что Валаам хочет задобрить Бога, с целью получить от Него карт-бланш на исполнение желания Валака.

Поскольку ему не дает покоя, обещание Валака, относительно приличного вознаграждение. 

Таким образом, Тора дает нам намек на то, что Валаам знал, что ему не удастся совершить что-либо против воли Всевышнего, но все таки надеялся выпросить у Него разрешение причинить зло народу, «забывая» о том, что Творец никогда не меняет Своего решения.

6 И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. 7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! 8 Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. 9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10 Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! 11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь? 12 И отвечал он и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?

(Чис.23:6-12)

…. и сам того не желая, Валаам произносит благословение на Израиль.

Интересен сам момент произнесения этого благословения:« Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа».

Почему важно это не пропустить?

Дело в том, что когда мы смотрим на какую либо проблему изнутри, то видим её лишь отчасти.

А когда со стороны, то есть «с высоты», то волнующий нас вопрос, может открываться во всей своей полноте.

Так и Валаам, смотря на лагерь Израиля с высоты, увидел не только всю его мощь, но и то, что рука Бога, защищает Его народ.

То есть, Валаам, как бы говорит:

«Я вижу этот народ и его будущего, которое, хотя и не близко, вовсе не кажется таким уж далеким, когда смотришь на него в перспективе времени.

В этом будущем этот народ достигнет идеала, ради которого он и был создан Творцом».

Но не эти слова ожидал Валак от Валаама.

Он думал, что если Валаам проклянет Израиль, то от него отпадет его сила, и тогда Валак, собрав все свои силы,  сможет поразить его.

И еще один важный момент, который сокрыт в словах Валаама:« Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их».

Что скрыто за этими словами?

Валаам хочет умереть так же как и евреи.

Поскольку их смерть, во многом более благословенней чем жизнь, поскольку они знают о продолжение этой жизни в мире ином, где люди будут полностью соответствовать тому качеству, ради которого их и создал Господь Бог.

И стараются идти к этой цели прямым путем, преодолевая ошибки и падения.

13 И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда. 14 И взял его на место стражей, на вершину [горы] Фасги, и построил семь жертвенников, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 15 И сказал [Валаам] Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я [пойду] туда навстречу [Богу]. 16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? 18 Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. 19 Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? 20 Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего. 21 Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; 22 Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него; 23 нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В [свое] время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог! 24 Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых. (Чис.23:13-24)

Когда Валак обнаружил, что его замыслы разрушены и все свершается вопреки его намерениям, он сделал еще одну попытку на вершине Фасги.

Если сравнить названия трех упомянутых в повествовании мест, и те речения, которые Валаам говорил в каждом месте, то у нас возникнет мысль, что Валак водил Валаама из одного места в другое, чтобы тот проверил различные точки наблюдения или перспективы, с которых можно было бы проклясть народ.

Каждый раз, когда его попытка оказывалась неудачной, Валак менял точку наблюдения, с которой Билам должен был обозревать сынов Израиля.

И так, приведя Валаама на другую высоту, Ваала тем самым как бы спрашивает, нельзя ли найти у этого народа какое нибуть уязвимое место.

Но притча, произнесенная Валаамом, ввела Валака в окончательное уныние.

Поскольку Валаам опять благословил Израиль.

25 И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его. 26 И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь? 27 И сказал Валак Валааму: пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его. 28 И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне. 29 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. 30 И сделал Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике. (Чис.23:25-30)

И опять семь жертвенников, и семь овнов и тельцов принесено в жертву, дабы добиться у Бога, отмены благословения на Израиль. 

Валаку стало ясно, что Израиль неуязвим ни с физической, материальной стороны, ни с духовной стороны.

Однако народ может быть благословен всеми мыслимыми материальными и духовными благами и тем не менее, идти к своей погибели.

Нация может нести в себе червя, пожирающего ее изнутри, так что все ее благополучие обратится в несчастье, и она, в конце концов, станет не только недостойна, но и неспособна получать и сохранять Божественные благословения.

А имя этому червю — безнравственность , то есть бесстыдное подчинение распущенному сластолюбию.

Ну, примерно как произошло это с Содомом и Гоморрой.

Вот почему Валак настойчиво искал в израильском обществе, хоть какую нибуть зацепку, через которое можно будет повлиять на его будущее.

Поэтому, после того как Валак тщетно принуждал Валаама искать слабости в народе Израиля, он просит сделать еще одну попытку проклясть Израиль.

1 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. 2 И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. 3 И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 4 говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: 5 как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! 6 расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; 7 польется вода из ведр его, и семя его [будет] как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. 8 Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага]. 9 Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят! (Чис.24:1-9)

И так, взойдя на высоту, и поднял глаза, Валаам увидел Израиль, стоящий лагерем в соответствии с коленным делением, сгруппированный по отеческим домам и семьям.

И вновь произнесенная им притча, опять прославила дом Израилев.

Не мог Валаам, противостоять воле Богу, в Его желании прославить народ Израиля, в глазах иных народом.

Слова же «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!», повторяют клятву Бога, данную им Аврааму, Исааку, и Иакову.

10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; 11 итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. 12 И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам твоим, которых ты присылал ко мне:  13 «хотя бы давал мне Валак полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить»? 14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. (Чис.24:10-14)

Валаам не смог справиться с поручением царя и в третий раз, и тем самым вызвал гнев Валака. Расставаясь с ним, Валаам раскрывает ему будущую судьбу Моава.

А вот фраза Валаама «пойдем, я поведаю тебе, что сделает народ этот твоему народу в будущем», (как утверждают древние комментаторы) Валаам кроме пророчества о будущем Моава, показал Валаку путь, которым они возможно могут избежать этой участи.

В чем заключался этот совет?

Бог Израилев ненавидит распутство и если этот народ впадет в этот грех, то Он не просто его покинет, а уничтожит.

Поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить.

Что собственно и случилось через короткое время.

15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. 19 [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. 21 И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. 23 И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог! 24 [придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! (Чис.24:15-24)

Валаам предсказывает появление царя, который положит конец самостоятельному существованию Моава, и тех царств, которые он перечислил.

Но это произойдет не сейчас, а в будущем.

Что же касается слов «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей», то это пророчество, в первую очередь относится к Давиду, поскольку именно в его царствование, было нанесено тяжелое поражение Моаву.

Есть еще одна тонкость в этом пророчестве: «и смирят Евера, но и им погибель» .

Но ведь Евер, правнук благословенного Сима, сам был праведником.

Тогда о какой погибели идет речь?

Вероятней всего речь идет о одном их племен, которые образовалось от потомков Евера.

Ну и что касается всем нам знакомого народа Амаликяне.

Амалеку принадлежит первенство среди народов в том смысле, что до него никто не отваживался напасть на сынов Израиля.

Но и о нем сказано; «но конец его – гибель».

1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. 4 И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал Моше судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. 6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:1-9)

Ни меч завоевателя, ни проклятие внешнего врага не могут вызвать падение Израиля.

Только Израиль может сам на себя навлечь погибель, через отступничество от Бога и Его Закона.

Это знал Валаам, поэтому и дал совет Валаку, как сделать так, чтобы евреи сами на себя накликали беде.

А совет заключался в том, чтобы ввести их в блудодеяние и идолопоклонство, путем совращения их моавитянскими женщинами.

Подобное, для моавитянок  было не в новинку.

Поскольку их бог Ваал-Фегор — это бог бесстыдства, которому служили моавитяне, нагло выставляя на обозрение самые животные аспекты человеческой жизни.

Говоря доступным языком, проституция не была для них постыдным занятием.

И вот тот совет, который дал Валаку Валаам, моавитяне, а точнее моавитянки начал претворять в жизнь.

Как и написано:« И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава».

Сначала эти женщины приглашали их к себе в гости, когда приносили жертвы своим богам.

И там евреи предавались распутству и идолопоклонству.

А дальше больше — некоторые евреи начали приводить этих женщин в свой лагерь.

Потому и написано:«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору».

Что значит прилепился?

А то и значит, что стали поклонятся этому идолу, и согласно языческому ритуалу вступали в интимную близость с моавитянками.

При том не один человек, не какая-то малочисленная группа евреев, а как написано:«прилепился Израиль».

Почему именно этот совет дал Валаам, а не какой нибуть другой?

Дело в том, что грех прелюбодеяния один из самых желанных в глазах тех, кто начинает отходить от  Заповедей Бога.

Даже благословенные мужи Израиля, подчас попадались на крючок этого греха.

Вспомним Самсона, Давида, Соломона.

Они были благословенны в глазах Бога, но таки тоже не устояли против этого греха.

Поэтому Тора кардинально борется против этого распутства.

И как мы помним, то Давид был наказан за этот грех смертью четырех своих сыновей.

Самсон был лишен жизни в расцвете сил.

Грех же Соломона, привел к распаду единого еврейского государства на Южное царство и Северное.

Вот почему Бог не оставил без внимание грех евреев, когда они начали блудить с дочерями Моава:«И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня».

Но встает вопрос — почему надо было казнить  именно «начальников народа»?

Дело в том, что под «начальниками народа», Тора подразумевала судей Израилевых,  которые должны были стоять на защите Божьих Законов.

А они не только попустительствовали нарушению Закона, но подчас и сами им пренебрегали.

Есть хорошая поговорка:«Рыба гниет с головы».

Так и блуд среди сынов Израиля, начался с начальствующих.

Это подтверждает вот этот стих:«И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых».

Этот некто был не кто иной, как Зимри, сын одного из князей из колена Симеона.

И только подвиг сына Элиазара – Финеса, который пронзил копьем и Зимри, и ту девицу, которую он привел в лагерь Израиля, предотвратил гнев Божий на весь еврейский народ.

Но, тем не менее, Бог поразил за этот грех двадцать четыре тысячи израильтян.

Поэтому можно себе представить, какой размах принял этот грех внутри общества Израилева.

И еще – во время этого широкомасштабного открытого отступления от Закона, никто не вмешался и не предупредил нарушителей Закона.

А после того как преступление совершилось, никто не вмешался, не схватил преступника, чтобы представить его перед полномочными судьями и остановить грубое попрание Закона.

Поэтому все, кто оставался безучастным во время совершения преступлений, стали соучастниками преступления, и, таким образом, весь народ держал ответ за происходящее.

Поэтому и написано:«И воспылал гнев Бога на Израиль».

И по этой же причине Бог временно лишил судей Израилевых их полномочий,  возложил временно на Моше полномочия выступать в качестве единоличного судьи, согласно этой исключительной ситуации.

Что же касается «возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем», то тут речь идет о судьях, которые попустительствовали беззаконию в среде евреев.

И именно по этой причине, Бог передал Моше на время быть судье всему народу, в разборе этого беззакония.

Но вернемся опять Финесу, который пронзил копьем Зимри, и пришедшую с ним моавитянскую принцессу Цуру (а она была именно принцесой).

Если смотреть строго по закону, то он как бы произвел самосуд.

Да и человек, которого он казнил, мстя за оскорбление Закона, был выше его по званию и положению.

Описанное в этом эпизоде преступление Зимри, которое он совершил, потому и считалось особенно беспутным потому, что совершивший его был князем.

Вот почему Бог не только оправдал поступок Финеса, но и даровал ему в будущем Первосвященство, несмотря на то, что оно должно было принадлежать другому сыну Элиазара.

Недельная глава Балак. 2018 г.

Недельная глава Балак

(22:2-25:9)

И так, наступило время, для разбора очередной недельной главы Торы, которая называется Балак (Валак в син. пер.), по имени царя Моава.

И так, Балак, царь Моава, приглашает пророка Валаама, проклясть еврейский народ, который появился у его границ после разгрома двух царей.

Я назвал Валаама пророком не зря.

Он был действительно пророк от Единого.

Другое дело, на что он употреблял этот Божий дар.

И иудейская традиция говорит, что если бы он употребил этот дар во славу Бога, то он, как пророк, мог бы стать наравне с Моше.

Но его тщеславие, погубило не только его дар пророка, но и его самого.

Но давайте все разберем по порядку.

2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке [Евфрате], в земле сынов народа его, чтобы позвать его [и] сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. (Чис.22:5,6)

«я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят» — о его даре пророка, знали все окружающие народы.

И видимо он не раз пользовались этим, удовлетворял их «сердечные» желания, но естественно, что не за даром.

И так, Балак, видя могущество Израиля, опасался, что он захочет расправиться и с его царством так, как расправился с Амореями, и Хананеями.

Но видя, что в открытом бою, он не сможет противостоять Израилю, Балак решил прибегнуть к проклятию этого народа, устами Валаала:

7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. 9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. (Чис.22:7-12)

А как же тогда обещанный гонорар от Балака?

И чтобы как-то не потерять лица, перед послами Балака, Валаам оправдывается тем, что:

… пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.

То есть, мол я бы не против пойти с вами, да вот только Шеф не позволяет.

Ну, примерно, как у нас с вами иногда получается — Бог говорит нам не делай, а так иногда хочется, что поневоле ищешь оправдание будущему беззаконию.

И еще один знаменательный момент:«И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?»

Не Валаам обратился к Богу, а Богу пришлось прийти к Валааму.

Почему не Валаам пришел вопросить у Всевышнего относительно Его воли, а Всевышний обратился к Валааму?

Ясный ответ мы найдем в дальнейшем развитии событий — «не хочет Господь», что можно понять как «я не против, но Бог не хочет».

Посланники возвращаются и докладывают Балаку:«Валаам в принципе не против, но есть одна проблема — Всевышний Бог его не желает…»

Итак, Балак знает теперь желание Творца, но его это не сильно беспокоит, он отправляет более представительное посольство с тем, чтобы все-таки пригласить того, кто может решить его проблему.

15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; 19 впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь. (Числа 22:15-19)

Валаам знает волю Творца, знает причину, по которой проклятие не может быть произнесено, но вот что делать с предложением «полный дом серебра»?

Это же так заманчиво

Ладно, подумал он, и предложил «делегации» остаться, с надеждой на то, что может быть что-то изменится.

Да, Бог любит, когда мы настойчивыв достижении своей цели, ЕСЛИ эта цель прославляет Его Имя.

Помните, как Авраам молился за Содом:

25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?

Но с Валаамом ситуация была иная — он был настойчив в своем желании получить приличную мзду, хотя он знал волю Творца.

Кстати, сегодня эта «теория благополучия», имеет своих последователей в церквях, которые проповедуют, что христианин должен быть успешным и богатым.

А если это не так, то тогда он или грешен, или плохо просит у Бога.

Не напоминает ли нам это ситуацию с Валаамом?

А Иешуа дал по этому поводу недвусмысленный совет:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Мат. 6:33)

Но пойдем дальше по тексту:

20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. (Чис.22:20-21)

Бог дает ему добро, но при условии:«… но только делай то, что Я буду говорить тебе».

Но тут происходит один интересный момент — сначала Бог позволяет Валааму ехать с посольством Балака, а затем посылает ангела, который преграждает ему путь.

22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. 23 И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу….. 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое.  (Чис.22:22-31)

В чем суть этого поступка?

В сребролюбии Валаама, а не в желании послужить Богу.

Но он, Валаам, забыл, что Богу известны все помышления человеческого сердца.

И как результат — Ангел с мечом, поперек дороги.

И в результате этого, очередное напоминание Валааму:

35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе.

Кстати, во этот момент «увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке», мы встречаем еще один раз, и вот где:

13 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч... (И. Навин 5:13)

Там тоже, Иисус Навин, хотел сделать кое-что, не согласовав это с Богом.

Но это уже тема другого разговора.

И так, Валаам прибывает к Балаку, и тот по совету Валаама, устраивает семь жертвенников, на котором принес семь овнов, и семь тельцов во всесожжение.

После чего, Валаам произнес:

5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори. 6 И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. 7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! 8 Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. 9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10 Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! (Чис.23:5-10)

И реакция Балака, на это «проклятие»:

11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?  (Чис.23:11)

Но кроме всего прочего, в этом отрывке есть очень примечательный момент относительно Валаама:

Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!…

Валаам хочет, чтобы его кончина, была такая же, как и у еврейских праведников.

Не потому ли, что он был в курсе о существовании грядущего мира.

Что вполне возможно, поскольку он все-таки был Божьим пророком.

И так, Валаам не хочет жить как еврей, но согласен умереть еврейской смертью.

Да и в самом деле, кто верит в Бога, и в то, что написано в Его Торе, и желает исполняет её, то нельзя назвать его жизнь беззаботной.

Нужно постоянно следить за собой — за своими словами, поступками и помыслами, чтобы не преступать Закона Бога.

Ведь именно для этого и дана Тора в руки человека.

Поскольку, чтобы заслужить место в будущем мире, надо прожить жизнь «по-еврейски» в этом мире.

И еще дважды Балак просил Валаама проклясть Израиль, и дважды Валаам, говорил лишь то, что Бог вкладывал в его уста.

10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз;

11 итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. (Чис.24:10,11)

Но прежде чем покинуть Балака, Валаам делает последнее пророчество:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. (Чис.24:14)

То есть, все три пророчества, и последнее его слово, было направленно на прославление Израиля.

Но тогда почему израильтяне, когда воевали с Моавом, убили и Валаама, хотя знали, кто он такой.

Ответ скрыт именно в Числах 24:14.

Давайте еще раз проанализируем это место:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.

Перспективу Валаам обрисовал Балаку безрадостную.

Но это произойдет в последнее время, которое еще не настало.

Поэтому Валаам, «в прицепе» к своим пророчествам, дает совет Балаку, как можно попробовать избежать той участи, которая его ожидала от рук израильтян.

А совет заключался в следующем:

«Бог этих людей ненавидит разврат, поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить

Откуда мы это знаем?

Да все с той же Торы:

14 И прогневался Моше на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, 15 и сказал им Моше: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? 16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем; (Чис.31:14-16)

То есть, Валаам сообщил Балаку о том, что евреи нанесут поражение Моаву в далеком будущем, а пока это будущее не наступило, то можно попробовать их уничтожить, руками их же Бога.

На прощание, Валаам произносит притчу:

15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. 19 [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. 21 И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. 23 И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог! 24 [придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! (Чис.24:15-24)

Что собственно в будущем и произошло.

И как бы в заключении эпизода с Валаамом и Балаком, один интересный момент:

16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Балаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? 18 Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. (Чис.23:16-18)

Тут есть момент, который мы «пробегаем» быстро.

А именно:«… возвратись к Балаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские.»

Все дело в том, что желая погубить Израиль, Балак тем не менее, приносит жертвы Богу Израилеву.

Не Ваалу, не Астарте, не иному идолу, а именно Единому Богу Израилеву.

Не потому ли, в будущем, Бог так обильно благословил его внучку Руфь (Руфь была дочерью царя Эглона, сына Балака), когда она пожелала присоединится к Израилю:

16 Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; 17 и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою. (Руф.1:16,17)

Несмотря на то что Балак приносил жертвы для своей выгоды, Творец всё же, не оставил его всесожжения без награды.

Из этого мы можем выучить важное правило: нет никакого доброго дела, каким бы мизерным оно ни было, которое Творец оставил бы без награды, даже если это было сделано руками злодея.

И еще одна странность этого эпизода — почему языческий царь Балак, хочет чтобы Творец миров, Бог Израилев, принял его сторону, и помог ему, если не победить Израиль, то хотя бы изгнать его с территории его царства.
Дело в том, что Балак видел, как Бог Израилев поддерживал Израиль, против Амаликян, а также против царей Сигога и Ога.

А также, он знал про все те чудеса, что Единый произвел в Египте.
И что все, противостоящие Ему идолы, были бессильны против Него.

Поэтому, единственный, кто мог помочь Балаку в этой игре (как он вероятней всего думал), так это пророк Единого — Валаам.

Вот почему так настойчиво Балак добивался от Валаама проклятия Израиля.

1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

(Чис.25:1-3)

Испытание дочерьми Моава и Ваал-Фегору стало последним испытанием еврейского народа перед приходом в Землю Израиля.

Кстати, местность, где стоял Израиль станом, носит название Шитим, происходит от корня «штут», что значит «глупость».

И не зря, поскольку человек начинает грешит только тогда, когда в него входит дух глупости.

Это присуще, как персональному человеку, так и обществу в целом.

Вспомним те пять городов, которые Бог покарал огнем — Содом, Гомору, Адма, Севоим и Сигор.

Или то допотопное общество людей, которых Бог, вынужден был наказать водами потопа, за то, «что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

И так, евреи приглашаются «на рюмку чая», с последующим «безобидным» магическим ритуалом, посвященный Ваалу — языческому божеству.

А по завершению застолья — соитием с моавитянскими женщинами.

И в этой вакханалии участвовали женщины всех медианитянских сословий, и всех возрастных групп.

Даже дочери царей:

имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.

Цель «акции» моавитянок у реки Шитим, была не поиск возможности «подружиться с хорошими ребятами», а они были подосланы с четко поставленной задачей — сбить евреев с «правильного курса» и, в конечном счете, прилепить их к Баал Пэору.

После чего, уже не мадианитяне, а их же собственный Бог уничтожит свой народ.

В этом и заключалась суть совета Валаама: «Их Бог ненавидит разврат».

Разврат ненавистен Всевышнему в любом виде, поскольку он несет в себе акт измены, как духовной, так и физической.

Духовной против Бога, с его Заповедью «будьте святы, ибо Я свят».  

И физической, поскольку в глазах Бога, заповедь супружеской близости имеет такую же святость, а как и вышеприведенная.

Вот почему разврат так ненавистен Всевышнему «под любым соусом», даже если оно не ведет к идолопоклонству.

Почему это так страшно?

Во первых это связанно с чистотой человеческого тела, и с чистотой супружеской жизни.

Которая есть сегодня, или которая будет в будущем:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их…. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Правильное выполнение этой Заповеди начинается с правильных мыслей, которые в дальнейшем приводят к интеллектуальному и эмоциональному объединению, которое имеет и свое физическое продолжение.

Супруги становятся одним целым во всех смыслах, и таким образом приводят в мир чистые души.

Случайные же контакты, или заведомо «разгульные», порождают не только пустоту в душе, но и порой, пустой плод, от этого контакта.

Ну и финал этой трагедии:

4 И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал Моше судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. (Чис.25:4,5)

То есть, убивали не просто «кого хочу, того и поражаю», а именно через суд.

Потому и написано:« И сказал Моше судьям Израилевым:…».

То есть, сначала исследуйте, и только после того, как установите виновность человека в блуде с мадианитянками «убейте».

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. (Чис.25:6-8)

Ну с Пинхасом вроде все понятно.

Это был сын Элиазара, и внук Аарона, которому Бог, после этого подвига, передаст в будущем Первосвященство:

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

И в будущем, только потомки Пинхаса могли становиться Первосвященниками.

Ну, а кто такой « некто из сынов Израиля«?

Это был Зимри, князь колена Шимона .

Он осмелился не только входить в шатры моавитянок и мидьянитянок, но и не побоялся привести мидьянитянку в еврейский стан, где видимым образом, проявлялось Божественное присутствие.

Однако в данном стихе, он описывается просто как «муж из сынов Израиля«.

Также ясно и то, что описанное в этом эпизоде преступление, которое было совершено и отомщено, считалось таким серьезным потому, что совершивший его был князем, то есть руководителем большой группы людей.

И тем самым, он подавал пример растления, на всех своих подопечных.

Но произошло то, что произошло.

И финал этой трагедии:

9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:9)

На совести Валаама стало двадцать четыре тысячи, погубленных душ человеческих!

Такой урон нанес Израилю человек, которого в свое время Творец избрал пророком.

Кстати, древние учителя говорят, что в последнем поколение, перед приходом Машиаха, Израиль также будет стоять перед подобным искушением.

Но интересен стих, который произнес Валаам, во время «проклятия» евреев:

Да умрет душа моя смертью праведников, и пусть мой конец будет, как его.

Билам мечтал умереть «по-еврейски» и, как еврей, унаследовать Мир Грядущий.

Ведь только глупец может добровольно отказаться от мира грядущего.

А Валаам лично знал Бога.

Да, он хотел получить награду, но не хотел ее честно зарабатывать.

И получил то, что заслужил.

Кстати, это то, что нередко хотят те, кто говорят, что верят в Бога, но при этом совершенно не меняют своего образа жизни.

Пророческий дар — не гарантия от ошибок, даже для такого пророка как Моше, а уж тем более, не для Валаама. 

Но ошибка ошибке разница.

Если его желание, проповедовать моавитянам, как-то можно еще назвать «ошибкой», но то, что сделал Валаам, который научил моавитян как низвести Израиль, ошибкой уже не назовешь.

Это был обдуманный акт, направленный на истребление целого народа руками того Бога, пророком которого он являлся.

И еще один немаловажный момент — наличие пророков Единого — не привилегия одного народа.

Они могут быть в любом народе.

Но у всех их, есть одно главное правило — через пророчество, или через дела пророка, должно прославляться Имя Бога.

Несоответствие этим правилам, всегда ведет к осложнению во взаимоотношениях пророка и Бога.

Примеров в Торе этому немало.

Иуда и Тамар; Моше и скала; Иона и Ниневия; Иона и так далее.

Но, всех их отличие от Валаама, состояла в том, что они возвращались к Единому в покаянии.

Валаам же избрал иной путь, и за это поплатился.


Одна интересная справка — в 1967 году археологи обнаружили в заиорданском городище Дейр-Алла, которое может вполне оказаться Петором, древний храм, разрушенный землетрясением 760 года до нашей эры.

Стены этого храма были покрыты штукатуркой, на которой был написан текст «книги Валаама, сына Бе’ора».
Если отнести надпись к 8-му веку до нашей эры, непосредственно перед землетрясением, разрушившим храм, мы понимаем, что через шесть с лишним веков после смерти Валаама, его память все еще чтили в этом доме. 
И не исключено, что эта надпись постоянно обновляли, переписывали, и исходный текст, написанный на стене, относится к временам самого Валаама.

Таким образом, храм в Дейр-Алла может оказаться домом Валаама, и его пророческой «мастерской».
Как бы то ни было, текст Торы открывает нам, что Валаам знал Единого Бога и был Его пророком. 

Кстати, Итро, тесть Моше, и соплеменник Валаама, в отличие от него, сумел продвинуть вперёд, часть своего мидйанского народа.

Кениты — племя которым руководил Итро, впоследствии примкнуло к Израилю, и через несколько столетий, слились с евреями.

И так, Валаам был последним пророком из языческих народов.

До этого, мы помним были Енох, Ной, Сим Эвер.

Наконец Итро, тесть Моше.

И это только те, о которых говорит Тора.

Но вероятней всего, были и другие личности, через которых Творец открывался иным народам.

Вспомним хотя бы героев Книги Иов.

Недельная глава Балак. 2017 г.

Недельная глава Валаам

(Числа 22:2 — 25:9)

… И так, в этой недельной главе,  рассматриваются в основном два вопроса:

— благословение Валаама

— блудодеяние Израиля, на равнинах моавитянских

Но прежде чем мы приступим, к этой теме, мы традиционно расмотрим, так сказать общие вопросы нашей практической жизни, как последователей Мессии Иешуа.

Естественно, что эту тему, мы уже не раз разбирали, как в прочем и массу других тем.

Но, как это ни странно, каждый раз, мы находим какие-то новые нотки в этих темах.

Вот и сейчас, мы попробуем обсудить в принципе знакомую тему, с целью её более глубокого понимания — тему Закона и Благодати.

И начнем, вот с этого места Евангелия от Матфея:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.  (Матф.5:17)

Мы уже как-то подробно разбирали это место из Нагорной проповеди Иешуа.

Но сегодня, мы коснемся этого стиха, как бы с другой стороны.  

И так, мы утверждаем, что являемся последователями Мессии, и учимся исполнять то, что Он нам заповедовал.

А в приведенном выше стихе, как раз и заложена полнота Его воли.

То есть, не просто исполнять все то, что Господь Бог заповедовал человеку, а именно наполнять жизнью Его Заповеди.

Почему это так важно?

Людей, которые утверждают, что они верят в Бога, нередко вдохновляют некоторые цитаты из  Писаний.

Например «Бог есть любовь«; или «Знания надмевают«, ну и далее в этом духе.

Но не имея духовной практики, а главное — не имея желания, постоянно пребывать в Слове Бога, чтобы познавать тонкости изложения Его мысли,  они, сами того не замечая, порой так глубоко уходят в собственные фантазии, что потом сложно понять откуда они «откопали» эти мысли.

Но хуже того то, что на вырваных цитатах из контекста, начинают строить свое богословие.

И все потому, что непонимают культуры, и образа жизни современников, той или иной книги Писания, а отсюда и это неверное толкование.

И как результат — ошибочное пониманию определенных мест Писаний.

Полбеды, когда это заблуждение одного человека.

Но, ведь на этом процесс не останавливается.

Утвердившись в своих «изысканиях«, человек передают свое невежество далее, по наследству.

И вот уже формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

Наличие многотысячных христианских деноминаций и конфессий, тому пример.

И как теперь изменить это положение?

Для примера, давайте попробуем сегодня, проведем в поместных церквях опрос, как они понимают вышеприведенный стих, но без моего исправления:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Большинство ответят, что сегодня Закон, то есть Тора, лишена «ветхозаветного обетования«.

«Мол, мы сегодня не под Законом, а под Благодатью.

И стало быть, Закон теперь не имеет над нами власти

Изменить многовековую традицию, основанную вот на таких доводах, увы, нелегко.

Они  стали краеугольным учения церкви, касательно ТаНаХа (Ветхого Завета).

Почему?

Потому, что потеряли понимание самого слова Тора.

Для большинства христианских последователей Мессии, Тора — это Закон.

Да, в какой-то степени они будут правы.

Но, понятие Торы намного шире понятия Закона.

Тора — это не просто закон, а Учение; Направление.

Давайте вспомним эту формулу:»Тора это учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению ко всему своему творению«.

К сожалению, в новозаветных текстах, которые были написаны на греческом языке, слово Тора почти всегда переводится как Закон.

Отсюда и ограниченное, одностороннее понимание этого слова.

И это, ограниченое отношение к Торе, вжилось в проповедь в церквях.

Вот почему надо заострить на этом свое внимание.

Во-первых, потому, что нам самим надо укрепляться в знании Воли Творца, которую Он открыл в Торе и Пророках.

А во-вторых, что, не познав начало Учения Бога, мы будем плутать в собственных фантазиях, в конце этого Учения.

Как говорил Павел:

4 потому что цель Учения (Торы) — Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:4)

То есть, не познав Торы, мы не познаем величия и значение Мессии.

Навеное каждый из нас, хоть раз в жизни, слышал эту, или подобную ей фразу:

«Нам Тора не нужна, мы сегодня живем по Учению Мессии«.

Когда же начинаешь у них уточнять, в чем же заключается Его Учение, в ответ получаешь какие-то обтекаемые фразы, что-то там о любви т так далее.

Но ведь то Учение, которое принес Мессия, не есть нечто абсолютно новое, а все та же самая Тора Творца, но как бы, в развернутом виде.

А в некоторых случаях и в упрощенном виде, поскольку предназначалась в основном тем, кто:

11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.

12 Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.

13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евр.5:11-14)

Все это сказано для того, чтобы мы могли еще раз понять, что без глубокого понимания Учения Бога, очень велика вероятность того, что можно уйти в сторону от Его Учения, если подходить к этому поверхностно.

И как пример, мне хочется привести один диалог, который произошел между одним служителем и так сказать «спасенным» верующим, который я нашел в одной из статей, на просторах инета:

К одному служителю, подошел верующий и спросил:

— Вы спасены? — спросил он его.

Служитель, спросил в свою очередь:

— А вы спасены?

— Слава Господу, я спасен! — с энтузиазмом ответил Он.

— Если вы спасены, то почему же от вас пахнет пивом?

Немного смутившись, он удивленно ответил:

— Разве вы не знаете, что мы спасаемся благодатью, а не делами закона?

Когда его спросили, что он имеет в виду, то он ответил:

— Христос все выполнил за нас, — ответил он.

— Я понимаю,- произнес служитель — Вы имеете в виду, что Он жил совершенной жизнью и умер, испытав возмездие за грех вместо вас.

— Да. Вы правильно поняли меня!

— Если это так, — значит, Он и на небо отправился вместо вас?

Как вы думаете, к какому выводу пришел этот новоявленный миссионер?

Подобно этому «миссионеру«, многие из тех, кто обращается к Писанию, не сразу понимают библейский смысл и исполнение Закона, и спасения по Благодати.

Они принимают так называемую идею «дешевой благодати«, утверждающую, что, поскольку Христос все исполнил, то можно жить в свое полное удовольствие.

А учит ли этому Писание?

И устранил ли Мессия Закон?

Да, действительно, окунаясь в начале своего духовного пути в библейский текст, можно, как бы непроизвольно, создать впечатление, что Закон и Благодать противоречат друг другу.

Благодать предлагает спасение как безвозмездный дар независимо от дел:

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф.2:8,9)

Закон же осуждает грешника:

10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. (Гал.3:10)

И как результат — многие, принимающие благодать, предлагаемую Богом, приходят к полному отвержению Закона.

Но ведь источником ТаНаХа и Нового Завета, является один и тот же Бог.

А если это так, то как Он может противоречит Сам Себе.

И как же тогда нам поступать с этим?

Да в общем, никакого противоречия нет.

Дело в том, что Бог действительно спасает человека единственно по Благодати.

Поскольку никто из нас не достоин этого спасения.

И не только среди нас, но и за всю историю человечества.

Ну, разве, что Иешуа Мессия, который взял наши грехи на себя, и был воскрешен Творцом, за тот подвиг души, что Он совершил.

Поэтому у Бога всегда был только один способ спасения грешников — посредством Благодати.

И в этом нет никакого парадокса.

Поскольку Бог никогда не учреждал Закон как средство спасения.

Это извращенная точка зрения, которая направлена на очернения Его Заповедей.

Основная задача Закона, уберечь человека, от беззакония.

Как говорил древний мудрец Гилель:

«Закон помещается в одном предложении:

«Не делай человеку то, что не хочешь чтобы сделали с тобой»

А теперь иди и учись«.

То есть, Гилель упростил то, что сказал Бог в Торе:

17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.

18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. (Лев.19:17,18)

Да и Иешуа в своем Учении повторял это:

19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.  (Матф.19:19)

Давая Свой Закон, Бог преследовал главную цель — уберечь человека от греха:

28 Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего.

(Втор.12:28)

Но человек эгоистичен по своей природе, и ему не требуется большого труда, поймать самого себя, в капкан собственного беззакония.

Отсюда и частые отступления, от Его Заповедей.

Если не в одном, то в другом.

Да, мы имеем шанс, после падения, возвращатся к Богу, через акт покаяния.

Но тут есть одна скрытая угроза — легкомысленное отношение к этому акту, обусловленное ложной уверенностью в том, что «Бог нас любит и все нам простит«.

Ведь акт прощения, как и акт нашего спасения, находится в руках Творца.

И только Он знает, прощать нас или нет.

Мы же должны с трепетом относиться к тому, чтобы лишний раз не огорчать Его.

Поэтому, исполнение Его воли, которую Бог изложил в Торе, и которую в развернутом виде, Иешуа изложил в своем служении — это обязанность всех тех, кто считает себя последователем Мессии, и сыном Божьим.

Именно «сыном Божьим«, поскольку мы таковыми стали через принятие Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира:

34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;

35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.  (Мар.3:34,35)

Поэтому, надо понимать, что стоит за этим титулом — не, сколько привилегия, а сколько ответственность.

Ведь если мы себя объявляем таковыми, то тогда в нашем лице, окружающие нас люди, делают выводы о том Боге, которому мы поклоняемся.

Есть над, чем задуматься, не так ли?.

И еще немного о Законе.

Во-первых, нам следует ясно понять, что подразумевает Библия под словами Закон и Благодать.

Слово «под Законом» — означает «находиться под чьим-то управлением или властью«.

В данном контексте, находиться под управлением или властью Закона от Бога.

Отсюда следует, что наше положение перед Богом основывается на наших поступках с точки зрения Закона, выраженного Богом.

А он, Закон, говорит нам:

5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:5)

Ну а несоблюдение Закона чревато проклятием:

26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:

27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. (Втор.11:26-28)

Но ведь выше было сказано, что Законом не спасается никакая плоть?

Зачем же тогда так «упираться» в его исполнение?

Ответ очень краткий — чтобы исполнять Волю Того, в любви Которому мы так клянемся.

То есть, если мы начинаем учиться исполнять Его Закон с любовью, то он перестает быть для нас «ярмом неудобоносимым«.

И, когда Бог видит, что исполнение Закона идет от сердца, то и Благодать не заставит себя долго ждать.

Она, Благодать, может проявиться в чем угодно — мир в душе, мир в семье, мир во взаимоотношениях с родными и близкими, ну и так далее.

Я специально не указал материальные вещи, поскольку если мы об этом будем думать, то это больше будет похоже на деловую сделку с Богом, чем искреннее Ему служение.

Это не значит, что Бог не благословляет людей достатком.

Это бывает, и бывает нередко.

Но главное в этом, как говорил Иешуа:

35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.  (Матф.22:35-40)

И так, Закон является авторитетным предписанием ценностей, разграничивающим разрешенное и запрещенное поведение, добро и зло, правильное и неправильное.

За его исполнение — награда, а за нарушение — наказание.

И все это, подробно описанно в первых пяти книгах Библии, раздел которых называется Тора.

Где говорится, что Бог будет судить каждого человека:

16 Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда.

17 И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; потому что время для всякой вещи и [суд] над всяким делом там».  (Еккл.3:16,17)

То есть, каждый помысел человеческий, каждое слово и дело будут судиться, согласно Божьего Святого Вечного Закона.

И Законы Бога применимы ко всем «во первых к иудею, а потом и к еллину«.

Кстати,  Бог дал каждому человеку, помимо Писания, внутреннюю меру, позволяющую различать — как добро, так и зло. 

Ведь Адам и Ева, Каин, поколение Ноя, жители Содома — все они согрешили до появления Закона на Синае.

Другое вопрос, насколько детален был тот Закон Божий, вложенный Им в сердце человека?

Именно поэтому, по прошествию определенного времени, Бог дал ПИСАННЫЕ Законы Израилю.

Чтобы никакая плоть не говорила, что «не знала что делает«.

И так, Божий Закон не начал свое существование на горе Синай.

Поэтому, он предназначен не только для евреев. 

Если бы это было так, то у Бога не было бы никакого основания судить язычников.

Помните, что говорил Павел:

12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.  (Рим.2:12-16)

Язычники могут покаяться в своих грехах, обратиться от своих беззаконных дел, и найти свое искупление через смерть Мессии Иешуа, Царя Иудейского.

Это и есть то послание, которое Израиль должен принести всем народам.

И это послание Павел, апостол язычников, провозглашал всем своим служением.

Одни покаялись и уверовали, а другте — нет.

Но в конце времен, те и другие предстанут перед Божьим судом.

И будет печально, ЕСЛИ кто не устоит в своем избрании.

И вот на этой, и суровой, и в то же время оптимистичной ноте, давайте перейдем к традиционному разбору недельной главы Торы, которая называется по имени царя Моава — Балак.

И начнем мы этот разбор, вот с этого стиха:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. (Чис.24:14)

Это конец пророчества Валаам, произнес в конце своего визита к Балаку.

То есть, все три пророчества, и последнее его слово, было направленно на прославление Израиля.

Но тогда почему израильтяне, когда воевали с Моавом, убили и Валаама, хотя знали, кто он такой.

Ответ скрыт именно в Числах 24:14.

Давайте еще раз проанализируем это место:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.

Но это последнее время, еще не настало, и Валаам, «в прицеп» к своим пророчествам дает совет Балаку, как можно попробовать избежать той участи, которая его ожидала от рук израилтян.

А совет заключался в следующем:

«Бог этих людей ненавидит разврат, поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить

Откуда мы это знаем?

Да все с той же Торы:

14 И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,

15 и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин?

16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем; (Чис.31:14-16)

То есть, Валаам сообщил Балаку о том, что евреи нанесут поражение Моаву в далеком будущем, а пока это будущее не наступило, то можно попробовать их уничтожить, руками их же Бога.

И действительно, испытание дочерьми Моава и Ваал-Фегором, стало последним, серьезным испытанием еврейского народа перед приходом в Землю Израиля.

Совет Валаама был принят моавитянами, и тут же был применен на практике:

1 И жил Израиль в Шитиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,

2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их.

3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

(Чис.25:1-3)

Кстати, местность, где стоял Израиль станом, носит название Шитим, происходит от корня «штут», что значит «глупость».

И не зря, поскольку человек начинает грешит только тогда, когда в него входит дух глупости.

Это присуще, как персональному человеку, так и обществу в целом.

Вспомним те четыре города, которые Бог покарал огнем.

Или то допотопное общество людей, которых Бог, вынужден был наказать водами потопа.

Кстати, как говорят мудрецы Торы, и последнее испытание, перед приходом Машиаха, будет иметь эти же корни —  общая атмосфера глупости, разврат и «Ваал-Фегор«.

А этих новых «моавитянок, и моавитян«, уже сегодня можно увидеть почти на каждом углу.

Поскольку дух глупости окружает нас со всех сторон.

То есть, культура, которая будет господствовать в конце дней, «должна быть» построена на легитимизации и даже превознесении именно тех вещей, которые противны Богу.

Именно с этой целью была осуществлена «акция» моавитянок.

Они не искали возможности «погулять«, а были подосланы с четко поставленной задачей — сбить евреев с «правильного курса», и, в конечном счете, прилепить их к Ваал-Фегору.

В этом и заключался суть совета Валаама:»Их Бог ненавидит разврат«.

Когда человек уходит в разврат, и знает, что это противно Богу, то он быстро приобретает склонность к этому.

Глупость неразрывно связана со всей этой ситуацией.

Поскольку именно интеллект является важнейшим инструментом прославления Всевышнего.

И поскольку, такой человек не бережет свой разум, то потому он и лишиться рассудка.

Разврат ненавистен Всевышнему «под любым соусом«, даже если оно не ведет к идолопоклонству.

Почему это так страшно?

Во первых это связанно с чистотой человеческого тела, и с чистотой супружеской жизни.

Которая есть сегодня, или которая намечается в будущем:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Правильное выполнение этой Заповеди начинается с правильных мыслей, которые в дальнейшем приводят к интеллектуальному и эмоциональному объединению, которое имеет и свое физическое выражение.

Супруги становятся одним целым во всех смыслах, и таким образом приводят в мир чистые души.

Случайные же контакты, или заведомо «разгульные«, порождают не только пустоту в душе, но и порой, пустой плод, от этого контакта.

Теперь мы видим, как связаны между собою глупость, разврат и идолопоклонство, и почему все они противны Всевышнему.

И из всего вышесказанного следует, что стоит постоянно помнить слова Валаама:»Бог этих людей ненавидит разврат».

Это испытание, которое каждый из нас должен выдержать, выпало на долю евреев, совершенно не случайно.

Ведь именно так человек должен исправить последнюю «поломку«, связанную с грехом Адама, и тем самым, путем исправления себя, прийти к Машиаху.

Но давайте чуть подробней рассмотрим этот момент.

И так, евреи приглашются «на рюмку чая«, с последующим «безобидным» магическим ритуалом, посвященный Ваалу — языческому божеству.

А по завершению застолья — соитием с моавитянскими женщинами.

И в этой вакханалии участвовали женщины всех медианитянских сословий, и всех возрастных групп.

Даже дочери царей:

имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.

Ну и финал этой трагедии:

5 И сказал Моше судьям Исраэйля: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Баал-Пыору.

(Чис.25:5)

И на совести Валаама стало двадцать четыре тысячи душ человеческих!

Такой урон нанес Израилю человек, которого в свое время Творец избрал пророком.

Но интересен стих, который произнес Валаам, во время «проклятия» евреев:

Да умрет душа моя смертью праведников, и пусть мой конец будет, как его.

Билам мечтал умереть «по-еврейски» и, как еврей, унаследовать Мир Грядущий.

Ведь только глупец может добровольно отказаться от мира грядущего.

А Валаам лично знал Бога.

Да, он хотел получить награду, но не хотел ее честно зарабатывать.

И получил то, что заслужил.

Кстати, это то, что нередко хотят те, кто говорят, что верят в Бога, но при этом совершенно не меняют своего образа жизни.

Пророческий дар — не гарантия от ошибок, даже для такого пророка как Моше, а уж тем более, не для Валаама. 

Но ошибка ошибке разница.

Если его желание, проповедовать моавитянам, как-то можно еще назвать «ошибкой, то то, что сделал Валаам, который научил моавитян как низвести Израил, ошибкой уже не назовешь.

Это был обдуманный акт, направленный на истребление целого народа руками того Бога, пророком которого он являлся.

И еще один нмаловажный момент — наличие пророков Единого — не привилегия одного народа.

Они могут быть в любом народе.

Но у всех их, есть одно правило — через пророчество, или через дела пророка, должно прославляться Имя Бога.

Несоответствие этим правилам, всегда ведет к осложнению во взаимоотношениях пророка и Бога.

Примеров в Торе этому немало.

Иуда и Тамар; Моше и скала; Иона и Ниневия; и т.д.

Но, всех их отличие от Валаама, состояла в том, что они возвращались к Единому в покаянии.

Валаам же избрал иной путь, и за это поплатился.

Но давайте опять вернемся к повествованию, этой недельной главы:

6 И вот некто из сынов Исраэйля пришел и подвел к братьям своим Мидьянитянку пред глазами Моше и пред глазами всей общины сынов Исраэйля, а они плакали у входа шатра соборного.

7 И увидел это Пиныхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою.

8 И вошел вслед за Исраэйльтянином в нишу, и пронзил обоих их, Исраэйльтянина и женщину в чрево ее; и прекратился мор среди сынов Исраэйля.

9 И было умерших от мора двадцать четыре тысячи.   (Чис.25:6-9)

Ну с Пинхасом вроде все понятно.

Это был сын Элиазара, и внук Аарона, который после этого подвига, был назначен Богом, в будущем на Первосвященство.

И после этого, только потомки Пинхаса могли становиться Первосвященниками.

А вот кто такой « некто из сынов Исраэйля«?

Это был Зимри, князь колена Шимона (см. стих 14).

Он осмелился не только входить в шатры моавитянок и мидьянитянок, но и не побоялся привести мидьянитянку в стан, где проявлялось Божественное присутствие.

Однако в данном стихе он описывается просто как «муж из сынов Израиля«.

Также ясно и то, что описанное в этом эпизоде преступление, которое было совершено и отомщено, считалось таким серьезным потому, что совершивший его был князем, то есть руководителем большой группы людей.

И тем самым, он подавал пример растления, на всех своих подопечных.

Но произошло то, что произошло.

Что же касается поступка Пинхасa, то он должен выглядеть гораздо более значительным, поскольку человек, которого он казнил, мстя за оскорбление Закона, был выше его по званию и положению.

И только заступничество Бога, спасло Пинхаса от кровной мести, родственников  Зимри:

10 И сказал Господь Моисею, говоря:

11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей;

12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,

13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

Ну, а теперь, перейдем к началу нашей недельной главы.
Балак, царь Моава, испугался победы Израиля над аморейским царством Сихона.

И чтобы улучшить свои шансы в неизбежной (по его мнению) войне с Израилем, он заключает союз с Мидйаном и посылает гонцов, к пророку Валааму.

Гонцы являются к нему с просьбой проклясть Израиль. 

Валаам отказывается, но не прогоняет их, а просит:

И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь.

Остановимся пока на этом моменте, чтобы понять, кто такой Валаам.

Традиция говорит, что Валаам, как пророк Единого Бога, из не евреев, ничуть не уступал Моше.

И окружающие его народы, знали об этом.

И пользовались его услугами, естественно, что не за спасибо.

Постепенно Валааму понравилось за свой дар, получать дивиденты.

Забыв прекрасный девиз:»Даром получил — даром отдавай«.

И эта алчность, в конце концов, привело его к тому, что мы сейчас видим.

И так, послы принесли ему богатые дары, и пообещали еще свер того, если он проклянет Израиль.

Валаам был не глупым человеком, и понимал, кто такие евреи, и что его ждет, если он проклянет их.

Но желание получить «кругленькую сумму«, пересиливало его, и он захотел обсудить с Богом, как сделать так, «чтобы и волки были сыты, и овцы целы«.

Приходит ночь, и Валаам получает от Единого распоряжение, не идти к Балаку, и не проклинать Израиль.

Но Балак продолжает посылать к нему гонцов, всё более знатных.

А ответ Единого Валааму неизменен — не ходи.

Но в конце концов, Единый, видя огромное желание Валаама, пойти, и что-то сделать, разрешает ему идти с гонцами, но при одном условии — Валаам скажет только то, что ему повелит Бог.

Валаам собирается в путь на своей ослице, в сопровождении двух своих слуг. 
Но Ангел Единого становится на пути его, а Валаам, в отличие от ослицы, его не замечает. 
Три попытки проехать Ангела, не приносят успеха, хотя Валаам, жестко бьёт ослицу.

И только «проповедь» ослицы, открывает Валааму глаза, и он видит Ангела, с мечом в руках, который предупреждает его вновь, о необходимости говорить именно те слова, которые вложит Бог в его уста.

Но Валаам поехал именно ПРОКЛИНАТЬ.

Позже, об этом конкретно сказал Моше:

3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки,

4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя;

5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя.  (Втор.23:3-5)

Здесь уместно будет вспомнить аналогичный пример с Яаковым, когда он внезапно уходил от своего тестя Лавана.
На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел.
Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад
. (Быт.31:22-23)
Естественно, что не на чаепитие, спешил Лаван к Яакову.

Но Бог вмешивается в ситуацию.
И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого
Таким способом Господь остановил Лавана, а Иаков и его семья остались невредимыми.

Как потом сам Лаван говорил:
Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. (Быт.31:29)
Господь которому служил Иаков, останавливает Лавана, совершая такое же чудо, как и с Валаамом.

Кстати, а что такое чудо?

Чудо – это то, что выходит за рамки обычного.

Когда нарушаются привычные законы.
Как примерно в Египте, когда вода превратилась в кровь.

Или когда египтяне были во тьме, а евреи наслаждались светом.

Или когда море расступилось и стояло стеной, пока Израиль не прошел.

Или когда из скалы потекла вода, ну и так далее. 
Так и здесь Бог сделал очередное чудо.

Человек, который согласился проклясть Израиль, вдруг неожиданно произносит великие благословения, чем приводит всех окружающих в шок!

Именно это произошло в описанной ситуации.

Но вернемся опять к недельной главе.

По прибытию на место, Валаам приказывает построить жертвнник, и как его научил Творец, произносит благословение на Израиль.

Балак возмущен, и требует произвести еще одну попытку проклятия на Израиль.

Но и вторая, как кстати и третья попытка, не приносит желаемого результата.

В ответ на недовольство Балака, Валаам произносит пророчество о будущем народов Ханаана. 
Израилю предрекается успех и процветание, а образу жизни местных народов — падение. 
Народу Амалека предрекается уничтожение, а народу кенитов — успех. 
Затем Валаам возвращается к себе в Петор, а Балак — в своё царство. 

Страно, но почему языческий царь Балак, хочет чтобы Творец миров, Бог Израилев, принял его сторону, и помог ему, если не победить Израиль, то хотя-бы изгнать его с територии его царства.
Дело в том, что Балак видел, как Бог Израилев поддерживал Израиль, против Амаликян, а также против царей Сигога и Ога.

А также, про те чудеса, что Единый произвел в Египте.
И что все их идолы, были бессильны против Бога Израилева.

Единственный, кто мог помочь Балаку в этой игре (как он думал), так это пророк Единого — Валаам.

Вот почему так настойчиво Балак добивался от Валаама проклятия Израиля.

Сегодня, через тысячи лет после Синая, нам, стороникам Единого, сложно понять, как видя все те чудеса, которые ЯВНО творил Всевышний, не могли убедить, хотябы те народы, с кем сталкивался Израиль в том, что в этом мире, есть только Одна Личность, от которой зависит все мироздание.

с большим трудом можем осознать, что в этом мире есть только Один Бог.

Но как показывают описываемые события, в те дни, кроме Израиля, это знания были доступны считанным людям.

И одним из них был Валаам.


В 1967 году археологи обнаружили в заиорданском городище Дейр-Алла, которое может вполне оказаться Петором, древний храм, разрушенный землетрясением 760 года до нашей эры.

Стены этого храма были покрыты штукатуркой, на которой был написан текст «книги Валаама, сына Бе’ора».
Если отнести надпись к 8-му веку до нашей эры, непосредственно перед землетрясением, разрушившим храм, мы понимаем, что через шесть с лишним веков после смерти Валаама, его память все еще чтили в этом доме. 
И не исключено, что эта надпись постоянно обновляли, переписывали, и исходный текст, написанный на стене, относится к временам самого Валаама.

Таким образом, храм в Дейр-Алла может оказаться домом Билъама и его пророческой «мастерской«.
Как бы то ни было, текст Торы открывает нам, что Билъам знал Единого Бога и был Его пророком. 

Поэтому, когда гонцы Балака пришли к нему, он не дал им немедленного ответа.

Как настоящий профессионал, Валаам никогда не соглашался на ту работу, которую не мог выполнить. 
Он подозревал, что Единый распростёр Свою благосклонность на Израиль, и знал, что невозможно его проклясть, если Бог не проклял. 

Кстати, у Валаама была причина не любить Израиль. 
Его пророческая работа, точнее его доход отэтой работы, имел смысл в историческом укладе Ханаанских народов.

Но кем будет Валаам после того, как эта земля станет еврейской, после того, как господствующим путём здесь станет путь Единого? 
С этой позиции, его можно понять, поскольку для окружающих его народов, он окружил себя ореолом таинственности.

Те знания, что он получил от Бога, он хранил в себе, и не нёс его своему народу.

Иначе бы, его народ был бы другим.

В отличие от Валаама, Моше стремился помочь соотечественникам.

Он не только рос духовно сам, но и помогал расти своему народу. 
И на примере Моше мы видим, как далеко может продвинуть целый народ, даже один человек, обладающий высшим знанием и властью. 
А что дал Валаам Мидйану? 
Мидйан остался языческой страной, царством развратного культа Ваал-Фегора. 

Кстати, Итро, ну который тесть Моше, и соплеменник Валаама, в отличие от него, сумел продвинуть вперёд, часть своего мидйанского народа.

Кениты — племя которым руководил Итро, впоследствии примкнуло к Израилю, и через несколько столетий, слились с евреями.

Валаам был последним пророком из языческих народов.

До этого, мы помним были Енох, Ной, Сим.

Наконец Итро, тесть Моше.

И это только те, о которых говорит Тора.

Но вероятней всего, были и другие личности, через которых Творец открывался иным народам.

Вспомним хотя бы героев Книги Иов.

Но во всей этой Валаамовской истории, есть один, значительный плюс — то, что Валаам таки принес жертвы Единому, и благословил перед Моавом Израиль, в последствии имело свои плоды.

Руфь, героиня одноименной книги — она внучка Эглона, внука Балака. 

На этом история с Валаамом не закончилась.

Она нашла продолжение, уже в новозаветных посланиях.

Вспомним, что пишет апостол Петр о нем:
Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении
. (2Пет.2:1-2)

— и чуть далее:
Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка
. (2Пет.2:15-16)

То есть, Петр сравнивает всех лжепророков, с именем Валаама.
Поэтому имя Валаама стало символом продажности, безумия, соблазна и коварства. 
Валаам мнит себя неподкупным, но увидев дорогие подарки — соблазнился.

Он мнил себя мудрым, но ослица оказалась маненько поумней его.

Поэтому под нажимом Бога, он благословил устами Израиль, а в сердце утаил коварство.

И именно его совет ввел Израиль в грех идолопоклонства, который стоил евреям двадцать четыре тысячи жизней!

Не зря один из переводов его имени, с иврита, значит — «губитель народа«
Поэтому в Откровении Иоанна, Иешуа упоминает его имя, когда обращается к Пергамской церкви:
Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. (Откр.2:14)

Жизнь Валаама не закончилась, как он мечтал, «смертью честных«. 
Он стал одним из идеологов войны Мидйана против Израиля и был убит еврейским воином на поле боя — как того он и заслужил. 

Но, как говорят еврейские мудрецы:

«Наверное, не стоит быть столь строгими к его памяти.
Настолько прекрасны изречённые им благословения, что хочется надеяться, что после смерти сбылось и его пожелание:

«Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их