Архив рубрики: Корах

Недельная глава Корах

Недельная глава Корах

(16:1-18:32)

Предыдущая глава рассказывала нам о евреях, которые хотели выбрать нового руководителя и вернуться в Египет. Поскольку разведчики донесли им, что завоевать Ханаан невозможно, из-за хорошо укрепленных городов, и многочисленности народов населяющих эту землю. И хотя Богом было вынесено относительно их суровое наказание, однако это не предотвратило последующие протесты против главенства Моше. Народ, который согласно приговора Всевышнего, вынужден будет сорок лет блуждать по пустыне, вновь и вновь высказывал свое недовольство Моше, за то, что им теперь придется этот срок блуждать по этой пустыне. И это очень скоро привело к еще одному серьезному бунту, отличавшемуся от всех предыдущих тем, что на этот раз это было не выступление неорганизованной толпы, а настоящее восстание, во главе которого стояло несколько руководителей, общества Израилева.

При этом каждый из этих руководителей групп, преследовал свои цели. Но всех их объединяло то, что они хотели лишить власти Моше и Аарона, и главенствовать над Израилем. Но, чтобы завуалировать эту цель, то на первый план было выдвинуто идеологическое требование «справедливости и равенства».

Дафан и Авирон, из колена Рувима, метили свой главный удар против Моше. Корах же, происходивший от второго сына Леви Каафа, был недоволен назначением Элиазара, сына Аарона, главой колена. Он считал, что если Моше и Аарон, происходящие от первенца Леви Амрама, заняли самые почетные должности, то ему должна была достаться, по крайней мере, второстепенная привилегия — быть князем колена Леви. Когда же он увидел, что главой колена Леви назначен Элиазар, он решил, что Моше устанавливает такой порядок, какой ему заблагорассудится.

Поэтому, если бы не непосредственное вмешательство Всевышнего, то возникшая анархия сделала бы невозможной исполнение миссии, возложенной на народ у горы Синай, или привела бы к полному развалу Израиля, как единого народа. 
И еще один момент — очевидно, что столь различные по своему характеру такие колена как Левия и Рувима могли координировать свои действия потому, что жили в пустыне бок о бок.

Этот бунт оставил о себе глубокую память в истории Израиля.

Корах стал вечным примером оратора, который, пользуясь настроениями народа, умеет манипулировать человеческими слабостями, чтобы добиться свое цели. И тем самым показал, что любое разногласие, причиной которого является зависть, не может дать ничего положительного. Что же касается недоверие Кораха к Моше, то оно было вызвано личной обидой и завистью. Но, чтобы скрыть истинные мотивы своего поведения, Корах не высмеивал личные качества Моше, а с сарказмом обрушился на Тору. Божественные повеления, вытекающие из Законов духовных миров, начинают казаться смешными в глазах людей из-за изворотливости ума Кораха и его умения применять законы человеческой логики.

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к разбору текста этой недельной главы:«1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сына Левия, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, 2 восстали на Моше, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались против Моше и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:1-3)

И так, прошлая недельная глава рассказывала нам о бунте против Бога, то нынешний недельный раздел, который называется Корах, описывает нам бунт против Моше. Корах, набравшись наглости, присвоил себе право допрашивать Моше и Аарона относительно их положения в народе. Он делал это ради себя, а поза представителя интересов общества, лишь прикрывала его истинные цели. Дафан, Авирон и Авнан затем примыкают к нему в качестве дополнительных агитаторов. Эти четверо приходят к Моше и «собрались против Моше и Аарона» после того как они перетянули на свою сторону еще двести пятьдесят именитых мужей из народа. И выдвинули против Моше и Аарона требование «полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня».

Бунтари колено Рувима и колено Левия объединились, несмотря на то, что, казалось бы, они должны были быть соперниками. Но на первых этапах любого бунта преобладает идея равенства и уравнения в правах, а разность цели между соперниками, до поры до времени отступает на задний план, перед желанием достичь ближайшей цели. В данном случае их главно целью было свергнуть Моше и Аарона с занимаемых должностей. Что касается Авнана, четвертого руководителя заговора, то это имя больше не встречается в Торе. Мидраш объясняет это тем, что Он отошел от мятежа благодаря влиянию своей жены.

И так, Корах, и его союзники, выставляют Моше и Аарону лишь одну причину своего недовольства:

«полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня», не упоминая о другой. Он как бы справедливо замечает, что весь народ избран Всевышним, но умалчивает о том, что через Моше и Аарона были совершены все те чудесные дела, которыми обогатилась история Израиля, за такой короткий исторический срок. Это и выход из Египта; и рассечение Тростникового моря; и дарования Торы; и построение Мишкана. Божественное Присутствие в обществе Израилевом, была бы невозможным без духовной работы, проделанной этими двумя братьями. 

«4 Моше, услышав это, пал на лице свое 5 и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; 6 вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы 7 и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! 8 И сказал Моше Корею: послушайте, сыны Левия! 9 неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? 10 Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. 11 Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?»  (Чис.16:4-11)

Моше слышал, а точнее понимал цель и мотивацию выдвигаемых против него требований и обвинений. Это была неприкрытая зависть, которая стремилась под личиной общественных интересов, добиться удовлетворению своих эгоистичных амбиций. А ведь мы помним, что в отличие от Кораха, Моше не рвался быть лидером еврейского народа. Помните, когда Бог призывал его к служению возле горы Хорива, то он всякими способами отказывался от Божьего предложения. И лишь только когда «возгорелся гнев Господень на Моше», он согласился с предложением Всевышнего, стать во главе Израиля, когда Бог будет его выводить из Египетского плена. Это сказано для того, чтобы понять, что претензии Кораха к Моше, что он захватил власть в Израиле, были безосновательны.

Но чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, Моше предлагает «вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят». То есть, Моше дал им сутки времени, чтобы они одумались от своих претензий, и раскаялись в них. Ведь истинность посланника может подтвердить лишь Тот, Кто его послал; а раз так, то подлинность миссии Моше может подтвердить лишь Сам Бог.  Вот почему Моше ни словом не отвечал на обвинения Кораха.

Возможно, что после этого обращения Моше некоторые из левитов решили отказаться от своих требований и отошли от восставших. По крайней мере мы знаем, что среди прекративших бунт были также и сыновья Кораха. Более того, в последствии они упоминаются как видные служители в Храме, когда руководили хором во время исполняли Псалмов, в момент принесения общественных жертв. А также сыновьям Кораха приписывается и авторство несколько псалмов.

«12 И послал Моше позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! 13 разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! 14 привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем! 15 Моше весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них». (Чис.16:12-15)

Как уже говорилось, Дафан и Авирон создали свою собственную фракцию внутри заговора Кораха. Ведь основной бунт Кораха был направлен в первую очередь против Аарона как Первосвященника, и лишь косвенно против власти Моше. А что касается Дафан и Авирона, то они восстали именно против Моше — их целью было лишить Моше его положения как политического лидера общества Израилево. Но поскольку в разобщении они не могли достичь каждый своей цели, то они на время объединили свои усилия, по расшатыванию духовного климата в Израиле.

Понимая это, Моше хотел говорить с Дафаном и Авироном отдельно от остальных, и послал за ними. Но они ответили: «не пойдем … разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед». В этом отказе, уже идет речь о прямом противостоянии Богу, так как они землю прошлого рабства, назвали «землей, в которой течет молоко и мед». Что очень задело Моше, и он обратился к Богу «не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них»

«16 И сказал Моше Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; 17 и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. 18 И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моше и Аарон. 19 И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. 20 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 21 отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. 22 Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? 23 и сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. 25 И встал Моше, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. 26 И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их. 27 И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. 28 И сказал Моше: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; 32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; 33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».  (Чис.16:16-33)

Сначала вот этот отрывок:« возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу». Короткая память всегда подсовывает медвежью услугу. 

Ведь еще свежо было в памяти евреев, гибель сынов Аарона, когда они позволили себе по своему усмотрению служить Богу, и погибли. Но они то были сыновьями Первосвященника, и имели право производить это жертвоприношение. Единственная их ошибка заключалась в том, что они захотели свое служение сделать лучше, чем повелел Господь Бог. И за это поплатились своими жизнями.  Их ошибка заключалась в  том, что они использовали свои кадильницы и свой огонь.

Вот и приведенном отрывке, каждый пришел со своей кадильницей, со своим огнем, и со своим воскурением, и со своим эгоистическим желанием стать во главе Израиля, игнорируя тот факт, что ИХ НИКТО НЕ ИЗБИРАЛ НА ЭТО СЛУЖЕНИЕ. То есть, они настолько забыли об отношениях с Богом, по поводу которых и возник бунт, что даже в момент этого рокового решения они призвали весь народ принять участие в их споре и стать свидетелем того, как они достигнут своего триумфа. И все те, кто пришел к Мишкану, по призыву Кораха, сами того не понимая, стали соучастниками этого бунта.

Как правило, когда неорганизованная толпа докатывается до преступления, то в этом повинна лишь организованная горстка авантюристов. В результате страдают только эти одурманеные массы, тогда как те люди, которые их сбили с пути остаются безнаказанными.  Это в светском мире. Но это не «прокатывает» там, где историю делает Всевышний. И именно этот момент, не учли организаторы бунта.

И еще один момент:«И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?» Демагогия Кораха возымела действие.  Он окружил себя людьми, рвущимися к власти, и сумел убедить все слои общества в том, что необходимо установить новый порядок. И Творец решил их всех погубить, и только молитва Моше и Аарона остановило этот приговор. Ведь бунт затеял один человек и несколько его сообщников, которые подбили весь народ присоединится к этому бунту. 
И так, Бог вынес свой приговор, и Моше его огласил всему народу. И как только он закончил эту речь:« разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества». Моше просит у Всевышнего, чтобы смерть Дафана и Авирона стала таким сильным знаком его правоты, чтобы ни у кого больше не возникло сомнений относительно истинности Торы, и предизбрания Моше и Аарона. И как результат Божьей кары, всех тех, кто не верил Моше, и считал Кораха правым и был готов продолжать их поддерживать «покрыла их земля, и погибли они из среды общества». Вышел огонь и сжег всех тех, кто оспаривал исключительное право, данное Всевышним сыновьям Аарона, быть служителями Храма, приносить жертвы и воскуривать благовония, а также и самого Кораха, претендовавшего на то, чтобы занять место первосвященника. 

«36 И сказал Господь Моше, говоря: 37 скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились 38 кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. 39 И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, 40 в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея». (Чис.16:36-40)Медные совки людей, пришедших, чтобы воскурить благовония, и погибших от огня, вышедшего из Храма, должны быть превращены в пластины. Этими пластинами были покрыты боковые стены жертвенника, расположенного во дворе Мишкана, который Тора иногда называет «жертвенником всесожжений» или «медным 

жертвенником».

Но жертвенник во дворе Мишкана не нуждался в покрытии, так как доски его уже были обшиты медью. Расплющенные совки должны были стать дополнительными пластинами, укрепленными поверх первого покрытия, и были призваны служить постоянным напоминанием о произошедшем и о суровом наказании, постигшем тех, кто оспаривал исключительность права священников приносить жертвы и воскуривать благовония в Мишкане. А угли, набранные в совки, следовало отбросить как можно дальше от жертвенника, поскольку это был «чуждый огонь». 

«41 На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моше и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. 42 И когда собралось общество против Моше и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. 43 И пришел Моше и Аарон к скинии собрания. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. 46 И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. 47 И взял Аарон, как сказал Моше, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; 48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. 49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. 50 И возвратился Аарон к Моше, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось». (Чис.16:41-50)

Гибель Кораха, большинством общества была воспринята как утрата всякой надежды на то, что Господь смягчится, и отменит сорокалетни приговор. Кроме этого, определенная часть народа была убеждена, что Моше и Аарон не те люди, которые могут решить их насущные проблемы. Потому мы и видим, как раз за разом возникает ропот толпы против Моше и Аарона, а в скрытом виде и против Бога, которые по мнению толпы являлись источником всех их бед. Но обрушившееся на народ наказание показало, что отказ от Моше как от руководителя общества Израилева, и от Аарона как от Первосвященника, равносилен гибели. И в знак того, что Бог всегда будет на их стороне, «облако покрыло Мишкан, и явилась слава Господня». Что касается гнева Бога, то он  был настолько велик, что весь народ мог быть уничтожен. И только когда Аарон «стал он между мертвыми и живыми, … поражение прекратилось». Но и «четырнадцать тысяч семьсот человек» пораженных Богом, говорит сама по себе, насколько сильно общество Израилево было пораженно идеологией Кораха. 

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; 3 имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; 4 и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] откровения, где являюсь Я вам; 5 и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. 6 И сказал Моше сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. 7 И положил Моше жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. 8 На другой день вошел Моше в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.9 И вынес Моше все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. 10 И сказал Господь Моше: положи опять жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали. 11 Моше сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал». (Чис.17:1-11)

После всех этих событий, Господь Бог в своем последнем акте, по утверждению Аарона как Первосвященника в Мишкане, приказывает Моше «скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, …. и имя Аарона напиши на жезле Левиином, и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] …. и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас». И Моше положил в Святая Святых Мишкана двенадцать посохов, которые принадлежали главам колен. На каждом из них было написано имя соответствующего колена. Кстати, Моше поставил в Святая Святых всего двенадцать посохов, так как колена Эфраима и Менаше всегда объединялось в одно, когда в перерасчет шло и колено Левия. И расцветший посох Аарона, который был положен возле Ковчега Завета, стал предупреждением Израилю о том, кого Бог избрал на священническое служение внутри Израиля.

«12 И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! 13 всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть? (Чис.17:12,13)Этот стих связывает предыдущее повествование с повелением о том, что ответственность за охрану Мишкана, чтобы к нему не приближались посторонние с целью принести жертвы, возлагается на левитов. Кроме этого, народ своими глазами увидел, что всякий, кто, не будучи священником, посягает на служение в Храме, обречен на погибель.

Ну а теперь подведем определенный итог этому бунту Кораха, и почему он стал возможен. Этот бунт, стал последствием бунта разведчиков, в результате которого, мужское население Израиля, старше двадцати лет было осуждено на смерть в течении 39 лет. То есть каждый день, любой из них мог умереть. И вот на волне этого пессимизма, а может и озлобления, клич Кораха, показался им спасительным кругом, в результате которого, они хотели свергнуть власть Моше и Аарона, уйти в Египет, и тем самым как бы скрыться от Божьего суда. Ненадо забывать, что 210 лет Египетского плена, наложило на них свой отпечаток рабского повиновения сильной личности. А если сюда приплюсовать ораторские способности самого Кораха, и его умением манипулировать настроением масс, то все это и позволило ему добиться успеха в «раскачивании лотки» общества Израилева.

«1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за [неисправность] в священстве вашем. 2 Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою [будете] при скинии откровения; 3 пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. 4 Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. 5 Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; 6 ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; 7 и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти». (Чис.18:1-7)

Это не новый закон. Это лишь детализация ситуации, которая уже существует, в соответствии с Божественной заповедью. Народ не должен чувствовать угрозу со стороны Мишкане из-за необдуманного поступка или легкомысленной ошибки, как самого народа, так и его служителей.

Аарон, его семья и колено Левия — все те, кому назначено служить Мишкану и для Мишкана — вот на кого возложена ответственность за охрану. И эти исключительные полномочия, возложенные на левитов и священников по исполнению службы в Мишкане исходят от Бога. Цель службы, которая происходит в Мишкане, заключается в том, чтобы научить человека 

жить согласно Божьего Закона.
Семейства левитов должны исполнять возложенные на них обязанности, но Аарон и его сыновья остаются главными распорядителями, которым левиты обязаны подчиняться. На сыновей же Аарона возлагается ответственность за исполнение работ, которые имеют право исполнять только священники. Подобно тому, как левиты отвечают за все колена, следя за тем, чтобы никто из сынов Израиля не делал в Мишкане ничего из того, что относится к работе левитов так и священники отвечают за все то, что происходит внутри Мишкана. Кроме всего прочего, цель священников заключается еще и в том, чтобы учить себя и остальных людей той науке, которая способствует посвящению человека Богу.

А что значит «отдавать  себя и свое имущество Богу»? Мы должны помнить, что наше имущество, которое мы называем своим, фактически принадлежит Богу, а мы являемся всего лишь арендаторами того, что Он нам дал на временное пользование. И сам факт того, что мы изредка, что-то ему возвращаем, символизируют наше подчинение Божественному повелению. При этом, Он не берет это себе, поскольку Он самодостаточен во всем, а перераспределяет этот дар более нуждающимся людям, через своих служителей.

Те люди, которые выполняют эти обязаности, являются назначенными свыше слугами этого Закона и его Мишкана. От имени Бога и Его Закона они принимают знаки добровольного приношения, и их распределения так, как это изложено в Законе. И то демагогическое утверждение Кораха:«Все общество, все святы, и Бог в их среде», которое он провозгласил, начиная бунт против назначения священниками Аарона и его потомства, было отрицанием Божественного происхождения миссии Моше и переданного через него Закона. Корах стремился заменить Закон личными, субъективными желаниями индивидуума. Поэтому такой человек будет наказан «смертью от руки Небес».

«8 И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; 9 вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим. 10 На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. это святынею да будет для тебя. 11 И вот, что тебе из возношений даров их: все возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; всякий чистый в доме твоем может есть это. 12 Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; 13 все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. 14 Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим. 15 Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; 16 а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер; 17 но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Господу; 18 мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит. 19 Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою». (Чис.18:8-19)

Этот отрывок посвящен приношениям евреев в Мишкан, и как оно должно реализоваться. Так, часть урожая, которая должна быть отделена сынами Израиля, должна передаваться священникам, как дар. Но не как милостыня, которая поможет им просуществовать, а как повеление Бога, которое принадлежит им по праву. Примерно также, как Бог дал в пользование евреям все, что необходимо для его существования. Кроме этого, части от большинства приносимых в жертву животных, которые считаются собственностью Всевышнего, также переходит в собственность священников. Именно Он разрешает этим людям, избранным служить в Мишкане, пользоваться тем, что принесли Ему в дар, из того, что должно быть сожжено на жертвеннике. То есть, по милости Всевышнего передается в дар служителям Мишкана, наделенным правом приносить жертвы. 

«20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; 21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; 22 и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: 23 пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; 24 так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела». (Чис.18:20-24)

Как мы здесь видим, Господь уже второй отрывок диктует непосредственно Аарону о тех задачах, которые стоят перед коленом Левия, когда они войдут в Землю Обетования. Левитам не будет выделен наследный земельный удел при разделе земель Ханаана между всеми коленами.  Все сыны Израиля будут жить тем, что им даст земля, а священники будут жить тем, что им будет передано коленами Израилевыми в дар Всевышнему. 

Что касается левитов, то они будут жить за счет десятины от сынов Израиля. То есть, десятая часть урожая злаковых и плодов виноградника, а также всех плодов урожая, и десятина от скота, должна была быть передана левитам. При этом еврей сам мог выбрать левита, которому он передаст в дар десятую часть от того, что он собрал со своего земельного надела. Поскольку они, левиты, как было сказано выше, не будут обладать своей собственной землей в достаточном количестве, чтобы имело смысл обрабатывать ее, засевать и снимать урожай или сажать на ней плодовые деревья. Лишь небольшие территории вокруг городов, в которых они будут жить, будут отданы им в удел. А получат они в свое владение 48 городов с:«7 Всех городов, которые вы должны дать Лейвитам, сорок восемь городов и угодья при них». (Чис.35:7)

Теперь, что касается «пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их». Левиты понесут вину сынов Исраэля, ибо им вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним. В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Израиля не должны более приближаться к шатру собрания для службы. Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.

«25 И сказал Господь Моше, говоря: 26 объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, — 27 и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила;  28 так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику; 29 из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. 30 И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; 31 вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания; 32 и не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете».   (Чис.18:25-32)

Если принесение десятины левитам, Бог дает указание через Аарона, то приношение левитами десятины от десятины священникам, Бог дал это указание через Моше. Для того, чтобы никто не посчитал, что это только исходит из желания Аарона. Когда же левиты отдадут десятую часть от десятой части урожая, переданной им сынами Израиля, то все, что осталось в их распоряжении, считается их собственностью и им разрешено пользоваться этим. 

Недельная глава Корах. 2019 г.

Корах

(16:1-18:32)

Предыдущая глава рассказывала нам о евреях, которые хотели выбрать нового руководителя и вернуться в Египет.

Поскольку разведчики донесли им, что завоевать Ханаан невозможно, из-за хорошо укрепленных городов, и многочисленности народов населяющих эту землю.

И хотя Богом было вынесено относительно их суровое наказание, однако это не предотвратило последующие протесты против главенства Моше.

Народ, который согласно приговора Всевышнего, вынужден сорок лет блуждать по пустыне, вновь и вновь высказывал свое недовольство Моше.

И это очень быстро привело к еще одному серьезному бунту, отличавшемуся от всех предыдущих тем, что на этот раз это было не выступление неорганизованной толпы, а настоящее восстание, во главе которого стояло несколько руководителей.

При этом каждый из этих руководителей групп, преследовал свои цели.

Но всех их объединяло то, что они хотели лишить власти Моше и Аарона, и главенствовать над Израилем.

Но, чтобы завуалировать эту цель, то на первый план было выдвинуто идеологическое требование справедливости и равенства.

Дафан и Авирон, из колена Рувима, метили свой главный удар против Моше.

Корах же, происходивший от второго сына Леви Каафа, был недоволен назначением Элиазара, сына Аарона, главой колена.

Он считал, что если Моше и Аарон, происходящие от первенца Леви Амрама, заняли самые почетные должности, то ему должна была достаться, по крайней мере, второстепенная привилегия — быть князем колена Леви.

Когда же он увидел, что главой колена Леви назначен Элиазар, он решил, что Моше устанавливает такой порядок, какой ему заблагорассудится.

Поэтому, если бы не непосредственное вмешательство Всевышнего, то возникшая анархия сделала бы невозможной исполнение миссии, возложенной на народ у горы Синай, или привела бы к полному уничтожению сынов Израиля. 
И еще один момент — очевидно, что столь различные по своему характеру такие колена как Левия и Рувима могли координировать свои действия потому, что жили в пустыне бок о бок.

Этот бунт оставил о себе глубокую память в истории Израиля.

Корах стал вечным примером оратора, который, пользуясь настроениями народа, умеет манипулировать человеческими слабостями, чтобы добиться свое цели.

И тем самым показал, что любое разногласие, причиной которого является зависть, не может дать ничего положительного.

Что же касается недоверие Кораха к Моше, то оно было вызвано личной обидой и завистью.

Но, чтобы скрыть истинные мотивы своего поведения, Корах не высмеивал личные качества Моше, а с сарказмом обрушился на Тору.

Божественные повеления, вытекающие из Законов духовных миров, начинают казаться смешными в глазах людей из-за изворотливости ума Кораха и его умения применять законы человеческой логики.

И вот после такого вступления, переходим непосредственно к разбору текста недельной главы:

1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, 2 восстали на Моше, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались против Моше и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?(Чис.16:1-3)

И так, прошлая недельная глава рассказывала нам о бунте против Бога, то нынешний недельный раздел, который называется Корах, описывает нам бунт против Моше.

Корах, набравшись наглости, присвоил себе право допрашивать Моше и Аарона относительно их положения в народе.

Он делал это ради себя, а поза представителя интересов общества, лишь прикрывала его истинные цели.

Дафан, Авирон и Авнан затем примыкают к нему в качестве дополнительных агитаторов.

Эти четверо приходят к Моше и «собрались против Моше и Аарона» после того как они перетянули на свою сторону еще двести пятьдесят именитых мужей из народа.

И выдвинули против Моше и Аарона требование «полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня».

Колено Реувема и колено Левия объединились, несмотря на то, что, казалось бы, они должны были быть соперниками.

Но на первых этапах любого бунта преобладает идея равенства и уравнения в правах, а рознь между соперниками до поры до времени отступает на задний план перед желанием достичь ближайшей цели.

В данном случае их главно целью было свергнуть Моше и Аарона с занимаемых должностей.
Что касается Авнана, четвертого руководителя заговора, то это имя больше не встречается в Торе.

Мидраш объясняет это тем, что Он отошел от мятежа благодаря влиянию своей жены.

И так, Корах, и его союзники, выставляют Моше и Аарону лишь одну причину своего недовольства:

«полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня», не упоминая о другой.

Он справедливо замечает, что весь народ избран Всевышним, но забывает о том, что через Моше и Аарона были совершены все те чудесные дела, которыми обогатилась история Израиля, за такой короткий исторический срок.

Это и выход из Египта; и рассечение Тростникового моря; и дарования Торы; и построениеМишкана.

Божественное Присутствие в обществе Израилевом, была бы невозможным без духовной работы, проделанной этими двумя братьями. 

4 Моше, услышав это, пал на лице свое 5 и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; 6 вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы 7 и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! 8 И сказал Моше Корею: послушайте, сыны Левия! 9 неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? 10 Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. 11 Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?(Чис.16:4-11)

Моше слышал, а точнее понимал цель и мотивацию выдвигаемых против него требований и обвинений.

Это была своекорыстная зависть, которая стремилась под личиной общественных интересов, лишь к удовлетворению своих эгоистичных амбиций.

А ведь мы помним, что в отличие от Кораха, Моше не рвался быть лидером еврейского народа.

Помните, когда Бог призывал его к служению возле горы Хорива, то он всякими способами отказывался от Божьего предложения.

И лишь только когда «возгорелся гнев Господень на Моше», он согласился с предложением Всевышнего, стать во главе Израиля, когда Бог будет его выводить из Египетского плена.

Это сказано для того, чтобы понять, что претензии Кораха к Моше, что он захватил власть в Израиле, были безосновательны.

И чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, Моше предлагает «вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят».

То есть, Моше дал им сутки времени, чтобы они одумались от своих претензий, и раскаялись в них.

Ведь истинность посланника может подтвердить лишь Тот, Кто его послал; а раз так, то подлинность миссии Моше может подтвердить лишь Сам Бог.

Вот почему Моше ни словом не отвечал на обвинения Кораха.

Возможно, что после этого обращения Моше некоторые из левитов решили отказаться от своих требований и отошли от восставших.

По крайней мере мы знаем, что среди прекративших бунт были также и сыновья Кораха.

Более того, впоследствии они упоминаются как видныеслужители в Храме, когда руководили хором во время исполнялиПсалмов, в момент принесения общественных жертв.

А также сыновьям Кораха приписывается и авторство несколько псалмов.

12 И послал Моше позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! 13 разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! 14 привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем! 15 Моше весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них.(Чис.16:12-15)

Как уже говорилось, Дафан и Авирон создали свою собственную фракцию внутри заговора Кораха. Ведь основной бунт Кораха был направлен в первую очередь против Аарона как Первосвященника, и лишь косвенно против власти Моше.

А что касается Дафан и Авирона, то они восстали именно против Моше — их целью было лишить Моше его положения как политического лидера общества Израилево.

Но поскольку в разобщении они не могли достичь каждый своей цели, то они на время объединили свои усилия, по расшатыванию духовного климата в Израиле.

Понимая это, Моше хотел говорить с Дафаном и Авироном отдельно от остальных, и послал за ними. Но они ответили: «не пойдем …разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед».

В этом отказе, уже идет речь о прямом противостоянии Богу, так как они землю прошлого рабства, назвали «землей, в которой течет молоко и мед».

Что очень задело Моше, и он обратился к Богу «не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них»

16 И сказал Моше Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; 17 и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. 18 И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моше и Аарон. 19 И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. 20 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 21 отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. 22 Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? 23 и сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. 25 И встал Моше, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. 26 И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их. 27 И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. 28 И сказал Моше: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; 32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; 33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.(Чис.16:16-33)

Сначала вот этот отрывок:«возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу».

Короткая память всегда подсовывает медвежью услугу.

Ведь еще свежо было в памяти евреев, гибель сынов Аарона, когда они позволили себе по своему усмотрению служить Богу, и погибли.

Но они то были сыновьями Первосвященника, и имели право производить это жертвоприношение.

Единственная их ошибка заключалась в том, что они захотели свое служение сделать лучше, чем повелел Господь Бог.

И за это поплатились своими жизнями.

Их ошибка заключалась лишь в  том, что они использовали свои кадильницы и свой огонь.

Вот и приведенном отрывке, каждый пришел со своей кадильницей, со своим огнем, и со своим воскурением, и со своим эгоистическим желанием стать во главе Израиля, игнорируя тот факт, что ИХ НИКТО НЕ ИЗБИРАЛ НА ЭТО СЛУЖЕНИЕ.

То есть, они настолько забыли об отношениях с Богом, по поводу которых и возник бунт, что даже в момент этого рокового решения они призваливесь народ принять участие в их споре и стать свидетелем того, как они достигнут своего триумфа.

Кстати, все те, кто пришел к Мишкану, по призыву Кораха, сами того не понимая, стали соучастниками этого бунта.

Как правило, когда неорганизованная толпа докатывается до преступления, то в этом повинна лишьорганизованная горстка авантюристов.

В результате страдают только эти одурманеные массы, тогда как те люди, которые их сбили с пути остаются безнаказанными.

Это в миру.

Но это не «прокатывает» там, где историю делает Всевышний.

И именно этот момент, не учли организаторы бунта.

И еще один момент:«И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?»

Демагогия Кораха возымела действие.

Он окружил себя людьми, рвущимися к власти, и сумел убедить все слои общества в том, что необходимо установить новый порядок. 
И Творец решил их всех погубить, и только молитва Моше и Аарона остановило этот приговор.  

Ведь бунт затеял один человек и несколько его сообщников, которые сбили весь народ с пути. 
 

И так, Бог вынес свой приговор, и Моше его огласил всему народу.

И как только он закончил эту речь:« разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».

Моше просит у Всевышнего, чтобы смерть Дафана и Авирона стала таким сильным знаком его правоты, чтобы ни у кого больше не возникло сомнений относительно истинности Торы, и предизбрания Моше и Аарона.

И как результат Божьей кары, всех тех, кто не верил Моше, и считал Кораха правым и был готов продолжать их поддерживать «покрыла их земля, и погибли они из среды общества». 

Вышел огонь и сжег всех тех, кто оспаривал исключительное право, данное Всевышним сыновьям Аарона, быть служителями Храма, приносить жертвы и воскуривать благовония, а также и самого Кораха, претендовавшего на то, чтобы занять место первосвященника. 

36 И сказал Господь Моше, говоря: 37 скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились 38 кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. 39 И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, 40 в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея.(Чис.16:36-40)

Медные совки людей, пришедших, чтобы воскурить благовония, и погибших от огня, вышедшего из Храма, должны быть превращены в пластины.

Этими пластинами были покрыты боковые стены жертвенника, расположенного во дворе Мишкана, который Тора иногда называет «жертвенником всесожжений» или «медным жертвенником».


Но жертвенник во дворе Мишкана не нуждался в покрытии, так как доски его уже были обшиты медью.

Расплющенные совки должны были стать дополнительными пластинами, укрепленными поверх первого покрытия, и были призваны служить постоянным напоминанием о произошедшем и о суровом наказании, постигшем тех, кто оспаривал исключительность права священников приносить жертвы и воскуривать благовония в Мишкане. 
А угли, набранные в совки, следовало отбросить как можно дальше от жертвенника, поскольку это был «чуждый огонь». 

41 На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моше и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. 42 И когда собралось общество против Моше и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. 43 И пришел Моше и Аарон к скинии собрания. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. 46 И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. 47 И взял Аарон, как сказал Моше, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; 48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. 49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. 50 И возвратился Аарон к Моше, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.(Чис.16:41-50)

Гибель Кораха, большинством общества была воспринята как утрата всякой надежды на то, что Господь смягчится, и отменит сорокалетни приговор.

Кроме этого, определенная часть народа была убеждена, что Моше и Аарон не те люди, которые могут решить их насущные проблемы.

Потому мы и вмидим, как раз за разом возникает ропот толпы против Моше и Аарона, а в скрытом виде и против Бога, которые по мнению толпы являлись источником всех их бед.

Но обрушившееся на народ наказание показало, что отказ от Моше как от руководителя общества Израилева, и от Аарона как от Первосвященника, равносилен гибели.

И в знак того, что Бог всегда будет на их стороне, «облако покрыло Мишкан, и явилась слава Господня». 

Что касается гнева Бога, то он  был настолько велик, что весь народ мог быть уничтожен. 

И только когда Аарон «стал он между мертвыми и живыми, … поражение прекратилось».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; 3 имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; 4 и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] откровения, где являюсь Я вам; 5 и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. 6 И сказал Моше сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. 7 И положил Моше жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. 8 На другой день вошел Моше в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.9 И вынес Моше все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. 10 И сказал Господь Моше: положи опять жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали. 11 Моше сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал.(Чис.17:1-11)

После всех этих событий, Господь Бог в своем последнем акте, по утверждению Аарона как Первосвященника в Мишкане, приказывает Моше «скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, …. и имя Аарона напиши на жезле Левиином, и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] …. и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас».

И так, Моше положил в Святая Святых Мишкана двенадцать посохов, которые принадлежали главам колен.

На каждом из них было написано имя соответствующего колена.

Кстати, Моше поставил в Святая Святых всего двенадцать посохов, так как колена Эфраима и Менаше всегда объединялось в одно, когда в расчет шло колено Левия.

И расцветший посох Аарона, который был положен возле Ковчега Завета, стал предупреждением Израилю о том, кого Бог избрал на священническое служение внутри Израиля.

12 И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! 13 всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?(Чис.17:12,13)

Этот стих связывает предыдущее повествование с повелением о том, что ответственность за охрану Мишкана, чтобы к нему не приближались посторонние с целью принести жертвы, возлагается на левитов. 
Кроме этого, народ своими глазами увидел, что всякий, кто, не будучи священником, посягает на служение в Храме, обречен на погибель.

Ну а теперь подведем определенный итог этому бунту Кораха, и почему он стал возможен.

Этот бунт, стал последствием бунта разведчиков, в результате которого, мужское население Израиля, старше двадцати лет было осуждено на смерть в течении 39 лет.

То есть каждый день, любой из них мог умереть.

И вот на волне этого пессимизма, а может и озлобления, клич Кораха, показался им спасительным кругом, в результате которого, они хотели свергнуть власть Моше и Аарона, уйти в Египет, и тем самым как бы скрыться от Божьего суда.

Ведь ненадо забывать, что 210 лет Египетского плена, наложило на них свой отпечаток рабского повиновения сильной личности.

А если сюда приплюсовать ораторские способности самого Кораха, и его умением манипулировать настроением масс, то все это и позволило ему добиться успеха в «раскачивании лотки» общества Израилева.

1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за [неисправность] в священстве вашем. 2 Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою [будете] при скинии откровения; 3 пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. 4 Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. 5 Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; 6 ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; 7 и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти.(Чис.18:1-7)

Это не новый закон.

Это лишь детализация ситуации, которая уже существует, в соответствии с Божественной заповедью. Народ не должен чувствовать угрозу со стороны Мишкане из-за необдуманного поступка или легкомысленной ошибки, как самого народа, так и его служителей.

Аарон, его семья и его колено — все те, кому назначено служить Мишкану и для Мишкана — вот на кого возложена ответственность за охрану.

И эти исключительные полномочия, возложенные на левитов и священниковпо исполнению службы в Мишкане исходят от Бога.

Левиты же, играли в нем предельно пассивную роль, поскольку они лишь подчиняются указу Самого Творца.

Цель службы, которая происходит в Мишкане, заключается в том, чтобы научить человека 

жить согласно Его Законам.
Семейства левитов должны исполнять возложенные на них обязанности, но Аарон и его сыновья остаются главными распорядителями, которым левиты обязаны подчиняться. 
На сыновей же Аарона возлагается ответственность за исполнение работ, которые имеют право исполнять только священники.

Подобно тому, как левиты отвечают за все колена, следя за тем, чтобы никто из сынов Израиля не делал в Мишкане ничего из того, что относится к работе левитов так и священники отвечают за все то, что происходит внутри Мишкана. 

Кроме всего прочего, цель священников заключается еще и в том, чтобы учить себя и остальных людей той науке, которая способствует посвящению человека Богу.

А что значит «отдавать  себя и свое имущество Богу»?

Мы должны помнить, что наше имущество, которое мы называем своим, фактически принадлежит Богу, а мы являемся всего лишь арендаторами того, что Он нам дал на временное пользование.

И сам факт того, что мы изредка, что-то ему возвращаем, символизируют наше подчинение Божественному повелению.

При этом, Он не берет это себе, поскольку Он самодостаточен во всем, а перераспределяет этот дар более нуждающимся людям, через своих служителей.

Те люди, которые выполняют эти обязаности, являются назначенными свыше слугами этого Закона и его Мишкана.

От имени Бога и Его Закона они принимают знаки добровольного приношения, и их распределения так, как это изложено в Законе.

И то демагогическое утверждение Кораха:«Все общество, все святы, и Бог в их среде», которое он провозгласил, начиная бунт против назначения священниками Аарона и его потомства, было отрицанием Божественного происхождения миссии Моше и переданного через него Закона.

Корах стремился заменить Закон личными, субъективными желаниями индивидуума.

Поэтому такой человек будет наказан «смертью от руки Небес».

8 И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; 9 вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим. 10 На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. это святынею да будет для тебя. 11 И вот, что тебе из возношений даров их: все возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; всякий чистый в доме твоем может есть это. 12 Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; 13 все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. 14 Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим. 15 Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; 16 а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер; 17 но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Господу; 18 мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит. 19 Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою.(Чис.18:8-19)

Этот отрывок посвящен приношениям евреев в Мишкан, и как оно должно реализоваться.

Так, часть урожая, которая должна быть отделена сынами Израиля, должна передаваться священникам, как дар. 
Но не как милостыня, которая поможет им просуществовать, а как повеление Бога, которое принадлежит им по праву.

Примерно также, как Бог дал в пользование евреям все, что необходимо для его существования.

Кроме этого, части от большинства приносимых в жертву животных, которые считаются собственностью Всевышнего, также переходит в собственность священников.

Именно Он разрешает этим людям, избранным служить в Мишкане, пользоваться тем, что принесли Ему в дар, из того, что должно быть сожжено на жертвеннике.

То есть, по милости Всевышнего передается в дар служителям Мишкана, наделенным правом приносить жертвы. 

20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; 21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; 22 и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: 23 пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; 24 так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела.

(Чис.18:20-24)

Как мы видим, Господь уже второй отрывок диктует непосредственно Аарону о тех задачах, которые стоят перед коленом Левия, когда они водут в Землю Обетования.

Левитам не будет выделен наследный земельный удел при разделе земель Ханаана между всеми коленами. 
Все сыны Израиля будут жить тем, что им даст земля, а священники будут жить тем, что им будет передано в дар Всевышним. 

Что касается левитов, то они будут жить за счет десятины от сынов Израиля.

То есть, десятая часть урожая злаковых и плодов виноградника, а также всех плодов урожая, должна была быть передана левитам.

При этом хозяин сам мог выбрать левита, которому он передаст в дар десятую часть от того, что он собрал со своего земельного надела. 
Поскольку они, левиты, как было сказано выше, не будут обладать своей собственной землей в достаточном количестве, чтобы имело смысл обрабатывать ее, засевать и снимать урожай или сажать на ней плодовые деревья.

Лишь небольшие территории вокруг городов, в которых они будут жить, будут отданы им в удел.

А получат они в свое владение 48 городов с:

7 Всех городов, которые вы должны дать Лейвитам, сорок восемь городов и угодья при них.

(Чис.35:7)

Теперь, что касается «пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их».

Левиты понесут вину сынов Исраэля, ибо им вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним.

В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Израиля не должны более приближаться к шатру собрания для службы.

Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.

25 И сказал Господь Моше, говоря: 26 объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, — 27 и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила;  28 так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику;29 из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. 30 И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; 31 вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания; 32 и не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете.(Чис.18:25-32)

Если принесение десятины левитам, Бог дает указание через Аарона, то приношение левитами десятины от десятины священникам, Бог дал это указание через Моше.

Для того, чтобы никто не посчитал, что это только исходит из желания Аарона.

Когда же левиты отдадут десятую часть от десятой части урожая, переданной им сынами Израиля, то все, что осталось в их распоряжении, считается их собственностью и им разрешено пользоваться этим. 

Недельная глава Корах. 2018 г.

Недельная глава Корах

(Чис. 16:1-18:32)

И так, мы приступаем к разбору очередной главы Торы.

Целую главу назвали в честь близкого родственника Моше, возглавившего бунт старейшин против Бога «во имя демократии».

И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы?

А если права у всех одинаковы, то почему Моше претендует на вождя нации, а брат его на первосвященника, а остальные безропотно идут за ним?

Читатель может, в сущности, как бы согласиться с позицией Корея, поскольку в современном обществе это бы назвали демократическими выборами. 

Но у Бога нет демократии.

Есть Всевышний, со своими Святыми Законами, а все люди на земле, ДОЛЖНЫ придерживаться этих законов. 

Поскольку Он сотворил этот мир, по определенным законам, как физическим, так и духовным.

И неисполнение которых, может привести к нарушению гармонии этого мира.

Что собственно мы и видим во всей истории человечества.

Но давайте по порядку:

1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, 2 восстали на Моисея, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались против Моше и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Чис.16:1-3)

Очень сложно, что-либо добавить к шестнадцатой главе, книге Чисел.

Хотя все написано предельно сжато, но тем не менее понятно.

Моше обличает Корея в желании получить первосвященство подобно Аарону, и предлагает ему при любом исходе не винить ни в чём самого Аарона.

Корею  и его сторонникам предлагается поднести жертвенный огонь к алтарю, чтобы Господь Сам показал, кто Ему угоден.

Параллельно Датан и Авирам отказываются от переговоров с Моше, и тогда он призывает всех отойти от шатров Корея, Датана и Авирама, на тот случай, если вдруг Всевышний, начнет наказывать их.

В итоге, Корей, Датан, Авирам и все их люди поглощены землёй, а 250 подносивших жертвенный огонь сгорают в огне.

А 250 медных курильниц, на которых они подносили огонь, идут на обивку жертвенника, в память народу Израилеву о том, кого конкретно поставил Господь Бог, на служение в Мишкане.

Но, несмотря на это, народ обвиняет Моше и Аарона в гибели Корея и остальных несогласных, в связи с чем начался мор в этом народе, от рук Господа.

Тогда Моше посылает Аарона с курильницей, в которой горят священный огонь и благовония, чтобы спасти людей от гибели.

Таким образом, Аарон останавливает начавшийся было мор, при котором погибает 14700 человек.

Вот такая получилась «недуховная» шестнадцатая глава, книги Чисел.

Просто и ясно, Бог показал, что Он ждет от каждого человека в этом мире.

Согласно тому, чем Он этого самого человека одарил, еще до его рождения.

И нам просто надо быть послушным, когда Он ставит нас, ИЛИ НЕ СТАВИТ на то, или иное служение.

И не стараться облачатся в одежды, не для нас сшитые.

Как это пытались сделать Корах, и его «сподвижники».

Восстание Корея нельзя назвать простым негодованием, и намерение лидера-бунтовщика нельзя определить бескорыстным, и нельзя назвать его борцом за благополучие народа.  

Зависть — вот основной мотив Кораха, и тех людей, которые «под соусом» борьбы за справедливость и равноправие, распространяли «демократические поправки» к Божьему Закону, чтобы убрать не своими руками, но руками обманутых людей, Богом поставленных служителей, с их позиций.

Кстати, через полторы тысячи лет, именно такая же зависть подвигла религиозную верхушку саддукеев, отдать Иешуа на распятие римлянам.
Конечно в этом была воля Всевышнего, но это не умаляет того греха, которые совершили эти люди.

И так, готовность принять ответственность за то или иное дело, начинается не с претензий к тем, у кого оно уже есть, а с уважения к ним.

А Корей начинает свой захват власти  именно с претензий: «… все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?».

Но отличие от Корея, Моше готов — через испытание с кадильницами — дать ему шанс, зная, что если Господь примет жертву Корея, это может стать концом его собственной власти.

И тем самым, Он подтверждает, что сам достоин власти и ответственности. 

Это реальный пример для всех власть предержащих.

Как говорится — дайте Богу возможность быть Богом.

А смирение перед Ним — это дар и он  вознаграждается.

Кстати, что касается детей Корея, то они не пострадали, поскольку были не согласны с отцом.

И через их оправдание, мы видим, что в последствии, их потомки, или даже возможно они сами, написали прекрасные Псалмы, которые и по сей день поются в народе Израилевом, как в прочем и в церквях.

И немного поподробней о том, что касается характеристики Дадама, и Авирама.

Датан и Авирам, первосвященство не интересовало.

Они восстали именно против Моше, и их целью было лишить Моше его положения политического лидера.

Вот почему Моше хотел говорить с Датаном и Авирамом отдельно от остальных.

И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не пойдем!
(Чис.16:12)

В добавок к этому, они обвинили Моше в:

разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами!

Оказывается, ни мало, ни много, но в Египте, у них все было «о кей».

Они назвали Египет землей, текущей молоком и медом.

Но это уже граничит с богохульством, поскольку Господь Бог сказал:

Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. (Исх.20:2)

То есть, их действия, стали граничить с безумием.

А такое состояние толкает человека на те вещи, о которых человек, не всегда уже может отдавать отчет и словам, и действиям.

Для них становится важно убрать стоящую перед собой преграду, и завладеть тем, что принадлежит другому.

Но результат, оказался совсем не такой, как они предполагали:

25 И встал Моше, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. 26 И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их. 27 И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. 28 И сказал Моше: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; 32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; 33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. (Чис.16:25-33)

Но как мы уже говорили, сыновья Кореевы, не пострадали во время этой казни, потому, что они отошли от отца, во время его бунта против Моше.

Бунт закончился тем, что всех их поглотила земля.

Но многие в народе сожалели о смерти Кораха и его последователей, и обвиняли в этом Моше.

И Бог вновь разгневался на народ, и обрушил на них мор, который унес тысячи жизней.

И лишь то, что Аарон, по приказу Моше, принес искупительное воскурение, Бог прекратил мор.

И еще одна деталь этого восстания:

35 И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. 36 И сказал Господь Моше, говоря: 37 скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились 38 кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. 39 И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, 40 в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моше. (Чис.16:35-40)

И как постфактум — почему восстание Корея, произошло именно в это время?

Дело в том, что народом овладело уныние, связанное с тем, что за грех соглядаев, они будут ходить по пустыне сорок лет, постепенно умирая.

Имеется в виду те мужчины, которые были старше двадцати лет.

И именно на этом унынии и сыграл Корах, со своими союзниками, когда начал организовывать беспорядки.

И как видим далеко не безрезультатно.

И еще чему учит нас этот урок — нам надо привыкнуть к мысли, что не все люди равны.

Да, рождаются все равными, но по мере возрастания, каждый из нас проделывает свой путь жизни, и достигает того положения, которого он достоин.

Достиг власти — значит заслужил.

Вспомним фараона, которого Бог наделил царственной властью.

До тех пор, пока он не разрешил евреям покинуть Египет, точнее пока Бог через Моше не приперли его к стенке, то Бог не стал выводить евреев из Египта, пока сам фараон этого не разрешил.

А что, разве Он не смог сам, своей властью это сделать??

Мог конечно, но Он уважал власть, даже такого злодея как фараон!

Только он сам мог отпустить евреев из своей страны! 

Господь так поступал тогда, так поступает и сегодня.

Ну, а что касается идей Кораха, то они  сами по себе в общем-то, не были ошибочны.

Более того, эти идеи является частью еврейского мессианского идеала, как сказано об этом у пророка Иеремии (31:33):

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь,…

Проблема Кораха только в том, что эта идея является не единственной правильной идеей.

Есть и другие идеи, не менее правильные, которые могут прекрасно сосуществовать, но в определенной, реальной обстановке, могут вступать в жесткий конфликт друг с другом.

Корах пытался продвинуть свою идею как главную, не учитывая реальную ситуацию, в которой находился еврейский народ.

Он пытался оттеснить на второй план реальную ситуацию, и именно поэтому его идея носила разрушительный характер.

Кстати, нечто подобное, происходит сегодня и в Израиле, когда определенная часть общества, и часть его руководства, носятся с идеей установления мира с соседними народами, подчас любой ценой.

Идея сама по себе замечательна, но она не учитывает реалии сегодняшнего дня — целенаправленного террора, направленного на уничтожения Израиля как государства, а евреев как нации.

Спасти идею, направить ее силу на созидание, а не разрушение, можно, если поставить её в один ряд с другими, не менее важными идеями.

В следующей главе, Бог продолжает испытывать Израиль, чтобы продемонстрировать, кто именно должен стоять во главе служения в Мишкане.

Для этого, Он приказал:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; 3 имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; 4 и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] откровения, где являюсь Я вам; 5 и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. (Чис.17:1-5)

Двенадцать посохов, по числу колен Израиля, оставляются в Мишкане на ночь, и чей жезл расцветет, того Бог и призвал себе на служение.

Колено Левия представлено посохом Аарона.

И когда настало утро:

8 На другой день вошел Моше в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. 9 И вынес Моше все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. 10 И сказал Господь Моше: положи опять жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали. 11 Моше сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал. (Чис.17:8-11)

И так, потомкам Аарона суждено нести ответственность за служение в Мишкане.

В том числе нести ответственность и за все нарушения, связанные с храмовой работой.

Что касается левитов, то они должны помогать священникам в их служении, но сами левиты не должны приближаться к священной утвари.

Бог установил раз и навсегда порядок в храмовом служении.

И все те, кто преступал этот закон, погибали от руки Господа Бога.

И коротко, о заключительной части, этой недельной главы.

Господь дает наставление Аарону о том, как надо нести служение в Мишкане, и что положено священникам от тех жертв и приношений, что приносили в Мишкан.

И от чего будут иметь достаток  левиты  — от десятины сынов израилевых.

И в заключении: наша вечная беда — это несоответствие Божьей науки в нашей жизни.

Мы часто допускаем ошибки, против которых, нас открыто предостерегает Слово Бога!

Как часто мы понимаем прочитанное слишком поздно.
Поэтому Тору недостаточно просто читать — её надо понимать.

И кроме этого — ею надо жить
Только тогда Тора преображает того, кто живет ею.

Так было тогда, когда Бог диктовал Моше Тору на Синае, так есть и сегодня, когда мы пытаемся вникать в тот текст Торы, и других книг Писания, которые дошли до наших дней.

Через них, Господь открывается каждому поколению, чтобы мы не смогли сказать:»Бог нас обделил своим Словом«.

Теперь только от нас зависит, пойдем мы по пути познания Бога, или по иному пути.

И та история, которая произошла три с половиной тысячу лет назад, и которую мы сегодня разбирали, учит нас тому, насколько важно не извращать Его Слово.

Недельная глава Корах. 2017 г.

Недельная глава Корах

(Числа 16:1 — 18:32)

И так, мы приступаем к разбору очередной главы Торы, и очередной теме, посвященной нашему хождению пред Богом.

Поскольку без практического применения, приобретенных библейских знаний, теряется весь смысл этого процесса.

И на сегодня, мы рассмотрим, такой интересный момент, как:

«В чем разница, между христианским течением, и движением  Мессианского Иудаизма

Вопрос не праздный, поскольку он неоднократно затрагивался и у нас в собрании, и на просторах инета.

И к тому же, он не такой уж и простой, как кажется на первый взгляд.

Поскольку на обывательском уровне, в подходе к этому вопросу, нередко можно встретить «верхоглядство«, относительно всего мессианского движения.

Но поскольку, мы как-бы уже имеем определенный фундамент библейских знаний, то думается, что пора поглубже разобраться в этом вопросе.

Для начала, мы должны уяснить, что современное мессианское движение, породили те евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира.

Именно в таком контексте — Мессия Израиля, и только потом Спаситель мира.

И переставлять это понятие местами, ни в коем случае нельзя.

Хотя, к сожалению, это уже один раз произошло, когда, после смерти апостолов, в руководстве этого движения, стали  не евреи.

В результате чего, образ Мессии потерял свои исторические и культурные корни, а Его личность «одели» в чуждую для него культуру.

Но мы не будем долго разбираться в этой предыстории, а лучше уделим больше времени, сегодняшнему положению дел, в мессианском движении.

И так, кто же такие мессианские евреи, и примкнувшие к ним, из иных народов?

Названия привлекательное, но само по себе, оно ничего не означают.

Человек может называться профессором, но это не означает что он в действительности профессор, так как его знания, возможно соответствуют только уровню слесаря.

Человек может говорить, что он честный, но при этом, совершенно спокойно лгать.

Человек может утверждать, что он богобоязненный христианин, и продолжать систематически совершать беззакония.

Короче говоря, само название, еще не значит, что оно соответствует истине.

Поэтому, говоря о мессианском названии, тоже можно сказать, что не все что называется мессианским, или не все кто называет себя мессианским, в действительности таковым является.

Самоопределение конечно важно, но за этим должно стоять нечто более весомое.

Но тогда как определить, что является «мессианским» в смысле принадлежности к мессианскому движению, или что не мессианским?

Для людей не знакомых с мессианским движением, его историей, его течениями и разветвлениями это наверно не просто, но для тех, кто имеет определенные знания, в этом плане, сравнивать уже проще.

И так, чтобы сравнить, нужно иметь знания о других последователях библейского учения.

В нашем случае, нам важно знать христианство, и иудаизм.

При этом, сравнивать нужно с большинством.

Да, верно то, что мессианское движение очень многообразно.

Но в то же время, мы можем обнаружить и черты объединяющие большинство участников этого движения.

Всегда будут исключения из правил, но рассуждать о сегодняшнем мессианском иудаизме следует, полагаясь все же на большинство.

Поскольку исключение, чаще всего подтверждает правило.

Мессианские общины отличаются от церквей и называются так, совсем не зря.

И начнем сравнения, с характеристик христианских церквей, в плане того, как там чувствуют себя евреи.

Многие евреи, которые посещающие церкви, чувствуют себя там довольно удобно, так как к ним там сегодня, относятся весьма уважительно.

Вот только большинство из них, не в состоянии там жить по-еврейски, несмотря на дружелюбие членов церкви.

Технически, они могут называться мессианскими евреями, т.е. евреями, верующими в Мессию. Практически же, они не могут выражать свое еврейство, никаким духовным образом.

По той простой причине, что в нееврейских церквях свои обряды, свои праздники, свое поклонение, свои учения, свое направление, свои традиции, и они обычно связаны не с еврейским духовным наследием.

Поскольку еврейское духовное наследие, толкование Писания, а также образ поклонения, были окончательно утеряны церковными структурами еще в 300-400 годах нашей эры.

Причин много, но одной из главных было то, что большинство членов общин тогда были неевреи, и их нееврейская культура возобладала в церкви.

А как известно, большинство всегда берет верх.

Таким образом, и сегодня в церквях, где укоренилась другая культура, и где евреи составляют меньшинство, они не имеют возможности жить по-еврейски и создать адекватную этому поклонению атмосферу.

Поэтому,  чтобы жить по-еврейски, тем евреям, которые приняли Мессию, нужна община, поддерживающая этот образ жизни.

Если этого не произойдет, то последующее поколение евреев ассимилируются в другую, доминирующую культуру вокруг них.

И притом очень быстро.

Достаточно одного поколения, чтобы вся традиция, и школа еврейского поклонения, ушла в небытие.

И так, исходя из этих характеристик, мы можем некоторые организации, общины, и книги из интернета, отдельные публикации, а также проповеди и даже отдельных людей, методом сравнения, определять как «не мессианские».

Даже если они себя такими называют.

Но, что за причина, привела некоторые церкви, к подобному выбору?

Одна из главных причин, состоит в том, что в последние годы появилась мода в евангельских церквях иногда называть себя «мессианскими», из желания привлечь в свои ряды евреев.

Там могут даже петь еврейские песни, как это делается в мессианских еврейских общинах.

И даже, в некоторых церквях, есть группы верующих евреев, держащихся вместе.

И чаще всего, их побуждает к этому искренняя любовь к Божьему народу, и вера в остаток Израиля. Все это замечательно, и даже похвально, вот только все это не делает эти церкви «мессианскими общинами».

Но разве это плохо, когда евреи, верующие в Мессию поклоняются вместе с их нееврейскими братьями и сестрами по вере?

Ведь сказано:»в Мессии нет ни Иудея, ни Еллина«.

Да, действительно верно, что в плане спасения, перед Богом «нет ни Иудея, ни Еллина«.

Но не в плане призвания, и того, что Бог отменил все национальности.

У Творца, каждая национальность, несет свою нагрузку, и через каждую национальность, Он прославляется в этом мире.

Кстати, если читать этот стих дальше, то там говорится:»Нет ни мужчины, ни женщины«.

Но ведь никому же не придет в голову, отменять существование мужчины и женщины.

Этот стих не дает нам права, делать всех одинаковыми.

По отношению к вечному спасению, по отношению к пути искупления — да мы все одинаковы.

И мужчины, и женщины, и рабы, и свободные, и евреи, и неевреи.

А вот во всем другом, у нас у каждого есть свое предназначение!

У евреев одно призвание, у не евреев другое.

И вера в Иешуа, ничего в этом плане не меняет.

По той простой причине, что Бог создал себе особый народ, сформировал его, искупил из рабства, наделил заповедями, традициями, культурой, принес огромное количество благословений всему миру через этот народ, и до сих пор не отверг его.

Его народ, еврейский народ, продолжает оставаться избранным, и избранным для особых целей.

Да, Богу угодно, чтобы все верующие в Него, были братьями и сестрами, независимо от их национальности.

Кроме одного «Но» — если евреи престают быть отдельным и необычным народом, со всеми уникальными чертами, которые сам Бог им дал, то произойдет трагедия.

Поэтому, ассимиляция евреев – это неверность Богу.

Поскольку, ни с каким другим народом, Бог не заключал таких Заветов и не давал Заповеди, чтобы они не смешивались с другими племенами земными.

А с другими народами, Бог не создавал уникальной среды для передачи его откровений.

Поэтому, если евреи не могут сохранить свою уникальность, будучи меньшинством, в чужой среде, то им следует создать свою среду, где их пути, их стремление оставаться верными Богу будут поддерживаться другими.

Никто не говорит, что сегодня, в церквях люди намеренно желают ассимилировать евреев, или кто-то хочет, чтоб евреи перестали быть евреями.

Но надо признать как факт, и как практику столетий, что евреи, прибывавшие в подавляющем меньшинстве в церквях, практически всегда ассимилировались уже во втором поколении.

О третьем поколении и говорить даже не стоит.

Именно по этой причине, после долгого периода забвения, и появились «мессианские еврейские общины«, где евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, могут не оставляя своих еврейских корней.

И так, в 20-ом веке, точнее во второй его половине, в Иешуа поверило много евреев, но им грозила ассимиляция среди далеких от еврейского образа жизни церквей.

Вот почему возникла острая нужда, в возрождении мессианских еврейских общин в наши дни.

И восстановить историческую справедливость.

Поскольку общины, верующих в Иешуа евреев, были нормой в первом веке, нашей эры, но потом, в силу жесткости условий их существования, они либо растворились в нееврейском мире, либо слились с ортодоксальной еврейской общиной, и прекратили свое существование.

Сегодня мессианские общины, восстанавливаются.

Чаще всего, это общины, где либо евреи составляют большинство, либо где еврейский стиль поклонения, выходит на первый план.

И где верят не в абстрактного Иисуса Христа, а в Иешуа, Мессию Израиля, сына Иосифа и Марии.

Да, верно и то, что к евреям в таких общинах присоединяются немало неевреев.

Но они не препятствуют «еврейскому» поклонению и не стараются навязать свою культуру и понимание, или превратить эти общины в «церкви».

Они прекрасно понимают, куда они попали, и что здесь всё по-другому, по понятной для них причине.

И как показала практика, не еврею, к этому не трудно привыкнуть.

Ну, а если не прижились, то всегда можно найти другую церковь, чтоб там поклоняться Богу, привычным для них способом.

И они будут отпущены с благословением.

Есть еще одна причина, почему в последнее время обострился интерес, как к Израилю, так и к той культуре отношения к Писанию, которая бытует в их кругу.

Христиане, изучающие еврейскую культуру, начинают понимать, что лишь через эту призму они смогут правильно понять учения Священных Писаний.

И некоторые из них, начинают посещать такие общины, либо создавать церкви, стремящиеся в большей мере, использовать еврейский подход в толковании Писания.

Их иногда называют «Христиане Сионисты«.

Здесь они сталкиваются с библейской культурой, с обычаями, которые, в общих чертах, не изменились на протяжении двух тысячелетий.

Мессианские же общины обычно имеют уклон к еврейской культуре во всех мероприятиях, как способ вернуть утраченное наследие тем, из неевреев, кто желает вернуться к корням своего исповедания.

И после изучения еврейских корней, в мессианских общинах, многие неевреи остаются, так как предпочитают поклоняться Богу с евреями.

Поэтому нет ничего странного, что в мессианских общинах можно найти немало неевреев.

Это напоминает картину многих синагог первого столетия, где проповедовал Шауль.

Многие из неевреев даже сами добровольно начинают вести еврейский образ жизни.

Они начинают погружаться в еврейскую культуру и находят в этом комфорт.

Они желают быть связанными с народом не просто духовно, но и физически.

И в этом нет ничего плохого, если есть осознание того, что это не является обязательным, или «желанием быть не таким как все«.

Поскольку исполнение некоторых заповедей, для них не является необходимым, поскольку Завет был заключен именно и только с еврейским народом.

Это важно знать потому, что мессианское движение не является крылом или отщеплением от христианства, а скорей наоборот, оно является его корнем.

И еще, Мессианский Иудаизм и Христианство — эти термины, технически идентичны, за исключением их происхождения.

Один произошел из иврита, а другой из греческого языка.

А вот практически, они значительно различаются.

За термином «христианский» стоят определенные базовые принципы, которые будут схожими у всех отождествляющих себя с этим религиозным течением.

Независимо от конфессий и деноминаций.

За термином «мессианский» тоже стоят уникальные характеристики, и они далеко не идентичны «христианским».

Потому, что, сталкиваются со структурами, которые называют себя «мессианскими», на практике, таковыми не являются.

И им бы, больше подошло обозначение «христианские».

Поскольку, в мессианских общин, собрания проводятся в еврейскую субботу, празднуют еврейские праздники, пользуется еврейской терминологией, и пении на иврите.

Кроме этого, в служении, на первое место выводят Тору, говорят о еврейском народе «мы, а не «они», и соответственно имеют свои уникальные доктринальные учения.

Кроме этого, большая часть учения в мессианских общинах, строятся на ТаНаХе, поскольку он составляет 80% вдохновленных Богом Писаний.

Что касается внешних признаков, то стоит отметить отсутствие крестов, распятий, терновых венков, и тому подобных, поздних символов христианства.

Культура, нравы и ценности большинства мессианских общин обычно тоже отличаются от «христианских».

Что касается характеристик христианских общин, то большинство церквей, как правило, собираются в воскресенье, которое иногда ложно называют Субботой.

Кроме этого, они не отмечают библейские праздники и имеют, сугубо свой набор праздников Пасха, Троица, Праздник Урожая, Рождество, дни почитания «святых», ну и так далее.

В церквях используется национальная терминология и названия библейских имен, на родном языке, а не на иврите.

Особый упор ставится не на Тору, а на Брит Хадашу («Новый Завет»).

И большинство проповедей строится на посланиях Павла.

Еще одна особенность в практике христианского служения заключается в том, что во всех церквях существуют культурные аспекты преобладающей национальной или этнической группы, как и свои традиции, появившиеся в результате столетий развития.

Украшением залов собрания, в христианских церквях, являются кресты, изображения Мессии, его учеников и героев Библейских рассказов и иная христианская символика.

Такой подробный разбор этих двух библейских направлений, произведен для того, чтобы показать существенную разницу, а не для того, чтобы превознестись над кем-то .

А также для того, чтобы показать, что, к той или иной группе людей, поклоняющих Богу, можно прикрепить любое название, но если оно не соответствует большинству других ассоциируемых с этим названием структур, то это и остается лишь названием.

Поэтому, присвоение названия «мессианский» порой является маскировкой под то, что в действительности является не мессианским, и не еврейским по сути.

Поэтому, нередко обыватели думают, что мессианская община – это просто церковь по-еврейски. Так как большинство людей, сталкивающихся с этим названием, мало знают о Мессианском Иудаизме.

И их мнение о движении, в целом характеризовано на ассоциациях и впечатлениях о подобных структурах, лишь несущих название «мессианский».

Как пример, можно взять, всем известную организацию «Евреи за Иисуса».

Эти, и им подобные структуры, становится лишь препятствием для евреев, ищущих подтверждения, что верить в еврейского Мессию, и поклоняясь Богу Авраама, Исаака и Яакова по-еврейски — действительно возможно.

Именно поэтому, нам важно думать о таких вещах, и понимать их.

Молодое движение нуждается в четкой идентификации и в укреплении, поэтому использовать термин «мессианский» не по назначению — значит подрывать движение евреев, верующих в Мессию.

А подрывать — это значит подрывать будущее многих верующих в Иешуа евреев!

А угодно ли это Всевышнему? — пусть каждый сам себе ответит.

Ну и немного характеристики самого мессианского движения.

С точки зрения его истории — это очень молодое движение.

Точнее хорошо забытое старое, которое начали реанимировать во второй половине, 20-го века.

По большому счету, ему от силы 60-70 лет, как оно начало массово развиваться.

И как во всяком новом направление библейского учения, разброс мнений огромнейший.

Начиная от христианского сионизма, и кончая ортодоксальным иудаизмом.

И не всегда это становление, происходит гладко.

Ведь за две тысячи лет, его забвения, было много утеряно, и кое-что безвозвратно.

И приходится по крупицам восстанавливать то мессианское служение, которое было в эпоху Иешуа, и Его учеников.

Кроме этого, ненадо забывать, что его делают живые люди, которые не только искренне стремятся служить Единому Богу, но и имеют свои слабые стороны.

А также то, что основная масса людей, пришла в мессианское движение из христианства.

В этом нет ничего плохого.

Плохо же то, что не всегда эти люди, быстро избавляются от того ненужного балласта, которое получили в тех церквях, где начался их путь познание Бога.

И это не только на уровне членов общины.

Подчас этому подвержены и руководители мессианских общин.

Что тоже серьезно тормозит развитие мессианских общин.

Утешает одно — Бог видит положение дел в подвластном Ему мире, в том числе и во всех движениях, где превозносят Его Имя.

Помните, как сказал Гамалиил:

38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится,

39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.  (Деян.5:38,39)

Поэтому, я верю, что в определенный момент, Он скорректирует наше движения так, как Он это определил через свое Писание.

Ну а тех, кто будет упорствовать против Его Слова, Он найдет способ, их утихомирить.

Ну примерно так, как Он утихомирил тех, кто восстал против Моше и Аарона, в недельной главе, к рассмотрению которой мы сейчас приступим.

И так, мы переходим к разбору недельной главы, которая называется Корах.

Эта недельная глава, посвящена очередному бунту, внутри израильского общества.

Корах, который считал себя обойденный при распределении должностей среди левитов, давно искал повод для переворота.

И когда после отказа народа идти на завоевание ЗемлиИзраиля, евреи были осуждены Богом на 40-летнее скитание по пустыне, а народ пал в уныние, Корах решил, что удобный момент наступил.

А причиной волнения, Корах выбрал лозунг «Даешь власть народу«.

Он провозглашает, что каждый в отдельности и «вся община» уже святы.

И нет нужды, в централизованном управлении обществом.

Кстати, этот лозунг, очень даже красиво сработал в 1917 году, во время Октябрьского переворота в России.

Как видим, ничего нет нового под небом.

Но вернемся к Кораху.

Опираясь на этот лозунг, он сумел увлечь за собой двести пятьдесят сторонников.

В многочисленную группу «обойденных» вошли представители колена Реувена, первенца праотца Яакова.

Среди обиженных реувенитов были и известные скандалисты, и клеветники Датан и Авирам.

Кроме этого, в партию Кораха вошли также сыновья-первенцы из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха поклонения золотому тельцу право службы в Храме было у них отнято и отдано потомкам Аарона.

Мятежники протестовали против того, что даже левитам, не относящимся к роду священников, запрещено участвовать в жертвоприношениях.

С какими лозунгами обращались бунтари к народу?

Да с теми же, что и прочие «борцы за правду»: всеобщее равенство, справедливость.

Знакомая демагогия, которая и сегодня, сопровождает любую избирательную компанию, потворствуя толпе, провозглашая общие лозунги.

В библейском же плане, подобная политика отнюдь не способствует выживанию еврейскогонарода.

Поэтому подобный бунт, был куда более опаснее предыдущего — греху «золотого тельца«, поскольку использует, как бы «благое возмущение«.

Лидеры этого бунта, пытались разрушить то основание, за счет чего цементировался весь Израиль.

Ведь правильное понимание Торы, пришло к евреям по определенной цепочке — «Бог — Моисей — Аарон».

И данная Богом Тора, во времена Моисея, еще не поддавалась практической проверке, как это стало со временем.

И вот почему требовалась её безоговорочное исполнение.

Сегодня — да, с высоты прошедших времен, и опираясь на многовековой опыт Израиля, и полный текст Писания, мы уже можем делать определенные выводы.

Но насколько сложнее это было в разбираемом времени.

Поэтому Моисей не пытается вести пустопорожний диспут.

Он просто говорит Кораху:

8 И сказал Моше Кораху: слушайте же, сыны Лейви,

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.  (Чис.16:8-10)

И еще надо заметить — в своем противостоянию Моше и Аарону, Корах как бы апеллирует к Богу:

…. полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? 
Такое обвинение бросает в адрес Моше и Аарона не кто-нибудь, а сам Корах, из того же колена Леви, и их двоюродный брат.

И с ним видные деятели — Датан, Авирам, и Он.

Вожди колена Ревуэн.

И еще кое-кто.

Итого набралось двести пятьдесят человек, и все они старейшины родов.

Так сказать уважаемые евреи.

Ох уж эта демократия.

Сколько богоугодных дел она погубила, из-за вот таких пустословов:

«По какому праву вы нас ведете? Мывсе, весь народ одинаково святы! Хватит!»

Заметьте — они бросают Моше публичный вызов, ибо свободы слова никто не отменил.

И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы?

А если права у всех одинаковы, то почему Моше единолично «правит бал«?

По какому праву?

Человеку с русской культурой, легче раскусить Кораха, чем кому либо, из другой нации.

По той простой причине, что в истории России, демагогия стала, чуть ли национальным бедствием. На всем пути становления Российского общества, это было главным инструментом для тех, кто насильственно стремился к власти.

Начиная от Сеньки Разина, и до революционных лидеров.

Да и впоследствии их хватало.

Тут ни о какой демократии, не идет речь

Речь идет о обычном эгоистическом желание, с помощью демагогии, прорваться к власти.

Так было тогда, так чаще всего есть и сейчас.

Власть любой ценой.

Даже если за это придется заплатить множеством человеческих  жизней.

Что собственно история и показывает.

И вот на этом фоне, Корах обыкновенный амбициозный политикан, возбуждает волну народного гнева и недовольства.

Чтобы потом на этой волне самому придти к власти! 

И за всеми красивыми словами, стоит прозрачное:

«Вы, Моше-Аарон, из колена Леви — я из колена Леви.

Вы в колене Леви из семьи Кхат — я из семьи Кхат.

Вы сыновья Амрама — я сын Ицхара.

И вы забрали себе и гражданскую, и духовную власть.

Поэтому давайте делитесь

Но нам необходимо знать, что у Бога нет демократии.
И настоящий лидер это не выскочка.

Он потому и лидер, что за ним идут, и его слушают.

А касательно Моше и Аарона, еще и потому, что с ними Бог, а Бог имеет эксклюзивное право выбирать для Себя людей.

Как выбрал Он себе Авраама, из множества людей тогда проживающих, и возможно ничуть не менее праведных, чем Авраам.

Как избрал четвертого от роду Иуду, на старшинство среди его братьев, хотя он и был инициатором продажи брата, в Египетский плен.

Поэтому, нам надо привыкнуть к мысли, что не все люди равны.

Рождаются да — все равными, но по мере возрастания, каждый из нас проделывает свой путь и достигает того положения, которого он достоин.

Достиг власти — значит заслужил.

Вспомним, ведь даже фараона, когда Бог и Моше приперли его к стенке, то не стали выводить евреев из Египта, пока он сам этого не разрешил.

А что, разве не могли?

Да нет, могли конечно, но уважали власть, даже такого злодея как фараон!

Только он сам мог отпустить евреев из своей страны! 

Господь так поступал тогда, так поступает и сегодня.

По этому поводу, и Павел объяснял последователям Мессии:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,

5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. (Рим.13:1-3; 5; 7)


Моше был человеком неискушенный в склоках.

Поэтому он действует так, как велит ему Бог, и как выше уже говорилось:

4 И услышал Моше, и пал на лицо свое,

5 И сказал Кораху и всем сообщникам его, говоря: завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят, того да приблизит к Себе; и кого изберет, того и приблизит к Себе.

6 Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,

7 И положите в них огонь, и кладите на них курения пред Господом завтра; и будет: человек, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! (Чис.16:4-7)

Это он сказал Кораху, и его приближенным:

Полно вам, сыны Лейви!

Чью жертву пожелает Творец, тот из вас и будет Первосвященником.

Поэтому Моше и сказал:

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.

11 Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Господа. А Аарон же тут при чем, что вы ропщете на него?   (Чис.16:9-11)

То есть, вы ополчились не против меня и Аарона, а против Бога.

Поскольку Он нас назначил начальствовать над Израилем, а не мы сами захватили эту власть.

Что касается сыновей Кораха, то они пошли по иному пути.

Они восприняли речь Моисея как совет друга.

Поняв, что идеология «демократизации» была для их отца только способом захвата власти, они отказались от дальнейшего участия в восстании и остались в живых.

Они не только выжили, но и их потомки левиты, смогли стать авторами многих Псалмов, входящих в ТаНаХ.

Поэтому нам тоже не помешает хотя бы иногда анализировать свои поступки — действительно ли мы хотим улучшить этот мир, или просто добиваемся каких-то своих прихотей.

Ну а что касается Датан и Авирам, то они являли собой тот тип людей, которые обожают «ловить рыбку в мутной воде«.

Они никогда ничего не предпринимают в одиночку — как, например, Корах.

Эти двое всегда скрыты в толпе, выступают от ее имени; выкрикнут что-то из задних рядов и спрячутся.

Пока народ молчит — и они молчат, но стоит произойти первым волнениям, как они тут как тут.

Они — не толпа, они подстрекатели.

Помните, что они говорили:

Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить в пустыне, так еще и править хочешь нами!

Все поставлено с ног на голову.

Провокаторы прекрасно знали толпу, которой достаточно намекнуть, что, как бы плохо не было в Египте, но сейчас-то, посмотрите, еще хуже!

А далее будет вообще смерть.

То был самый драматический момент, за все годы жизни в пустыне.

Моше понял, что сейчас решается судьба народа — быть или не быть еврейской нации;

быть или не быть реализации Торы на земле;

быть или не быть самой человеческой цивилизации, которая без морали и этики Торы просто развалилась бы, сожрав сама себя.

Идеология Датана и Авирама заключалась в одном слове — «дай». 

И поскольку они не относились к левитам, то вопрос священства их не волновал.

Им был интересен пост Моше, то есть общей власти над Израилем

Им внутри левитские проблемы — кто что будет делать в Храме — были «по барабану«.

Им было интересно такое равноправие, при котором они могли бы заменить Моше.

А что же Моше?

Он посылает к Датану и Авираму парламентариев!

Он просит их продолжить переговоры!
А что Датан, что Авирам?

12 И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не пойдем!

13 Разве мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, что ты еще и властвовать хочешь над нами?

14 А ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, ни владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь? Не пойдем.  (Чис.16:12-14)

Интересен вот какой момент в этом ответе:

«землю, где течет молоко и мед,» — они называют и Египет, и землю Ханаан.

То есть, им не важен конечный результат Исхода.

Им хочется власти, чего бы это не стоило!!!
И это была последняя капля терпения Моше:

15 И очень стало досадно Моше, и сказал он Господу: не обращай внимания на приношения их! Ни у кого из них не взял я и одного осла, и никому из них не причинял я зла.  (Чис.16:15)

Но почему Моше, уверенный в своей правоте, так старался примириться с обидчиками?

Потому что Творец заповедовал избегать раздоров среди братьев.

Даже когда есть вражда между ними:

4 Если застанешь быка врага твоего или осла его заблудившимся, должен ты возвратить его ему.

5 Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.  (Исх.23:4,5)

Но ситуация, которая возникла, в описанном выше эпизоде, не имеет ничего общего, со спором, когда например обсуждают какой-то смысловой  момент из Писания, и мы не сходимся во мнениях, но при этом остаемся друзьями.

Речь идет о спорах, к которым примешиваются самолюбие, личные амбиции, ложь.

И решается будущее всего общества.

Моше в этой истории прекрасно понимал, что дело здесь не в нем.

Положение куда серьезнее.

Поэтому Моше предоставил решение вопроса Всевышнему, а сам лишь попытался предостеречь мятежников от грозящей им опасности.

Сам же Моше, старался примириться с этими людьми.

И как видим не безуспешно.

По крайней мере, трое детей Кораха были спасены.

А также избежал наказания и Он.

То есть были спасены четыре души.

Тут надо понимать, что Моше осуществлял единоличное руководство народом не по собственной прихоти, а по указанию Бога.

А попытка Кораха уничтожить «религиозный истэблишмент» была по существу бунтом против самых основ Торы.

И поскольку в ту далекую эпоху соответствие поведения человека воле Бога еще поддавалось прямой «экспериментальной проверке«, Моисей предложил всем настаивающим на этом попытаться самим принести воскурения у жертвенника.

И как результат этой попытки, 250 сторонников Кораха были сожжены в Храме огнем с неба.

А самого Кораха поглотила земля.

Порядок служения в Храме не может решаться простым демократическим голосованием.

В Торе, как и во всякой специальной области знаний, для решения сложных вопросов не достаточно здравого смысла большинства, но необходима компетентность в Законе, и полное подчинение воле Бога.

Корах в еврейской традиции — это классический пример несогласия с Торой человека, не компетентного в ней.

Потому что начатый процесс Исхода, нельзя тормозить его ради удовлетворения чьих-то амбиций.

И ведь собственно говоря, кто вообще заставлял народ, да и самого Кораха и иже с ним, идти за Моше из Египта в начале Исхода?

Даже Сам Творец не заставлял.

Ведь остались же в Египте, порядка 80% евреев.

И чудеса «казней египетских» были направлены против египтян, а не против евреев.

Евреи, и большая группа из иных народов, вышедших с евреями, сами пошли за единственным в то время лидером, который хоть что-то предлагал, для облегчения их участи — за Моше.

Да и все Заповеди Божьи, евреи опять-таки получили из рук Моше.

И народом Израилем стал, согласно той схеме, которой научил Моше, по полученным от Бога инструкциям.

И за все это, «вот такое вам спасибо?».


Путь кЗемле Обетования продолжался.

И продолжается сегодня.

Что же касается истории с Корахом, то её актуальность не теряется и по сегодняшний день.

Так как не перевелись демагоги разных мастей, которые непротив удовлетворить свои амбиции, за счет:

«По какому праву вы нас ведете? Мывсе, весь народ одинаково святы! Хватит!»

Кстати, сами по себе идеи Кораха, в общем-то, не были ошибочны.

Ведь и в самом деле все евреи получили Тору на Синае, Божественная искра присутствует в каждом из них.

И действительно, «Вся община, все святы, и среди них Господь

Проблема Кораха не в том, что его идея плоха.

Напротив, идея религиозной демократии, необходимость для каждого идти к служению Богу своим личным путем — идея совершенно замечательная.

Помните, как говорил апостол Павел:

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)

Это он сказал коринфянам, через полторы тысячи лет, после разбираемых событий.

И актуальна эта фраза была и тогда.

Более того, эта идея является частью еврейского мессианского идеала, как сказано об этом у пророка Иеремии (31:33):

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь,…

Проблема же Кораха только в том, что эта идея является не единственной правильной идеей.

Есть и другие идеи, не менее правильные, которые могут прекрасно сосуществовать, но в определенной, реальной обстановке, могут вступать в жесткий конфликт друг с другом.

Корах пытался продвинуть свою идею как главную, не учитывая реальную ситуацию, в которой находился еврейский народ.

И он пытался оттеснить на второй план реальную ситуацию, и именно поэтому его идея носила разрушительный характер.

Как практический пример, можем взять идею, построение коммунистического общества в СССР.

Идея прекрасная — принести всем благо.

Но способы её достижения, оказались разрушительны.

Она стоила многих миллионов загубленных жизней.

Поэтому, притом менталитете народа и его руководства, это была идея фикс.

Нечто подобное сегодня происходит и в Израиле, когда определенная часть общества, и часть его руководства, носятся с идеей установления мира с соседними народами.

Идея сама по себе замечательна и цена, но она не учитывает реалии сегодняшнего дня — целенаправленного террора, направленного на уничтожения Израиля как государства, а евреев как нации.

Спасти идею, направить ее силу на созидание, а не разрушение, можно, если поставить её в один ряд с другими, не менее важными идеями.

И так, суровым наказанием Всевышний показал, что они совершили великий грех.

Кроме того, было подтверждено, что все предписания, Моше дает народу по воле Бога.

Что право служить в Храме Всевышнего, предоставляет только потомкам рода Аарона.

А о каком ропоте, говорится еще в этой  недельной главе?

Евреи обвиняли Моше и Аарона в гибели двухсот пятидесяти участников мятежа.

То есть, они пали не от руки Господа, а их поразили Моше и Аарон.

И как результат:

44 И сказал Господь Моисею, говоря:

45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение.

47 И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ;

48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву.

50 И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.  (Чис.16:44-50)

Кроме этого, Единый предлагает дополнительное испытание, чтобы продемонстрировать, кто именно должен служить в Храме.

16 И Господь сказал Моше, говоря:

17 Говори с сынами Исраэйля и возьми от них по посоху от отчего дома, от всех начальников их по отчим домам их, двенадцать посохов; имя каждого напиши на посохе его.

18 А имя Аарона напиши на посохе Лейви, ибо посох один для главы отчего дома их.

19 И положи их в шатре соборном пред заветом откровения, где являюсь Я вам.

20 И будет, человек, которого Я изберу, посох его расцветет; и так утихомирю пред Собою ропот сынов Исраэйля, которым они ропщут на вас.  (Чис.17:16-20)

А назавтра, когда он вошел в шатер, оказалось, что посох Аарона расцвел: дал цвет, образовал завязь, и на нем созрел миндаль.

Моше показал эти посохи всему народу, а потом, по велению Творца, положил опять посох Аарона на прежнее место, в знак того, что служить в Храме могут только Аарон и его потомки, чтобы евреи больше не сомневались и не роптали.

И так, потомкам Аарона суждено полностью нести ответственность за Храм — в том числе и за все нарушения, связанные с храмовой работой, и за грехи всего Израиля.

А колено Леви должно помогать священникам, но сами левиты не должны приближаться к алтарю и священной утвари

И коротко, о заключительной части, этой недельной главы.

Господь дает наставление Аарону о том, как надо нести служение в Мишкане, и что положено священникам от тех жертв и приношений, что приносили в Мишкан.

И от чего будут иметь достаток  левиты  — от десятины сынов израилевых.

И в заключении — наша вечная беда — это несоответствие Божьей науки в нашей жизни.

Мы часто допускаем ошибки, против которых, нас открыто предостерегает Слово Бога!

Как часто мы понимаем прочитанное слишком поздно.
Поэтому Тору недостаточно просто читать — её надо понимать.

А также Тору недостаточно понимать — ею надо жить
И тогда Тора преображает того, кто ее изучает.

Так было тогда, когда Бог диктовал Моше Тору на Синае, так есть и сегодня, когда мы пытаемся вникать в тот текст Торы, и других книг Писания, которые дошли до наших дней.

Через них, Господь открывается каждому поколению, чтобы мы не смогли сказать:»Бог нас обделил своим Словом«.

Теперь только от нас зависит, пойдем мы по пути познания Бога, или по иному пути.

И та история, которая произошла три с половиной тысячу лет назад, и которую мы сегодня разбирали, учит нас тому, насколько важно не извращать Его Слово.