Архив рубрики: БеХаалотха

Недельная глава Беаалотха

Недельная глава Беаалотха

(Когда возжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

Продолжим разбор недельных глав, книги Чисел. И сегодня, у нас на очереди недельная глава Беаалотха, что в переводе означает «Когда возжигаешь».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше. 4 И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моше, он сделал светильник.  (Чис.8:1-4)

События этого повествование было прервано после 34 главы книги Исход, где рассказывалось о возобновлении Завета Бога с Израилем, после искупления народом греха золотого тельца. И так, Израиль покидает район горы Синай, на которой была получена Тора, и возобновляет поход, конечная цель которого Земля Обетования, которую Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, и их потомкам. И в этой Земле, в полноте претворить тот Закон, который они получили от Бога, дабы они стали для всех жителей земли, народом священническим. Но это будет в будущем, а пока Израиль продолжает свой путь по пустыне, в сторону Земли Обетования.

Кстати, все, что касается изготовления и применения Меноры, мы уже разбирали в 25 и 27 главах, книги Исход. Тогда почему же эта заповедь приводится сразу, вслед за описанием торжественного освящения жертвенника, и многочисленных даров глав колен, принесенных в Храм? И почему Тора столь неожиданно переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней?

Дело в том, что ни Аарону, ни его сыновьям не было велено присоединиться к руководителям колен и принести дары от имени колена Левия. Глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения жертвенника в Мишкане. Поэтому, у Аарона, да и у всех левитов, могло законно возникнуть чувство того, что весь народ, путем принесения их главами даров в Мишкан, были прощены за грех золотого тельца, а колено Левия нет. Но Всевышний успокоил Аарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что левиты подобны слугам в доме царя. А слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары.  Вместо Заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону Заповедь зажигать светильники Меноры. И не один раз, а постоянно, и передавать этот дар от Бога из поколения, в поколение. А это выше, чем принесение единовременных даров в Мишкан.

Что же касается символа света Меноры, то её свет является прообразом того света, который Бог дарую человеку. Поэтому,  в последующей истории Израиля, Менора стала самых распространенных и наиболее часто используемых символов этого народа.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; 11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; 12 а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов; 13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; 14 и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. 15 После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: 16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; 17 ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе 18 и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых; 19 и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. 20 И сделали так Моше и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; 22 после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали они с ними.

(Чис.8:5-22)

 Избрание левитов для исполнения работ в Храме описывается в книге Чисел, в третьей главе, а распределение обязанностей между семействами колена приводится в четвертой главе этой книги. И после того, как каждое из колен получило свое место в стане, состоялось посвящение левитов и определение их на те должности, которые уже были распределены между ними. Что же касается этого отрывка, то он показывает процесс очистки левитов, при их подготовке к служению в Мишкане. Кстати, этот процесс очищения, во многом похож на тот процесс, который проходят прокаженные перед тем, как войти в общество Израилево. Здесь же символ этого очищения, заключается в том, что сыны Левия входят как бы в общество Бога. Но этот процесс не касался Первосвященника и членов его рода, поскольку они процесс посвящения прошли несколько раньше.

Есть одно интересное высказывание, одного из комментаторов Торы, касательно этой недельной главы:« Вы должны знать, что Всевышний не возвышает человека в служении до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого. Так и здесь — Бог сказал «и станут Моими левиты», только после того, как Он проверил достоинство этого колена, как в Египте, так и во время греха «золотого тельца». Таким образом, выбор Всевышнего колена Левия не был случайным.

Что касается приказа Бог «окропи их очистительною водою», то это связано с тем, что к моменту их призвания для служения при Мишкане, было немало левитов, которые утратили ритуальную чистоту. Поэтому, их окропляли водой, в которой был добавлен пепел красной коровы. Что же касается:« вымоют одежды свои», так это то, что им надо было окунутся в воды миквы (бассейна с водой).

Ну а касательно «пусть они обреют бритвою все тело свое», то как мы уже говорили выше, здесь видится параллель на то, как заканчивают излечение больные цараатом. То есть, они, левиты, до того как были допущены к служению в Мишкане, были приравнены к прокаженным. Вот почему этот их ритуал очищения, так сильно похож ритуал очищения прокаженных. Ну и соответственно, после всей этой процедуры, необходимо было принести жертвы очищения за себя, как это и описано в приведенном отрывке. 

Но перед этим, Моше производит посвящения левитов на это служение:« пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов». Это символизировало то, что сыны Израилевы, благословляют левитов, на служение в Мишкане. Тем самым, они как бы подтверждают, что левиты не сами по себе приняли это служение, а что их избрал Господь, и Израиль с этим согласился. Отныне, их служение, в купе со священниками, должно нести Израильскому народу благословение. А через благословение Израиля, и благословение всему миру. Кстати, кроме исполнения определенных работ в Мишкане и его охраны, левиты должны были учить евреев, всем Законам, прежде чем посещать Мишкан. И тем самым, оберегать их от непроизвольных ошибок, которые недопустимы на территории Мишкана.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания,  25 а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: 26 тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их. (Чис.8:23-26)

А что значит цифра «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания», если в другом месте мы читаем, что служение левитов в Мишкане, начинается с тридцати лет? Дело в том, что с двадцати пяти лет начинается обучение левита всем тонкостям этого служения при Мишкане. И только по достижению тридцати лет, его допускают непосредственно к полному служению. Но, и в этот отрезок «пять лет», они практикуют выполнения некоторых работы при Мишкане, приобретая практические навыки в этой работе. Что же касается тех, кто достиг пятидесяти лет, то им прекращают давать физически тяжелую работу. Мудрецы утверждают, что основной работой левитов, достигших пятидесятилетнего возраста, становится наблюдения за правильностью выполнения всех действий, при разборе и сборе Мишкана. Ну и соответственно несут стражу вокруг Скинии. Кстати, тот левит, который имеет увечье, в отличие от священников, не считается непригодным для избранного их роду дела.

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. 6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9 И сказал Господь Моше, говоря:

10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; 11 в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12 и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; 13 а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; 14 если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца. (Чис.9:1-14)

Мы не будем обсуждать, как Израиль второй раз в своей истории, совершил Песах. Его празднование ничем не отличается от того, как они это делали первый раз в Египте. Единственное отличие этого Песаха состояло в том, что кровью пасхального агнца уже не мазали косяки дверей. А сами разберем так называемый Второй Песах для тех, кто по тем или иным причинам не мог его совершить четырнадцатого Нисана. Как повелел Господь Бог, ровно через месяц после первого дня праздника Песах все те, кто по независящим от них обстоятельствам не смогли его праздновать, получали возможность исполнить эту праздничную Заповедь. Но в этом случае, Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день. При этом, от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от еды хамеца (квасной хлеб) вместе с мясом пасхальной жертвы. 

Подводя итог этому отрывку, надо заметить, что это была единственная Пасха, которая праздновалась в пустыне. А виной всему этому, был бунт разведчиков, в результате которого, Бог наказал всех мужчин старше двадцати лет тем, что они были лишены права войти в землю обетования, и постепенно, в течении сорока лет, умирали в пустыне. То есть, все общество стало нечистым, и соответственно не могло полноценно исполнять Заповедь о Песахе. Следующая Пасхальная жертва была принесена только через 39 лет тем поколением, которое выросло за время странствий по пустыне, но уже в Земле Обетования. То есть, когда сыны Израиля под руководством Иисуса Навина, пересекли Иордан, и начали завоевать Страну Израиля (И. Нав. 5:2-10).

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. 18 По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; 19 и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись; 20 иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь; 21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; 23 по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, [данному] чрез Моше.  (Чис.9:15-23)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год. Это и послужило выбором даты, так называемого Малого (второго) Песаха. То есть, когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне для празднования Песаха, то самый ранний срок после семи дней, которые были необходимы на очищение, был только через месяц. Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Что же касается облака, то как говорят некоторые толкователи, облако представляло для Израиля, как бы пастушеский посох, при помощи которого Бог, как Пастырь Израиля, сообщал Своему народу, когда и где ему надлежало разбить лагерь и когда и в каком направлении двигаться дальше. Временами им приходилось подолгу стоять в одном месте, а временами им разрешалось отдыхать всего лишь несколько дней, либо одну ночь или день и ночь. Но были и периоды, когда им приходилось стоять лагерем целый месяц или даже год. И поскольку им никогда заранее не было известно, как долго будет длиться отдых, то иной раз случалось так, что они сделав все приготовления для длительной стоянки, спустя всего несколько часов выдергивать колья и возобновлять свой поход повинуясь движению облака.

Для Израиля, это была школа, в которой они должны были научиться раз и навсегда следовать Божественному руководству с преданностью и доверием, вне зависимости от того сколь непонятным оно может им казаться. Необходимость в этой школе повиновения, была насущной, поскольку Бог продолжал творить народ, который должен был во всем подчиняться Его воле. А в будущем учить этому и другие народы мира. То есть, нужно было научиться с неизменной радостью и весельем исполнять все, что требует Бог.

Таким образом, Бог особый акцент делается на воспитание стойкости и терпении Израиля. Этот акцент становится еще понятнее, если принять во внимание негостеприимность пустыни и в особенности полное осознание людьми того факта, что пустыней их скитания не закончатся. Они знали, что пункт их назначения находится не в пустыне, а в каком-то другом месте. В этом заключается тренировка смирения и доверчивого терпения, которые более всех иных качеств необходимы руководимому Богом народу в его будущих скитаниях и служении.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Чис.10:1-10)

Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву. Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием. Они не были похожи на шофар (бараний рог), который использовали для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (трубный день), и в Йом-Кипур (Судный день). В Иерусалимском же Храме, эти трубы использовались  для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы. Кстати, их изображение можно сегодня увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

Звук одной трубы служил сигналом только для руководителей колен. И только священники имели право трубить в эти трубы. Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения; 12 и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 14 Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; 15 и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; 16 и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона. 17 И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. 18 И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура; 19 и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; 20 и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила. 21 Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема до прихода их. 22 И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда; 23 и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура; 24 и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. 25 Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая; 26 и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;27 и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана. 28 Вот [порядок] шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они. (Чис.10:11-28)

«Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения» — следовательно, они провели при горе Синай, двенадцать месяцев без десяти дней, так как в первых числах месяца сиван, они расположились там, у подножия горы.

И так, через год и девятнадцать дней после исхода из Египта, евреи свернули лагерь у горы Синай, и двинулись в путь по направлению к границам Земли Обетования. Длительность задержки произошла из-за греха золотого тельца, а также процесса постройки Мишкана, который и стал искуплением этого греха. Что касается порядка передвижения стана Израиля по пустыне, который установил Всевышний, то как на переходах, так и на стоянках, он строго соблюдался.  

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 [Моше] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Ховав — он же Итро, тесть Моше, как и сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше». А что в начале книги Исход, он назван Реуэль, так это то, что дети называют старшего мужчину в доме отцом, независимо от того, что он может быть дедушкой или прадедушкой. Как примерно получилось в случае с Иаковом, когда он двух сыновей Иосифа, забрал себе:«5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;» (Быт.48:5)

Но вернемся к Итро (Ховаву)В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро. Подобную практику мы наблюдаем и у других библейских героев. Что было не в новинку на Востоке, в то время. В древнем мире, имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией. Перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим. И так, в разговоре с Ховавом, Моше просит его пойти в Землю обетования, вместе с Израилем, поскольку «будешь для нас глазом».Если перевести это на язык попроще, то Моше просит тестя, сопровождать весь стан Израиля, поскольку он и местность хорошо знает, и опыт кочевки по пустыне у него богатый.Но Ховав отказался от этой чести, и вернулся к своему народу.В этом отрывке об этом не говорится, но в книге Исход, в восемнадцатой главе, говорится об этом:«27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою».  (Исх.18:27)

33 И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. 34 И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моше говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! 36 А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!  (Чис.10:33-36)

В этом стихе рассказывается о фактическом начале движения от горы Синай в сторону Земли Обетования. Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили большое число Законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней. Ковчег же двигался перед всеми коленами Израиля. Это было необходимо, чтобы показать народу, что Творец идет вместе с ними.

Кроме этого, Ковчег Завета, идущий впереди, указывал на то, что сынам Израиля предстоит стать свидетелями еще более явного, чем обычно проявления Божественного Присутствия. Впоследствии оно должно было выразиться в открытых чудесах при завоевании Страны Израиля, но из-за греха народа, пославших разведчиков (о котором мы будем говорить позже) и поверивших их словам о невозможности покорить Ханаан, этого не произошло. Ковчег выходил вперед только тогда, когда сыны Израиля были готовы сражаться сами и были преисполнены уверенности в победе. Так было в военном походе против мидьянитян и при переходе через Иордан, когда воды реки остановились и пропустили сынов Израиля в Страну Ханаан. И перед тем как обрушились стены Иерихона. Во всех этих случаях Ковчег несли перед воинами готовых на подвиг, и происходило чудо, избавлявшее их от всех трудностей и опасностей, которые сопровождают военные действия. А облако, как знак Божественного Присутствия в Израильском стане, указывало на четкое, но в то же время остающееся за завесой скрытия проявление Творца, а Ковчег Завета который несли впереди, свидетельствовал о Его желании показать Свою мощь великолепие. 

Теперь, что касается молитвы Моше. Приведенная в этом отрывке молитва, произносилась в начале пути и при остановке сынов Израиля, идущих вслед за облаком. В последствии, эту молитву читали во всех синагогах мира в тот момент, когда открывают ковчег (выемка в стене), в котором хранятся свитки Торы, и достают их для прочтения. А слова, которые говорили в момент остановки, произносят, когда свитки Торы проносят по залу, когда возвращали их в ковчег. Через много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал:«2 Встанет Бог, рассеются враги его, и убегут ненавидящие Его от Него. 3 Как развеивается дым, так Ты развеешь (их); как воск тает от огня, так пропадут грешники пред Богом. 4 А праведники радоваться будут, ликовать пред Богом и торжествовать в радости». (Пс.68:2-4) Если же эту молитву произносить всякий раз когда начинаешь какое-нибудь дело, и завершая его с успехом, то она может превратиться в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас.

1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2 И возопил народ к Моше; и помолился Моше Господу, и утих огонь. 3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. 4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. 9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.

(Чис.11:1-9)

«Народ стал роптать вслух Господа» — не совсем точный перевод, который мешает понять, за что Бог покарал этих людей. Поэтому посмотрим еврейский перевод «И СТАЛ НАРОД КАК БЫ РОПТАТЬ НА БОГА». То есть, мы видим открытое выступление против Бога. Пришельцы — это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта. И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти. Но это ни в коем случае не снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»То есть суть ропота заключалась в том, что Бог зря их вывел из того рабства «в котором они так себя хорошо чувствовали». И как следствие этого ропота:«… и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана.». И только горячая молитва Моше к Богу, остановила гнев Господа.

И еще немного в раскрытие этого отрывка. Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство? Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать и ни о чем не думать. Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все строго по расписанию. И никаких там неожиданностей. Ну, а если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и опять таки строго по расписанию. Никаких неожиданностей — родился — женился — умер. А на надгробном камне только две дата — когда родился, и когда умер. Если конечно есть кому выбить эти циферки. В этом и заключается суть психологии раба.

Следующий нюанс — последующие три главы посвящены рассказу о нескольких случаях, когда сыны Израиля все вместе или отдельные группы, выступили против Моше, который, по мнению недовольных, захватил власть и принимает решения единолично, не будучи в состоянии выполнить свои обещания. Многие комментаторы утверждают, что описанные случаи возмущения народа имели место уже после событий с разведчиками, напугавшие людей по возвращении в стан рассказом о великанах, и убедившие народ отказаться идти в Страну Израиля. Если придерживаться этого мнения, то причиной столь частого проявления недовольства следует считать желание людей переложить ответственность за все неудачи на Моше, полностью сняв ее с себя и не желая раскаиваться и исправлять свои собственные ошибки. 

10 Моше слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моше. 11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? 13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. 14 Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; 15 когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. 16 И сказал Господь Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.  (Чис.11:10-17)

«для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими» — это был крик отчаявшегося человека, утратившего веру в себя, но ни в коем случае не во Всевышнего.

Неспособность завершить ту миссию, которая поручена ему Всевышним, притом, что он не может оставить ее, так как никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния. Помните, как в свое время, пророк Илия возопил к Богу:

«9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия? 10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». (3Цар.19:9,10)Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он подчас попадает в зависимость от окружающих. Он относится к людям с любовью и даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу.

Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. И в таких ситуациях, Господь приходит на помощь своему пророку. Примерно как в этом случае:« собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой: число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных. Как говорит мидраш, Моше принял «Соломоново решение», как определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей. Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми. Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду, о которых мы будем читать, чуть ниже. 

18 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть. 19 не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, 20 но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? 21 И сказал Моше: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я [нахожусь]; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! 22 заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? 23 И сказал Господь Моше: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет? (Чис.11:18-23)

И так, Господь выставил требование народу очистится, и  быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время. Почему очистится? Потому, что пища, которая будет дана им Творцом, будет освящена Им, и приравнивается к жертвенной. Но еще не зная о том, откуда появится это мясо, Моше вопрошает Бога о том, как Он это хочет сделать. Поскольку даже если перерезать весь скот у евреев, то и при этом подобное обещание Творца «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц», выглядело не реально. И ответ Бога, поставил все на свои места:« разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?». Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях решать ту или иную проблему. 

24 Моше вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. 29 Но Моше сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! 30 И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израилевы. (Чис.11:24-30)

«И сошел Господь в облаке» — это символ постоянного Божественного Присутствия, который не оставлял Свой народ на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне. Что касается «стали пророчествовать», то когда Творец избирает пророка, то чаще всего это бывает замечено окружающими по тому, как преображается личность  пророка. И естественно по тому, какие слова и как он передает народу. Поскольку пророк избирается Богом, и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послания, и заставить их исполнять Его волю, даже если он до конца не понимает сути сказанного Богом. В данном случае, эти семьдесят пророков разъясняли Израилю сущность Божьего повеления, и как это повеление исполнять. Но эти семьдесят старейшин не были по рангу, равными Моше. Они стали его помощниками. Кроме этого, эти семьдесят человек, стали прообразом будущего Синедриона (Верховная законодательная власть в Израиле), которая, после ухода Моше, в мир иной, начала постепенно приобретать реальную власть в Израиле. 

И еще один момент этого отрывка, касательно тех двоих которые пророчествовали не при  Мишкане, а в лагере:« Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им». Что побудило Иисуса Навина, просить Моше, чтобы он запретил им проповедовать, поскольку они не входили в число семьдесят? Видимо Иисус Навин опасался, что подобные пророки могут подорвать авторитет Моше, и тем самым посеять хаос внутри Израиля. На что Моше ответил:« о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».

Кстати, в этом отрывке показано, что назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей в нем получила духовную монополию. Более того, мы видим, что дарование Божественного духа не зависит от какой-либо особой «должности» или «профессии». Самый скромный в народе может быть признан столь же достойным части Божественного духа, как и наипервейший обладатель самой высокой должности.

31 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. 32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. 33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. 34 И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. 35 От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе.  (Чис.11:31-35)

Интересен объем выпавшего мяса «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли». То есть, высота выпавшего мяса достигала более метра, а площадь, на которую выпали перепела, не подается исчислению. Но тогда почему их Господь поразил? Причиной их гибели стала страсть, не сдерживаемая разумом «ибо там похоронили прихотливый народ». Похоть — вот что стало причиной этой трагедии. Как об этом писал Давид, в своем Псалме:«26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею 27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: 28 поверг их среди стана их, около жилищ их, — 29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. 30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, 31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил». (Пс.77:26-31)

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал Господь внезапно Моше и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моше, — он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моше? 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:1-15)

Дело в том, что Моше постоянно, на протяжении долгих лет своего служения обществу, должен был выслушивать упреки тех, ради кого он рисковал своей жизнью. И началось это с того момента, когда он убил египтянина который издевался над собратьями, но тем не менее был ими же и предан фараону. Вот и в вышеприведенном отрывке, ему приходилось обращаться к Богу, дабы спасти сынов Израиля, от гнева Господа Бога. Да и ближайшие родственники Моше, то есть колено Левия, которые как бы всегда поддерживали его, но и они в определенный момент подговорили народ восстать против Моше и избрать своим руководителем Кораха.

Однако полной неожиданностью для Моше явилось возникшее непонимание с братом и сестрой, и их недовольство тем, что он делает. И судя по рассказу, приведенному в тексте Торы, инициатором протеста против исключительности положения, занимаемого Моше, была его родная сестра Мирьям. Имя сестры Моше упоминается в Торе всего лишь несколько раз, однако каждое упоминание связано с ее выдающейся ролью и положительным влиянием на людей в критические моменты. В соответствии с древним мидрашом, впервые она появляется под именем Шифра как одна из повитух отказавшихся исполнять приказ фараона убивать детей при родах. Затем рассказывается, как она наблюдала за корзиной с Моше, поставленной в зарослях тростника на берегу Нила, и когда дочь фараона подобрала ребенка, посоветовала ей взять кормилицу из еврейских женщин. Затем, спустя много лет, в первые минуты после перехода через Тростниковое море, она первой запела песнь:«Пойте Богу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его поверг Он в море». Кроме этого, ей приписывают то чудо, что колодец — представлявший собой каменную глыбу — появлявшийся каждый раз на очередной стоянке и дававшую воду, был дарован еврейскому народу благодаря заслугам Мирьям, и который потом исчез в день ее смерти.

Но и выдающиеся люди подчас совершают ошибки. В таких случаях они получают суровое наказание, которое помогает им осознать неправильность своего поведения и раскаяться. 

Теперь по поводу самой «жены Ефиоплянки». Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Ефиоплянка? Ведь его жена Сепфора, была из мадиатян, но никак не эфиоплянка. И тут нам придется обратиться к преданиям, которые говорят, что в бытность свою, когда он был принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами. Ведь не надо забывать, что когда Моше бежал из Египта, то ему уже было сорок лет. Поэтому нет никакого чуда в том, что в Египте у него уже была законная жена. И когда Израиль выходил из Египта, то Моше вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания. И это происходило не раз, поскольку написано:«И оговаривала Мирьям»- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно. И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества. То есть, перед нами типичный лашон ара (злое начало) в чистом виде. И как следствие — реакция Всевышнего:«итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.» Аарон же не был наказан, поскольку не он был инициатором этого протеста против Моше и его власти над народом. К тому же он уже был помазанный от Бога служитель в Мишкане, и если бы его тоже Бог наказал таким же образом, то он потерял бы право на служение в нем. Мирьям же Израиль оказал высокая честь — весь народ ожидал ее возвращения и не трогался в путь. То есть, вспомнились её прошлые заслуги перед Богом и Израилем, поэтому теперь Всевышний не подавал сигнала к выходу, пока не закончился срок её наказания. 

Недельная глава Бехаалотха. 2019 г.

Недельная глава Бехаалотха

(Когда возжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

Продолжим разбор недельных глав, книги Чисел:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше. 4 И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моше, он сделал светильник.  (Чис.8:1-4)

События этого повествование было прервано после 34 главы книги Исход, где рассказывалось о возобновлении Завета Бога с Израилем, после искупления народом греха золотого тельца.

И так, Израиль покидает район горы Синай, на которой была получена Тора, и возобновляет поход, конечная цель которого Земля Обетования, которую Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, и их потомкам.

И в этой Земле, в полноте претворить тот Закон, который они получили от Бога, дабы стать для всех жителей земли, народом священническим.

Но это будет в будущем, а пока продолжим разбор этой недельной главы.

Кстати, все, что касается изготовления и применения Меноры, уже описывалось в книге Исход, в 25, и 27 главе.

Почему же эта заповедь приводится сразу, вслед за описанием торжественного освящения 

жертвенника, и многочисленных даров глав колен, принесенных в Храм?

И почему Тора столь неожиданно переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней?

Дело в том, что ни Аарону, ни его сыновьям не было велено присоединиться к руководителям колен и принести дары от имени колена Левия.

Глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения жертвенникав Мишкане.

Поэтому, у Аарона, да и у всех левитов, могло законно возникнуть чувство того, что весь народ, путем принесения их главами даров в Мишкан, были прощены за грех золотого тельца, а колено Левия нет.

Но Всевышний успокоил Аарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что левиты подобны слугам в доме царя.

А слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары.

Вместо Заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону Заповедь зажигать светильники Меноры.

И не один раз, а постоянно, и передавать это предизбрание из поколения, в поколение.

А это выше, чем принесение единовременных даров в Мишкан.

Что же касается зажигания светильников Меноры, то его свет является прообразом того света, который Бог дарую человеку.
Поэтому,  в последующей истории Израиля, Менора стала самых распространенных и наиболее часто используемых символов этого народа.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; 11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; 12 а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов; 13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; 14 и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. 15 После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: 16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; 17 ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе 18 и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых; 19 и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. 20 И сделали так Моше и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; 22 после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали они с ними.

(Чис.8:5-22)

 Избрание левитов для исполнения работ в Храме описывается в книге Чисел, в третьей главе, а распределение обязанностей между семействами колена приводится в четвертой главе этой книги.

И после того, как каждое из колен получило свое место в стане, состоялось посвящение левитов и определение их на те должности, которые уже были распределены между ними. 

А этот отрывок показывает метод/процесс очисткилевитов, при их подготовке к служению в 

Мишкане, который во многом похож на тот процесс, который прокаженные проходят перед тем, как войти в общество Израилево.

Но этот процесс не касался Первосвященника и членов его рода, поскольку они процесс посвящения прошли несколько раньше.

Есть одно интересное высказывание, одного из комментаторов Торы, касательно этой недельной главы:

« Вы должны знать, что Всевышний не возвышает человека в служении возвыситься до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

Бог сказал «и станут Моими левиты», только после того, как Он проверил достоинство этого колена, как в Египте, так и во время греха золотого тельца».

Таким образом, выбор Всевышнего колена Левия не был случайным.

Почему Бог приказал «окропи их очистительною водою», связано с тем, что к моменту их призвания для служения при Мишкане, было немало левитов, которые утратили ритуальную чистоту.

Поэтому, их окропляли водой, в которою был добавлен пепел красной коровы.

Что же касается:«вымоют одежды свои», так это то, что им надо было окунутся в воды миквы (бассейна с водой).

Что же касается «пусть они обреют бритвою все тело свое», то тут мы видим параллель на то, как заканчивают излечение больные цараатом.

То есть, они, левиты, до того как были допущены к служению в Мишкане, были приравнены к прокаженным.

Вот почему этот их ритуал очищения, так сильно похож ритуал очищения прокаженных.

Ну и соответственно, после всей этой процедуры, необходимо было принести жертвы очищения за себя, как и описано в этом отрывке. 

Но один из главных моментов в череде посвящения левитов, было «пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов».

Это символизировало то, что сыны Израилевы, благословляют левитов, на служение в Мишкане.

Тем самым, они как бы подтверждают, что левиты не сами по себе приняли это служение, а что их избрал Господь, и Израиль с этим согласился.

Отныне, их служение, в купе со священниками, должно нести народу благословение.

А через Израиль, и благословение всему миру.
Кстати, кроме исполнения определенных работ в Мишкане и его охраны, левиты должны были учить евреев, всем Законам, прежде чем посещать Мишкан.

И тем самым, оберегать их от непроизвольных ошибок, которые недопустимы на территории Мишкана.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания,  25 а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: 26 тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их. (Чис.8:23-26)

А что значит цифра «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания», если в другом месте мы читаем, что служение левитов в Мишкане, начинается с тридцати лет?

Дело в том, что с двадцати пяти лет начинается обучение левита всем премудростям служения при Мишкане.

И только по достижению тридцати лет, его допускают непосредственно к полному служению.

Но, в этот отрезок «пять лет», они выполняют легкие работы при Мишкане, и привыкают

к этой работе.

Что же касается тех кто достиг пятидесяти лет, то им прекращают давать физически тяжелую работу.

Мудрецы утверждают, что основной работой левитов, достигших пятидесятилетнего возраста, становится наблюдения за правильностью выполнения всех действий, при разборе и сборе Мишкана.
Ну и соответственно несут стражу вокруг Скинии.

Кстати, тот левит, который имеет увечье, в отличие от священников, не считается непригодным для избранного их роду дела.

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. 6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9 И сказал Господь Моше, говоря:

10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; 11 в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12 и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; 13 а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; 14 если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца. (Чис.9:1-14)

Мы не будем обсуждать, как Израиль второй раз в своей истории, совершил Песах.

Его празднование ничем не отличается от того, как они это делали первый раз в Египте.

Единственное отличие этого Песаха состояло в том, что кровью пасхального агнца уже не мазали косяки дверей.

А разберем так называемый Второй Песах для тех, кто по тем или иным причинам не мог его совершить четырнадцатого Нисана.

Как повелел Господь Бог, ровно через месяц после первого дня праздника Песах все те, кто по независящим от них обстоятельствам не смогли его праздновать, получали возможность исполнить эту праздничную Заповедь.

Но в этом случае, Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день.

При этом, от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от еды хамеца (квасной хлеб) вместе с мясом пасхальной жертвы. 

Подводя итог этому отрывку, надо заметить, что это была единственная Пасха, которая праздновалась в пустыне.

Виной всему этому, был бунт разведчиков, в результате которого, Бог наказал всех мужчин старше двадцати лет тем, что они были лишены права войти в землю обетования, и постепенно, в течении сорока лет, умирали в пустыне.

То есть, все общество стало нечистым, и соответственно не могло полноценно исполнять Заповедь о Песахе.

Следующая Пасхальная жертва была принесена только через 39 лет тем поколением, которое выросло за время странствий по пустыне, уже в Земле Обетования.

То есть, когда сыны Израиля под руководством Иисуса Навина, пересекли Иордан, и начали завоевать Страну Израиля (И. Нав. 5:2-10).

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. 18 По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; 19 и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись; 20 иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь; 21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; 23 по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, [данному] чрез Моше.  (Чис.9:15-23)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

Это и послужило выбором даты второго Песаха

То есть, когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне для празднования Песаха, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Что же касается облака, то как говорят некоторые толкователи, облако представляло для Израиля, как бы пастушеский посох, при помощи которого Бог, как Пастырь Израиля, сообщал Своему народу, когда и где ему надлежало разбить лагерь и когда и в каком направлении двигаться дальше.

Временами им приходилось подолгу стоять в одном месте, а временами им разрешалось отдыхать всего лишь несколько дней, либо одну ночь или день и ночь.

Но были и периоды, когда им приходилось стоять лагерем целый месяц или даже год.

И поскольку им никогда заранее не было известно, как долго будет длиться отдых, то иной раз случалось так, что они сделав все приготовления для длительной стоянки, спустя всего несколько часов выдергивать колья и возобновлять свой поход повинуясь движению облака.

Для Израиля, это была школа, в которой они должны были научиться раз и навсегда следовать Божественному руководству с преданностью и доверием, вне зависимости от того сколь непонятным оно может им казаться.

Необходимость в этой школе повиновения, была насущной, поскольку Бог продолжал творить народ который должен был во всем подчиняться Всевышнему.

А в будущем учить этому и другие народы.

То есть, нужно было научиться с неизменной радостью и весельем исполнять все, что требует Бог.

Таким образом, Бог особый акцент делается на воспитание стойкости и терпении Израиля.

Этот акцент становится еще понятнее, если принять во внимание негостеприимность пустыни и в особенности полное осознание людьми того факта, что пустыней их скитания не закончатся.

Они знали, что пункт их назначения находится не в пустыне, а в каком-то другом месте.

В этом заключается тренировка смирения и доверчивого терпения, которые более всех иных качеств необходимы руководимому Богом народу в его будущих как скитаниях, так и служении.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Чис.10:1-10)

Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар (бараний рог), который использовали для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (трубный день), и в Йом-Кипур (Судный день).

В Иерусалимском же Храме, эти трубы использовались  для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.

Кстати, их изображение можно сегодня увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

Звук одной трубы служил сигналом только для руководителей колен.

И только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения; 12 и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 14 Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; 15 и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; 16 и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона. 17 И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. 18 И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура; 19 и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; 20 и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила. 21 Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема до прихода их. 22 И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда; 23 и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура; 24 и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. 25 Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая; 26 и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;27 и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана. 28 Вот [порядок] шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они. (Чис.10:11-28)

«Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения» — следовательно, они провели при горе Синай, двенадцать месяцев без десяти дней, так как в первых числах месяца сиван, они расположились там, у подножия горы.

И так, через год и девятнадцать дней после исхода из Египта, евреи свернули лагерь у горы Синай, и двинулись в путь по направлению к границам Земли Обетования.

Длительность задержки произошла из-за греха золотого тельца, а также процесса постройки Мишкана, который и стал искуплением этого греха.
Что касается порядка передвижения стана Израиля по пустыне, который установил Всевышний, то как на переходах, так и на стоянках, он строго соблюдался.

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 [Моше] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Ховав — он же Итро, тесть Моше, как и сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше».

А что в начале книги Исход, он назван Реуэль, так это то, что дети называют старшего мужчину в доме отцом, независимо от того, что он может быть дедушкой или прадедушкой.

Как примерно получилось в случае Иаков — Иосиф:

 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; (Быт.48:5)

Но вернемся к Итро (Ховаву)

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Подобную практику мы наблюдаем и у других библейских героев.

Что было не в новинку на Востоке, в то время.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

И так, в разговоре с Ховавом, Моше просит его пойти в Землю обетования, вместе с Израилем, поскольку «будешь для нас глазом».

Если перевести это на язык попроще, то Моше просит тестя, сопровождать весь стан Израиля, поскольку он и местность хорошо знает, и опыт кочевки по пустыне у него богатый.

Но Ховав отказался от этой чести, и вернулся к своему народу.

В этом отрывке об этом не говорится, но в книге Исход, в восемнадцатой главе, говорится об этом:

27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

33 И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. 34 И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моше говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! 36 А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!  (Чис.10:33-36)

В этом стихе рассказывается о фактическом начале движения от горы Синай в сторону Земли Обетования.

Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили такое большое число Законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней.

Ковчег же двигался перед всеми коленами Израиля.

Это было необходимо, чтобы показать народу, что Творец идет вместе с ними.

Кроме этого, Ковчег Завета, идущий впереди, указывал на то, что сынам Израиля предстоит стать свидетелями еще более явного, чем обычно проявления Божественного Присутствия.

В последствии оно должно было выразиться в открытых чудесах при завоевании Страны Израиля, но из-за греха народа, пославших разведчиков (о котором мы будем говорить позже) и поверившего их словам, этого не произошло.

Ковчег выходил вперед только тогда, когда сыны Израиля были готовы сражаться сами и были преисполнены уверенности в победе.

Так было в военном походе против мидьянитян и при переходе через Иордан, когда воды реки остановились и пропустили сынов Израиля в Страну Ханаан, и перед тем как обрушились стены Иерихона — во всех этих случаях Ковчег несли перед воинами готовых на подвиг, и происходило чудо избавлявшее их от всех трудностей и опасностей, которые сопровождают военные действия. 

А облако, как знак Божественного Присутствия в Израильском стане, указывало на четкое, но в то же время остающееся за завесой скрытия проявление Творца, а Ковчег Завета который несли впереди, свидетельствовал о Его желании показать Свою мощь великолепие. 

Теперь, что касается молитвы Моше.
Приведенная в этом отрывке молитва, произносилась в начале пути и при остановке сынов Израиля, идущих вслед за облаком.

В последствии, эту молитву читали во всех синагогах мира в тот момент, когда открывают ковчег (выемка в стене, где хранятся свитки Торы), в котором хранятся свитки Торы, и достают их для прочтения.

А слова, которые говорили в момент остановки, произносят, когда свитки Торы проносят по залу, когда возвращали их в ковчег.
Через много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал:

2 Встанет Бог, рассеются враги его, и убегут ненавидящие Его от Него. 3 Как развеивается дым, так Ты развеешь (их); как воск тает от огня, так пропадут грешники пред Богом. 4 А праведники радоваться будут, ликовать пред Богом и торжествовать в радости. (Пс.68:2-4)

Если же эту молитву произносить всякий раз когда начинаешь какое-нибудь дело, и завершая его с успехом, то она может превратиться в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас.

1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2 И возопил народ к Моше; и помолился Моше Господу, и утих огонь. 3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. 4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. 9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.

(Чис.11:1-9)

«Народ стал роптать вслух Господа» — не совсем точный перевод, который мешает понять за что Бог покарал этих людей.

Поэтому посмотрим еврейский перевод «И СТАЛ НАРОД КАК БЫ РОПТАТЬ НА БОГА».

То есть, мы видим открытое выступление против Бога.

Пришельцы — это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта.

И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти.

Но это ни в коем случае не снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»

То есть суть ропота заключалась в том, что Бог зря их вывел из того рабства «в котором они так себя хорошо чувствовали».

И как следствие этого ропота:«… и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана.».

И только горячая молитва Моше к Богу, остановила гнев Господа.

И еще немного в раскрытие этого отрывка.

Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство?

Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать и ни о чем не думать.

Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все строго по расписанию.

И никаких там неожиданностей.
Ну, а если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и опять таки строго по расписанию.

Никаких неожиданностей — родился — женился — умер.

А на надгробном камне только две дата — когда родился, и когда умер.

Если конечно есть кому выбить эти циферки.

В этом и заключается суть психологии раба.

Следующий нюанс — последующие три главы посвящены рассказу о нескольких случаях, когда сыны Израиля все вместе или отдельные группы, выступили против Моше, который, по мнению недовольных, захватил власть и принимает решения единолично, не будучи в состоянии выполнить свои обещания.

Многие комментаторы утверждают, что описанные случаи возмущения народа имели место уже после событий с разведчики, напугавшие людей по возвращении в стан рассказом о великанах, и убедившие народ отказаться идти в Страну Израиля.

Если придерживаться этого мнения, то причиной столь частого проявления недовольства следует считать желание людей переложить ответственность за все неудачи на Моше, полностью сняв ее с себя и не желая раскаиваться и исправлять свои собственные ошибки. 

10 Моше слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моше. 11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? 13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. 14 Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; 15 когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. 16 И сказал Господь Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.  (Чис.11:10-17)

«для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими» — это был крик отчаяния человека, утратившего веру в себя, но ни в коем случае не во Всевышнего. 
Неспособность завершить ту миссию которая поручена ему Всевышним, притом, что он не может оставить ее, так как никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния.

Помните, как в свое время, пророк Илия возопил к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия? 10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. (3Цар.19:9,10)

Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он подчас попадает в зависимость от окружающих.

Он относится к людям с любовью и даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу.

Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. 

И в таких ситуациях, Господь приходит на помощь своему пророку.

Примерно как в этом случае:« собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой: число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных.

Как говорит мидраш, Моше принял «Соломоново решение», как определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей.

Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми.

Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду, о которых мы будем читать, чуть ниже. 

18 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть. 19 не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, 20 но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? 21 И сказал Моше: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я [нахожусь]; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! 22 заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? 23 И сказал Господь Моше: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет? (Чис.11:18-23)

И так, Господь выставил требование народу очистится, и  быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время. 

Почему очистится?

Потому, что пища, которая будет дана им Творцом, будет освящена Им, и приравнивается к жертвенной.

Но еще не зная о том, откуда появится это мясо, Естественно, Моше вопрошает Бога о том, как Он это хочет сделать.

Поскольку даже если перерезать весь скот у евреев, то и при этом подобное обещание Творца «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц», выглядело не реально.

И ответ Бога, поставил все на свои места:« разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?».

Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях решать ту или иную проблему. 

24 Моше вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. 29 Но Моше сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! 30 И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израилевы. (Чис.11:24-30)

«И сошел Господь в облаке» — это символ постоянного Божественного Присутствия, который не оставлял Свой народ на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне. 
Что касается «стали пророчествовать», то когда Творец избирает пророка, то чаще всего это бывает замечено окружающими по тому, как преображается личность  пророка.

И естественно по тому, какие слова и как он передает народу.

Поскольку пророк избирается Богом, и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послания, и заставить их исполнять Его волю, даже если он сам не согласен с Его решением.

В данном случае, эти семьдесят пророков разъясняли Израилю сущность Божьего повеления, и как это повеление исполнять. 

Но эти семьдесят старейшин не были по рангу, подобными Моше

Они стали его помощниками.

Кроме этого, эти семьдесят человек, стали прообразом будущего Синедриона (Верховная законодательная власть в Израиле), которая, после ухода Моше, в мир иной, начала постепенно приобретать реальную власть в Израиле. 

И еще один момент в этом отрывке, касательно тех двоих которые пророчествовали не при  Мишкане, а в лагере:« Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им».

Что побудило Иисуса Навина, просить Моше, чтобы он запретил им проповедовать поскольку они не входили в число семьдесят?

Видимо Иисус Навин опасался, что подобные пророки могут подорвать авторитет Моше, и тем самым посеять хаос внутри Израиля.

На что Моше ответил:« о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».

Кстати, в этом отрывке показано, что назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей в нем получила духовную монополию.

Более того, мы видим, что дарование Божественного духа не зависит от какой-либо особой «должности» или «профессии».

Самый скромный в народе может быть признан столь же достойным части Б-жественного духа, как и наипервейший обладатель самой высокой должности.

31 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. 32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. 33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. 34 И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. 35 От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе.  (Чис.11:31-35)

Интересен объем выпавшего мяса «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли».

То есть, высота выпавшего мяса достигала более метра, а площадь, на которую выпали перепела, не подается исчислению.

Но тогда почему их Господь поразил?

Причиной их гибели стала страсть, не сдерживаемая разумом «ибо там похоронили прихотливый народ».

Похоть — вот что стало причиной этой трагедии.

Как об этом писал Давид, в своем Псалме:

26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею 27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: 28 поверг их среди стана их, около жилищ их, — 29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. 30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, 31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил. (Пс.77:26-31)

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал Господь внезапно Моше и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моше, — он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моше? 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:1-15)

Дело в том, что Моше постоянно, на протяжении долгих лет своего служения обществу, должен был выслушивать упреки тех, ради кого он рисковал своей жизнью.

И началось это с того момента, когда он убил египтянина который издевался над собратьями, но тем не менее был ими же и предан фараону.

Вот и в вышеприведенном отрывке, ему приходилось обращаться к Богу, дабы спасти сынов Израиля, от гнева Господа Бога.

Да и ближайшие родственники Моше, то есть колено Левия, которые как бы всегда поддерживали его, но и они в определенный момент подговорили народ восстать против Моше и избрать своим руководителем Кораха.

Однако полной неожиданностью для Моше явилось возникшее непонимание с братом и сестрой, и их недовольство тем, что он делает. 
И судя по рассказу, приведенному в тексте Торы, инициатором протеста против исключительности положения, занимаемого Моше, была его родная сестра Мирьям.

Имя сестры Моше упоминается в Торе всего лишь несколько раз, однако каждое упоминание связано с ее выдающейся ролью и положительным влиянием на людей в критические моменты.

В соответствии с древним мидрашом, впервые она появляется под именем Шифра как одна из повитух отказавшихся исполнять приказ фараона убивать детей при родах.

Затем рассказывается, как она наблюдала за корзиной с Моше, поставленной в зарослях тростника на берегу Нила, и когда дочь фараона подобрала ребенка, посоветовала ей взять кормилицу из еврейских женщин.

Затем, спустя много лет, в первые минуты после перехода через Тростниковое море, она первой запела песнь:«Пойте Богу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его поверг Он в море». Кроме этого, ей приписывают то чудо, что колодец — представлявший собой каменную глыбу — появлявшийся каждый раз на очередной стоянке и дававшую воду, был дарован еврейскому народу благодаря заслугам Мирьям, и который потом исчез в день ее смерти.

Но и выдающиеся люди подчас совершают ошибки.

В таких случаях они получают суровое наказание, которое помогает им осознать неправильность своего поведения и раскаяться. 

Теперь по поводу самой «жены Ефиоплянки».

Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Ефиоплянка?

Ведь его жена Сепфора, была из мадиатян, но никак не эфиоплянка.

И тут нам придется обратиться к преданиям, которые говорят, что в бытность свою принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами.

Ведь не надо забывать, что когда Моше бежал из Египта, то ему уже было сорок лет.

Поэтому нет никакого чуда в том, что в Египте у него уже была законная жена.

И когда Израиль выходил из Египта, то Моше вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.

И это происходило не раз, поскольку написано:«И оговаривала Мирьям»- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно.

И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества.

То есть, перед нами типичный лашон ара (злое начало) в чистом виде.

И как следствие — реакция Всевышнего:«итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.»
Аарон же не был наказан, поскольку не он был инициатором этого протеста против Моше и его власти над народом.

К тому же он уже был помазанный от Бога служитель в Мишкане, и если бы его тоже Бог наказал таким же образом, то он терял бы право на служение в нем.

Мирьям же Израиль оказал высокая честь — весь народ ожидал ее возвращения и не трогался в путь.

То есть, вспомнились её прошлые заслуги перед Богом и Израилем, поэтому теперь Всевышний не подавал сигнала к выходу, пока не закончился срок её наказания. 

Недельная глава Бехаалотха. 2018 г.

Недельная глава Бехаалотха

(Когда восжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

И так, нынешняя недельная глава, к разбору которой мы сейчас приступим, называется Беаалотха, что в переводе на русский язык, означает «Когда возжигаешь».

Мы уже далеко не первый год, исследуем Тору, и в определенной степени как бы знакомы с её прямым текстом.

Но наверное ни для кого не будет новостью, что в ней, в Торе, кроме прямого текста, точнее поверхностного понимания текста, заложен и более глубокий смысл, который на первый взгляд при беглом чтении, можно упустить.

Поскольку Писание, как айсберг, верхушка которого возвышается над поверхностью воды, а основная её часть находится под водой.

Поэтому, исследование «подводной» части Писания, требует куда больше усилий.

Что мы и стараемся делать, постоянно пребывая в исследовании многих «белых» его, Писания, частей, с целью лучшего понимания воли Бога, в плане нашего хождения пред Ним.

И так, евреи идут по пустыне к обещанной им Богом стране.

Они уже заключили с Богом Синайский Завет, и обустроили Мишкан.

Днем их стан движется под защитой облачного столпа, ночью они следуют за огненным столпом.

Бог их питает маной, а воду им обеспечивает передвигающийся вместе с ними колодец.

Короче, если бы не передвижение по пустыне, то такую жизнь, можно было назвать почти раем.

Но надо помнить, что человек — субстанция переменчивая.

То, что нравилось вчера, сегодня абсолютно отвергается.

И наоборот — что вчера тяготила, то в сегодняшнем видении кажется уплывшей мечтой.

Что полностью доказывается поведением еврейского общества в пустыне.

Во время одного из переходов люди устали и принялись жаловаться на трудности и «выказывать прихоти» (Чис. 11:4).

Они ностальгически вспоминали о мясе, рыбе и овощах, что «даром» ели в Египте, и выражали недовольство однообразным маном.

Но давайте по порядку.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше…

(Чис.8:1-3)

И так, этот раздел Торы, начинается с описания заповеди для Первосвященника зажигать от имени народа Менору в Мишкане.

Это зажигание было одной из самых важных частей Храмовой службы.

И мы помним, что с чудом зажигания Меноры, связан праздник Ханука, который мы рассматривали в свое время.

Огонь Меноры, как бы олицетворяет «свет снизу», то есть от людей, дополнительно к «свету с верху» от Бога.

Ведь одним из первых действий Бога, при сотворении мира было:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (Быт.1:3,4)

А роль человека, в сотворенном Им мире:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

— то есть продолжать улучшать созданный Богом мир.

И это «небольшое» улучшение так, как этого хочет Творец, может повлиять на мир существенным образом.

Кстати,  множественность ветвей Меноры, можно рассматривать, как символ разных путей, которыми человек, может исполнять волю Бога.

Сегодня нет Храма, и это служение, пока не производится в святом месте, то есть на Сионе.

Но есть заповедь, духовное содержание которой очень близко к заповеди Меноры, — это заповедь зажигания Субботних свечей.

Тем самым, как бы сохраняем традицию «света с низу», до тех пор, пока не восстановится Храм, куда войдет полнота Бога, и священник не исполнит в полноте эту Заповедь.

А пока, мы можем полноценно использовать то, что у нас осталось — зажигание шаббатных свеч — чтобы ускорить  восстановления Храма и в нем зажигание полноценной Меноры.

Как об этом и говорил апостол Петр:

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

Кстати, слово «Беаалотха» несет в своем значение не только «зажигать», но и «возносить, поднимать».

Поэтому, если мы хотим, чтобы Его огонь не угасал в нас, то нам просто необходимо восходить к Нему в духе, и не боясь делится с другими этой новостью.

Ведь если от одного огня зажечь другой, то у первого ничуть не убавится от этого дара, но зато тепла станет больше.

Кстати, почему эта заповедь приводится сразу же вслед за описанием торжественного освящения

жертвенника и многочисленных даров глав колен, принесенных в Мишкан?

Дело в том, что если мы внимательно читали предыдущую недельную главу, то заметим, что только глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения   жертвенника Мишкана.

А связанно это с тем, что левиты подобны слугам в доме царя — слуга же не приходит с подарком, а только гости приносят дары.

Вместо заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону заповедь зажигать светильники Меноры.

И Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью.

И так, сегодня, в отсутствии Храма, мы по Шаббатам, зажигаем свечи, каждый в своем доме.

Но скажем, какое отношение имеет не левит, к зажиганию специальных свечей в своем доме?

Попробуем рассмотреть два, наиболее приемлемых толкования:

1. Две свечи в доме, на Шаббат — это символ «и будут двое как одно», то есть семья, которая излучает свет Божьей любви, в окружающих их мир.

Именно исходя из этого, семья, по Божественному замыслу — это основа общества.

Как об этом написано в посланиях апостолов:

2. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы. (1Кор.3:16,17)

— или:

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.  (1Пет.2:5)

Но если в Храме зажигают Минору только священники, то в своем «телесном Храме», мы сами  священнодействуем.

И постоянное зажигание светильников в своих домах по Шаббатам, делает постоянным проявление того света, который Творец дарует нам.

Кроме этого, сегодня Менора — это один из самых распространенных и наиболее часто используемых символов иудаизма.

А после восстания Маккавеев и тем чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного — этот символ закрепился навечно за Израилем.

Тем самым, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи еврейского народа с Творцом.

Светильники Меноры постоянно напоминают, что ни сколько физическая сила служит залогом победы, а сколько неугасимое пламя в душе человека, является причиной выстоять в самой тяжелой ситуации и обратить превосходящие силы противника в бегство. 

И кстати, когда римляне подавили Иудейское восстание в 70-м году, и с победой возвращались в Рим, то именно Менора, которую они похитили из Храма, стала символом их победы.

Да настолько, что её изображение, они выбили на Триумфальной арке.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых  (Чис.8:5-9)

Это следующий интересный момент, касающейся служения в Мишкане:Эти стихи показывают метод/процесс очисткилевитов, при их подготовке к служению в Мишкане.

Но он не касался Первосвященника, и членов его рода, поскольку они этот процесс уже прошли несколько раньше.

Речь идет только о тех тысячах левитов, которые должны были омыть свои одежды, обриться с головы до ног и затем быть окроплены водой искупления — смесью воды с пеплом рыжей коровы.

Но если мытье одежды и окропление водой искупления, как-то еще можно понять, то почему надо обриться с головы до ног?

Ведь в конце концов, Творец Сам поместил волосы на тело человека.

Это, во-первых!

Кроме этого, в библейские времена, абсолютно все мужчины имели бороды.

В том числе и мужчины из колена Левия.

Кстати и Иешуа Мессия, и Его ученики, тоже очень даже спокойно носили бороды.

Тогда в чем причина?

Обритие всего тела, служит для смирения пред Богом.
Но почему Бог хочет, как бы унизить и смирить левитов таким образом, перед тем, как они займут самое престижное положение, и которое не прочь хотел бы иметь любой израильтянин?

Чтобы люди понимали, что Бог смиряет их, дабы они не превозносились над своими братьями евреями, пользуясь своим служением.

Кстати, сегодня, это должно служить предупреждением для тех (имею в виду призванных на служение в общинах), кто хочет считать себя особенным, только из-за своего высокого положения в общине.
Мы ничто перед Святым, удивительным и внушающим страх Богом.

И Он ожидает от нас, что мы будем служить Ему в смирении и скромности.

Что касается Мишкана, то Всевышний не дает человеку возвыситься, и занять какую либо должность в Его Храме, до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

И Он проверил достоинства этого колена, еще в Египте, когда колено Левия, единственное из всех, полностью посвятило себя сохранению традиций праотцев.

Другие колена из-за трудностей жизни, во многом оставили соблюдение Заповедей в том виде, как они были получены от патриархов.

Более того, немалое количество из сынов Израиля, не принадлежавшие колену Леви, опустились даже до идолопоклонства.

Но как говорит предание, колено Левия, не только не ушло в идолопоклонство, но и не покидала землю Гесем, где законы рабства фараонова не коснулись этого района.

Поскольку она была дана евреям самим фараоном.

Кроме этого, колено Леви доказало свою верность Всевышнему тем, что небыло замешано в грехе «золотого тельца«, сооруженного у подножия горы Синай.

Таким образом, выбор Всевышнего не был случайным.

Он выделил для служения Себе людей, которые посвящали свою жизнь святой работе, а не будничным делам даже в тяжелейших условиях рабства. 

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. (Чис.9:1-5)

Ровно через год после исхода из Египта Всевышний заповедовал о принесении Пасхальной жертвы. И евреи, в большинстве, исполнили эту Заповедь, как и нужно было по Уставу Его.

Мы не будем подробно рассматривать Устав Песаха, поскольку в свое время (в книге Исход), мы это подробно рассматривали.

И если кто хочет освежить память о этом событии, то может вернуться к книге Исход, глава 12.

А мы остановимся вот на каком эпизоде:

6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. (Чис.9:6-8)

И так, ритуально нечистый человек, например тот, кто, коснулся мертвеца, не имел права принести жертву.

Ведь он должен был сначала очиститься, а тем временем Песах прошел.

Но «нечистые» не отчаялись, а обратились к Богу с просьбой: дать им еще одну возможность.

И Всевышний согласился, назначив этот день через месяц.

И так установилось навсегда то, что сегодня называется Второй Песах — через месяц после 14 Нисана приносят жертву те, кто по какой-то уважительной причине не смог принести жертву в срок.

Но почему Второй Песах был назначен аж через месяц, ведь эти люди могли быть ритуально чисты, самое большее уже через неделю?

Объяснение этому, возможно, находится в немного неожиданном месте:

21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; (Чис.9:21-22)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

И когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение, был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Но Второй Песах продолжался не целую неделю, как первый, а всего лишь один день.

И от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от вкушения квасного вместе с мясом пасхальной жертвы. 

А теперь давайте рассмотрим вопрос, сколько раз праздновали евреи Песах в пустыне?

Большинство комментаторов склоняется к тому, что Пасхальная жертва была принесена в пустыне только один раз — сразу же после воздвижения Мишкана, 1-го числа первого месяца второго года. После этого ее не приносили.

Причиной отмены этой важнейшей жертвы на долгий срок послужили события, описанные в следующей недельной главе, когда представители колен, посланные в разведку, вернувшись, запугали народ, и люди отказались идти в Эрец-Исраэль.

Всевышний не принимал пасхальной жертвы — символа освобождения — от тех, кто не выбросил из сердца египетское рабство и отказался от борьбы за то, чтобы стать независимым народом.

Поэтому, следующая Пасхальная жертва была принесена через 39 лет, поколением, выросшим за время странствий по пустыне, впервые же дни, после того, как сыны Израиля под руководством Иегошуа бен Нуна (Иисуса Навина) пересекли Иордан, чтобы завоевать Страну Израиля.

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. (Чис.9:15-17)

После установления Мишкана, Бог явно проявился в среде Израиля, через «облако», как сказано в одном из еврейских переводов Торы.

И это облако, точнее через это облако, Бог говорил Израилю, когда стоять на месте и сколько; и когда двигаться и сколько и куда.

Теперь касательно серебряных труб:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов;… (Чис.10:1,2)

 Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, когда шатры свернуты и все готовы тронуться в путь, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар, который использовался только для исполнения заповеди трубления в праздничные дни.

Эти трубы использовались и в Иерусалимском Храме, для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.
И согласно Торе, только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

Кстати, их изображение, тоже можно увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

Следующий интересный момент:

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 Моше же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Моше просит своего тестя остаться в стане сынов Израиля, чтобы помочь еврейскому народу советом и указать путь. 
А тот факт, что Итро, тесть Моше, неожиданно появляется под другим именем, не должен ни у кого вызывать удивления.

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Как в прочем и у других библейских героев.

Такое обилие имен связано с тем, что сначала он жил среди мидьянитян и занимал высокое положение, потом удалился в пустыню и долгие годы провел там, а затем присоединился к еврейскому народу.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

А что касается имени Реуэль, то этот человек, вероятней всего был отцом Итро.

В Исходе 2:18, где рассказывается о встрече Моше с дочерьми Итро у колодца, при описании их возвращения домой говорится: «…и пришли они домой к отцу своему Реуэлю«.

И для комментаторов этот стих не представляет особой трудности:

«В те времена, дети часто называют отцом, старшего мужчину в доме, даже если он не был отцом их отца.» — объясняют исследователи Торы. 

Как пример, мы можем взять Якова, когда он двух сыновей Иосифа взял себе в дети.
Что же касается Итро, то еще до дарования Торы, он доказал, что человек, который прекрасно ориентируется в вопросах духовного и материального мира, может дать практические советы, как организовать жизнь народа, чтобы поднять его на более высокую духовную высоту и тем самым добиться расположения пред лицом Всевышнего.

Знания и опыт мудрого человека необходимы, чтобы не утратить Божественную поддержку. 

При этом национальность, не всегда является первостепенной причиной.

Кстати, возвращаясь к этому отрывку, текст не говорит, какое решение принял Итро.

Приходится только догадываться, что Итро все-таки вернулся к своему народу.

А вот все его дети, и сыновья, и дочери, влились в Израиль.

Более того, предание говорят, что одна из дочерей Итро стала женой сына Аарона — Элезара, который стал  Первосвященником, после смерти Аарона.

Ну и далее:

4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. (Чис.11:4-6)

Пришельцы — это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта.

И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти.

При этом, ни в коем случае, нельзя снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»

То есть с тем, что Бог зря их вывел из того рабства, в котором они пребывали.

И как следствие этого поступка:«… и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана

И еще немного, в раскрытие этого отрывка.

Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство?

Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать, и ни о чем не думать.

Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все по графику.

И никаких там неожиданностей.
А если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и только строго по расписанию.

Никаких неожиданностей — родился — женился — умер.

А на надгробном камне только дата — когда родился, и когда умер.

Если конечно, есть кому выбить эти циферки.

В этом заключается участь раба человеческого.

Но на Моше это произвело сильное впечатление, и он обратился к Богу:

11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?  13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. (Чис.11:11-13)

И в ответ, Всевышний велел Моше выбрать семьдесят мужей из старейшин Израиля, чтобы они разделили с ним бремя руководства.

А чтобы это оказалось им по силам:

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. (Чис.11:25)

И «передача Духа» происходила у шатра собрания, куда Моше пригласил старейшин по приказу Всевышнего.

В момент передачи старейшины стали пророчествовать.

Кстати, выбор семидесяти мужей, в последствии, стало прообразом того «Синедриона» — основного законодательного коллективного органа Израиля, на который возложена функция жизнеобеспечения израильского общества, когда Израиль поселится в Земле Обетования.

Кстати, параллель с даром Духа от Бога, мы потом увидим в Деяниях апостолов, во второй главе, когда:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

«говорить на иных языках» — есть раскрытие Божьего плана, по обустройству этого мира.

Это и есть пророчество!

 И еще, о двоих, которые не присутствовали в Мишкане, но тоже получили духа от Моше.

26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. (Чис.11:26-28)

Прекрасный урок для нас.

Бог дает свое благословение всем тем, кто искренне хочет ему служить.

Независимо от того, находишься ли ты в руководстве общины, или её рядовой член.

Поэтому, только от нас самих зависит, будем ли мы, Его служителями, или нет.


И еще немного, о том Духе, что был на Моше, и который Бог даровал семидесяти двум мужам.

Этот Дух «работает» только тогда,  когда дух человека, находится в гармонии с Духом Единого.

В такой момент, или в таком состоянии, человек видит наиболее ясно, чувствует наиболее верно, и в его голове рождаются самые уместные мысли.

И вот когда человек входит в длительный резонанс с Духом Творца, то он становится уже пророком.
А суть пророка вовсе не в предсказывании будущего.

Суть пророка, способствовать тому, чтобы будущее было таким, как его задумал Творец.

Пророк — это тот человек, который может выразить своими словами то, что Единый говорит каждому человеку, но не каждый человек в состоянии услышать.


Как видим, никакой монополии на получение Духа от Бога, не существует.

Пророк — это тот, кого ибрал пророком Сам Бог

И только от человека зависит, примет ли он этот дар от Бога, или нет.

Помните случай с самим Моше:

13 [Моше] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. (Исх.4:13)

И ответ Бога:

14 И возгорелся гнев Господень на Моисея, … (Исх.4:14)

Вот и нам надо беречься, чтобы не попасть под этот гнев Бога, когда мы игнорируем Его призыв на служение.

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Эфиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Эфиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь… (Чис.12:1,2)

Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Эфиоплянка?

И тут нам придется обратится к преданиям, которые говорят, что в бытность свою принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены, королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами.

И когда Израиль выходил из Египта, то Моше, вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.

И повидимому, это происходило не раз, поскольку написано:

И оговаривала Мирьям— то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно.

И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества.

То есть, перед нами лашон ара (злое начало) в чистом виде.

И как следствие — реакция Всевышнего:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)

Недельная глава Бехаалотха. 2017 г.

Недельная глава БЕААЛОТХА 

(Зажигать)

(Чис. 8 — 13:1)

И так, следующая недельная глава, к которой мы сейчас приступим, называется Беаалотха, что в переводе на русский язык, означает «Зажигать«.

И традиционно, «по пути«, мы рассмотрим вспомогательную тему, которая нам поможет еще глубже вникать в суть Писания.

Зачем мы это делаем?

Мы уже далеко не первый год, исследуем Тору, и в определенной степени как бы знакомы с её прямым текстом.

Но наверное ни для кого не будет новостью, что в ней, в Торе, кроме прямого текста, точнее поверхностного, заложен и более глубокий смысл, который на первый взгляд можно и упустить.

Цель подобного разбора — чтобы учится применять её в своей жизни.

Поэтому, видимо пора не только исследовать Тору, но и вести разговор о её практическом применении в своей жизни.

И сегодня, предварительную тему нашей беседы, давайте назовем так:

«Помогает ли нам разбор недельных глав Торы, приблизится к учению Мессии, и Его апостолов, в практическом плане«?

И соответственно предложенной теме, предлагаю остановиться не на общих проблемах церкви, и не на проблемах той или иной деноминации, а на личности человека, которая приняла в свое сердце Единого Бога, и Его Мессию.

И какие при этом возникают «проблемы«.

Это важно потому, что от практического решения этого вопроса, зависит личная судьба человека и сегодня, и завтра, и в мире ином.

И так ….

При всем разнообразии человеческих культур, их корни все-таки уходят в Библию.

И это не удивительно, поскольку, человек создан по образу и подобию Творца.

Что это означает?

Это означает, что в нашем организме есть нечто, что отсутствует во всем не живом, и живом мире.

B это нечто, является духовность, которая является специфической особенностью только человека.

Именно эта особенность делает его сотворцом Богу, позволяет ему преобразовывать землю, и загаживать её; позволяет ему свободно идти навстречу злу, и свободно выбирать добро.

Животное же не выбирает, оно лишено этого права.

Оно раз и навсегда запрограммировано на определенное существование, и отклонение от этого приводит тот или иной вид к вымиранию.

А вот природа человека такова, что он является двойственным существом.

Для того, чтобы это понять, не надо быть ни философом, ни биологом, и ни психологом, а надо  просто быть человеком, и начать исследовать себя, с примитивного самонаблюдения.

Чтобы лучше понять этот вопрос, давайте просто немного пофилософствуем.

Сегодня, вступительная тема, действительно больше напоминает размышление по предложенной теме, чем разбор библейского текста.

Боятся этого ненадо, поскольку подобный метод, помогает развивать свободное мышление у человека.

Естественно, что, не уходя в дебри собственной фантазии.

И так, у нас есть  определенная точка внутреннего пространства, откуда мы познаем мир, и откуда мы видим этот мир.

И мы эту точку называем Душа.

Естественно, что видим мы её, не в зрительном смысле.

Даже когда у человека повреждены все рецепторы, он продолжает обладать этой точкой.

Приходилось ли вам наблюдать, как слепые ощущают этот мир?

Или глухонемые?

Они все равно имеет вот этот стержень, который делает человека человеком.

Более того, нередко Бог награждает их ощущение мира, более тонко, чем человека, со всеми органами чувств.

Вот такое, в прямом смысле слова ЧУДО, Бог сотворил, на заре мироздания.

Как?

Возвращаясь к библейскому учению, Писание говорит, что тело человека, было создано из праха земного, о чем собственно и повествует нам, вторая глава книги Бытия.

А что означает прах земной?

В широком смысле слова, это образ материи, из чего складывалось все мироздание.

Кстати, как происходила вся эта «кухня» — Писание нам не говорит.

Но важно знать, что природа здесь с человеком едина. 

То есть и природа, и человек, созданы из одного и того же материала.

Теперь, давайте попробуем найти то, что делает человека человеком.

Это свободная воля, нравственность, самосознание, творчество, желание творить.

Но кто-то может сказать, что животные тоже что-то создают.

Например — гнезда, или логова.

Но тут дело в том, что бесчисленные поколения животных, которые создают себе дома, повторяют всегда одни и те же традиционные их формы, которые были в них заложены, от момента их сотворения.

Ну разве что с некоторыми, незначительными отклонениями, когда они попадали в иную сферу обитания (иной материал, иные места гнездования, или логова).

Творить же то, что еще не существовало никогда, то есть, абсолютно новое, это прерогатива только человек.

Следующий момент — в природе нет Добра и Зла.

Природа нейтральна к этому «феномену«.

Например, химические процессы, и физические и физиологические, которые происходят в организме убийцы, такие же, как в организме праведника.

Выбор же Добра и Зла подвластно только человеку, на уровне души.

Таким образом, полагать, что уголовный кодекс может заменить библейские заповеди, глубоко ошибочное мнение, потому что уголовный кодекс чтут только законопослушные люди, а не преступники.

Преступники же, его не чтут, а боятся.

Они живут по законам совершенно иным — по так называемым «законам джунглей«.

Итак, нравственные принципы, творчество, самосознание, невозможно описать, поскольку это не материальная часть бытия человека.

Притом, в каждом человеке, эти параметры, сугубо индивидуальны.

И как раз вот это, мы называем личностью, которая неповторима.

Вот почему для Творца, каждая личность дорога и священна.

Вот почему Бог, через Писание говорит — человек создан по образу и подобию Божьему.

В котором отражаются законы высшей духовности, вложенные Творцом.

И так, с одной стороны мы образ и подобие природы, и тем самым подчеркивается наша связь с материальным миром.

А с другой стороны, мы образ и подобие Творца, как связь с миром духовным.

Именно эта двойственность, позволяет человеку быть связующим звеном, между миром материальным и миром духовным.

Это и создает особую предизбранность человеческой жизни.

Поскольку, если бы мы жили только по законам биологическим, то никогда бы не смогли оторваться от своего животного начала.

А если бы жили только по законам духовным, то небыло бы необходимости в создании материального мира, вместе с человеком.

Поскольку для этого есть мир ангельский.

И так, сначала был создан человек, а уже потом, организовалось человеческое общество.

Животные тоже создают свои общества, и притом, подчас с очень сложной структурой.

С одним «Но» — как их «творчество«, так и их социальные структуры — это из поколения в поколение повторяемые процессы, которые заложены в их генах.

Это же касается и характеристики их, так называемого «труда«, потому что процесс работы, только тогда становится трудом, когда он происходит осознано.

Далее Бог говорит в Писании:»… нехорошо человеку быть одному«.

И вот появляется жена, и они становятся одна плоть.

Спрашивается — зачем?

Так было хорошо и беззаботно одному.

Сам решил, сам сделал, и никакого тебе «симпозиума и критики«.

Но поскольку, человек, есть образ и подобие Бога, и как Бог, он обладает всеми качествами, которые есть у Творца, то как их можно применять, ЕСЛИ никого нет рядом такого же, как и ты?

Поэтому и последовал вердикт Небес:»Создадим ему помощника

Не предмет желанного вожделения, не детородную машину, а именно «помощника, достойного ему«.

Поэтому и названа была первая женщина Хава, что по древнееврейски, значит Жизнь.

Что скрывается за этим актом творения?

Что мужчина и женщина могут стать потенциально одним человеком.

Что ни мужчина, ни женщина раздельно, не являются полнотой человека.

И что полнота достигается только при взаимной любви, в их единении.

Поэтому Библия говорит:

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

7 Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.  (Песн.8:6,7)

Это та грандиозная сила, которая должна связывать людей.

То есть, единство —  это цель мироздания.

А дальше, ни слова о детях!

Почему?

Потому что это все потом.  

А здесь две личности встречаются и образуют третью, и эта третья личность — не ребенок.

Эти две любящих личности, способные смотреть на мир глазами друг друга.

То есть становятся ОДНО.

Поэтому, каждому в отдельности человеку, сложно быть ОДНО, поскольку он замкнут в клетке собственного «Я«.

И начинается этот процесс «замыкания в клетке«, с очень раннего детства, когда человек начинает чувствовать себя центром мироздания.

Он замыкает на себя все мироздание.

Но когда человек взрослеет, то эта тюрьма, по замыслу Творца, должна быть разбита.

А она у нас остается.

И нередко, мы её несем, и тщательно бережем, даже когда находим свою вторую половинку.

Возможно с такой же психологией.

И это становится потенциалом будущих конфликтов.

А вот любовь — есть первый божественный дар, разрушающий эту клетку, поскольку говорится «Нехорошо человеку быть одному«.

Любовь и эгоизм — чувства несовместимые.

Если же это не поняли, и все-таки создали семью, то велика вероятность того, что эта семья, рано или поздно развалится.

Но в оправдание, иногда говорят, что человека портит цивилизация.

Возможно, но человек такое существо, что и без цивилизации он тоже, очень даже  неплохо портится.

За примерами, далеко ходить не надо, а давайте просто вспомним свою прошедшую жизнь.

Да и нынешнюю тоже неплохо проанализировать.

Люди есть всюду люди, и грех есть всюду, поэтому на цивилизацию, и обстоятельства не надо валить.

Окружающий нас мир нейтрален

Добрым или плохим, его делает сам человек.

Вспомним, что первый человек, был абсолютно чист.

И окружающий его мир, был прекрасен во всем.

А нарушил эту гармонию — человек, без всякого на то давления.

Вот тогда все стало плохо.

А выход из этого положения, только один — возвращение в Эдемское состояние.

Хотя сегодня, есть ряд теорий, которые утверждают, что если создать условия, при котором человек не будет испытывать ни в чем нужду, то тогда общество исправит все свои прегрешения.

Однако, сегодняшняя практика высокоразвитых стран показала, что там отнюдь не наступило царство счастья.

Насилие продолжает процветать; наркомания и суицид, становятся обыденным делом; сексуальное растление достигло небывалых размеров.

Да и просто, озлобление, и безразличие ко всему — это и есть символы «процветающих» стран.

Притом, все вышеперечисленные пороки, проникают и в среду, практически всех верующих сообществ.

А ведь казалось бы вот она мечта — все наелись, все напились, все оделись, все имеют крышу над головой.

А оказывается, нет, поскольку человек, не животное.

И вот общество оказалось в очередном тупике.

Кроме того, человек, в отличии от животных, имеет внутривидовые проблемы.

Ну например, где мы в природе видели, чтобы одна и та же группа зверей, шла друг на друга стеной, с целью уничтожения другой группы?

Да, бывают между животными особями сражения, как за территорию охоты, так и за пищу.

Но при ненарушения определенного баланса, в животном мире, царит порядок

А у людей, этот конфликт противостояния, прослеживается на протяжении всей его истории.

В военное время — это физическое уничтожение себе подобных.

В мирное же время — так называемое «мягкое» либо унижение, либо порабощение друг друга.

То есть, в нашем подсознании, продолжает эхом отдается тот кризис, который произошел в момент Эдемского конфликта, между Богом и человеком.

И это называется грехопадением, или по-другому — первородным грехом.

Вот это зло, которое живет в человеке, оно и создает внутренние кризисы, имеющие часто внутренний конфликт, или как часто говорят «поиск Добра и Зла«.

И который не обусловлен внешним воздействием.

Писание это преподносит, в виде образа дерева познания Добра и Зла.

Кстати, в самом этом Дереве, нет ничего плохого. 

Оно есть символ мироздания, которым человек должен был управлять так, как это повелел Господь Бог.

Но человек захотел управлять сам, и по своим законам, независимо от воли Творца.

И вот здесь и произошел надлом.

Надлом, в управлении природы, надлом в управлении обществом, надлом в управлении самим собой.

То есть, когда человек посягает на это древо, он говорит: «Вот моя воля, а не воля Творца«.

Ну примерно, как с Вавилонской башней:»создадим себе имя«.

И все надломилось, но не полностью.

Бог оставил человеку «лазейку«, чтобы он мог продолжать диалог с Богом.

И главная «лазейка», с помощью которой мы восстанавливает общение с Богом — это библейский текст, в котором Творец раскрыл человеку, пути восстановления связи с Небесами.

То есть диалог человека с Творцом, когда он получает Заповеди, и когда он получает указания.

И человек начинает борьбу с ецер ара (дурным началом), и начинает восходить к Творцу.

Да, периодами он откатывается назад, но потом опять подымаясь, устремляется вперед.

Это драматический путь человека, и человечества.

И это история, которая продолжается и сегодня.

Конечно, есть и коллективное мышление, но как показывает опыт прошедших поколений, чаще всего оно бывает примитивным.

Да и в вечности, когда мы предстанем пред Богом, Он будет экзаменовать каждого персонально.

Ну примерно как в Эдеме, когда Бог, каждому участнику, того, первого греха, вынес персональный вердикт.

Поэтому, личностный выбор цели своего существования, выходит на первый план.

Особенно это ярко прописано в Евангелиях, и письмах апостолов.

Но, и до новозаветных времен, Бог открывал человеку эту истину — через природные явления, через мудрость прошедших поколений, через великих мудрецов Писания.

А вот «в после время«, Он явил нам эту мудрость, в личности Мессии.

Через Которого, Бог открыл уже не только Израилю, но и всему человечеству, свою волю, относительно цели, всего Его творения.

Сегодня, этот процесс уже запущен.

Собственно, он был запущен еще в Эдемском саду, но из-за непослушания человека, он давал «пробуксовку«.

И Творцу, раз за разом, приходилось перезапускать этот процесс.

Через Завет с Ноем.

Через Завет с Авраамом.

Через Завет с Израилем.

И наконец, через Завет с Мессией.

А в чем же главная цель этих Заветов?

Во первых, череда Заветов, не отменяет друг друга, а дополняет.

Во вторых, цель этих всех Заветов — любить жизнь, и все то, что Бог соделал для этого.

То есть, мы должны научиться любить жизнь, и любить то творение, что Бог передал в наши руки.

Да, это целая школа, а мы её ученики

И проходя эту школу, мы не должны забывать о главном – что человек должен научиться благоговению не только перед жизнью, но и перед другим человеком.

Связанно это с тем, что в наш век считается, что ничего нет в мире, кроме материи, и что человек — это просто говорящее и думающее животное.

Увы, но такая теория, не плод моего больного воображения, а так сказать «научная теория«, которая преподается, практически во всех учебных заведениях.

И, исходя из этой «научной теории«, цена человеческой жизни, упала до минимума.

Результат — истребление миллионов себе подобных, и не чувствовать при этом никакой вины.

Была извращена психология человека, а жизнь человеческая потеряла цену.

Личность потеряла цену, достоинство личности потеряло цену.

И это не просто печальная и неудобная статистика.

Дело в том, что эти «научные теории«, ведут нас к новым катаклизмам.

Поэтому, если не наступит время переосмысления, если мы не вернемся к исходным, духовным основам, которые правили в Эдеме, то человечество ждет печальная участь.

Понятно, что нелегко изменить себя потому, что у нас из головы выветривались самые высокие, самые необходимые ценности.

Но хотя бы ради выживания людей на земле, ради того, чтобы нас не съела все возрастающая ожесточенность, и растление душ — хотя бы ради этого, надо начинать этот процесс.

Да, с плотью у нас нередко все благополучно — мы здоровые, молодые и сильные.

По крайней мере большинство из нас, и по крайней мере, большую часть жизни.

Но ведь плоть это как раз одна лишь сторона человека, и наименее человечная.

А куда делся наш дух, который сделал нас человеками?

Ведь если дух растлился, то жди беды.

Это не просто пустое, мрачное пророчество, это естественный вывод из событий нашего времени, которому мы свидетели.

Человек, если его лишить главного, богоподобного свойства, окажется перед перспективой элементарного вымирания.

Понятно, что Господь Бог, все держит в своих руках, и не даст миру «пойти в окончательный разнос».

Он исправит этот мир.

Но исправлять будет нашими руками, то есть руками человека.

И уже исправляет, даже если это нам и незаметно.

Но нам, как последователям Единого, и Его Мессии, ненадо ждать приглашения на эту работу, а закатив рукава, с Божьей помощью, вклиниваться в «Тикун Олам — Исправление мира«.

Естественно, что начать надо с себя, а далее уже «по списку«.

Чтобы в конце пути исправления мира, произвести «погребальный перезвон«, по тому греховному началу, которому мир был подвержен многие века.

И вот, после такого предисловия, перейдем непосредственно, к разбору недельной главы, которая называется Беаалотха.

И начнем пожалуй вот с этого места:

1 И Господь сказал Моше, говоря:

2 Говори Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на лицевую сторону светильника да светят эти семь лампад.

3 И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника зажег он лампады его, как Господь повелел Моше.

4 И вот устройство светильника: чеканный он, из золота; от самою стебля его и до цветов чеканный он. По образу, который Господь показал Моше, так сделал он светильник

(Чис.8:1-4)

Почему эта заповедь приводится сразу же вслед за описанием торжественного освящения

жертвенника и многочисленных даров глав колен, принесенных в Мишкан?

То есть, получается как бы резкий переход, от одной теме к другой, на первый взгляд совершенно не связанной с ней?

Но если мы внимательно читали предыдущую недельную главу, то заметим, что только глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения   жертвенника Мишкана.

А связанно это с тем, что левиты подобны слугам в доме царя — слуга не приходит с подарком, а только гости приносят дары.

Вместо заповеди принесения жертв для освящения Мишкана Всевышний дал Аарону заповедь зажигать светильники Меноры.

Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью, исполняемой и тогда, когда стоит Храм, и тогда, когда он разрушен.

Именно исходя из этой Заповеди, в Шаббат, и в Праздники зажигаются свечи в домах тех, кто поклоняется Единому.

Но тогда какое отношение имеет не левит, скажем к зажиганию специальных свечей в своем доме?

Рассмотрим два толкования.

1. Две свечи в доме, на Шаббат — это символ «и будут двое как одно«, то есть семья, которая излучает свет Божьей любви, в окружающих их мир.

Поэтому, семья, по Божественной воле — это основа любого общества.

2. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы.

(1Кор.3:16,17)

— или:

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.  (1Пет.2:5)

В Храме зажигают Минору только священники.

А вот в своем «телесном Храме«, священнодействуем мы сами.

И постоянное зажигание светильников в своих домах, делает постоянным проявление того света, который Творец дарует нам.

Кроме этого, Менора — один из самых распространенных и наиболее часто используемых символов в иудаизме.

А после восстания Маккавеев и чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного — этот символ закрепился навечно за Израилем.

Тем самым, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи еврейского народа с Творцом.

Кроме этого, светильники Меноры постоянно напоминают, что ни сколько физическая сила служит залогом победы, а сколько неугасимое пламя в душе человека, является причиной выстоять в самой тяжелой ситуации и обратить превосходящие силы противника в бегство. 

Кстати, когда римляне подавили Иудейское восстание в 70-м году, и с победой возвращались в Рим, то именно Менора, которую они похитили из Храма, стала символом их победы.

Да настолько, что её изображение, они выбили на Триумфальной арке.

Следующий интересный момент, касающейся служения в Мишкане:

6 Возьми Лейвитов из среды сынов Исраэйля и очисти их.

7 И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их водою грехоочистительною, и пусть они проведут бритвой по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и очистятся они. (Чис.8:6,7)Эти стихи показывают метод/процесс очисткилевитов, при их подготовке к служению в Мишкане.

Но он не касался Первосвященника, и членов его рода, поскольку они этот процесс прошли несколько раньше.

Речь идет только о тех тысячах левитов, которые должны были омыть свои одежды, обриться с головы до ног и затем быть окроплены водой искупления — смесью воды с пеплом рыжей коровы.

Но если мытье одежды и окропление водой искупления, как-то еще можно понять, то почему надо обриться с головы до ног?

Ведь в конце концов, Творец Сам поместил волосы на тело человека.

Это, во-первых!

Кроме этого, в библейские времена, абсолютно все мужчины имели бороды.

В том числе и мужчины из колена Левия.

Кстати и Иешуа Мессия, и Его ученики, тоже очень даже спокойно носили бороды.

Тогда в чем причина?

Обритие всего тела, служит для смирения и уничижения.
Но почему Бог хочет, как бы унизить и смирить левитов перед тем, как они займут самое престижное положение, которое хотел бы иметь любой израильтянин?

Чтобы люди понимали, что Бог смиряет их, дабы они не превозносились над своими братьями евреями, пользуясь своим служением.

Кстати, сегодня, это должно служить предупреждением для тех, (имею в виду призванных на служение) кто хочет считать себя особенным, только из-за своего положения.

И кстати, давайте попробуем именно с этих позиций,  посмотреть на сегодняшних власть имеющих.  

Ведь многие из них считают, что их избрали потому, что они лучше всех остальных, понимают суть происходящих процессов и перспектив развития в будущем.

И подобное, к сожалению, нередко проникают и в среду поклонников Единому, и Его Мессии.

И те, и другие, считают, что они имеют право на лучшее к себе обращение, и лучшее «место под солнцем«.

А что сказал Машиах:

11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.(Лук.14:11)
Мы ничто перед Святым, удивительным и внушающим страх Богом.

Он и ожидает от нас, что мы будем служить Ему в смирении и скромности.

Что касается Мишкана, то Всевышний не дает человеку возвыситься, и занять какую либо должность в Его Храме, до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

Он проверил достоинства этого колена, еще в Египте, когда колено Левия, единственное из всех, полностью посвятило себя сохранению традиций праотцев.

Другие колена из-за трудностей жизни, во многом оставили соблюдение заповедей в том виде, как они были получены от предков.

Более того, немалое количество из сынов Израиля, не принадлежавшие колену Леви, опустились даже до идолопоклонства.

Но как говорит предание, колено Левия, не только не ушло в идолопоклонство, но и не покидала землю Гесем, где законы рабства фараонова не коснулись этого района.

Поскольку она была дана евреям самим фараоном.

Кроме этого, колено Леви доказало свою верность Всевышнему тем, что небыло замешано в грехе «золотого тельца«, сооруженного у подножия горы Синай.

Таким образом, выбор Всевышнего не был случайным.

Он выделил для служения Себе людей, которые посвящали свою жизнь святой работе, а не будничным делам даже в тяжелейших условиях рабства. 

Ну а теперь остановимся на первом Песахе в пустыне, о которой говорится в этой недельной главе:

1 И Господь говорил Моше в пустыне Синайской в первый месяц второго года после исхода их из земли Египетской, говоря:

2 Да совершают сыны Исраэйля пэсах в назначенное для него время.

3 В четырнадцатый день сего месяца в сумерки совершайте его, в назначенное для него время, по всем уставам и по всем его обрядам совершайте его.

4 И сказал Моше сынам Исраэйля, чтобы совершили пэсах.

5 И совершили они Песах в первый месяц, в четырнадцатый день месяца в сумерки, в пустыне Синайской; все, как Господь повелел Моше, так и исполнили сыны Исраэйля.  (Чис.9:1-5)

Ровно через год после исхода из Египта Всевышний заповедовал о принесении Пасхальной жертвы. И евреи, в большинстве, принесли ее, как нужно было по Уставу.

Однако ритуально нечистый человек, например тот, кто, коснулся мертвеца, не имел права принести жертву.

Ведь он должен был сначала очиститься, а тем временем Песах прошел.

Но «нечистые» не отчаялись, а обратились к Богу с просьбой: дать им еще одну возможность.

И Всевышний согласился, назначив этот день через месяц.

И так установилось навсегда то, что сегодня называется Второй Песах — через месяц после 14 Нисана приносят жертву те, кто по какой-то причине не смог принести жертву в срок.

Однако, почему же Второй Песах был назначен аж через месяц — ведь эти люди могли быть ритуально чисты уже через неделю?

Объяснение этому, возможно, находится в немного неожиданном месте:

21 Бывало, что оставалось облако с вечера до утра, — как поднималось облако к утру, они двигались; если же было оно и днем и ночью, то (лишь) когда поднималось облако, они двигались.

22 (Даже) если два дня, или месяц, или целый год стояло облако над скиниею, стояли сыны Исраэйля и не двигались; а когда оно поднималось, двигались они. (Чис.9:21-22)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

И когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение, был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Но Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день.

А от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от вкушения квасного вместе с мясом пасхальной жертвы. 

А сколько раз праздновали евреи Песахов в пустыне?

Большинство комментаторов склоняется к тому, что пасхальная жертва была принесена в пустыне только один раз — сразу же после воздвижения Мишкана, 1-го числа первого месяца второго года. После этого ее не приносили.

Причиной отмены этой важнейшей жертвы на долгий срок послужили события, описанные в следующей недельной главе, когда представители колен, посланные в разведку, вернувшись, запугали народ, и люди отказались идти в Эрец-Исраэль.

Всевышний не принимал пасхальной жертвы — символа освобождения — от тех, кто не выбросил из сердца египетское рабство и отказался от борьбы за то, чтобы стать независимым народом.

Пасхальная жертва была принесена через 39 лет поколением, выросшим за время странствий по пустыне, впервые же дни после того, как сыны Израиля под руководством Иегошуа пересекли Иордан, чтобы завоевать Страну Израиля.

Теперь касательно серебряных труб.

 Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, когда шатры свернуты и все готовы тронуться в путь, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар, используемые только для исполнения заповеди трубления в Рош-hаШана и в Йом-Кипур.

Подобные трубы использовались и в Иерусалимском Храме для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.
Согласно Торе, только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

Кстати, их изображение, тоже можно увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 
  

Следующий интересный момент:

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рыуэйла Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам». Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Исраэйлю.

30 Но он сказал ему: не пойду; а на свою землю и на свою родину пойду.

31 И сказал тот: не оставляй же нас, потому что ты знаешь (условия) стоянок наших в пустыне и будешь ты нам глазами.

32 И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе.

(Чис.10:29-32)

Моше просит своего тестя остаться в стане сынов Израиля, чтобы помочь еврейскому народу советом и указать путь. 
А тот факт, что Итро, тесть Моше, неожиданно появляется под другим именем, не должен вызывать удивления.

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Такое обилие имен связано с тем, что сначала он жил среди мидьянитян и занимал высокое положение, потом удалился в пустыню и долгие годы провел там, а затем присоединился к еврейскому народу.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

А что касается имени Реуэль, то этот человек был отцом Итро.

И в Исходе 2:18, где рассказывается о встрече Моше с дочерьми Итро у колодца, при описании их возвращения домой говорится: «…и пришли они домой к отцу своему Реуэлю«.

Для комментаторов этот стих не представляет особой трудности: «Дети часто называют деда отцом«, — объясняют они. 
Что касается Итро, то еще до дарования Торы он доказал, что человек, который прекрасно ориентируется в вопросах духовного и материального мира, может дать практические советы, как организовать жизнь народа, чтобы поднять его на более высокую духовную высоту и тем самым добиться расположения пред лицом Всевышнего.

Знания и опыт мудрого человека необходимы, чтобы не утратить Божественную поддержку. 

Но текст не говорит, какое решение принял Итро.

Приходится только догадываться, что Итро все-таки вернулся к своему народу.

А вот все его дети, и сыновья, и дочери, влились в Израиль.

Более того, предание говорят, что одна из дочерей Итро стала женой сына Аарона — Элезара, который стал  Первосвященником, после смерти Аарона.

Ну а  теперь о ропоте народа:

4 Сброд же, который был в их среде, стал проявлять прихоти; заплакали опять и сыны Исраэйля и сказали: кто накормит нас мясом?

5 Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок.

6 А ныне душа наша высохла, нет ничего, только ман пред глазами нашими.  (Чис.11:4-6)
Тяжко им наверное стало на свободе.
А только им ли?

А может и нам то же.

Ведь если Тора повелевает в каждом поколении ощущать, что это МЫ вышли из Египта, то справедливо ли будет чувствовать преемственность не только за то чудо, но и за это нытье.

И кстати, а в нашей жизни сейчас разве подобное не происходит?

Разве не возникает желания повторить те поступки, которые были у нас, до принятия Единого?

Разве мы иногда не говорим себе, что мы слабые люди, и нам невозможно противостоять нашим плотским желаниям?

Что Бог нас обделил тем-то и тем-то?

Мы такие же как и те, кто возроптал там в пустыне.

Только более «образованные«, а точнее более лукавые.

То есть умеем облекать наши слабости, в более пристойные, так сказать «возвышенные» формы.

Но ведь суть остается та же.

Почему так происходит?

Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать, и ни о чем не думать.

Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все по графику.

И никаких там неожиданностей.
А если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и только строго по расписанию.

Никаких неожиданностей — родился — женился — умер.

А на надгробном камне только дата — когда родился, и когда умер.

Если конечно, есть кому выбить эти циферки.

В этом заключается участь раба человеческого.

Что же касается воспоминаний, то они, кстати, всегда выглядит более привлекательным.

Вспомним себя, как нам иногда хочется вернуться в прошлое.

В этом нет ничего плохого, когда мы хотим вспомнить прекрасные моменты, из прошлой жизни.

Но если мы хотим там остаться навсегда — то мы уже мертвецы.

Нельзя только жить прошлым.

Его уже нет, и ни когда оно не  повторится.

Но и нельзя жить только в будущем.

Надо полноценно жить сегодня, чтобы реально делать будущее.

Вот что не смогли понять та часть еврейского общества, которая возроптала на Всевышнего:

Сброд же, который был в их среде, стал проявлять прихоти; заплакали опять и сыны Исраэйля и сказали: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. А ныне душа наша высохла, нет ничего, только ман пред глазами нашими.

А что же Моше?:

11 И сказал Моше Господу: зачем сделал Ты зло рабу Твоему, и отчего не нашел Я милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня?

12 Разве я носил во чреве весь народ этот, иль родил я его, что Ты говоришь мне: неси его в лоне твоем, как носит пестун грудного младенца, в землю, которую Ты клятвенно обещал отцам его?

13 Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому, когда плачут они предо мною, говоря: «дай нам мяса, и будем есть»?

14 Не могу я один нести весь народ этот; это слишком тяжело для меня.

15 Когда же Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего. (Чис.11:11-15)

Когда евреи выходили из Египта, Моисей был единоличным руководителем народа.

И хотя народ ему полностью доверял, но концентрация всей полноты власти в руках одной личности оказалась делом опасным.

Вспомним, когда Моисей задержался на горе Синай, евреи, оставшиеся «без вождя«, обратились к идолу — «золотому тельцу«.

Моисею также не удалось убедить евреев отказаться от требования предоставить им «нормальную» еду вместо надоевшей манны, выпадавшей для них в пустыне.

Проблема Моисея была в том, что каждому еврею, который обращался к нему со своими проблемами, Моисей хотел помочь, но он был не в силах принять всех евреев, выстраивавшихся к нему длинной очередью.

Поэтому следовало учредить собрание представителей народа, которое, с одной стороны, давало бы евреям правильные ответы на их запросы, а с другой — было бы способно донести слова Бога до народа.

К разбираемому моменту понял это и Моше.

И отвечал Бог Моше:

16 И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэйля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой.

17 А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один. (Чис.11:16,17)

— это начало «Синедриона«, или еще как иногда называют этот орган «Кнессета» — основного законодательного коллективного органа, на который возложена функция жизнеобеспечения израильского общества.

В период Моше, это еще было небыло так заметно, а вот после него, этот орган, постепенно стал набирать силу.

И к концу Второго Храма, Синедрион являлся единственным органом, который имел и судебную, и гражданскую власть в Иудее.

Но на рассматриваемый момент, эти старцы – первые учителя, наставники, пророки народа.

Итак, перед Шатром Завета происходит чудо: семьдесят старцев разделяют духовную настройку, которую имел Моше и становятся пророками.

Дух Единого, которого имел Моше – не какая-то отдельная субстанция от Бога.

Это то состояние, когда дух человека находится в гармонии с Единым.

Человек видит наиболее ясно, чувствует наиболее верно, в его голове рождаются самые уместные мысли…

По-русски это звучит как «вдохновение«, или как «прозрение«.

Практически каждый человек когда-либо его испытывали.

А вот когда человек входит в длительный резонанс с духом Творца, он становится пророком.
И кстати, суть пророка, не только в предсказывании будущего.

Моше и сам, практически не предсказывал будущее – он его творил, как до него это делал Яаков, прародитель Израиля.

А Пророк – это человек, который может выразить словами то, что Единый говорит каждому человеку, но не каждый человек в состоянии услышать.

Пророк – не посредник между человеком и Единым

Он просто переводчик.


Но тут происходит интересная вещь:

26 И оставались в стане два человека; имя одному Элдад, а имя другому Мэйдад; и осенил их дух, ибо были они из записанных, но не выходили к шатру; и они пророчествовали в стане.

27 И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Элдад и Мэйдад пророчествуют в стане.

28 И отозвался Иешуа, служитель Моше, из избранных им, и сказал: господин мой, Моше! задержи их.

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

30 И отошел Моше в стан, он и старейшины Исраэйля. (Чис.11:26-30)

Предание говорит, что в списках было больше семидесяти человек, и эти двое по своей скромности отказались идти с Моше, считая себя недостойными.

Ведь написано:

….ибо были они из записанных, но не выходили к шатру;…

Тем не менее, вдохновение «настигло» их в стане.

У человека знающего Тору, есть естественное чутье, позволяющее отделить слова, сказанные «по вдохновению» от слов, сказанных «просто так«.

Это так же легко, как отличить стихи графомана от стихов поэта.

Также и с пророчеством — евреи периода Синайского Откровения были «натренированы«, поскольку их постоянно окружали чудесные проявления Воли Единого.

Кроме этого, и у евреев того времени, были истинные пророки — Моше и его сестра Мирьям, и был Первосвященник Аарон.

Поэтому, им сравнительно не сложно было в тот момент, отличить пророка от лжепророка.

Следующий интересный момент, с разбираемой историей:

28 И отозвался Иешуа, служитель Моше, из избранных им, и сказал: господин мой, Моше! задержи их.

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

Иешуа человек военный, и поэтому огорчился — непорядок, мол, самопроизвольно пророчествуют, без документов, об окончании курсов пророков!

Того и смотри, скоро все себя пророками объявят!

Давай их накажем, чтоб другим впредь неповадно было!

Но ту проявляется характер Моше, как истинного лидера:

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

Поэтому пророк не тот, кого власти назначили пророком, а тот, кого сделал пророком Сам Бог. 
И мудрые цари Израиля советовались с пророками – не из-за достоинства самих пророков, а из-за того, что пророк и есть человек, слышащий ясно голос Единого.

Вот таким образом возник «первый Кнессет«, в котором было 72 человека, по 6 от каждого из 12 колен.

Позже, к периоду Второго Храма, это число было увеличено до 120, по 10 представителей от колена.

И в заключении поговорим немного о грехе Мирьям:

1 И оговаривала Мирьям и Аарон Моше за жену Кушиянку, которую он взял; ибо жену Кушиянку он взял (себе).

2 И сказали: разве только с Моше говорил Господь, ведь и с нами Он также говорил. И услышал Господь.  (Чис.12:1,2)

Ну во первых, кто такая « жена Кушиянка«?

Некоторые комментаторы говорят, что это дочь Итро — Ципора.

Но тут вот какая неувязка: земля Куш — это Эфиопия.

А Итро, со своим семейством жил на юге Синайского полуострова.

Поэтому, тут больше подходит информация из древнего предания о том, что у Моше, в бытность его жизни при дворе Фараона, была жена эфиоплянка — принцесса Эфиопская.

Ведь на момент его бегства из Египта, ему было сорок лет, более чем достаточный для образования семьи.

Поэтому, вероятней всего, когда он вернулся в Египет, за своим народом, он забрал и её с собой.

А за что его «оговаривала» Мирьям?

Видимо за то, что он не оказывал должного внимание ей.

И именно за это Мирьям его и осуждала. 

Но если это так, то почему Бог покарал так её?

Перед нами тема оговора, злословия, сплетни, того, что на иврите зовется — лашон ара — злой язык, что запрещен Торой.

Во многих местах Торы мы встречаем это запрещение.

Так получилось, что Моше, занятый руководством народа, отдалился от жены.

И тогда Мирьям, как старшая сестра, сочла возможным бросить несколько злых упреков в адрес Моше.

И повидимому не раз, поскольку написано:

И оговаривала Мирьям — то есть говорила на эту тему, не один раз, и притом прилюдно.

И если в результате такого разговора падает статус обсуждаемого человека в глазах того, к кому эти слова обращены, то перед нами лашон ара (злое начало) в чистом виде.

Тут простое правило — если вы хотите сказать о данном лице нечто такое, что ему бы самому явно не понравилось, когда б он эти слова услышал — то не произносите ничего!

А если мы хотим кого-то научить уму-разуму, то скажем ему об этом наедине, не срамя перед людьми.

Ну а если он не хочет нас слушать?

Не злословьте, а обращайтесь в суд, то есть к братьям по вере.

Мирьям причинила своему брату Моше боль.

И была наказана страшной болезнью.

А что сделал Моше?

Стал молиться за Мирьям.

И как результат этой молитвы:

14 И Господь сказал Моше: если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? Пусть же будет она в заключении семь дней вне стана, а после она принята будет.

15 И была в заключении Мирьям вне стана семь дней; народ же не отправлялся в путь, пока не возвратилась Мирьям.  (Чис.12:14,15)