Архив рубрики: БеМидбар

Недельная глава Бемидбар

Недельная глава Бемидбар

(В пустыне)

(Числа 1:1-4:20)

И так, мы приступаем к разбору четвертой книги Торы, которая в русском переводе называется Числа. Относительно же Еврейской Библии, эта книга называется Бемидбар, что значит в «В пустыне». Числа же — это тот вариант, который был взят из греческого перевода Септуагинты.

Это так сказать присказка. А сейчас перейдем непосредственно к разбору текста этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: 3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон; 4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. 5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; 6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая; 7 от Иуды Наассон, сын Аминадава; 8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; 9 от Завулона Елиав, сын Хелона;

10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; 11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония; 12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; 13 от Асира Пагиил, сын Охрана; 14 от Гада Елиасаф, сын Регуила; 15 от Неффалима Ахира, сын Енана. 16 Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых. (Чис.1:1-16)

Вторая книга Пятикнижия Исход, завершается описанием строительства и освящения Мишкана. Третья же книга Левит, целиком посвящена нормам, которые устанавливает этот Мишкан для Израиля. Сюда входят Законы жертвоприношения, которые практически освящают каждый аспект повседневной жизни еврея. Естественно, что эти Законы могут действовать, только при наличии Храма.

Четвертая же книга, возобновляет прерванное повествование книги Исход. И начинается она с повеления провести исчисление всего народа. Но в отличие от первого исчисления, при котором была задействована практика принесения пол шекеля, за каждого взрослого мужчины, от двадцати лет и выше:«11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу;» (Исх.30:11-14), то теперь, после освящения Мишкана (а это уже второй год их нахождения в пустыне), исчисление  надо провести так сказать подушно. Причина, по которой Господь Бог повелел исчислить всех сынов Израиля, крылась в том, что по замыслу Бога, Израиль, через короткое время, должен был войти в Землю Обетования. И стало быть, надо будет произвести раздел той земли «по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно».

Кроме этого, исчисление такого рода позволяет уяснить, что общество не может существовать как абстрактная идея. Это общество, приобретает свое истинное лицо, через сумму своих компонентов. А каждому члену общества дают понять, что он лично «считается» важным составляющим этого общества, и что задача, стоящая перед народом в целом, требует, чтобы каждый из его представителей оставался верным своему долгу, которое он разделяет со всеми остальными. То есть, четвертая книга начинается с приказания пересчитать народ, примерно так, как Пастырь пересчитывается свое стадо.

Но есть еще одна причина, исчисление еврейского народа. Выбор пустыни как места исчисления, служит доказательством того, что это исчисление было обусловлено не сколько экономической или политической целью, поскольку какая политика, или какая экономика, могла быть в том обществе Израилевом, когда они находились в полной зависимости от Творца. Это исчисление необходимо было осуществить ради служения Закону, дарованному на горе Синай, поскольку сыны Израиля получили Закон именно на этой горе. Но после этого, еще был грех «золотого тельца». Поэтому, Богу пришлось вторично им даровать этот же Закон, как залог того, что Он простил им грех «золотого тельца», и вновь заключил с этим народом Свой Завет. И вот, по вышеприведенным причинам, в первый день  второго месяца, второго года нахождения в пустыне, все колена, все семьи и всех мужчин нации предстояло пересчитать и сплотить вокруг Закона, который был им дарован Господом Богом. То есть, сделать из разрозненной толпы, общество, которое станет примером для всего человечества. Вот почему сотни и тысячи членов Дома Израиля складываются в народ, не как неорганизованное множество, но «по их семействам, по их отчему дому», то есть как вполне организованное общество.

17 И взял Моше и Аарон мужей сих, которые названы поименно, 18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, 19 как повелел Господь Моше. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.

20 И было сынов ………  44 Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моше и Аарон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени. 45 И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, 46 и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.1:17-46)

Эта перепись, которая началась первого числа второго месяца, не обязательно должна была закончиться в тот же день. Вполне возможно, что люди приходили постепенно, и по семействам.  Поскольку те, кто отвечал за произведение переписи в соответствии с установленными правилами, обязаны были проверить в каждом отдельном случае дату рождения, чтобы не включить в список людей, не достигших двадцатилетнего возраста. И как итог этой переписи, сынов Израилевых, насчитали шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек. И это без учета колена Левия, исчисление которое производилось чуть позже, по причине, которую мы узнаем в следующем отрывке. Как видим, есть реальный прирост населения, несмотря на то, что была война с Амаликянами, и наказание за грех «золотого тельца».

47 А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними. 48 И сказал Господь Моше, говоря: 49 только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; 50 но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; 51 и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. (Чис.1:47-51)

Мы помним, что во время самого первого преступления против Закона, когда народ поклонился «золотому тельцу», только колено Левия, осталось верным Божьим Заповедям. И через этот духовный подвиг, колено Левия было избранно Богом, на священническое служение внутри Израиля. А как хранители этого Закона, колено Левия было отделено от остального народа. Отныне, левиты принадлежали уже «не обществу», но единственно сохранению Свидетельства Завета, между Богом, и народом Израиля. А их попечение о Мишкане, выражается в том, что на марше они выступают как носильщики Святилища и его утвари и собирают Святилище вновь в начале стоянок. Кроме этого, на стоянках, и при переходах, их охраняющая функция, физически выражается в том, что они постоянно должны были находиться вокруг Мишкана, защищая его, от возможных «несанкционированных» вмешательств. О чем собственно и говорит следующий отрывок:

52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; 53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. 54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моше, так они и сделали. (Чис.1:52-54)

То есть, получается два охранных кольца, вокруг Мишкана. По внешнему периметру колена Израиля, по три с каждой стороны, ну а в непосредственной близости к Мишкану, с трех сторон семейства Левия, и со стороны входа ставились шатры священников и Моше. И так, на левитов возлагается ответственность за то, чтобы никто не прикасался к тем предметам Мишкана, которые объявлены сосудами высшей степени святости. Кроме этого, они должны исполнять всю возложенную на них работу по обеспечению порядка жертвоприношений в Мишкане. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой…………………..  32 Вот вошедшие в исчисление сыны Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.2:1-32)

Прежде, чем мы перейдем к комментариям, давайте себе визуально представим, как это выглядело на местности:

В конце предыдущей главе, давалась общая Заповедь, как разделить сынов Израиля на отдельные станы. Причем левиты и Мишкан располагались отдельно от остальных. В этом же отрывке, обсуждаются детали этой заповеди, которые обрисованы в предложенном рисунке. Коротко мы обрисуем построение колен вокруг Мишкана.

В центре – Храм, вокруг – левиты. Вокруг стана левитов располагались четырьмя группами шатры двенадцати колен. На востоке (в авангарде) располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400); на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650); на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400); к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400). В таком же порядке сыны Израилевы, стояли лагерем, и передвигались во время странствий. У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг с особой эмблемой. Цвет же флага был таким же, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена.

Почему колену Иуды впала честь возглавлять движение всего Израиля? Тут надо вспомнить благословение Иакова, своему сыну Иуде:«8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».  (Быт.49:8-10) То есть, колено Иуды, было избранно Небесами, как царственное колено, среди всех колен Израиля. Что касается благословения остальных колен, то их можно найти в 49 главе, книги Бытие. И согласно этим благословениям, Господь Бог расположил эти колена вокруг Мишкана.

Кроме этого, тут мы видим, что Израиль той эпохи, еще не был испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство. Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана. Тем более, что это не Моше решил, а эта «директива была спущена свыше«. К тому времени, у израильтян, уже не было сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога. Поэтому Моше к тому времени, принимали уже как власть имущий.

1 Вот родословие Аарона и Моше, когда говорил Господь Моше на горе Синае, 2 и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; 3 это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать; 4 но Надав и Авиуд умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. (Чис.3:1-4)

Интересный момент — говорится «Вот родословие Аарона и Моше», а перечисляется только род Аарона. В чем причина? Дело в том, что Аарон и Моше не вечны. Придет время, и Бог призовет их к себе. И вот тут на первое место, как хранители Союза Израиля и Бога, выходят священники, то есть потомки Аарона. Поэтому и сказано:« это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать».

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; 7 и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; 8 и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; 9 отдай левитов Аарону и сынам его [в] [распоряжение]: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; 10 Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

(Чис.3:5-10)

Священники, и вся община поручили левитам нести службу в Мишкане. Они служат в нем от имени Аарона и от имени всей общины. Хотя левиты должны исполнять свои обязанности от имени священников, это никоим образом не предполагает, что они должны назначаться властью или волей священников. Бог говорит Моше:« приведи колено Левия, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему». Именно по повелению Бога, которое должен исполнить Моше, обязанности стоять на страже Святилища и обслуживать его, должны быть переданы левитам. Моше должен «привести» левитов, выделив их из народа, и передать их Аарону, со строгим наказом, кто и что из них должен будет делать в Мишкане. Сверх порученного левитам служения, ни Аарон, ни священники, не имели над ними власти.

Ну а насколько все это, касается нас сегодня? В принципе устройство Мишкан, и способ служения в нем — это прообраз нашего внутреннего человека. Если конечно, мы не только на словах, но и на деле, являемся последователями нашего Мессии. А если это так, то тогда все должно быть в нас священно, как и вся утварь Мишкана. Ведь недаром сказано в 1 Послании Фессалоникийцев:«3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1Фесс.4:3,4) И приступая к служению в своем Мишкане, надо научиться подобно левитам, «хранить все сосуды» в чистоте и святости. Только тогда можно будет противостоять всем тем искушениям этого мира, в окружении которого мы живем. Или как сказано в Притчах Соломона:«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит.4:23)

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, 13 ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.

(Чис.3:11-13)

Творец напомнил Израилю о первенцах по той причине, что до избрания колена Левия, для служения в Мишкане, священнические обязанности среди евреев, несли первенцы, как мы читали в книге Исход:«4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник;» (Исх.24:4-6) То есть, первенец мужского пола в каждой семье обладал преимущественным правом нести священническое служение. Это право сохранялось за первенцами независимо от того, к какому колену или к какому семейству они принадлежали, вплоть до того момента, когда был совершен грех золотого тельца. Поскольку в той или иной степени в грехе золотого тельца были замешаны все колена, кроме колена Леви, поэтому первенцы утратили право приносить жертвы. Вместо них были выделены левиты, оставшиеся совершенно чистыми от греха идолопоклонства. 

Но передача обязанности в Мишкане от первенцев к левитам не предполагает, что первенцы больше не посвящены Богу. Несмотря на передачу обязанностей, они остаются посвященными Богу. Единственная прерогатива, которой они лишаются – это священническая функция служения в Мишкане. Что же касается их положения в семье, то  юридически все остается на своих местах. Да, и еще — освящение первенца не имеет никакого физического выражения. Значение его исключительно моральное; отсюда его величайшая важность для народа.

14 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, говоря: 15 исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли. 16 И исчислил их Моше по слову Господню, как повелено 17 И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари…………………….  38 А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моше и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. 39 Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.

(Чис.3:14-39)

Вот схема расположения семей Левиных вокруг Мишкана:

И так, мы видим на схеме, что колено Левия, как и весь Дом Израилев, был поделен на группы, дабы упорядочить священническое служение в Мишкане. Сыновья Иакова, в прошлом образовывали колена в соответствии с «отеческим домом». А уже их сыновья, в каждом колене образовывали семейные ветви. Точно так же три сына Левия — Гершон, Кеаф и Мерари, образовали три «отцовских дома» левитов, а их сыновья, Ливни, Шимми и так далее, образовали семьи левитов. То, что левитов следовало пересчитывать с самого раннего детства — «исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли» — то есть с того возраста, когда они, если можно так выразиться, доказали свою жизнеспособность, видимо показывает, что их призвание влечет за собой больше, чем просто исполнение перечисленных в этом тексте обязанностей в Святилище. Ибо их нужно пересчитывать вновь, когда они фактически поступают на службу, то есть по достижении тридцатилетнего возраста. Следовательно, тот факт, что их впервые пересчитывают в младенчестве, должен наводить на мысль, что их необходимо готовить с самого раннего детства и отрочества, к тому служению, которое выпало на долю потомкам Левия.

Из более ранних повествований, мы знаем, что фактически левитов предназначали на службу не только в качестве хранителей и физической охраны существующего Мишкана, воплощенного в дереве и золоте, в виссоне и пурпуре, но и как хранителей, распространителей и защитников самого Закона и его соблюдения. Таким образом, они служили тому, что способствовали воплощению в жизнь народа, идеалов миссии этого народа, которая выражена в Законе. Это общее для всех левитов призвание возлагается на каждого левита мужского пола со второго месяца его жизни, и его подготовка к этому должна начинаться с того момента, как только он начинает осознавать свое окружение.

40 И сказал Господь Моше: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; 41 и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. 42 И исчислил Моше, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых 43 и было всех первенцев мужеского пола, по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. 46 А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против [числа] левитов, из первенцев Израильских, 47 возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, 48 и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против [числа] их. 49 И взял Моше серебро выкупа за излишних против [числа] замененных левитами, 50 от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей], по сиклю священному, 51 и отдал Моше серебро выкупа Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моше.  (Чис.3:40-51)

К исчислению сынов колена Левия, брали всех мальчиков, как только они выходили из категории нежизнеспособного плода. Исходя из этого, двадцать две тысячи двести семьдесят три — таково общее число первенцев в Израиле, которое на 273 превышало число левитов. Поскольку вместо каждого первенца служение в Мишкане взял на себя один из левитов, оставшиеся 273 первенцев из числа сынов Израиля должны были быть выкуплены. То есть, освобождены от исполнения работ в Мишкане, путем выплаты определенной суммы денег. За каждого из них следовало передать священникам, как представителям колена Леви, пять шекелей серебра. Эта сумма соответствует плате, которую закон Торы требует внести в том случае, если человек дал обет пожертвовать в Храм деньги в размере стоимости мальчика до пяти лет. Но тут имеется, как бы противоречие, которое заключается в том, что число первородных детей мужского пола, определенное в результате переписи, равно 22 273. Это составляет примерно одну двадцать седьмую часть от общей численности мужского населения. Однако это противоречие легко снимается, если вспомнить, что речь идет не о всех первенцах сынов Израиля, а только о тех из них, кому к моменту переписи еще не исполнилось двадцати лет. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, 3 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. 4 Вот служение сынов Каафовых в скинии собрания: [носить] Святое Святых. 5 Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; 6 и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой [шерсти], и вложат шесты его; 7 и стол [хлебов] предложения накроют одеждою из голубой [шерсти], и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб [его] всегдашний должен быть на нем; 8 и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его; 9 и возьмут одежду из голубой [шерсти], и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, 10 и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; 11 и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой [шерсти], и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 12 И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой [шерсти], и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. 13 И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; 14 и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем — угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника — и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 15 Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии [части] скинии собрания должны носить сыны Каафовы. 16 Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для светильника и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение и елей помазания, — поручается вся скиния и все, что в ней, святилище и принадлежности его.  (Чис.4:1-16)

В предыдущей главе была дана заповедь, пересчитать всех предназначенных к Левитскому призванию. Указание касалось всех левитов, от одного месяца и старше. А сейчас следует исчисление тех левитов, которые обязаны были нести и охранять Мишкан во время странствий. Поэтому вторая отдельная перепись левитов охватывала уже только мужчин в возрасте от 30 до 50 лет. То есть тех, кто на тот момент был обязан в соответствии с законом исполнять работы в Храме.

Правда, в этом отрывке, речь идет в основном о семействе Каафова. Видимо потому, что они были самыми близкими родственниками Моше и Аарона. Но близкие родственные связи, не помешали наладить внутри колена Левия, очень строгую дисциплину, похожую на армейскую. Этого требовало правильное исполнение работ в Мишкане, поскольку любая оплошность, могла повлечь за собой человеческие жертвы.
И так, Ковчег Завета, золотой стол для хлебов предложения, Минора, золотой жертвенник, завеса и разные сосуды для жертвоприношений были основной ношей семейства Каафова. Семейство Каафова обязано было переносить эти сосуды, но не имело права ни смотреть на них, ни прикасаться непосредственно к ним. Поскольку у Меноры не было шестов, ее нельзя было переносить так же, как жертвенник, стол для хлебов предложения или Ковчег завета. Поэтому Минору упаковывали в ткань, а через ткань пропускали шест, который клали на плечи. 

17 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 18 не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, 19 но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; 20 но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть.  (Чис.4:17-20)

В предыдущих стихах был заповедано, чтобы сыны Каафова получили священные предметы и несли их лишь после того, как эти предметы были полностью укрыты, чтобы избежать непосредственного физического контакта между святынями и их носильщиками. Левитам не разрешается даже присутствовать при укрывании этих предметов. Это связано с тем, чтобы носильщики, относились к тем предметам, которые несут, не как к физическим объектам, а как к святыням, через которые Бог, проявляется в Мишкане. Вот почему левиты не имеют права присутствовать при упаковке священных сосудов. А на Ковчег Завета не имеют права смотреть даже священники. Они должны опустить завесу, отделяющую Святая Святых от Святого помещения Храма, так, чтобы она полностью закрыла Ковчег завета, стоящий за ней, и только после этого приступить к его упаковке. 

Недельная глава Бемидбар. 2019 г.

Недельная глава Бемидбар

(В пустыне)

(Числа 1:1-4:20)

И так, мы приступаем к разбору третьей книги Торы, которая в русском значении называется Числа.

Относительно же Еврейской Библии, эта книга называется Бемидбар, что значит в «В пустыне».

Числа же — это тот вариант, которым эту книгу назвали переводчики Септуагинты.

Это так сказать присказка.

А сейчас перейдем непосредственно к разбору текста этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: 3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон; 4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. 5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; 6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая; 7 от Иуды Наассон, сын Аминадава; 8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; 9 от Завулона Елиав, сын Хелона;

10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; 11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония; 12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; 13 от Асира Пагиил, сын Охрана; 14 от Гада Елиасаф, сын Регуила; 15 от Неффалима Ахира, сын Енана. 16 Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых. (Чис.1:1-16)

Вторая книга Пятикнижия Исход, завершается описанием строительства и освящения Мишкана. Третья же книга Левит, целиком посвящена нормам, которые устанавливает этот Мишкан для Израиля.

Сюда входят Законы жертвоприношения, которые практически освящают каждый аспект повседневной жизни еврея.

Естественно, что эти Законы могут действовать, только при наличии Храма.

Четвертая же книга, возобновляет прерванное повествование книги Исход.

И начинается она с повеления провести исчисление всего народа.

Но в отличие от первого исчисления, при котором была задействована практика принесения пол шекеля, за каждого взрослого мужчины, от двадцати лет и выше:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; (Исх.30:11-14)

— то теперь, после освящения Мишкана (а это уже второй год их нахождения в пустыне), исчисление  надо провести так сказать подушно.

Причина, по которой Господь Бог повелел исчислить всех сынов Израиля, крылась в том, что по замыслу Бога, Израиль, через короткое время, должен был войти в Землю Обетования.

И стало быть, надо было произвести раздел той земли «по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно».

Дабы в последствии разделить эту землю между ними.

Кроме этого, исчисление такого рода позволяет уяснить, что общество не может существовать как абстрактная идея.

Это общество, приобретает свое истинное лицо, через сумму своих компонентов.

А каждому члену общества дают понять, что он лично «считается» важным составляющим этого общества, и что задача, стоящая перед народом в целом, требует, чтобы каждый из его представителей оставался верным своему долгу, которое он разделяет со всеми остальными.

То есть, четвертая книга начинается с приказания пересчитать народ, как Пастырь пересчитывается свое стадо.

Но есть еще одна причина, исчисление еврейского народа.

Выбор пустыни как места исчисления, служит доказательством того, что это исчисление было обусловлено не сколько экономической или политической целью, поскольку какая политика, или какая экономика, могла быть в том обществе Израилевом, когда они находились в полной зависимости от Творца.

Это исчисление необходимо было осуществить ради служения Закону, дарованному на горе Синай, поскольку сыны Израиля получили Закон именно на этой горе.

Но после этого, еще был грех «золотого тельца».

Поэтому, Богу пришлось вторично им даровать этот же Закон, как залог того, что Он простил им грех «золотого тельца», и вновь заключил с этим народом Свой Завет.

И вот, по вышеприведенным причинам, в первый день  второго месяца, второго года нахождения в пустыне, все колена, все семьи и всех мужчин нации предстояло пересчитать и сплотить вокруг Закона, который был им дарован Господом Богом.

То есть, сделать из разрозненной толпы, общество, которое станет примером для всего человечества.

Вот почему сотни и тысячи членов Дома Израиля складываются в народ, не как неорганизованное множество, но «по их семействам, по их отчему дому», то есть как вполне организованное общество.

17 И взял Моше и Аарон мужей сих, которые названы поименно, 18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, 19 как повелел Господь Моше. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.

20 И было сынов ………  44 Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моше и Аарон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени. 45 И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, 46 и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.1:17-46)

Эта перепись, которая началась первого числа второго месяца, не обязательно должна была закончиться в тот же день.

Вполне возможно, что люди приходили постепенно, и по семействам. 
Поскольку те, кто отвечал за произведение переписи в соответствии с установленными правилами, обязаны были проверить в каждом отдельном случае дату рождения, чтобы не включить в список людей, не достигших двадцатилетнего возраста.

И как итог этой переписи, сынов Израилевых, насчитали шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек.

И это без учета колена Левия, исчисление которое производилось чуть позже, по причине, которую мы узнаем в следующем отрывке.

Как видим, есть реальный прирост населения, несмотря на то, что была война с Амаликянами, и наказание за грех «золотого тельца».

47 А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними. 48 И сказал Господь Моше, говоря: 49 только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; 50 но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; 51 и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. (Чис.1:47-51)

Мы помним, что во время самого первого преступления против Закона, когда народ поклонился «золотому тельцу», то только колено Левия, осталось верным Божьим Заповедям.

И через этот духовный подвиг, колено Левия было избранно Богом, на священническое служение внутри Израиля.

А как хранители этого Закона, колено Левия было отделено от остального народа.

Отныне, левиты принадлежали уже «не обществу», но единственно сохранению Свидетельства Завета, между Богом, и народом Израиля.

А их попечение о Мишкане, выражается в том, что на марше они выступают как носильщики Святилища и его утвари и собирают Святилище вновь в начале стоянок.

Кроме этого, на стоянках, и при переходах, их охраняющая функция, физически выражается в том, что они постоянно должны были находиться вокруг Мишкана, защищая его, от возможных «несанкционированных» вмешательств.

О чем собственно и говорит следующий отрывок:

52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; 53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. 54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали.

(Чис.1:52-54)

То есть, получается два охранных кольца, вокруг Мишкана.

По внешнему периметру колена Израиля, по три с каждой стороны, ну а в непосредственной близости к Мишкану, с трех сторон семейства Левия, и со стороны входа ставились шатры священников и Моше:

И так, на левитов возлагается ответственность за то, чтобы никто не прикасался к тем предметам Мишкана, которые объявлены сосудами высшей степени святости. 
Кроме этого, они должны исполнять всю возложенную на них работу по обеспечению порядка 

жертвоприношений в Мишкане. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой…………………..  32 Вот вошедшие в исчисление сыны Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.2:1-32)

Прежде, чем мы перейдем к комментариям, давайте себе визуально представим, как это выглядело на местности:

В конце предыдущей главе, давалась общая Заповедь, как разделить сынов Израиля на отдельные станы.

Причем левиты и Мишкан располагались отдельно от остальных.

В этом же отрывке, обсуждаются детали этой заповеди, которые обрисованы в предложенном рисунке.

Коротко мы обрисуем построение колен вокруг Мишкана.

В центре – Храм, вокруг – левиты.

Вокруг стана левитов располагались четырьмя группами шатры двенадцати колен.

На востоке (в авангарде) располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400);

на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650);

на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400);

к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400).

В таком же порядке сыны Израилевы, стояли лагерем, и передвигались во время странствий.

У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг с особой эмблемой.

Цвет же флага был таким же, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена.

Почему колену Иуды впала честь возглавлять движение всего Израиля?

Тут надо вспомнить благословение Иакова, своему сыну Иуде:

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.  (Быт.49:8-10)

То есть, колено Иуды, было избранно Небесами, как царствующее колено, среди всех колен Израиля.

Что касается благословения остальных колен, то их можно найти в 49 главе, книги Бытие.

И согласно этим благословениям, Господь Бог расположил эти колена вокруг Мишкана.

Тут мы видим, что Израиль той эпохи, еще небыл испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство.

Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана.

Тем более, что это не Моше решил, а эта «директива была спущена свыше«.

К тому времени, у израильтян, уже небыло сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога.

А Моше к тому времени, принимали уже как власть имущий.

1 Вот родословие Аарона и Моше, когда говорил Господь Моше на горе Синае, 2 и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; 3 это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать; 4 но Надав и Авиуд умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. (Чис.3:1-4)

Интересный момент — говорится «Вот родословие Аарона и Моше», а перечисляется только род Аарона.

А в чем причина?

Дело в том, что Аарон и Моше не вечные.

Придет время, и Бог призовет их к себе.

И вот тут на первое место, как хранители Союза Израиля и Бога, выходят священники, то есть потомки Аарона.

Поэтому и сказано:« это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать».

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; 7 и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; 8 и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; 9 отдай левитов Аарону и сынам его [в] [распоряжение]: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; 10 Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

(Чис.3:5-10)

Священники, и вся община поручили левитам нести службу в Мишкане.

Они служат в нем от имени Аарона и от имени всей общины.

Хотя левиты должны исполнять свои обязанности от имени священников, это никоим образом не предполагает, что они должны назначаться властью или волей священников.

Бог говорит Моше:«приведи колено Левия, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему».

Именно по повелению Бога, которое должен исполнить Моше, обязанности стоять на страже Святилища и обслуживать его, должны быть переданы левитам.

Моше должен «привести» левитов, выделив их из народа, и передать их Аарону, со строгим наказом, кто и что из них должен будет делать в Мишкане.

Сверх порученного левитам служения, ни Аарон, ни священники, не имели над ними власти.

Ну а насколько все это, касается нас сегодня?

В принципе устройство Мишкан, и способ служения в нем — это прообраз нашего внутреннего человека.

Если конечно, мы не только на словах, но и на деле, являемся последователями нашего Мессии.

А если это так, то тогда все должно быть в нас священно, как и вся утварь Мишкана.

Ведь недаром сказано в 1 Послании Фессалоникийцев:

3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, (1Фесс.4:3,4)

И приступая к служению в своем Мишкане, надо научиться подобно левитам, «хранить все сосуды» в чистоте и святости.

Только тогда можно будет противостоять всем тем искушениям этого мира, в окружении которого мы живем.

Или как сказано в Притчах Соломона:

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23)

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, 13 ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.

(Чис.3:11-13)

Творец напомнил Израилю о первенцах по той причине, что до избрания колена Левия, для служения в Мишкане, священнические обязанности среди евреев, несли первенцы:

4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник;

(Исх.24:4-6)

Первый ребенок мужского пола в каждой семье обладал преимущественным правом приносить жертвы.

Это право сохранялось за первенцами независимо от того, к какому колену или к какому семейству они принадлежали, вплоть до того момента, когда был совершен грех золотого тельца.

Поскольку в той или иной степени в грехе золотого тельца были замешаны все колена, кроме колена Леви, то первенцы утратили право приносить жертвы.

Вместо них были выделены левиты, оставшиеся совершенно чистыми от греха идолопоклонства. 

Но передача обязанности в Мишкане от первенцев к левитам не предполагает, что первенцы больше не посвящены Богу.

Несмотря на передачу обязанностей, они остаются посвященными Богу.

Единственная прерогатива, которой они лишаются, – это священническая функция служения в Мишкане.

Что же касается их положения в семье, то  юридически все остается на своих местах.

Да, и еще — освящение первенца не имеет никакого физического выражения.

Значение его исключительно моральное; отсюда его величайшая важность для народа.

14 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, говоря: 15 исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли. 16 И исчислил их Моше по слову Господню, как повелено 17 И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари…………………….  38 А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моше и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. 39 Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.

(Чис.3:14-39)

Вот схема расположения семей Левиных вокруг Мишкана:

И так, мы видим на схеме, что колено Левия, как и весь Дом Израилев, был поделен на группы, дабы упорядочить священническое служение в Мишкане.

Сыновья Яакова, в прошлом образовывали колена в соответствии с «отеческим домом».

А уже их сыновья, в каждом колене образовывали семейные ветви.

Точно так же три сына Левия — Гершон, Кеаф и Мерари, образовали три «отцовских дома» левитов, а их сыновья, Ливни, Шимми и так далее, образовали семьи левитов.

То, что левитов следовало пересчитывать с самого раннего детства — «исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли» — то есть с того возраста, когда они, если можно так выразиться, доказали свою жизнеспособность, видимо показывает, что их призвание влечет за собой больше, чем просто исполнение перечисленных в этом тексте обязанностей в Святилище.

Ибо их нужно пересчитывать вновь, когда они фактически поступают на службу, то есть по достижении тридцатилетнего возраста.

Следовательно, тот факт, что их впервые пересчитывают в младенчестве, должен наводить на мысль, что их необходимо готовить с самого раннего детства и отрочества, к тому служению, которое выпало на долю потомкам Левия.

Из более ранних повествований, мы знаем, что фактически левитов предназначали на службу не только в качестве хранителей и защитников физически существующего Мишкана, воплощенного в дереве и золоте, в виссоне и пурпуре, но и как хранителей, распространителей и защитников самого Закона и его соблюдения.

Таким образом, они служили тому, что способствовали воплощению в жизнь народа, идеалов миссии этого народа, которая выражена в Законе.

Это общее для всех левитов призвание возлагается на каждого левита мужского пола со второго месяца его жизни, и его подготовка к этому должна начинаться с того момента, как только он начинает осознавать свое окружение.

40 И сказал Господь Моше: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; 41 и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. 42 И исчислил Моше, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых 43 и было всех первенцев мужеского пола, по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. 46 А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против [числа] левитов, из первенцев Израильских, 47 возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, 48 и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против [числа] их. 49 И взял Моше серебро выкупа за излишних против [числа] замененных левитами, 50 от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей], по сиклю священному, 51 и отдал Моше серебро выкупа Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моше.  (Чис.3:40-51)

К исчислению сынов колена Левия, брали всех мальчиков, как только они выходили из категории нежизнеспособного плода.

Исходя из этого, двадцать две тысячи двести семьдесят три — таково общее число первенцев в Израиле, которое на 273 превышало число левитов.

Поскольку вместо каждого первенца служение в Мишкане взял на себя один из левитов, оставшиеся 273 первенцев из числа сынов Израиля должны были быть выкуплены.

То есть, освобождены от исполнения работ в Мишкане, путем выплаты определенной суммы денег. За каждого из них следовало передать священникам, как представителям колена Леви, пять шекелей серебра.

Эта сумма соответствует плате, которую закон Торы требует внести в том случае, если человек дал обет пожертвовать в Храм деньги в размере стоимости мальчика до пяти лет.
Но тут имеется, как бы противоречие, которое заключается в том, что число первородных детей мужского пола, определенное в результате переписи, равно 22 273.

Это составляет примерно одну двадцать седьмую часть от общей численности мужского населения. Однако это противоречие легко снимается, если вспомнить, что речь идет не о всех первенцах сынов Израиля, а только о тех из них, кому к моменту переписи еще не исполнилось двадцати лет. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, 3 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. 4 Вот служение сынов Каафовых в скинии собрания: [носить] Святое Святых. 5 Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; 6 и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой [шерсти], и вложат шесты его; 7 и стол [хлебов] предложения накроют одеждою из голубой [шерсти], и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб [его] всегдашний должен быть на нем; 8 и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его; 9 и возьмут одежду из голубой [шерсти], и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, 10 и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; 11 и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой [шерсти], и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 12 И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой [шерсти], и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. 13 И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; 14 и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем — угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника — и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 15 Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии [части] скинии собрания должны носить сыны Каафовы. 16 Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для светильника и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение и елей помазания, — поручается вся скиния и все, что в ней, святилище и принадлежности его.  (Чис.4:1-16)

В предыдущей главе была дана заповедь пересчитать всех предназначенных к Левитскому призванию.

Указание касалось всех левитов, от одного месяца и старше.

А сейчас следует исчисление тех левитов, которые обязаны были нести и охранять Мишкан во время странствий.

Поэтому вторая отдельная перепись левитов охватывала уже только мужчин в возрасте от 30 до 50 лет.

То есть тех, кто на тот момент был обязан в соответствии с законом исполнять работы в Храме.

Правда в этом отрывке, речь идет в основном о семействе Каафова.

Видимо потому, что они были самыми близкими родственниками Моше и Аарона. 

Но близкие родственные связи, не помешали наладить внутри колена Левия, очень строгую дисциплину, похожую на армейскую.
Этого требовало правильное исполнение работ в Мишкане, поскольку любая оплошность, могла повлечь за собой человеческие жертвы.


И так, Ковчег завета, золотой стол для хлебов предложения, Менора, золотой жертвенник, завеса и разные сосуды для жертвоприношений были основной ношей семейства Каафова. 

Семейство Каафова обязано было переносить эти сосуды, но не имело права ни смотреть на них, ни прикасаться непосредственно к ним. 

Поскольку у Меноры не было шестов, ее нельзя было переносить так же, как жертвенник, стол для хлебов предложения или Ковчег завета.

Поэтому Менору упаковывали в ткань, а через ткань пропускали шест, который клали на плечи. 

17 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 18 не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, 19 но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; 20 но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть.  (Чис.4:17-20)

В предыдущих стихах был заповедано, чтобы сыны Каафова получили священные предметы и несли их лишь после того, как эти предметы были полностью укрыты, чтобы избежать непосредственного физического контакта между святынями и их носильщиками.

Левитам не разрешается даже присутствовать при укрывании этих предметов.

Это связано с тем, чтобы носильщики, относились к тем предметам, которые несут, не как к физическим объектам, а как к святыням, через которые Бог, проявляется в Мишкане.

Вот почему левиты не имеют права присутствовать при упаковке священных сосудов.

А на Ковчег завета не имеют права смотреть даже священники.

Они должны опустить завесу, отделяющую Святая Святых от Святого помещения Храма, так, чтобы она полностью закрыла Ковчег завета, стоящий за ней, и только после этого приступить к его упаковке. 

Недельная глава Бемидбар. 2018 г.

Недельная глава Бемидбар

(В пустыне)

(Числа 1:1-4:20)

И вот после такого вступления, давайте перейдем к разбору очередной недельной главы, которая называется Бемидбар, что переводится как «В пустыне».

И вот какие основные вопросы, подымаются в этой недельной главе:

— родословная еврейских племен и их численность;
— указание о назначении левитов ответственными за святилище и утварь;
— построение еврейского лагеря в пустыне, на стоянке, и во время движения;
— родословная Аарона и левитов;
— численность левитов и расположение каждого семейства левитов, вокруг Мишкана;
— пересчет первенцев;
— особая функция левитов.

Своей тематикой книга Числа, отличается от книги Левит.

Поскольку книга Левит охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями.

Книга же Числа больше уделяет внимания жизни Израиля, при сорокалетнем путешествии по пустыне.

Начиная от второго месяца второго года до одиннадцатого месяца сорокового года.

За первые 13 месяцев, после выхода из Египта, Израиль, из разрозненной толпы, учился становиться народом.

И именно этому посвящены первые строки этой книги.

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: 3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон; 4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. (Чис.1:1-4)

Тора и раньше говорила о исчислении народа Израилева в книге Исход, глава 30.

Но это исчисление отличалось от предыдущего тем, что счет шел «…по родам их, по семействам их, по числу имен…»

То есть, считать членов каждой отдельной семьи, а потом эти все суммировалось.

Тем самым, подчеркивалась значимость семьи, как твердой ячейки общества, в глазах Бога, как об этом Он и говорил, в начале создания человека:

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт.2:24)

Поскольку по замыслу Бога, от состояния семьи, зависит и состояние всего общества.

Этим и отличается Учение Бога о семье, от того, какие существуют отношения к семье, у других народов.

Там члены общества, были безликой массой, которой правитель мог пользоваться так, как он этого желал.

5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; …. 16 Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых. 17 И взял Моше и Аарон мужей сих, которые названы поименно, 18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, 19 как повелел Господь Моше. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.(Чис.1:5; 16-19)

И в результате этой переписи, было насчитано  603550 мужчин, годных к воинской службе.

То есть, мы видим, что число израильтян увеличилось, несмотря на то поражение, которое произошло после греха «золотого тельца».

Кстати, есть интересный исторический факт, который говорит, что когда Бог образовал Израиль в 1948 году, то количество мужчин от двадцати лет и старше, тогда также насчитывалось 600 тысяч.

И так, после исчисления, выявилось, что евреев прибавилось на три тысяч, без учета колена Левия.

Колено Левия исчислялось отдельно и насчитывало 22300 человек мужского пола в возрасте от 1 месяца и старше.

Отдельно потому, что Бог отделил левитов для служения в Храме.

И они, в будущем, не имели наделов, при распределении земель, в Земли Обетования.

Но остальные колена выделили для них, из своих наделов, 48 городов для проживания в них левитов.

52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; 53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. 54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моше, так они и сделали.

(Чис.1:52-54)

Вот примерный рисунок расположения колен Израилевых вокруг Мишкана:

В центре – Храм, вокруг – левиты.

Вокруг стана левитов располагались четырьмя группами шатры двенадцати колен.

На востоке располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400);

на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650);

на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400);

к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400).

В таком же порядке сыны Израилевы, стояли лагерем, и передвигались во время странствий.

У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг с особой эмблемой.

Цвет же флага был таким же, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена.

Тут мы видим, что Израиль той эпохи, еще небыл испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство.

Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана.

Тем более, что это не Моше решил, а эта «директива была спущена свыше«.

К тому времени, у израильтян, уже небыло сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога.

А Моше к тому времени, принимали уже как власть имущий.

Кстати, зачем вообще Бог повелел произвести пересчет сынов Израилевых?

Он что не знал их количества?

Дело в том, что это исчисление было необходимо самому Израилю, поскольку они готовились к завоеванию Земли Обетования.

И они должны реально знать как свои силы, так и силы тех, с кем им придется сражаться.

Не в том плане, что им больше не на кого рассчитывать, а в том плане, что они должны понимать, что Бог делает свою историю, руками людей.

Да, чудеса бывают, но свою основную «работу», Бог производит через тех, кому Он вверил все свое мироздание.

Да, Он знал о том, что народ Израиля, самый малочисленный из тех народов, которые его окружали:

7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — 8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Втор.7:7-8)

Вообще, начало этой книги, примечательно тем, что народ Израилевый, уже готовился перейти Иордан, чтобы начать завоевывать обещанную Богом Землю.

И Господь даёт им понять, что численность не имеет никакого значения для народа, которого избрал Господь Бог, ДЛЯ СВОЕЙ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ.

Эту истину важно помнить и нам, когда Бог избирает кого-либо из нас, для своего служения.

Если Он нас избрал, то Он же и дает нам те силы, которые достаточны, для выполнения Его воли.

Ведь только Господь распоряжается, кому Он отдаст преимущества в борьбе, чтобы через это, прославилось Имя Его.

Поэтому, шансы на победу будут на нашей стороне, если только мы остаемся Ему верны.

И еще один интересный момент, связанный с исчислением сынов Израилевых.

Мы помним, что при входе в Египет, у родоначальника колена Дана был только один сын, а на день переписи в колене насчитывалось 62.700 мужчин в возрасте двадцати лет и старше.

А у Вениамина было десять сыновей, однако спустя год после исхода из Египта в колене было только 35.400 мужчин, способных носить оружие.

А ведь тогда, в Египте, можно было предположить, что через двести десять лет колено Вениамина будет многочисленней, не только колена Дана, но и всех других колен.

Но …. получилось то, что получилось.

Тем самым, еще раз подтвердилась прописная истина «все в руках Бога».

Как в случае, с коленом Дана, когда от одного его наследника, появиться многочисленный род.

И наоборот, как это случилось с сыновьями Вениамина.

В следующей — третьей главе, Господь Бог дает Моше указания, относительно всего колена Левия:

1 Вот родословие Аарона и Моше, когда говорил Господь Моше на горе Синае, 2 и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; 3 это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать; 4 но Надав и Авиуд умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. (Чис.3:1-4)

И далее:

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; 7 и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; 8 и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; 9 отдай левитов Аарону и сынам его [в] [распоряжение]: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; 10 Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

(Чис.3:5-10)

Учет левитов, был произведен не только из расчета годных для обслуживания Мишкана, но и на случай войны, для защиты Мишкана, от посягательства сторонних сил.

А также, чтобы могли остановить тех, кто непроизвольно мог бы нарушить запрет, на:«… если приступит кто посторонний, предан будет смерти.»

Как сказано здесь:

53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. (Чис.1:53)

Ну а насколько все это, касается нас сегодня?

В принципе устройство Мишкан, и способ служения в нем — это образ нашего внутреннего человека.

Если конечно, мы не только на словах, но и на деле, являемся последователями нашего Мессии.

А если это так, то тогда все должно быть в нас священно, как и вся утварь Мишкана.

Ведь недаром сказано в 1 Послании Фессалоникийцев:

3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, (1Фесс.4:3,4)

И приступая к служению в своем Мишкане, надо научиться подобно левитам, «хранить все сосуды» в чистоте и святости.

Только тогда можно будет противостоять всем тем искушениям этого мира, в окружении которого мы живем.

Или как сказано в Притчах Соломона:

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23)

И далее:

40 И сказал Господь Моше: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; 41 и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. (Чис.3:40,41)

Еще один интересный эпизод, который без знания еврейской истории, сложно понять его глубинный смысл.

А все дело в том, что после греха «золотого тельца», Бог забрал священническое служение у первенцев, как это было раньше, и передал его колену Левия, которое небыло замешано в этом грехе.

В качестве священников Он избрал Аарона и его детей.

А вот остальные левиты, число которых было двадцать две тысячи, были распределены на разного рода служения.

И вот некоторый результат порученного им служения:

23 Роды Гирсоновы должны становиться станом позади скинии на запад; 25 хранению сынов Гирсоновых в скинии собрания поручается скиния и покров ее, и завеса входа скинии собрания, 26 и завесы двора и завеса входа двора, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. (Чис.3:23; 25-26)

29 Роды сынов Каафовых должны ставить стан свой на южной стороне скинии; 30 начальник же поколения родов Каафовых Елцафан, сын Узиила; 31 в хранении у них ковчег, стол, светильник, жертвенники, священные сосуды, которые употребляются при служении, и завеса со всеми принадлежностями ее. (Чис.3:29-31)

33 От Мерари род Махли и род Муши: это роды Мерари; 34 исчисленных по числу всех мужеского пола, от одного месяца и выше — шесть тысяч двести; 35 начальник поколения родов Мерари Цуриил, сын Авихаила; они должны ставить стан свой на северной стороне скинии; 36 хранению сынов Мерари поручаются брусья скинии и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее и все вещи ее, со всем устройством их, 37 и столбы двора со всех сторон и подножия их и колья их и веревки их. (Чис.3:33-37)

Что касается расположения семейств Левитов, вокруг Мишкана, то:

— семейство Каафа располагалось на востоке,

— семейство Гершона на западе,

— семейство  Мерари – на севере.

— с восточной стороны находились Моше, Аарон и его сыновья (как показано на рисунке выше).

Эти все семейства Левитов создавали как бы внутреннее окружение Мишкана.

И как уже было сказано выше, прежде всего, задача Левитов состояла в предотвращении злого умысла, по отношению к Мишкану.

Быть постоянно начеку — вот их предназначение.

Ну, это было в Мишкане.

А в период Первого и Второго Храма, у левитов было уже другое служение, согласно изменившейся ситуации.

Мы сейчас не будем разбирать подробно этот вопрос, а посмотрим, как этот момент, отражается на нас, современных последователей Иешуа Мессии.

Павел очень хорошо это отразил в своем послании к Коринфянам, где он сначала говорит о тех дарах Духа Святого, а затем о их распределении среди членов общины Мессии:

18 Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно. 19 А если бы все были один член, то где [было бы] тело? 20 Но теперь членов много, а тело одно. 21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 И вы — тело Христово, а порознь — члены. 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. (1Кор.12:18-31)

Сколько бы бед могло быть устранено из жизни общин, если бы церковь строго следовала этим принципам.

То есть, избирали служение не ради особых почестей, или удобных служений «по своему хотению», а ради прославления имени Бога.

Кстати, именно эта причина, является одним из тормозов, сегодняшнего развития Мессианского движения.

Следующий немаловажный момент, на который указывают  некоторые иудейские комментаторы — в пустыне, во взаимосвязи «Бог — человек», был явлен так сказать уровень «Пастух — стадо».

И это относится только к поколению Исхода.

И действительно, когда Божественное Присутствие проявлялось так явно, и так близко, как это было тогда в Пустыне, то для свободы выбора человека, действительно оставалось не так уж много места.

По сути, этот выбор сводился к следующему выбору — жизнь или смерть.

Иначе — согрешил > получи.

Прямо сейчас.

Нарушение приказов, исходящих от «Вышестоящих органов», то есть непосредственно от Творца, наказывалось смертью, о чем прямо и многократно говорится в Торе.

Кстати, такое положение, вполне возможно будет и в Тысячелетнем Царстве:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. (Ис.65:20)

Что же касается поколения, которое вошло в Землю Обетования, то оно называлось «поколением тьмы», поскольку им постоянно приходилось принимать самостоятельное решение, по любому вопросу.

Поэтому эксперимент, поставленный в Синайской пустыне, показал, что природа человека не терпит навязанных извне идеалов, даже если в качестве пастыря-пастуха выступает непосредственно сам Всевышний.

Лишь самостоятельно «добывая» свет, человек постепенно поднимается из тьмы, приближаясь к Божественному Свету.

Вот почему в Землю Израиля было дано войти не «поколению света»,которое постоянно ощущало явное присутствие Бога, но и которое Бог опекал со всех сторон, а «поколению тьмы», которое научилось принимать самостоятельные решения.

Иначе, как можно быть самостоятельным, если не преодолевать препятствия, завоевать и освоить эту землю, извлекая при этом Свет из тьмы.

Так было в древности, так есть и в наше время.

Нам подчас тоже приходится через систему проб и ошибок, пробиваться к Свету.

Но это стоит того, так как в конце пути, нас ждет награда большая, чем мы этого заслуживаем.

Ну и «по пути», давайте еще раз коснемся вот какого вопроса — зачем Бог создал Израиль?

Израиль был Им создан для того, чтобы через него, Бог мог производить реальную работу, в нашем реальном мире.

Да, эта работа, на первый взгляд, нередко выглядела как ритуал.

А действительно, какая разница между ритуалом и реальностью?

Между тем, какое мясо можно есть, а какое нельзя?

Или какие слова произносить в той или иной молитве?

Или на какой земле жить, что можно на ней сеять, а что нельзя?

Дело в том, что без материальной привязки, все духовные принципы и Заповеди теряют свой смысл.

То есть, без реального воплощения Заповедей в практической жизни, теряется смысл нашего поклонения Богу, и того исследование Торы, которое мы проводим еженедельно в общине, и как думаю, регулярно по домам.

Отсутствие этой практики, болезненно отражается на нашей жизни.

Как печальный опыт, мы это можем видеть, на истории Израиля.

Да и в практическом развитии христианских церквей, мы нередко видим тот же печальный опыт.

Что касается Израиля, то Бог, за пренебрежение Его Заповедями, неоднократно жестко наказывал его.

Это и семидесятилетнее Вавилонское пленение, и двухтысячилетнее Римское изгнание.

Я уже не говорю о так называемых «мелких» наказаниях, когда Бог посылал на Израиль то моавитян, то филистимлян, то иных народов, за их пренебрежение Его Законом.

Ну и так далее.

Что касается последователей Мессии, то для них, основной суд еще впереди.

Поэтому нелишне постоянно вести ревизию своей практической жизни, в свете Писания, если конечно хотим попасть в Царство Бога, после нашего земного пути.

Повторим еще раз — сегодня нет ни Мишкана, ни Храма.

И это не простой период, поскольку теперь каждый человек, самостоятельно должен принимать решение, как следовать за Богом.

Но при этом, у нас есть существенное преимущество, перед тем Израилем, который сорок лет путешествовал по пустыне.

У нас под рукой, постоянно есть Законченное Слово Бога, к которому мы в любой момент, можем обратиться за консультацией, как нам поступать в той или иной ситуации.

Поэтому нет оправдания тому, кто говорит, что он не знал о том, что хочет от него Бог.

Строгое исполнение Закона Бога — гарантия безопасности человека.

Как в библейские времена, так и сейчас.

Вот почему мы из года в год, исследуем Писание, и в меру своего послушания, учимся жить по Законам Бога.

Недельная глава Бемидбар. 2017 г.

Недельная глава БЕМИДБАР

(В пустыне)

(Числа 1:1 — 4:20)

И так, мы приступаем к разбору четвертой книги Торы, которая называется Бемитбар, что значит «В пустыне».

Но это название на иврите.

Что же касается иных переводов, то за этой книгой закрепилось то название, которое эта книга получила при переводе на греческий язык — Числа.

Но в начале разбора, мы не будем нарушать нашу традицию, и опять коснемся сопутствующую тему, которая поможет нам глубже вникать в суть Писания.

А посвятим мы сегодняшнюю тему, такому вопросу как молитва.

Я думаю, что все со мной согласятся, что в практической жизни каждого, кто исповедует Единого, это пожалуй самый важный вопрос, поскольку это тот реальный момент, когда мы общаемся с реальным Богом, в реальном времени.

А, «для разогрева«, приведу один очень хороший отрывок, точнее молитву одного прославленного писателя:

Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.

Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.

Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни.

Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.

Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.

Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью.

Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем.

Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.

Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко.

Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.

Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.

Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя!

Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.

Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе.

Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.

Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.

Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем «внизу».

Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.

Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.

Научи меня искусству маленьких шагов.

Антуан де Сент-Экзюпери

Эти замечательные слова, принадлежат не священнику, не раввину, не пастору, а замечательному французскому писателю, графу Антуан де Сент-Экзюпери.

Он жил как мыслил, без лукавства, и погиб в 1944 году, освобождая Европу от фашизма.

И приведенную выше его молитву, можно назвать его духовной характеристикой.

И нам есть чему поучится, в этой молитве.

Особенно последней строке, его молитвы:

Научи меня искусству маленьких шагов.

Как видим, Бог может открываться в любом человеке, если тот научился культуре общения с Ним.

И вот в этом ключе, мы попробуем, продолжить эту тему — как нам научиться общаться с Богом.

И в качестве учителя, изберем для себя нашего Мессию Иешуа.

Помните, как Его ученики просили научить их молится?

Они, наверное, ожидали от него, какую-то особую супер молитву, с помощью которой они смогут горы сворачивать.

А Он им взял, и напомнил то, что они собственно и сами с детства знали:

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Матф.6:9-13)

В евангелисты привели эту молитву, в очень сокращенном варианте.

А её полный текст, звучит так:

Отец наш, который на небесах,

Да святится великое Имя Твое

В мире, который Ты сотворил по воле Твоей.

Да придет царство Твое и царская власть Твоя вскоре,

И да признают Тебя все народы земли.

Да будет превознесено Имя Твое во веки веков,

Да исполнится воля Твоя на небе и на земле.

Пошли мир и успокоение всем боящимся Тебя.

И делай с нами все, что Ты полагаешь благом для нас.

И дай нам насытиться хлебом,

Что Ты посылаешь нам каждый день.

Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили.

Прости и тех, кто причинил нам зло,

Как и мы прощаем их.

И не введи нас в соблазн,

Но сохрани нас от всякого зла.

Ибо Твое величие, и власть, и слава,

И победа, и великолепие,

И все на небе и на земле,

Вся земля Твоя,

И Ты Господь всего сущего вовеки!

Аминь.

Не правда ли, что это более соответствует тому, чему учил своих учеников Иешуа.

Для чего приведена эта молитва?

Чтобы правильно понять о чём Иешуа говорил 
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (От Матфея 6:7) 
Ведь надо иметь хоть малейшее представление о том как на тот момент молились НЕязычники- т.е иудеи.

Когда Иешуа, говорил:«не говорите», то это совершенно не значит что и думать не надо.

Поскольку весь смысл иудейской молитвы, и состоит в её немногословности, и в том , что ты молясь проводишь время задумываясь, и сосредотачиваясь над КАЖДЫМ словом которое произносишь .

Более того молитва «Отче наш« —  это одна из главных и древней иудейской молитвы, которая была составлена ещё во времена Эзры, и которой конечно же молился и Иешуа.

А для чего вообще молится?

Ведь Всезнающий Бог и так видит и наши дела, и наши сердца.

Молитвенное общение нужно не сколько Творцу миров, сколько нам.
И все дело в том, что существуют несколько путей познания Непознанного.

Во-первых, что-то мы знаем о Боге потому, что слышали что-то о Нем от других.

Во-вторых, о Боге говорит традиция, полученная в наследство от культуры, где нам пришлось родиться, поэтому мы и называем Его:»Бог отцов наших«. 

И в-третьих — это Писание.

Это так сказать внешние свидетельства.
Однако этого не достаточно.

Независимо от того, сколько бы ни слышал человек от других о Боге, сколько бы он «не штудировал» Писание, он еще должен иметь свой личный Божественный опыт.

Если у человека не было этого личного опыта, то у него никогда не появится никакого глубокого представления о Боге.

Ну, это примерно, как понимание одного из чувств, присущих человеку.

Как бы нам его тонко и талантливо не описывали, но если мы сами этого чувства не пережили, то понимание его по писаному тексту, останется как мертвая теория, или бессодержательной информацией. 
То же самое верно и относительно пониманию Бога.

Если хоть раз в жизни мы испытали ощущение близости к Всевышнему, то, когда нам говорят «Бог«, то это слово имеет для нас очень реальный духовный смысл.

Ну а если у нас ни разу такого духовного переживания не было, то Бог для нас, нечто совершенно абстрактное, что может быть понято только на интеллектуальном уровне.

Ну примерно, как президент страны — он есть, но для меня лично, это никак особо не влияет.

Для меня важней отношения с моим шефом на работе, с женой дома, а текже родными и близкими мне людьми.

Но для того, кто хоть раз имел жизненный опыт близости с Всевышним, сомнений такого типа не существует.

Этот личный опыт и подчеркивают слова молитвы «наш Бог«. 

Однако с другой стороны наша связь со Всевышним ни в коем случае не должна исчерпывается только личным опытом.

Поскольку личный опыт, вещь слишком субъективная, и дает нам слишком узкую личностную картину понимания как Бога, так и окружающего нас мира.

И тут, мы дополняем свой личный опыт, опытом прошедших поколений, пронесших знания и понимание Бога, через века, и через множественность переживаний.

Именно по этой причине, соединяя свой личный опыт с многовековой традицией, мы можем говорить «Бог наш и Бог отцов наших«. 
Или «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова«.

А еврейская традиция говорит, что Аврааму Бог открывался через Божественное Величие, Ицхаку — через Свое Могущество, а Яакову Он открывался как Грозный Бог.

И вот, в соответствии с моментами наивысших духовных достижений Патриархов, мы можем обращаться к Всевышнему, говоря: «Бог Великий, Могущественный и Грозный«. 

Как — это мы рассмотрим далее.

Естественно, что этот вопрос, мы будем рассматривать, с позиций иудаизма, поскольку за прошедшие века, несмотря на их «жестоковыйность«, они, евреи, через своих праведников, накопили значительный духовный опыт, по многим вопросам, в том числе и в вопросе молитвенной жизни.

И, который в современном христианском мире, либо не приветствуется, а иногда и напрямую отвергается.

К сожалению.

Что лишает людей, ищущих близких отношений с Творцом, познания путей к этому.

И так, нам надо понять, что не только Сам Бог, но и Его Величие на самом деле непознаваемо, а все возникшее у нас представление о Нем, есть лишь слабый намек на Его Величие. 
Конечно, надо понимать, что это только предварительные упражнения на уровне рассудка, и что в процессе молитвы, у нас не будет времени, заниматься подобными рассуждениями.

Поэтому, когда мы произносим «Великий Бог мой«, то нужно попытаться прочувствовать «Его величие» вне интеллектуально-рассудочных рамок.

Если человек всем своим существом отзовется на это слово, то в этот момент он как бы сможет ухватиться за отблеск того, что значит «великий» применительно к Богу. 

И еще — в иудаизме, величие Бога, считается тесно связанным с категорией Его любви.

Когда мы пытаемся представить себе Бесконечно Великого Бога, который готов выслушать речь, даже мельчайшего из Его творений, мы начинаем понимать, что невозможна любовь больше этой, которая заложена в Нем.

Поэтому в Его Величии есть и Его Любовь.

Читая Писание, мы видим, что Авраам учился любить все творения так же, как любит его Всевышний.

И хотя, согласно своего статуса, он должен был бы принадлежать к кругу царей и властителей,

но мы видим, что он в буквальном смысле слова бежал навстречу бедным и простым путникам, чтобы встретить их и услужить им. 

То есть, не имея любви в своем сердце, притом в первую очередь к Божьему творению, сложно иметь контакт с Тем, Кто все это сотворил

И как следствие, сложно потом вести полноценную молитвенную жизнь.

Думая о Могуществе применительно к Творцу, человек должен погружаться в это понятие, пока оно не переполнит его ум.

И когда человек осознает Божественное величие и могущество, его охватывает ощущение трепета.

Не того трепета, который бывает от испуга, а наоборот, прекрасного трепета, который возникает, когда стоишь в присутствии Бесконечного. 

Иными словами, когда мы говорим, что Бог «велик, могущественен и грозен«, то эти эпитеты ни в коем случае не обозначают Его определения, а просто показывают те эмоции, которые мы чувствуем, когда пытаемся приблизить себя к Нему.

Иначе, когда мы хотим приблизиться к Всевышнему, то сначала у нас появляется ощущение бесконечного Его Величия, затем ощущение бесконечных Его сил и Могущества, и, в конце, чувство всепоглощающего трепета.

И ум должен воспарить над величием, над могуществом и над ощущением трепета, и почувствовать, что Бог — над любой представляемой нами реальностью, и за пределами любой мысли, на которую мы только способны. 
И тем самым, мы как бы для себя подчеркиваем дистанцию между нами и Богом.

А вот самой молитвой, мы, наоборот «сокращаем» эту дистанцию.

Да, своим умом, мы понимаем, что Он так велик, что все галактики для Него не более существенны, чем бактерия.

А что же касается Его творения — человека, то Он велик до такой степени, что каждое человеческое существо, может быть для Него так же важно, как и все эти галактики, вместе взятые. 

Кроме этого, мы также видим во Всевышнем нашу надежду на будущее.

У нас есть вера, что придет время, когда все человечество целиком достигнет того уровня осознания Бога, который когда-то был достоянием единиц — наших Праотцов — и что это будет временем всеобщего мира и благоденствия. 
Мы также верим в то, что в определенное Им время, Он пошлет нам Избавителя «ради Имени Своего». 

И через этого Избавителя, Бог вернет мир к эпохе Эдема.
Поскольку с Именем Всевышнего связаны наши надежды на будущее.

И вся надежда Патриархов, и прошедших поколений, которые призывали Его Имя, теснейшим образом было связанно с Богом.

И как это было сказано выше, завершит процесс избавления человечества, от рабства греха, Машиах, который принесет чистое Имя Бога всему человечеству.

Как и описано это в одном из пророчеств, описывающих времена Мессии: «в тот день будет Бог Один, и Имя Его будет Одно»(Зах. 14:19).

Таким образом, весь мир не только будет служить Богу, но и все народы будут называть Его одним и тем же Именем.

Это будет означать, что у всего мира будет одно и то же представление о Боге.

Есть еще одна «тонкость«, в нашей молитве.

Когда мы в своей молитве произносим: «Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий«, то в этих словах мы выражаем нашу личную связь с Ним

Когда при произнесении этих слов, мы правильно осмыслит их, то это позволит нам удержаться в нужном духовном настрое на протяжении всей нашей молитве.  

И даже если мы прочитали все это благословение без достаточной направленности, но эти слова  осознаем достаточно глубоко, то они приведут нас в состояние столь сильной близости к Всевышнему, что оставшуюся часть построенной нами молитвы, мы сможет закончить совершенным образом.

Почему весьма желательно, научиться в своей молитве, произносить именно эти четыре слова:» Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий «? 
Попробуем рассмотреть эти слова подробнее. 

Первое слово — «Царь» («Мелех«).

Здесь мы рассматриваем Бога как нашего Владыку, а наше отношение к Нему — как подчинение царю.

Но Царь далеко, где-то там, в своей столице, в своем дворце.

И если нам что-то нужно от царя, то мы должны послать ему прошение по соответствующей форме. И это прошение будет проходить по инстанциям, канцеляриям, через министров и секретарей.

И, если посчастливится, через определенное время, мы можем получить Его ответ.

Таким образом, обращаясь к Богу как к Царю, мы видим Его могущественным, но отдаленным.

От Него возможна помощь, но эта помощь, не всегда близка, и не всегда быстрая. 

Следующим словом мы обращаемся к Всевышнему, как к «Помогающему» («Озер«).

Это уже гораздо ближе, чем «Царь«.

Помощник — это тот, к кому мы можем обратиться непосредственно.

Это друг, про которого мы знаем, что он откликнется в любой момент, как только мы к нему обратимся.

Таким образом, называя Его «Помогающим«, мы подчеркиваем, что можем обратиться к Нему, «минуя промежуточные инстанции«, то есть в любое время, и Он будет нас слушать.

Подобное отношение намного более близкое, чем у Царя и его подданных.

Словом «Царь» мы обозначили величие Бога, и теперь, произнося «Помощник«, мы начинаем процесс, постепенного приближения к Всевышнему. 


Третье слово, с которым мы обращаемся к Богу, — это «Спаситель» («Мошиа«).

И опять же, «Спаситель«, еще более близок, чем помощник.

«Спаситель» — это тот, кто может вас спасти в данный момент, когда мы, допустим, тонем в реке.

У помощника могут быть наилучшие намерения, но если он не всегда рядом, он не всегда способен выручить нас из опасности.

Поэтому, когда мы обращаемся к Всевышнему, как к «Спасителю«, то мы видим Его, как вполне доступную Личность, который готов мгновенно спасти нас. 

В конце мы обращаемся к Всевышнему словом «Защитник» (Маген, буквально «Щит«).

Щит даже ближе, чем спаситель.

Щит может помочь, даже когда в меня уже пущена стрела, и ничто другое не может ее остановить. Когда стрела уже летит, даже спаситель не успевает ее перехватить.

Тогда должен оказаться на своем месте щит — рядом, как раз напротив летящей стрелы.

Поэтому, обращаясь к Всевышнему, как к своему «Щиту«, я могу ощущать Его рядом с собой. Всевышний окружает меня подобно одежде, сотканной из чудесной брони.

Произнося «Защитник«, я чувствую себя под защитой Всевышнего, и ничто в мире не способно причинить мне вред. 

И так, произнося:»Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий «, мы тем самым провозглашаем Его Всесилье в созданном Им мире.

Естественно, что предложенный вариант построения молитвенной жизни надо рассматривать лишь как один из доступных.

И каждый, в своей личной жизни, может применять и иные варианты.

И помнить, что Творец — это Тот, Кто хочет чтобы мы жили, и притом жили счастливо.

Это вполне доступно, если мы во всем следуем Ему.

Да — это не просто.

Но просто и доступно только одно — это ничего не делать.

А все остальное нужно созидать.

В том числе и молитвенную жизнь.

А может быть даже в первую очередь.

А созидать — значит трудиться.
  
И, вот с такого вступления, мы приступим к разбору нашей недельной главы, которая называется «В пустыне«.

События, которые мы читаем в этой книге — это были годы странствий, на протяжении которых умерли почти все те, кто был старше 20-ти лет, после исхода из Египта.

Это было наказание за отказ народа отправиться в страну, дарованную им Всевышним, сразу, как только Господь им это приказал (грех разведчиков Чис.13; 14 главы ).

И к концу их путешествия по пустыне, выросло новое поколение, часть которого не слышало голоса Творца, звучавшего с горыСинай, а знало об этом событии, лишь из рассказов отцов и дедов.

Но тем не менее, Тора называет вышедших из Египта, и присутствующих при Откровении Бога на Синае, поколение «поколением света», поскольку они воочию лицезрели Божественное присутствие.

А родившееся в последствии поколение в пустыне, мудрецы назвали «поколением тьмы», поскольку они знали о Синайском Откровении, только из уст их отцов, или их дедов.

И еще — Тора не ставит перед собой задачи познакомить нас с происходившими за это время событиями во всех подробностях.

Она приводит лишь самые важные детали, но при этом дает нравственную оценку поступкам людей и позволяет тем, кто внимательно вчитывается в ее строки, извлечь урок на будущее.

Она также показывает, что любое звено в непрерывной цепи событий является не случайным, а представляет собой проявление Божественного Провидения.

При этом, в повествовании этой книги, особое место занимают законы, относящиеся к области взаимоотношений с другими народами, поскольку от соблюдения этих законов зависит, сможет ли еврейский народ выполнить возложенную на него миссию — быть источником знаний Слова Бога, и благословения для всех народов земли. 

Помните, что сказала Раав израильским лазутчикам:

8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю

9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;

10 ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;

11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;  (Иис.Нав.2:8-11)

Были и масса других моментов, когда через еврейский народ, Бог открывался другим народам.

Кроме этого, своей тематикой, книга Чисел, отличается от книги Левит.

Книга Левит охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями. Книга же Числа мало упоминает Божественных предписаний, зато описывает жизнь в стане Израильтян на протяжении почти всего их странствования в пустыне — от второго месяца второго года до одиннадцатого месяца сорокового года.

Она целиком посвящена временным предписаниям, данным израильтянам, когда они находились в пустыне, и чудесам, которые произошли с ними.

Поскольку Израиль в то время переживал своё становление, как нации, и как будущего государственного образования.

Ведь на момент написания книги Чисел, прошло лишь 13 месяцев после выхода из Египта.

Но давайте приступим непосредственно, к этой недельной главе:

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря:

2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:

3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон;

4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный.   (Чис.1:1-4)

Мы знаем, что сегодня, перепись населения — это солиднейшая и продолжительная кампания.

Поскольку ей предшествуют создание бесчисленных комиссий, заседания на всех уровнях власти, активное оповещение граждан о предстоящей акции, через средства массовой информации.

То есть, один только подготовительный период сам по себе — целое мероприятие, притом не очень дешевое, для государственной казны.

А тут:»В первый день второго месяца», Моше получил приказ пересчитать всех евреев, и в тот же день — «счетная комиссия» приступила к делу.

Вся подготовка заключалась в том, что Моше сообщил о приказе Аарону и еще двенадцати представителям от каждого колена, и работа закипела.

Расторопность действительно поистине удивительная.

Стоит и нам поучиться ей у Моше и Аарона!

Кстати, подсчет еврейского населения, о котором говорится в главе, — вторая перепись народа в его истории.

Если мы помним, то первый раз евреев считали при строительстве Мишкана — переносного Храма.

Тогда каждый мужчина в возрасте от двадцати до шестидесяти лет внес на Храм по половине священного шекеля, и количество монет указало численность народа (из этого серебра затем изготовили основания столбов для храмовой завесы).

В третий раз такой подсчет будет произведен, после тяжелой эпидемии, поразившей народ за блуд с Моавитянами.

Но к этому, мы подойдем несколько попозже.

И так, это была особая перепись народа Израиля.

Исчисление в этой книге отличается от предыдущего тем, что в нем счет велся «по семействам их, по отчим домам их«.

В чем изюминка этой переписи?

Дело в том, что в те времена, среди окружающих Израиль народов, особо не соблюдалась моральная чистота, в семейных отношениях.

Подчас даже поощрялись всякого рода сексуальные извращения, особенно в периоды религиозных праздников, когда массовый блуд овладевал всеми прослойками общества, и любого возраста.

Что же касается Израиля, то, даже находясь в рабском положении, большинство из них держались патриархальных правил, заложенных Праотцами их рода.

Поэтому только израильтянин мог уверенно указать на свою принадлежность к тому или иному отчему роду.

Этим как бы подчеркивалось, что семья – основа народа.

А от духовного состояния семей, зависит и состояние всего общества.

И так, в результате исчисления, было насчитано  603550 мужчин возраста воинской службы — от 20 до 60 лет.

Колено же Левия исчислялось отдельно, и их было насчитано 22300 человек мужского пола в возрасте от 1 месяца и старше.

Кроме переписи, в этой недельной главе говорится о том, что Бог утвердил  порядок расположения колен Израилевым, как на стоянке, так и во время маршрута, вокруг Мишкана. 

И выглядело это так:

— в самом центре общества Израилева, находился Мишкан

— вокруг него, располагались левиты.

— вокруг стана левитов, располагались колена Израилевы, четырьмя группами:

— на востоке располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400);

-на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650);

— на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400);

— и к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400).

В таком же порядке сыны Израилевы передвигались во время странствий.

У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг, с особой эмблемой, которая соответствовала тому символу, которое колено получило, во время благословения Яакова, своих сыновей.

Что же касается цвета флага, то он был таким, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена на наперснике, у Первосвященника.

А теперь касательно вопроса расположения семейств Левитов, вокруг Мишкана.

Семейство Каафа располагалось на востоке, семейство Гершона – на западе, а  Мерари – на севере.

С восточной стороны находились Моше, Аарон и его сыновья.

Эти все семейства Левитов окружали внутренним четырехугольником Мишкан, а все колена, весь стан, то есть четыре  стана по три колена в каждом,  располагались подальше с четырех сторон. Главная функция колена Левия состояла в том, чтобы  не допускать  остальные колена Израиля слишком приближаться к Мишкану, чтобы не было у них поражения.

То есть прежде всего, задача Левитов состояла в предотвращении злого умысла, по отношению к Мишкану.

Быть постоянно начеку — вот их предназначение.

И так, было исчислено, старше двадцати лет 603 550 тысячи, боеспособных мужчин, без учета колена Левия.

А если сюда прибавить, и 14 410 левитов, старше 30 лет, то тогда мы получаем 617 960 человек, способных держать меч, в своих руках.

Но мы помним, что из Египта вышло 600 000.

То есть, налицо явный прирос.

И это несмотря на то, что прошло всего один год, и один месяц, после Исхода из Египта.

А между этими событиями было поражение Израиля, за поклонение «золотому тельцу«, как от меча левитов, так и от выпитой воды, в которой Моше растворил прах тельца.

И от неё погибли те, кто тайно сочувствовал поклонникам «золотого тельца«.

Следующий немаловажный момент, на который указывают  некоторые иудейские комментаторы — в пустыне, во взаимосвязи «Бог — человек«, был явлен так сказать уровень «Пастух — стадо«.

И это относится только к поколению Исхода.

И действительно, когда Божественное Присутствие проявлялось так явно, и так близко, как это было тогда в Пустыне, то для свободы выбора человека, действительно оставалось не так уж много места.

По сути, этот выбор сводился к следующему выбору — жизнь или смерть.

То есть согрешил — получи.

Прямо сейчас.

Нарушение приказов, исходящих от «Вышестоящих органов«, то есть непосредственно от Творца, наказывается смертью, в том или ином смысле, о чем прямо и многократно говорится в этой книге.

Между прочим, такое положение, вполне возможно будет и в Тысячелетнем Царстве:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. (Ис.65:20)

Что же касается поколения, которое вошло в Землю Обетования, то хотя оно и называется, как мы уже говорили «поколением тьмы«, но тем не менее, им постоянно приходилось принимать самостоятельное решение, по любому вопросу.

Поэтому эксперимент, поставленный в Синайской пустыне, показал, что природа человека не терпит навязанных извне идеалов, даже если в качестве пастыря-пастуха выступает непосредственно сам Бог.

Лишь самостоятельно «добывая» свет, человек постепенно поднимается из тьмы, приближаясь к Творцу.

Вот почему в Землю Израиля было дано войти не «поколению света«, которое Бог опекал со всех сторон, но «поколению тьмы«, которое научилось принимать самостоятельные решения.

Иначе, как можно быть самостоятельным, если не преодолевать препятствия, завоевать и освоить эту землю, извлекая при этом свет из тьмы.

Так было в древности, так есть и в наше время.

Нам подчас тоже приходится через систему проб и ошибок, пробиваться к свету.

Но это стоит того, так как в конце пути, нас ждет награда большая, чем мы этого заслуживаем.

И далее Тора говорит:

1 И Господь сказал Моше и Аарону, говоря:

2 Каждый при знамени своем со значками отчего дома их да стоят сыны Исраэйля станом; поодаль от шатра соборного стоять им станом вокруг. (Чис.2:1,2)
Как мы уже говорили раньше, если из Египта вышла толпа, то по пустыне шел уже организованный народ.

В котором уже появилась своеобразное государственное структурирование, в виде иерархической структуры: человек — глава семьи — глава рода — старейшина колена — совет старейшин — Моше — Бог.
И несмотря на то, что численность колен была разная, различия их, по социальному, количественному и иному уровню небыло.
И даже когда Моше распределял расстановку колен вокруг Мишкана, деление народа на четыре лагеря, по три колена в каждом, это никого не смущало.

То есть, Израиль той эпохи, еще небыл испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство.

Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана.

Тем более, что это не Моше решил, а «директива была спущена свыше«.

А к тому времени, у израильтян, уже небыло сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога.

И Моше к тому времени, принимали уже как власть имеющий.

А любая власть действенна, если за ней стоит Бог.

Как тогда, так и сейчас.

Помните, как Павел обращался по этому поводу к язычникам:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.  (Рим.13:1,2)

Или в другом месте:

1 Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело,…  (Тит.3:1)

При этом независимо от того, какая власть монархическая, или демократическая.

Естественно, что лучше та система власти, при которой главенствует сам Бога, через поставленных Им людей.

Иначе говоря, единоначалие, то есть монархия.

Но даже при этом, каждый режим может быть и «плохим«, и «хорошим«.

Поскольку люди остаются людьми, даже когда их ставит у власти Творец.

Поэтому, хорошим правитель будет тот, у которого на первое место стоит процветание своей страны, и своих сограждан.

И когда в сердце этого правителя живет Бог.

В этом и был смыслИсхода из Египта — построение образцового общества.

Хотя даже при Моше не удалось полностью достичь этого состояния.

Поэтому полное достижение его будет только тогда, когда Господь полностью установит свою власть на этой земле, и через Мессию исправив сначала Израиль, а потом и все народы мира.

Ну а почему пребывание евреев в пустыне так затянулось, мы уже кратко сказали выше.

Поэтому книга и описывает те прегрешение, за которым это наказание последовало.

А также, сообщает о решении Всевышнего — в Обетованную Страну войдет только новое поколение, а согрешившие — то есть поколение мужчин, старше 20 лет, при выходе из Египта, умрут в пустыне.

И кстати, насчет этой смерти.

Мужчины из левитов мужчины, в этот «список» не входили.

Ну и «по пути«, давайте коснемся еще вот какого вопроса — Израиль был основан, чтобы производить реальную работу, в реальном мире.

И эта работа, на первый взгляд, нередко выглядела как ритуал.

Да и действительно, какая разница между ритуалом и реальностью?

Между тем какое мясо можно есть, а какое нельзя?

Или какие слова произносить в той или иной молитве?

Или на какой земле жить, что можно на ней сеять, а что нельзя?

Дело в том, что без материальной привязки, все духовные принципы и Заповеди теряют свой смысл.

То есть, без реального воплощения Заповедей в практической жизни, теряется смысл нашего поклонения Богу, и того исследование Торы, которое мы проводим еженедельно.

Как печальный опыт, мы это можем видеть, на истории Израиля, и на опыте некоторых форм поклонения, в христианских кругах.

Также и Израиль нередко пренебрегал Заповедями Бога, за что неоднократно был жестко наказуем.

Это и семидесятилетнее Вавилонское пленение, и двухтысячилетнее Римское изгнание.

Я уже не говорю о так называемых «мелких» наказаниях, когда Бог насылал на Израиль то моавитян, то филистимлян, то иных народов, за их пренебрежение Его Законом.

Ну и так далее.

Что же касается христианства, и его реальному исполнению Заповедей Бога, то тут другая беда.

Приписав Мессии заместительное исполнение всего Божьего Закона, они, деятели поздней церкви, решили, что «ветхий закон«, потерял силу, и теперь правит бал благодать.

То есть достаточно уверовать в Мессию, и в Бога, и ты спасен.

А если кому-то этого мало, то пусть исполняют всего две Заповеди — «возлюби ближнего«, и «возлюби Бога«.

При этом границы этих заповедей настолько размыли, что подчас сложно понять, а что нужно вложить в рамки этих Заповедей, а что нет.

И начинаются бурные фантазии, притом в каждой деноминации свои.

И я уже не говорю о светском обществе, где человек сам себе и законодатель и судья.

Как пример можно взять период эллинизма, где процветал изысканный разврат на всех социальных уровнях.

И даже когда Греция была оккупирована Римом, их культура не пропала, а даже покорила культуру Римской империи, а впоследствии и всей Европы.

В том числе некоторые из её постулатов проникли как в христианство, так и в иудаизм.

Вспомним хотя бы такого еврейского философа, как Филон Александрийский, который пытался создать симбиоз платонизма и иудаизма, в его учении «О Логосе«.
Кстати, чуть позже христианство взяло на  вооружение определенные постулаты этого учения, при толковании как ТаНаХа, так и Нового Завета.

Вспомним хотя бы трактовку первых трех стихов Евангелия от Иоанна, поздними христианскими комментаторами.

Я имею в виду, то значение, которое они придали «слову«.


Поэтому важно понимать, что без привязки Божьего Закона, к повседневной жизни, все другое быстро теряет ценность, и приходит в упадок.
Для Израиля, в пустыне центром материальной привязкой служил Мишкан, где постоянно пребывала Слава Божья.

Потом, когда у ханаанских племен была отвоевана вся их земля, то центром их духовной жизни стал Эрец Израэль.

А начиная со временДавида особую роль, стал играл Иерусалим, и построенный в нем Храм — центр духовной жизниИзраиля.

Сегодня нет Храма.

И это не простой период, поскольку теперь каждый человек, принимает решение, как следовать за Богом, опираясь только на текс Писания.

Поэтому строгое исполнение Закона Бога — это гарантия безопасности человека.

Как в библейские времена, так и сейчас.

Вот почему мы из года в год, исследуем Писание, и в меру своего послушания, учимся жить по Законам Бога.