Архив рубрики: Ки Тиса

Недельная глава Ки Тиса

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11-34:35)

Как мы уже раньше говорили, не все главы в Торе, придерживаются хронологического порядка. Это касается и этой главы, которая должна была находиться после восхождения Моше, к Богу на Синай. Но в предыдущей недельной главе, велось повествование о приказе воздвигнуть и освятить Мишкан, а также избрать и освятить священников. И в этой же недельной главе, мы находим ответ на вопрос, почему вдруг возникла такая необходимость – необходимость воздвигнуть Мишкан,и избрать колено Левия на священническое служение, вместо первенцев, как это было раньше.

Но давайте все по порядку:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; 16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших. (Исх.30:11-16)

С самого начала, Бог рассматривать Мишкан и народ, не как две разных темах в Его глазах. Поэтому, основные черты национальной жизни, которую предстояло создать, были сформулированы, прежде указаний по строительству Мишкана. В этом же духе, дается закон о половине шекеля, как постоянное напоминание людям о единстве нации и Мишкана. Поскольку Мишкан — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки священников. Он не может оправдать своего предназначения без живого участия всей нации. А значимость каждого представителя народа этой нации в целом, заключается единственно в индивидуальном вкладе каждого.

Но почему только пол шекеля, а не целый? Чтобы никто не превозносился. Как народ и Мишкан составляют единое целое, так и целое дело, может быть произведено, только тогда, если к одной половине, присовокупить другую половину, и получится целое. Иначе, усилия любого человека могут быть лишь частью целого.

Требуется равно бескорыстная жертва его собрата, чтобы создать целое.

Но, тем не менее, от каждого человека ожидают, что он сделает свой личный вклад в целое, вклад, измеренный стандартами Мишкана.

Кстати, один шекель был равен 20 герам, из которых каждый человек должен был внести десять; таким образом, с субъективной точки зрения, каждый был тем, кто дополнял до целого.

Ну а если кто не внес? Народу много, и поди разберись, кто сдал, а кто не сдал, ведь записи не велись. Поэтому Творец недвусмысленно говорит:«… истребится та душа из народа своего». Нет, не руками человека, а судом Небесным.

Как это произойдет? Да вот так «пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их». Кроме этого, по итогам этого взноса, был определен численный состав Израиля. И вот тут-то как раз попадали «на карандаш» Небес те, кто захотел не платить, а пытался затеряться в общей массе.

Теперь касательно фразы «богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших». В ней говорится о том, что и тот, и другой уравниваются пред Богом, в своей значимости, и своего вклада, в деле построения Мишкана. Впоследствии, Закон о приношении в Храм по пол шекеля, стала постоянной Заповедью. То есть, ежегодно каждый совершеннолетний мужчина, обязан был жертвовать пол шекеля, на нужды Храма. И так было всегда, пока существовал Храм.

Именно об этом эпизоде и упоминается в Евангелии от Матфея:

24 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? 25 Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? 26 Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; 27 но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.  (Матф.17:24-27)

Но первое пожертвование в пол шекеля состоялось после греха «золотого тельца», и преследовало несколько целей:

— явилось обязательным приношением, которое должно было искупить грех золотого тельца;

— из монет достоинством в пол шекеля были сделаны серебряные подставки для досок, из которых

  собирали стены Мишкана;

— монеты, принесенные на строительство Мишкана, были пересчитаны, и таким образом было

  определено количество сынов Израиля, достигших двадцатилетнего возраста.

Поскольку Заповедь Бога, запрещала делать пересчет людей, обычным способом — то есть «по головам».

В первый раз заповедь о половине шекеля была исполнена только теми, кто достиг двадцатилетнего возраста. В дальнейшем ежегодное пожертвование в Храм собиралось со всех мужчин, достигших совершеннолетия, то есть с тринадцати лет. На эти деньги, потом покупали животных для ежедневных жертвоприношений, совершавшихся от имени всего народа. Доля каждого в этих жертвах должна была быть равна доле других, поэтому никто не имел права жертвовать сумму, большую, чем половина шекеля. Никому также не разрешалось оплатить все жертвоприношения на весь год или на любой другой период времени. И в период Первого и Второго Храма, евреи, жившие в диаспоре, исполняли заповедь обязательного ежегодного пожертвования в Храм половины шекеля не менее ревностно, чем те, кто жил в Стране Израиля.  

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; 19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; 20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, 21 пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их. (Исх.30:17-21)

Сосуд для ежедневного омовения рук и ног священников, перед началом служения в Мишкане, стоял во дворе переносного Храма. Он должен был вмещать большое количество воды, и поэтому необходимо было изготовить для него широкое и прочное основание. Законы, касающиеся умывальника, всегда должны напоминать несущим службу священникам, что, когда они от имени народа входят в Святилище, то делают это не потому, что их персональное поведение уже освящено повседневной жизнью. Освящая свои руки и ноги, они признают высшую духовную власть Святилища, и Того, Кто открывается в нем. Не в силу своей личной заслуги, но лишь в силу требований Святилища, где они символически представляют себя, в качестве его слуг.

Если священники приступали к служению, не омыв руки, это считалось преступлением. За подобное нарушение правил служения в Храме приходило наказание с Небес, поскольку сказано «чтобы им не умереть». 
Несмотря на то, что жертвенник расположен во дворе, а не во внутреннем помещении Мишкана, нарушение правил принесения жертв наказывается столь же строго, как несоблюдение всех правил в Святом помещении и Святая Святых, так как святость его велика. Все работы, связанные с принесением жертв, священники выполняли без обуви. Поэтому приступая к служению, они были обязаны одновременно омыть руку и ногу. Этот закон строжайшим образом соблюдался как в Мишкане, так и в обоих Храмах. 

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, 24 касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; 25 и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; 26 и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, 27 и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29 и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; 30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. 31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; 32 тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас; 33 кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего. (Исх.30:22-33)

Конструкция Мишкана и все выполняемые в нем действия, было прообразом высших миров и привносили духовность в материальный мир, что само по себе было источником благословения для народа. С этим связана обязанность освящения всех элементов его конструкции, его сосудов, а также людей, которые будут служить в нем. Освящение должно было осуществляться при помощи оливкового масла, в которое был добавлен особый состав трав. Для приготовления масла подобного состава в соответствии со всеми требованиями закона нужно было обладать большим искусством.  Поэтому эту сложную работу поручали людям, для которых приготовление масел стало профессией. Впоследствии, определенные священники, специально обучали своих детей, искусству приготовления масла освящения:« 30 А из сыновей священнических [некоторые] составляли миро из веществ благовонных.»  (1Пар.9:30)        

34 И сказал Господь Моше: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, 35 и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, 36 и истолки его мелко, и полагай его пред [ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; 37 курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; 38 кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего.  (Исх.30:34-38)

Воскурение в Мишкане приносилось ежедневно — утром и вечером. Оно считалось не только неотъемлемым элементом служения в нем, но и важнейшим из всех жертвоприношений. Еврейская традиция утверждает:« Если бы люди знали о том величайшем значении, которое имеет воскурение, они бы положили золотую корону на каждый из его компонентов». 
Для приготовления воскурений также требовалось особое искусство. Секреты этого мастерства передавались из поколения в поколение. Так, в период Второго Храма ими обладало только семейство Автинас. Вот что говорит об этом традиция:

Для приготовления воскурений в Храмовом дворе была специальная комнатка. Их подготовкой занималась семья Автинас. Это были уникальные знатоки своего дела. Секреты своего искусства они не доверяли никому. Никогда не выходила невеста из их дома, умащенная благовониями.  И когда они брали себе жен из других семейств, то условливались с ними, что те не будут умащать себя благовониями, дабы люди не подозревали их в том, что они умащаются благовониями, предназначенными для воскурения.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; 3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 4 работать из золота, серебра и меди, 5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; 6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе: 7 скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии, 8 и стол и принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, 9 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, 10 и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, 11 и елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.

(Исх.31:1-11)

Предыдущая глава включала указания по возведению Мишкана. Теперь оставалось только нанять мастеров, которым бы предстояло выполнить эти указания. И внести внутрь один объект, который не должен быть сделан руками людей, но дарован Богом. Это Скрижали Закона — предмет, для которого человеческие руки возвели все Святилище как его местопребывание.

Оба эти события, назначение мастеров и презентация Скрижалей Закона, описываются в этой главе. А тот факт, что эти свойства, приписываемые Бецалелю, говорят о том, что работа, которую предстояло ему выполнить, должна была присутствовать в уме этого мастера, чтобы он мог направлять мысли и намерения, как свои, так и своих помощников, на претворения замысла Творца, по обустройству всего ансамбля Мишкана. По мере выполнения ими этой работы.

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

Творец вновь напоминает Израилю, о Заповеди Шаббата, как первого из святых праздников, который Он даровал человечеству, еще на заре его истории. И в этом отрывке, этот Закон просто получает дополнительные измерения, в частности в отношении заповедей, касающихся строительства Святилища, которые были даны в предыдущих отрывках. И то, что эта Заповедь идет сразу после «инструктажа» по возведению Мишкана, то на этом основании, мудрецы Торы, вывели список запрещенных работ в Шаббат, ставя его исполнение выше, чем даже обустройство Мишкана. То есть, Он как бы провозглашает связь между этими Заповедями и соблюдением Шаббата. Поскольку эта Заповедь, устанавливают приоритет соблюдения Шаббата над Заповедью возведения Мишкана.

Кстати, эта мысль повторяется трижды в этом отрывке, показывая, что Шаббат и его соблюдение составляют основной смысл этой главы. Поэтому, каждый Шаббат заново напоминает нам о нашей обязанности по отношению к нему и требует от нас, чтобы мы посвящали все силы исполнению нашей обязанности быть его хранителями. Поскольку сказано:« это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился».

Единственная причина, по которой можно нарушить Шаббат — это спасение человеческой жизни.

Поскольку, для соблюдения Шаббата, требуются живые люди. Следовательно, разрешается нарушить Шаббат ради того, чья жизнь в опасности, чтобы он смог выжить и соблюсти много других Шаббатов. Иначе говоря, сохраняя жизнь тому, кто соблюдает Шаббат, мы тем самым сохраняем сам Шаббат.

18 И когда [Бог] перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим. (Исх.31:18)Традиционно считается, что на Скрижалях были начертаны Десять Речений, которые прозвучали с горы Синай для всего народа. А если еще учесть, что эти Речения, были начертаны рукою Творца, то тем самым подчеркивается их  особая святость. 
Здесь можно сделать маленькое отступление, связанное с этим отрывком.Дело в том, что сейчас мы разбираем отрывок, который должен был стоять перед тем, как Бог начал говорить Моше о изготовлении Мишкана.Произошедшее с «золотым тельцом», на много дней опередило повеление относительно Мишкана.А если быть точнее, то на восемьдесят дней, когда Моше еще дважды восходил на гору,

— первый раз вымаливать прощение для Израиля, за совершенный грех;

— а второй раз получать новые скрижали.

И вот когда Творец, по молитве Моше, простил Израиль, и Моше принес им эту радостную весть, то тогда начали давать добровольные приношения для будущего Мишкана, строительство которого завершилось первого нисана, то есть через пять месяцев.

Но вернемся к нашему повествованию:

1 Когда народ увидел, что Моше долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. 4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. 6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.  (Исх.32:1-6)

То, что этот народ не сумел перенести сорокадневного отсутствия своего лидера Моше, и что так скоро после данной им заповеди:« Не делай себе… никакого изображения», сыны Израиля оказались в состоянии изготовить себе «золотого тельца», показало, что нация все еще была далека от исполнения Божественного Закона. В тот момент, когда этот Закон впервые вступил в мир, недостойность нации, которая должна была первой получить его на земле, ясно показала, что из двух кто-то должен уйти. Либо Закон, либо все поколение того народа, для которого он предназначался. Решение было мгновенным: все поколение должно сойти с исторической сцены, и должно быть создано новое поколение, которое бы было готово принять и исполнить этот Закон. Но это произойдет чуть позже. А до этого момента Закон будет ждать своего часа.

И еще — в этом отрывке, Тора очень сурово говорит об Аароне, вплоть до того, что возлагает на него всю ответственность за этот грех, как сказано:« 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.»(Исх.32:35) Да и во Второзаконии, Моше вспоминает об этом эпизоде:

20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. (Втор.9:20)

Но, по логике вещей, Аарон должен был бы не только избежать наказания, но и получить огромную награду.  Ведь он сделал все, что в его силах, чтобы воспрепятствовать созданию тельца либо задержать его. Аарон, своей фразой «выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне», попросил требовавших создания нового божества евреев принести украшения их жен, сыновей и дочерей. Тем самым, он как бы рассудил, что поскольку людям жалко расставаться со своими украшениями, они станут медлить, а тем временем вернется Моше. Однако, расчет его не оправдался — люди проявили расторопность и быстро собрали нужное количество золотых украшений.

Можно сказать, что, с одной стороны, Аарон действительно заслуживает уважения за то, что всеми силами старался не допустить сотворения тельца, но когда у него закончились все уловки, и настало время, когда люди собрались бросить золото в огонь, он должен был, сказать им, что нельзя этого делать. И поэтому Бог хотел погубить Аарона, и лишь после молитвы Моше, имя Аарона вновь упоминается.

И еще одна мысль:« и сказал народ Аарону: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». То есть, Израиль связал свой исход из Египта, не с Богом, а с человеком. Тем самым, вольно или невольно, но создали идола в образе уже реального человека. Поскольку они хотели, чтобы Аарон изготовил объект, который заменил бы не Бога, а Моше. И что стало прелюдией к созданию «золотого тельца».

А теперь вопрос:« Что Моше действительно не уложился в сорок дней, как и обещал он народу»? Все дело в том, что произошла ошибка, с подсчетом дней пребывания Моше, на горе Синай. Народ засчитал день ухода Моше на гору, как день первый, хотя отсчет надо было начинать, со следующего дня. Вторая причина состояла в том, что он должен был находиться на горе полных сорок дней. То есть спуститься в начале сорок первого дня. И так, ошибка достигла двух дней, что и повлекло за собой вышеприведенные события.

А теперь подведем итоги этому отрывку. Как только Закон вошел в среду народа, которым ему предстояло править, ему был брошен первый вызов — сотворение «золотого тельца». А строительство Мишкана, явилось его следствием, поскольку теперь народу требовалось место, где он мог искупить свои прегрешения, а также и то, где народ неустанно готовился бы к лучшему и более чистому будущему.

7 И сказал Господь Моше: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; 8 скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 9 И сказал Господь Моше: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный; 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. 11 Но Моше стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12 чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; 13 вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой  (Исх.32:7-14)

Возможность стать вторым Авраамом, очень заманчивая. Имеется в виду вот эти слова Бога:« произведу многочисленный народ от тебя». Но в том и сила истинного лидера, что у него на первом месте, всегда стоит забота о тех людях, кого Бог отдал ему в руки. Так и здесь, Израиль совершил великий грех — грех идолопоклонства, за который он заслужит карет (отсечение; истребление). И только горячая молитва Моше, помешала Богу, привести этот справедливый приговор в действие. Делая упор на клятву Бога Аврааму:« которым клялся Ты Собою» То есть, как в свое время молитва Авраама, могла бы спасти Содом и Гоморру, если бы там нашлось, хотя бы десять праведников, так и здесь молитва Моше, остановила приведение в действие, справедливого приговора Творца. Справедливого потому, что всего, немногим меньше шести недель назад, они слышали, как голос Всевышнего произнес заповедь, запрещающую поклонение каким бы то ни было изображениям. А тут ……………. Это говорит о том, что как трудно расставался Израиль, с тем язычеством, которое он приобрел в Египте. И это несмотря на то, что перед этим, на их глазах, Бог произвел десять казней, поражая богов Египетских, и те чудеса, которые Он проделал, по пути к Синаю.

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но [Моше] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. 19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; 20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. 21 И сказал Моше Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? 22 Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моше, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 24 И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. (Исх.32:15-24)

И так, Моше спустился с горы, чтобы выполнить задание, которое было предложено Самим Богом: уничтожить измену, совершенную против дела Бога, и сделать это так, чтобы спасти будущее нации.

Моше шел вниз бороться за то, чтобы Закон Бога смог утвердиться в среде Израиля. Примерно как Пинхас, в свое время, не ожидая ничьего одобрения, сделал поступок, который остановил мор среди израильтян. Так и собственный поступок Моше, был исполнен в соответствии с Божественным духом. Что же касается Аарона, то характеристику его поведения в этой ситуации, мы уже дали выше.

И еще — до тех пор пока языческие заблуждения, вне зависимости от их формы, основываются лишь на ошибке и остаются в пределах разумного, всегда есть надежда, что ошибка уступит место просвещенности, а заблуждение — истине, и что те, кого поразили эти идеи, исправятся. Однако, если языческие заблуждения человека, уже прошла «красную черту невозврата»,  то тогда будет трудно вернуть его к истинному Богу, поскольку его мораль уже развращена.

На первых порах, Моше еще надеялся на то, что этот «шабаш» поклонения, не зашел так далеко, и можно будет исправить положение вещей. Поэтому, он захватил с собой два Скрижали, как знак того, что Бог все еще с ними. Но когда он сам увидел тельца и танцы вокруг него, он понял, что языческие семена, дали свои всходы, в еврейских душах. Поэтому, без колебаний бросил скрижали и разбил их на куски, тем самым выражая мысль, что этот народ недостоин Закона и не готов получить его. Дальнейшие же события, подтвердят его предположение.

Теперь, что касается вот этого отрывка «взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым». Всякий, кто был виновен в непосредственном нарушении запрета идолопоклонства, но тому не было свидетелей, которые могли быть дать против него показания, погибал от выпитой воды.  Тот же, кто был невиновен — оставался в живых. 

Но в этом эпизоде, присутствует еще одна личность, которая как бы совсем неприметна — это Иисус Навин. Он просидел под горой, все сорок дней, которые Моше был на горе Синай. Тем самым, продемонстрировал ему полное послушание. Именно эти его качества, стали основным аргументом, когда Бог выбирал лидера для Израиля, который введет его в Землю Обетования.

25 Моше увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. 28 И сделали сыны Левиины по слову Моше: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. 29 Ибо Моше сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение. (Исх.32:25-29)

И так, Моше понял, что голос истины и долга, окончательно перестал звучать в его народе. Отчасти потому, что Аарон не употребил своей власти, которую передал ему Моше, чтобы донести до людей этот голос их долга. Вместо этого он полностью предоставил народ самому себе. Возможно именно эти его качества характера, и не позволили ему, в свое время стать лидером Израиля, уступив это место, своему младшему брату Моше. Однако лишь тот, кто способен защитить Закон даже от своего ближайшего родственника, может действовать как защитник Закона от всего общества. Он может требовать от других лишь такого поведения, какого он ожидал бы от своего ближайшего родственника.

И вот именно эти качества, продемонстрировало колено Левия. Как их праотец Левий, в свое время, с мечом в руке, заступился за честь своей сестры Дины, так и здесь, его потомки, встали на защиту Имени Творца. И так, «Приносящий жертвы идолам да будет истреблен». Но по Закону, смертной казни подлежит только тот человек, который действовал сознательно, а не по ошибке.  И его злонамеренность поступка должна быть доказана. Поэтому слово «ворота», в Торе часто используется как синоним суда, так как городские ворота и площадь перед ними всегда служили местом торговли и собраний, а потому были наиболее удобным местом для заседаний суда.  И указывает на требование Моше произвести справедливый суд и наказывать виновных только в соответствии с Законом. Ну а колено Левия, оказавшись единственным коленом, все члены которого отстранились от греха золотого тельца и остались в стороне от совершенного преступления, и поэтому были призваны совершить справедливый суд. И именно поэтому, впоследствии, они будут избраны для исполнения работ в Мишкане.

И так, идолопоклонство входит в число преступлений, за которые суд приговаривает к смерти. Тот, кто принимал непосредственное участие в поклонении золотому тельцу на глазах у свидетелей, несмотря на предупреждение о том, что он совершает тяжелое преступление, был осужден судом, собранным Моше из сынов колена Леви (не принимавших участие в грехе золотого тельца), и казнен. Те, кто поклонялись идолу, но на них не было свидетелей, то есть втайне, умерли от мора посланного Всевышним через питие воды, в которой был растворен «золотой телец». Тот, кто остался в живых, вне всякого сомнения, не совершил греха идолопоклонства по злому умыслу, а лишь по ошибке оказался причастен к тем или иным действиям, недопустимым, с точки зрения Закона, запрещающего поклонение идолам. Таким образом, жертвование этими людьми половины шекеля было похоже не на выкуп человека, совершившего наказуемое смертной казнью преступление, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке. 

30 На другой день сказал Моше народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. 31 И возвратился Моше к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; 32 прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. 33 Господь сказал Моше: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; 34 итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.  (Исх.32:30-35)

Интересно вот это место:« прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Как говорят комментаторы Торы, возможно, что это предложение, должно бы было звучать следующим образом:« А теперь, если Ты простишь их грех, то я готов, исполняя Твой приказ, вести их дальше. А если Ты не простишь их грех, то лучше сотри меня из книги, которую Ты написал». Поскольку сокращение текста в тех местах, где от этого не страдает смысл, довольно часто используется в Торе. Эти слова Моше показывают, что он не мыслит своего существования без народа, который оставался внизу, когда он поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору. Всевышний прощает грех, но Его слова «и в день посещения Моего Я посещу их за грех их», говорят о том, что Он полностью не забывает его. В том случае, если народ будет грешить в будущем, к наказанию за каждый грех будет добавлена часть того наказания, которое полагалось за поклонение «золотому тельцу». И Он это вспомнит, когда произойдет «грех разведчиков». То есть, Бог как бы говорит: «Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами».

1 И сказал Господь Моше: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; 2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, 3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный. 4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. 5 Ибо Господь сказал Моше: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. 6 Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива. (Исх.33:1-6)

Тора не сообщают, что это были за украшение. Можно только предположить, что они имели какое-то отношение к греху золотого тельца. Либо как поклонению драгоценному металлу, либо как возможные оккультные изображения на этих украшениях. Именно поэтому, Бог и приказал их снять, чтобы ничего не напоминало им, об их полу языческом прошлом.

Что же касается слов «ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути», то тем самым, Господь Бог дает понять Израилю то, что если они начнут опять, по своей жестоковыйной природе творить беззаконие, то Его гнев в мгновение ока может их стереть с лица земли. Поскольку,  Божественного Присутствия предполагает высокую меру святости тех, среди которых Он находится.

7 Моше же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. 8 И когда Моше выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию. 9 Когда же Моше входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моше. 10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. 11 И говорил Господь с Моше лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:7-11)

Нам надо понять, что ни Сам Бог, ни ничто Божественное не пребывали в этом шатре. В этом шатре нес служение Моше. Так продолжалось все время: с момента греха «золотого тельца» до сооружения переносного Храма. И этот шатер, не следует путать с Шатром собрания, сооруженным почти на год позже. И не надо его путать с «житейским» шатром Моше, где проживал он и его семья. Поэтому и написано:« И когда Моше выходил (из семейного шатра) к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию»

А шатер Моше получил похожее название, поскольку до сооружения Мишкана, люди приходили со всеми вопросами сюда. Поскольку грех «золотого тельца» до сих пор не был прощен полностью, и Божественное Присутствие не раскрывалось в стане сынов Израиля. Моше, который никак не был связан с грехом золотого тельца, не был оставлен Божественным Присутствием и поэтому был вынужден выйти из стана. Моше оставлял стан только тогда, когда было необходимо просить совета у Всевышнего. Затем он вновь возвращался в стан. После того, как Бог говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился.
И еще один интересный нюанс, в этом эпизоде — слова «Иисус, сын Навин, юноша», назван так, не потому, что он был молод годами, а потому, что взял на себя исполнение всех обязанностей, связанных с помощью Моше, и выполнял даже такую работу, которую выполняют только юноши.  Хотя на тот момент, ему было уже порядка 50 лет.

12 Моше сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; 13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. 14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. 15 [Моше] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, 16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. 17 И сказал Господь Моше: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. 18 [Моше] сказал: покажи мне славу Твою. 19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. 20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; 22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; 23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:12-23)

Как говорят толкователи Торы, ни в каком другом месте перевод или объяснение Божественного Слова не должны продвигаться с большей осторожностью, чем в стихах с 12 по 23, потому что эти стихи ведут нас к крайним пределам человеческого знания о Боге. Область, лежащая за этими пределами, обозначена нам именно для того, чтобы показать нам сферы, которых мы не можем достичь с ограниченной мерой знаний, пожалованных нам для нашей жизни на земле. Как же, в таком случае, нам не наполниться тревогой от того, чтобы понять и объяснить эти отрывки, не зайти слишком далеко и не переступить границы того, что передает нам текст? В данном случае, предпочтительней идти на полшага сзади, чем «гусарить» сломя голову вперед. Тем более, когда наше познание Писание, еще ой как далеки от совершенства. И так, для передачи Слова Бога всему человечеству необходим Его посланник, и Его народ. А история Израиля, и его призвания, является основным орудием для внедрение в человечество Его воли.

Но вернемся к тексту. Моше вновь поднялся на гору Синай, чтобы еще раз провести на ее вершине сорок дней без еды и питья. Он был вынужден повторить этот духовный подвиг потому, что народ совершил тягчайшее преступление. И для того, чтобы исход из Египта, переход через море и дарование Торы у горы Синай не утратили своего смысла, из-за проявленной склонности поклоняться зримым образам, необходимо было испросить прощение у Всевышнего. И обещать, что в будущем подобное преступление не повторится.

Следующий момент — многоплановость человеческой природы, что является результатом той  свободы, которой Бог наделил человека. Это же обуславливает и такое разнообразие Божественных путей, которые имеют целью воспитать человека для его собственного благополучия. Обычный глаз видит лишь множество путей, которые часто кажутся взаимно противоречивыми.

Но глаз Моше должен увидеть его:« Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Мое пред тобою». Это можно было бы интерпретировать в том же смысле, в каком мы интерпретируем выражение «призывать Именем Бога» в истории Авраама. Моше, спрятавшись в расщелине, сможет увидеть некий Его образ в момент удаления. Таким образом, он не увидит непосредственного проявления Всевышнего, которое можно назвать «лицом». Он сможет увидеть только те изменения, которые оно произвело в окружающем мире.

Объяснение здесь такое:« Я позволю, чтобы все разнообразные проявления Моего блага прошли перед твоими глазами, так чтобы ты мог их воспринять, и Я сделаю для тебя понятным каждый нюанс этого разнообразия, провозгласив тебе Имя Бога, которое отражает это конкретное свойство». Бог как бы говорит:« Я покажу тебе не только то, как проявляется Моя неизменная доброта в разнообразных проявлениях Моей милости, милосердия и так далее, но также и то, как изменяются даже эти различные проявления в соответствии с личностями тех людей, которым предстоит их получить. Ты достигнешь знания индивидуализированного характера Моего Провидения». Именно поэтому, Моше называется самым великим пророком в Израиле, поскольку Бог говорил с ним «лицом к лицу».

1 И сказал Господь Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 2 и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; 3 но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. (Исх.34:1-3)

Условие восстановления первоначальных близких отношений Бога с Израилем состоит в том, чтобы они вновь приняли в свою среду Его Закон, в качестве единственного посредника в этих отношениях. Поскольку народ нарушил Закон, народ должен теперь протянуть Богу чистые скрижали, с просьбой, чтобы тот Закон был вновь начертан на новых скрижалях Божественным перстом. При этом, грехи человека, никоим образом не меняют содержания Божественного Закона. Закон, который Израиль презрел, остается неизменным, ожидая возвращения к нему, и безоговорочной преданности. Ну а фраза «и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай», говорит о том, что даже такому праведнику, как Моше, таки тоже надо от чего-то очиститься, прежде чем войти в окружение Божье.

Кстати, традиция говорит, что первые Скрижали были вручены торжественно. Имеется в виду, что их дарованию предшествовало получение Десяти Речений, произнесенных Всевышним для всего народа. А вот вторые Скрижали были «дарованы скромно». Моше один поднялся на гору Синай, без торжественных проводов, так как шел просить прощение за грех, совершенный сынами Израиля. Именно поэтому первые Скрижали, из-за их особой святости, были разбиты, чтобы не попасть в руки беззаконников. И чтобы они не стали предметом идольского поклонения. Поэтому вторые Скрижали были принесены вниз и помещены в Ковчег Завета. Кстати, элементы первых Скрижалей, также были собраны, и помещены в этот же Ковчег Завета.

4 И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. 5 И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. 8 Моше тотчас пал на землю и поклонился [Богу] 9 и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим. 10 И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; 11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; 12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. 13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их. 14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель. 15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16 и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. 17 Не делай себе богов литых. (Исх.34:4-17)

«И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» — это исполнение обещания, данного в 33:19: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею».

Моше искал во всем этом одну цель.

Он попытаться постигнуть это единство цели в ее истоке, непосредственно созерцая Божественное. Что именно он видел, нам не открывают, но через «запись имен», которые приведены в этом отрывке, можно с определенной долей уверенности понять, что открылось Моше, в этом отрывке.

Бог заверяет Моше, что Он поддержит его деятельность в народе, при помощи событий, и чудес, поскольку они совершенно не будут подчиняться обычным физическим законам. И которые не имели прецедента или параллели нигде в природе или истории иных народов. А также, и даже в первую очередь, через Божественный Закон, который Моше получил на Синае. Этот Закон должен был убедить Израиль на все времена, что миссия Моше являлась творением Бога в истории всего человечества, и что в качестве таковой она отличается от всех других исторических явлений.

Но в первую очередь, «Миссия Моше», была адресована Израилю, дабы отвоевать этот народ, самый упрямый из всех народов, для служения Богу. Этот Закон опровергают то заблуждение, что Бог может потерпеть в Своем присутствии, еще какие либо личности, которые претендуют на ту Славу, которая принадлежит единственно Всевышнему.

И еще один важный момент:« И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные». По традиции считается, что второй раз Моше взошел на гору Синай 1-го элуля и оставался там сорок дней. Исходя из этого, легко подсчитать, что его возвращение приходится на 10-е тишрей, то есть на Йом Кипур (День искупления). Именно в этот день, когда Всевышний прощает все преступления тех, кто раскаивается перед Ним, Моше сообщил народу об окончательном прощении греха поклонения «золотому тельцу». Кроме этого, Всевышний раскрывает свой принцип управление этим миром, через так называемые «тринадцать имен», указывающих на Его высшую милость, которые перечислены в 6 и 7 стихах:« 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» Тем самым, разрушается миф, о «жестоком боге ветхого завета», и о «добром боге нового завета». Бог вчера, сегодня и завтра, все тот же, что был от начала, и Который будет навсегда.

18 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. 19 Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20 первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. 21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. 22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года; 23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, 24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. 25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 26 Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. (Исх.34:18-26)

«Праздник опресноков соблюдай», то есть Песах, который выпадает на весенний цикл природы, когда пробуждается вся природа. Это не значит, что надо поклоняться этому природному явлению, как это принято во многих народах. Напротив, на каждом этапе природного годичного цикла, надлежит спешить в Храм , к Одной единственной Личности, которая является Господином всего и вся. Он не установил нас в каком-то одном статичном положении, как например природу. Он остается всегда близким к человеку, направляя, управляя, защищая, формируя и благословляя каждое мгновение нашей жизни, ЕСЛИ оно направленно к Единому Богу.  Этот контраст между библейскими праздниками, и языческими, которые направлены не только на освящение Имени Бога, но и на освящение самого человека.

Кроме этого, в этом отрывке, упоминаются ряд Заповедей, смысл которых мы уже подробно рассматривали раньше. Единственно, на чем можно остановиться, так это на раз за разом повторяющейся Заповеди о Шаббате. Творец не зря постоянно напоминает нам о ней. Поскольку это самый первый праздник, который Бог освятил своим Именем:« 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.» (Быт.2:2,3) И этот день не преходящий.

Что же касается остальных Заповедей, то они здесь упоминаются потому, что Израиль, несмотря на то, что все их принял под горой Синай, тем не менее, изготовлением «золотого тельца», показал, что он, в своем большинстве, принял эти Заповеди, как нечто абстрактное. Вот почему потребовался дополнительный «курс молодого бойца».

27 И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. 28 И пробыл там [Моше] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. 29 Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним. 30 И увидел Моше Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 31 И призвал их Моше, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моше с ними. 32 После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. 33 И когда Моше перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. 34 Когда же входил Моше пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. 35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моше, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним. (Исх.34:27-35)

Примечательно начало этого отрывка:« И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии». Тем самым, разрушается миф некоторых исследователей о том, что Тора была написана намного поздней тех событий, о которых повествует. Кроме этого, этот отрывок, является свидетелем того, что Всевышний окончательно простил евреев, и возобновляет Свой Союз с ними. И еще:« Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним». В средние века, этот стих, навеял художнику Гюставу Доре, изобразить Моше, как бы с рогам, хотя на самом деле, он хотел показать, как от головы Моше, расходятся лучи света. А все дело в том, что слово «керен», может означать как «луч света», так и «рог животного».  Кстати, в латинском переводе Торы (Вульгата) говорится:«Его лицо излучало рога света». Поэтому, художники и скульпторы средних веков и эпохи Возрождения, в том числе и знаменитый Микеланджело, были введены в заблуждение подобным комментарием католической церкви, и изображали Моше, как бы с рогами на голове. 

Недельная глава Ки Тиса. 2019 г.

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11-34:35)

Как мы раньше говорили, не все главы в Торе, придерживаются хронологического порядка.

Это касается и этой главы, которая должна была находится после восхождения Моше, к Богу на Синай.

До этого велось повествование о Божественном речении, приказывающее воздвигнуть и освятить Храм, избрать и освятить священников.

Но на каком основании, избирать священников.

Ведь всегда священнические функции, возлагались на первенцев.

И в этой недельной главе, мы находим ответ, на этот вопрос.

Но давайте все по порядку:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; 16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших. (Исх.30:11-16)

С самого начала, Бог рассматривать Храм и народ не как две разделенные единицы. 

Поэтому, основные черты национальной жизни, которую предстояло создать, были сформулированы, прежде указаний по строительству Храма.

В этом же духе, дается закон о половине шекеля, как постоянное напоминание людям о единстве нации и Храма.

Поскольку Мишкан — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки священников.

Он не может оправдать своего предназначения без живого участия всей нации.

А значимость каждого представителя народа этой нации в целом, заключается единственно в индивидуальном вкладе каждого.

Но почему только пол шекеля, а не целый?

Чтобы никто не превозносился.

Как народ и Мишкан составляют единое целое, так и целое дело, может быть произведено, только тогда, если к одной половине, присовокупить другую половину, и получится целое.

Иначе, усилия любого человека могут быть лишь частью целого.

Требуется равно бескорыстная жертва его собрата, чтобы создать целое.

Но тем не менее, от каждого человека ожидают, что он сделает свой личный вклад в целое, вклад, измеренный стандартами Мишкана.

Кстати, один шекель был равен 20 герам, из которых каждый человек должен был внести десять; таким образом, с субъективной точки зрения, каждый был тем, кто дополнял до целого.

Ну а если кто не внес?

Народу много, и поди разберись, кто сдал, а кто не сдал.

Поэтому Закон недвусмысленно говорит:«… истребится та душа из народа своего».

Нет, не руками человека, а Небесным судом.

Как это произойдет?

Да вот так «пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их»

Кроме этого, по итогам этого взноса, был определен численный состав Израиля.

И вот тут-то как раз попадали «на карандаш» Небес те, кто захотел не платить, а затеряться в общей массе.

А фраза «богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших», говорит о том, что и тот, и другой уравниваются пред Богом, в своей значимости, и своего вклада, в деле построения Мишкана.

Кстати, в последствии, привносить в Храм пол шекеля, стала постоянной Заповедью.

То есть, ежегодно каждый совершенно летний мужчина, обязан был жертвовать пол шекеля, на нужды Храма.

И так было всегда, пока существовал Храм.

А первое пожертвование половины шекеля состоялось после греха «золотого тельца», и преследовало несколько целей:

— явилось обязательным приношением, которое должно было искупить грех золотого тельца;

— из монет достоинством в полшекеля были сделаны серебряные подставки для досок, из которых

  собирали стены Мишкана;

— монеты, принесенные на строительство Мишкана, были пересчитаны, и таким образом было

  определено количество сынов Израиля, достигших двадцатилетнего возраста.

Поскольку Заповедь Бога, запрещала делать пересчет людей, обычным способом — то есть «по головам».

В первый раз заповедь о половине шекеля была исполнена только теми, кто достиг двадцатилетнего возраста.

В дальнейшем ежегодное пожертвование в Храм собиралось со всех мужчин, достигших совершеннолетия, то есть с тринадцати лет.

На эти деньги, потом покупали животных для ежедневных жертвоприношений, совершавшихся от имени всего народа.

Доля каждого в этих жертвах должна была быть равна доле других, поэтому никто не имел права жертвовать сумму, большую чем половина шекеля.

Никому также не разрешалось оплатить все жертвоприношения на весь год или на любой другой период времени.
А в период Второго Храма евреи, жившие в диаспоре, исполняли заповедь обязательного ежегодного пожертвования в Храм половины шекеля не менее ревностно, чем те, кто жил в Стране Израиля.

И еще, забегая немного вперед, идолопоклонство входит в число преступлений, за которые суд приговаривает к смерти.

Тот, кто принимал непосредственное участие в поклонении золотому тельцу на глазах у свидетелей, несмотря на предупреждение о том, что он совершает тяжелое преступление, был осужден судом, собранным Моше из сынов колена Леви (не принимавших участие в грехе золотого тельца), и казнен.

Те, кто поклонялись идолу, но не было тому свидетелей, умерли от мора, посланного Всевышним. Тот, кто остался в живых, вне всякого сомнения, не совершил греха идолопоклонства по злому умыслу, а лишь по ошибке оказался причастен к тем или иным действиям, недопустимым, с точки зрения закона, запрещающего поклонение идолам.

Таким образом, жертвование этими людьми половины шекеля было похоже не на выкуп человека, совершившего наказуемое смертной казнью преступление, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке. 

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; 19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; 20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, 21 пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их. (Исх.30:17-21)

Сосуд для омовения рук и ног священников, совершаемого ежедневно перед началом служения в Мишкане, стоял во дворе переносного Храма.

Он должен был вмещать большое количество воды, и поэтому необходимо было изготовить для него широкое и прочное основание. 

Законы, касающиеся умывальника, всегда должны напоминать вершащим службу священникам, что, когда от имени народа они входят в Святилище, они делают это не потому, что их персональное поведение уже освящено повседневной жизнью.

Освящая свои руки и ноги, они признают высшую духовную власть Святилища, и Того, Кто открывается в нем.

Не в силу своей личной заслуги, но лишь в силу требований Святилища, которое они символически представляют, в качестве его слуг.

Если священники приступали к служению, не омыв руки, это считалось преступлением.

За подобное нарушение правил служения в Храме приходило наказание с Небес, поскольку сказано «чтобы им не умереть». 
Несмотря на то, что жертвенник расположен во дворе, а не во внутреннем помещении Мишкана, нарушение правил принесения жертв наказывается столь же строго, как несоблюдение всех правил в Святом помещении и Святая Святых, так как святость его велика. 
Все работы, связанные с принесением жертв, священники выполняли без обуви.

Приступая к служению, они были обязаны одновременно омыть руку и ногу.

Этот закон строжайшим образом соблюдался как в Мишкане, так и в Первом и Втором Храмах

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, 24 касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; 25 и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; 26 и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, 27 и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29 и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; 30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. 31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; 32 тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас; 33 кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего. (Исх.30:22-33)

Конструкция Мишкана и все выполняемые в нем действия являлись образами высших миров и привносили духовность в материальный мир, что само по себе было источником благословения для народа.

С этим связана обязанность освящения всех элементов его конструкции, его сосудов, а также людей, которые будут служить в нем.

Освящение должно было осуществляться при помощи оливкового масла, в которое был добавлен особый состав трав. 
Для приготовления масла подобного состава в соответствии со всеми требованиями закона нужно было обладать большим искусством.

Поэтому эту сложную работу поручали людям, для которых приготовление масел было профессией. Впоследствии, определенные священники, специально обучали своих детей, искусству приготовления масла освящения:

30 А из сыновей священнических [некоторые] составляли миро из веществ благовонных.

(1Пар.9:30)

34 И сказал Господь Моше: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, 35 и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, 36 и истолки его мелко, и полагай его пред [ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; 37 курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; 38 кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего.  (Исх.30:34-38)

Воскурение в Мишкане приносилось ежедневно утром и вечером.

Оно считалось не только неотъемлемым элементом служения в нем, но и важнейшим из всех жертвоприношений.

Еврейская традиция утверждает:«Если бы люди знали о том величайшем значении, которое имеет воскурение, они бы положили золотую корону на каждый из его компонентов». 
Для приготовления воскурений также требовалось особое искусство.

Секреты этого мастерства передавались из поколения в поколение.

Так, в период Второго Храма ими обладало только семейство Автинас. 

Вот что говорит об этом традиция:

Для приготовления воскурений в Храмовом дворе была специальная комнатка.

Их подготовкой занималась семья Автинас.

Это были уникальные знатоки своего дела.

Секреты своего искусства они не доверяли никому.
Никогда не выходила невеста из их дома, умащенная благовониями.

И когда они брали себе жен из других семейств, то условливались с ними, что те не будут умащать себя благовониями, дабы люди не подозревали их в том, что они умащаются благовониями, предназначенными для воскурения.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; 3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 4 работать из золота, серебра и меди, 5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; 6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе: 7 скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии, 8 и стол и принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, 9 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, 10 и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, 11 и елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.

(Исх.31:1-11)

Предыдущая глава включала указания по возведению Мишкана.

Теперь оставалось только нанять мастеров, которым бы предстояло выполнить эти указания.

И внести внутрь один объект, который не должен быть сделан руками людей, но дарован Богом.

Это Скрижали Закон — предмет, для которого человеческие руки возвели все Святилище как его местопребывание.

Оба эти события, назначение мастеров и презентация Скрижалей Закона, описываются в этой главе.

А тот факт, что эти свойства, приписываемые Бецалелю, говорят о том, что работа, которую предстояло ему выполнить, должна была присутствовать в уме этого мастера, чтобы он мог направлять мысли и намерения, как свои, так и своих помощников, на претворения замысла Творца, по обустройству всего ансамбля Мишкана.

По мере выполнения ими этой работы.

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

Творец вновь напоминает Израилю, о Заповеди Шаббата, как первого праздника, который Он даровал человеку, на заре его истории.

И в этом отрывке, этот закон просто получает дополнительные измерения, в частности в отношении заповедей, касающихся строительства Святилища, которые были даны в предыдущих отрывках.

И то, что эта Заповедь идет сразу после «инструктажа» по возведению Мишкана, то на этом основании, мудрецы Торы, вывели список запрещенных работ в Шаббат, ставя его исполнение выше, чем даже обустройство Мишкана.

То есть, Он как бы провозглашает связь между этими заповедями и соблюдением Шаббата.

Поскольку эта Заповедь, устанавливают приоритет соблюдения Шаббата над заповедью возведения Мишкана.

Кстати, эта мысль повторяется трижды в этом отрывке, показывая, что Шаббат и его соблюдение составляют основной смысл этой главы.

Поэтому, каждый Шаббат заново напоминает нам о нашей обязанности по отношению к нему и требует от нас, чтобы мы посвящали все силы исполнению нашей обязанности быть его хранителями.

Поскольку сказано:« это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился».

Единственная причина, по которой можно нарушить Шаббат — это спасение человеческой жизни.

Поскольку, для соблюдения Шаббата, требуются живые люди.

Следовательно, разрешается нарушить Шаббат ради того, чья жизнь в опасности, чтобы он смог выжить и соблюсти много других Шаббатов.

Иначе говоря, сохраняя жизнь тому, кто соблюдает Шаббат, мы тем самым сохраняем сам Шаббат

18 И когда [Бог] перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим. (Исх.31:18)

Традиционно считается, что на Скрижалях были начертаны Десять заповедей, которые прозвучали с горы Синай для всего народа. 
А если еще учесть, что эти Заповеди, были начертаны рукою Творца, то тем самым подчеркивается их  особая святость. 
Здесь можно сделать маленькое отступление, связанное с этим отрывком.

Дело в том, что сейчас мы разбираем отрывок, который должен был стоять перед тем, как Бог начал говорить Моше о изготовлении Мишкана.

Происшедшее с «золотым тельцом», на много дней опередило повеление относительно Мишкана.

А если быть точнее, то на сорок дней, когда Моше второй раз взошел на гору, вымаливать прощение для Израиля, за совершенный грех.

И когда Творец, по молитве Моше, простил Израиль, и Моше принес им эту радостную весть, то тогда начали давать добровольные приношения для будущего Мишкана, строительство которого завершилось первого нисана, то есть через три месяца.

Но вернемся к нашему повествованию.

1 Когда народ увидел, что Моше долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. 4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. 6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.  (Исх.32:1-6)

То, что этот народ не сумел перенести сорокадневного отсутствия своего лидера Моше, и что так скоро после вспышек молний, под которые им заповедали:«Не делай себе… никакого изображения», сыны Израиля оказались в состоянии изготовить себе «золотого тельца», показало, что нация все еще была далека от истины и требований Божественного Закона.

Что показывает, такой Закон невозможно истолковать как продукт своего времени.

Как это было в религиях других народах, когда закон появлялся в какой-то конкретный период его истории.

В тот момент, когда этот Закон впервые вступил в мир, недостойность нации, которая должна была первой получить его на земле, ясно показала, что из двух кто-то должен уйти.

Либо Закон, либо все поколение того народа, для которого он предназначался.

Решение было мгновенным: все поколение должно сойти с исторической сцены, в результате всемирного потопа, и должно быть создано новое поколение, которое бы было готово и могло принять Закон.

Но это произойдет чуть позже.

А до этого момента Закон будет ждать своего часа.

И еще — в этом отрывке, Тора очень сурово говорит об Аароне, вплоть до того, что возлагает на него всю ответственность за этот грех, как сказано:

35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.  (Исх.32:35)

Да и во Второзаконии, Моше вспоминает об этом эпизоде:

20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. (Втор.9:20)

Но, по логике вещей, Аарон должен был бы не только избежать наказания, но и получить огромную награду.

Ведь он сделал все, что в его силах, чтобы воспрепятствовать созданию тельца либо задержать его.

Аарон, своей фразой «выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне», попросил требовавших создания нового божества евреев принести украшения их жен, сыновей и дочерей.

Тем самым, он как бы рассудил, что поскольку людям жалко расставаться со своими украшениями, они станут медлить, а тем временем вернется Моше.

Однако, расчет его не оправдался — люди проявили расторопность и быстро собрали нужное количество золотых украшений.

Можно сказать, что, с одной стороны, Аарон действительно заслуживает уважения за то, что всеми силами старался не допустить сотворения тельца, но когда у него закончились все уловки, и настало время, когда люди собрались бросить золото в огонь, он должен был, сказать им, что нельзя этого делать.

И поэтому Бог хотел погубить Аарона, и лишь после молитвы Моше, имя Аарона вновь упоминается.

И еще одна мысль:« и сказал народ Аарону: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».

То есть, Израиль связал свой исход из Египта, не с Богом, а с человеком.

Тем самым, вольно или невольно, но создали идола в образе уже реального человека.

Поскольку они хотели, чтобы Аарон изготовил объект, который заменил бы не Бога, а Моше.

И что стало прелюдией к созданию «золотого тельца».

Так что, Моше действительно не уложился в сорок дней, как и обещал он народу?

Все дело в том, что произошла ошибка, с подсчетом дней пребывания Моше, на горе Синай.

Народ засчитал день ухода Моше на гору, как день первый, хотя отсчет надо было начинать, со следующего дня.

Вторая причина состояла в том, что он должен был находиться на горе полных сорок дней.

То есть спуститься в начале сорок первого дня.

И так, ошибка достигла двух дней, что и повлекло за собой вышеприведенные события.

И так, подведем итоги этому отрывку.

Как только этот Закон вошел в среду народа, которым ему предстояло править, ему был брошен первый вызов — сотворение «золотого тельца».

А строительство Мишкана, явилось его следствием, поскольку теперь народу требовалось место, где он мог искупить свои прегрешения, а также и то, где народ неустанно готовился бы к лучшему и более чистому будущему.

7 И сказал Господь Моше: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; 8 скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 9 И сказал Господь Моше: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный; 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. 11 Но Моше стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12 чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; 13 вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой  (Исх.32:7-14)

Возможность стать вторым Авраамом, очень заманчивая.

Имеется в виду вот эти слова Бога:« произведу многочисленный народ от тебя».

Но в том и сила истинного лидера, что у него на первом месте, всегда стоит забота о тех людях, кого Бог отдал ему в руки.

Так и здесь, Израиль совершил великий грех — грех идолопоклонства, за который он заслужит карет (отсечение; истребление).

И только горячая молитва Моше, помешала Богу, привести этот справедливый приговор в действие.

Делая упор на клятву Бога Аврааму:«которым клялся Ты Собою»

То есть, как в свое время молитва Аарона, могла бы спасти Содом и Гоморру, если бы там нашлось, хотя бы десять праведников, так и здесь молитва Моше, остановила приведение в действие, справедливого приговора Творца.

Справедливого потому, что всего, немногим меньше шести недель назад, они слышали, как голос Всевышнего произнес заповедь, запрещающую поклонение каким бы то ни было изображениям.

А тут ……………. 

Это говорит о том, что как трудно расставался Израиль, с тем язычеством, которое он приобрел в Египте.

И это несмотря на то, что перед их глазами, Бог произвел десять казней, поражая богов Египетских, и те чудеса, которые Он проделал, по пути к Синаю.

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но [Моше] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. 19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; 20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. 21 И сказал Моше Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? 22 Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моше, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 24 И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. (Исх.32:15-24)

И так, Моше спустился с горы, чтобы выполнить задание, которое было предложено Самим Богом: уничтожить измену, совершенную против дела Бога, и сделать это так, чтобы спасти будущее нации.

Моше шел вниз бороться за то, чтобы Закон Бога смог утвердиться в среде Израиля.

Примерно как Пинхас, в свое время, не ожидая ничьего одобрения, сделал поступок, который остановил мор среди израильтян.

Это был собственный поступок Моше, исполненный в соответствии с Божественным духом.

Что же касается Аарона, то характеристику его поведения в этой ситуации, мы уже дали раньше.

И еще — до тех пор пока языческие заблуждения, вне зависимости от их формы, основываются лишь на ошибке и остаются в пределах разумного, всегда есть надежда, что ошибка уступит место просвещенности, а заблуждение — истине, и что те, кого поразили эти идеи, исправятся.

Однако, если языческие заблуждения человека, уже прошла «красную черту невозврата»,  то тогда будет трудно вернуть его к истинному Богу, поскольку его мораль уже развращена.

На первых порах, Моше еще надеялся на то, что этот «шабаш» поклонения, не зашел так далеко, и можно будет исправить положение вещей.

Поэтому, он захватил с собой два Скрижали, как знак того, что Бог все еще с ними.

Но когда он сам увидел тельца и танцы вокруг него, он понял, что языческие семена, дали свои всходы, в еврейских душах.

Поэтому, без колебаний бросил скрижали и разбил их на куски, тем самым выражая мысль, что этот народ недостоин Закона и не готов получить его.

Дальнейшие же события, подтвердят его предположение.

Теперь, что касается вот этого отрывка «взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым».

Всякий, кто был виновен в непосредственном нарушении запрета идолопоклонства, но тому не было свидетелей, которые могли быть дать против него показания, погибал от выпитой воды.

Тот же, кто был невиновен — оставался в живых. 

Но в этом эпизоде, присутствует еще одна личность, которая как бы совсем неприметна — это Иисус Навин.

Он просидел под горой, все сорок дней, которые Моше был на горе Синай.

Тем самым, продемонстрировал ему полное послушание.

Именно эти его качества, стали основным аргументом, когда Бог выбирал лидера для Израиля, который введет его в Землю Обетования.

25 Моше увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. 28 И сделали сыны Левиины по слову Моше: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. 29 Ибо Моше сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение. (Исх.32:25-29)

И так, Моше понял, что голос истины и долга, окончательно перестал звучать в его народе.

Отчасти потому, что Аарон не употребил своей власти, которую передал ему Моше, чтобы донести до людей этот голос их долга.

Вместо этого он полностью предоставил народ самому себе.

Возможно именно эти его качества характера, и не позволили ему, в свое время стать лидером Израиля, уступив это место, своему младшему брату Моше.

Однако лишь тот, кто способен защитить Закон даже от своего ближайшего родственника, может действовать как защитник Закона от всего общества.

Он может требовать от других лишь такого поведения, какого он ожидал бы от своего ближайшего родственника.

Именно эти качества, продемонстрировало колено Левия.

Как их праотец Левий, в свое время, с мечом в руке, заступился за честь своей сестры Дины, так и здесь, его потомки, встали на защиту Имени Творца.
И так, «Приносящий жертвы идолам да будет истреблен».

Но по закону, смертной казни подлежит только тот человек, который действовал сознательно, а не по ошибке.

И его злонамеренность поступка должна быть доказана.

Поэтому слово «ворота», в Торе часто используется как синоним суда, так как городские ворота и площадь перед ними всегда служили местом торговли и собраний, а потому были наиболее удобным местом для заседаний суда. 

И указывает на требование Моше произвести справедливый суд и наказывать виновных только в соответствии с законом.
Ну а колено Левия, оказавшись единственным коленом, все члены которого отстранились от греха золотого тельца и остались в стороне от совершенного преступления, и поэтому были призваны совершить справедливый суд.

И именно поэтому, в последствии, они будут избраны для исполнения работ в Мишкане.

30 На другой день сказал Моше народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. 31 И возвратился Моше к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; 32 прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. 33 Господь сказал Моше: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; 34 итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.  (Исх.32:30-35)

Интересно вот это место:« прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал».

Как говорят комментаторы Торы, возможно, что это предложение, должно бы было звучать следующим образом:«А теперь, если Ты простишь их грех, то я готов, исполняя Твой приказ, вести их дальше. А если Ты не простишь их грех, то лучше сотри меня из книги, которую Ты написал».

Поскольку сокращение текста в тех местах, где от этого не страдает смысл, довольно часто используется в Торе. 
Эти слова Моше показывают, что он не мыслит своего существования без народа, который оставался внизу, когда он поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору. 

Всевышний прощает грех, но Его слова «и в день посещения Моего Я посещу их за грех их», говорят о том, что Он полностью не забывает его.

В том случае, если народ будет грешить в будущем, к наказанию за каждый грех будет добавлена часть того наказания, которое полагалось за поклонение золотому тельцу.

И Он это вспомнит, когда произойдет «грех разведчиков».

То есть, Бог как бы говорит: «Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами».

1 И сказал Господь Моше: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; 2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, 3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный. 4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. 5 Ибо Господь сказал Моше: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. 6 Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива. (Исх.33:1-6)

Тора не сообщают, что это были за украшение.

Можно только предположить, что они имели какое-то отношение к греху золотого тельца.

Именно поэтому, Бог и приказал их снять, чтобы ничего не напоминало им, о их полу языческом

прошлом.

Что же касается слов «ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути», то тем самым, Господь Бог дает понять Израилю то, что если они начнут опять, по своей жестоковыйности, творить беззаконие, то Его гнев, в мгновение ока, может их стереть с лица земли.

Поскольку,  Божественного Присутствия предполагает высокую меру святости тех, среди которых Он находится.

7 Моше же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. 8 И когда Моше выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию. 9 Когда же Моше входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моше. 10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. 11 И говорил Господь с Моше лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:7-11)

Ни Сам Бог, и ничто Божественное не пребывали в этом шатре.

В этом шатре жил Моше.

Так продолжалось все время: с момента греха золотого тельца до сооружения переносного Храма.

И этот шатер, не следует путать с Шатром собрания, сооруженным почти на год позже.

А шатер Моше получил похожее название, поскольку до сооружения Мишкана, люди приходили со всеми вопросами сюда. 

Поскольку грех золотого тельца до сих пор не был прощен полностью, и Божественное Присутствие не раскрывалось в стане сынов Израиля.

Моше, который никак не был связан с грехом золотого тельца, не был оставлен Божественным Присутствием и поэтому был вынужден выйти из стана. 

Моше оставлял стан только тогда, когда было необходимо просить совета у Всевышнего.

Затем он вновь возвращался в стан. 

После того, как Бог говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился.
И еще один интересный нюанс, в этом эпизоде — слова «Иисус, сын Навин, юноша», назван так, не потому, что он был молод годами, а потому, что взял на себя исполнение всех обязанностей, связанных с помощью Моше, и выполнял даже такую работу, которую выполняют только юноши. 

Хотя на тот момент, ему было порядка 50 лет.

12 Моше сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; 13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. 14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. 15 [Моше] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, 16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. 17 И сказал Господь Моше: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. 18 [Моше] сказал: покажи мне славу Твою. 19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. 20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; 22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; 23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:12-23)

Как говорят толкователи Торы, ни в каком другом месте перевод или объяснение Божественного Слова не должны продвигаться с большей осторожностью, чем в стихах с 12 по 23, потому что эти стихи ведут нас к крайним пределам человеческого знания о Боге.  

Область, лежащая за этими пределами, обозначена нам именно для того, чтобы показать нам сферы, которых мы не можем достичь с ограниченной мерой знаний, пожалованных нам для нашей жизни на земле.

Как же, в таком случае, нам не наполниться тревогой от того, чтобы понять и объяснить эти отрывки, не зайти слишком далеко и не переступить границы того, что передает нам текст?

В данном случае, предпочтительней идти на полшага сзади, чем «гусарить» сломя голову вперед.

Тем более, когда наше познание Писание, еще ой как далеки от совершенства.

И так, для передачи Слова Бога всему человечеству необходим Его посланник, и Его народ. 

А история Израиля, и его призвания, является основным орудием для внедрение в человечество Его воли.

Но вернемся к тексту.

Моше вновь поднялся на гору Синай, чтобы еще раз провести на ее вершине сорок дней без еды и питья.

Он был вынужден повторить этот духовный подвиг потому, что народ совершил тягчайшее преступление.

И для того, чтобы исход из Египта, переход через море и дарование Торы у горы Синай не утратили своего смысла, из-за проявленной склонности поклоняться зримым образам, необходимо было испросить прощение у Всевышнего.

И обещать, что в будущем подобное преступление не повторится.

Многоплановость человеческой природы, является результатом моральной свободы, которой Бог наделил человека.

Это же обуславливает и такое разнообразие Божественных путей, которые имеют целью воспитать человека для его собственного благополучия.

Обычный глаз видит лишь множество путей, которые часто кажутся взаимно противоречивыми.

Но глаз Моше должен увидеть его:« Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Мое пред тобою».

Это можно было бы интерпретировать в том же смысле, в каком мы интерпретируем выражение «призывать ИменемБога» в истории Авраама. 

Моше, спрятавшись в пещере, сможет увидеть некий Его образ в момент удаления.

Таким образом, он не увидит непосредственного проявления Всевышнего, которое можно назвать «лицом».

Он сможет увидеть только те изменения, которые оно произвело в окружающем мире.

Объяснение здесь такое:«Я позволю, чтобы все разнообразные проявления Моего блага прошли перед твоими глазами, так чтобы ты мог их воспринять, и Я сделаю для тебя понятным каждый нюанс этого разнообразия, провозгласив тебе ИмяБога, которое отражает это конкретное свойство».

Бог как бы говорит:«Я покажу тебе не только то, как проявляется Моя неизменная доброта в разнообразных проявлениях Моей милости, милосердия и та далее, но также и то, как изменяются даже эти различные проявления в соответствии с личностями тех людей, которым предстоит их получить.

Ты достигнешь знания индивидуализированного характера Моего Провидения».

Именно поэтому, Моше называется самым великим пророком в Израиле, поскольку Бог говорил с ним «лицом к лицу».


Моше, спрятавшись в пещере, сможет, скрывшись в момент приближения Всевышнего, увидеть некий Его образ в момент удаления.

Таким образом, он не увидит непосредственного проявления Всевышнего, которое можно назвать «лицом», он сможет увидеть только те изменения, которые оно произвело в окружающем мире.

Такое опосредованное восприятие называется «видением со спины», подобно восприятию человека, не успевшего разглядеть низко и быстро летящий самолет, о размерах и скорости движения его, он может догадываться только по той волне, которую он поднял. 

1 И сказал Господь Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 2 и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; 3 но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. (Исх.34:1-3)

Условие восстановления первоначальных близких отношений Бога с Израилем состоит в том, чтобы они вновь приняли в свою среду Его Закон, в качестве единственного посредника в этих отношениях. Поскольку народ нарушил Закон, народ должен теперь протянуть Богу чистые скрижали, с просьбой, чтобы тот Закон был вновь начертан на новых скрижалях Божественным перстом.

Грехи человека, никоим образом не меняют содержания Божественного Закона. 

Закон, который Израиль презрел, остается неизменным, ожидая возвращения к нему, и безоговорочной преданности.

Ну а фраза «и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай», говорит о том, что даже такому праведнику, как Моше, таки тоже надо от чего-то очистится, прежде чем войти в окружение Божье.
Кстати, традиция говорит, что первые Скрижали были вручены торжественно.

Имеется в виду, что их дарованию предшествовало получение Десяти заповедей, произнесенных Всевышним для всего народа.

А вот вторые Скрижали были «дарованы скромно».

Моше один поднялся на гору Синай, без торжественных проводов, так как шел просить прощение за грех, совершенный сынами Израиля.

Именно поэтому первые Скрижали, из-за их особой святости, были разбиты, чтобы не попасть в руки беззаконников.

А вторые были принесены вниз и помещены в Ковчег Завета. 

Хотя и элементы первых Скрижалей, также были помещены в Ковчег Завета.

4 И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. 5 И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. 8 Моше тотчас пал на землю и поклонился [Богу] 9 и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим. 10 И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; 11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; 12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. 13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их. 14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель. 15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16 и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. 17 Не делай себе богов литых. (Исх.34:4-17)

«И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» — это исполнение обещания, данного в 33:19: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею».

Моше искал во всем этом одну цель.

Он попытаться постигнуть это единство цели в ее истоке, непосредственно созерцая Божественное.

Что именно он видел, нам не открывают, но через «запись имен», которые приведены в этом отрывке, можно с определенной долей уверенности понять, что открылось Моше, в этом отрывке.

Бог заверяет Моше, что Он поддержит его деятельность в народе, при помощи событий, и чудес, поскольку они совершенно не будут подчиняться обычным физическим законам.

И которые не имели прецедента или параллели нигде в природе или истории иных народов.

А также, и даже в первую очередь, через Божественный Закон, который Моше получил на Синае.

Этот закон должен был убедить Израиль на все времена, что миссия Моше являлась творением Бога в истории всего человечества, и что в качестве таковой она отличается от всех других исторических явлений.

Но в первую очередь, «Миссия Моше», была адресована Израилю, дабы отвоевать этот самый упрямый из всех народов, для служения Богу.

Этот Закон и все следующие за ним Законы, опровергают это заблуждение, что Бог может потерпеть в Своем присутствии, еще какие либо личности, которые претендуют на ту Славу, которая принадлежит единственно Всевышнему.

И еще один важный момент:« И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные».

По традиции считается, что второй раз Моше взошел на гору Синай 1-го элуля и оставался там сорок дней.

Исходя из этого, легко подсчитать, что его возвращение приходится на 10-е тишрей, то есть на Йом Кипур (День искупления).

Именно в этот день, когда Всевышний прощает все преступления тех, кто раскаивается перед Ним, Моше сообщил народу об окончательном прощении греха поклонения золотому тельцу

Кроме этого, Всевышний раскрывает свой принцип управление этим миром, через так называемые «тринадцать имен», указывающих на Его высшую милость, которые перечислены в 6 и 7 стихах:

6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Тем самым, разрушается миф, о «жестоком боге ветхого завета», и о «добром боге нового завета».

Бог вчера, сегодня и завтра, все тот же, что был от начала, и Который будет навсегда.

18 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. 19 Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20 первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. 21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. 22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года; 23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, 24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. 25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 26 Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. (Исх.34:18-26)

«Праздник опресноков соблюдай», то есть Песах, который выпадает на весенний цикл природы, когда пробуждается вся природа.

Это не значит, что надо поклоняться этому природному явлению, как это принято во многих народах.

Напротив, на каждом этапе природного годичного цикла, надлежит спешить в Храм , к Одной единственной Личности, которая является Господином всего и вся.

Он не установил нас в каком-то одном статичном положении, как например природу.

Он остается всегда близким к человеку, направляя, управляя, защищая, формируя и благословляя каждое мгновение нашей жизни, ЕСЛИ оно направленно к Единому Богу.

Этот контраст между библейскими праздниками, и языческими, которые направлены не только на освящение Имени Бога, но и на освящение самого человека.

Кроме этого, в этом отрывке, упоминаются ряд Заповедей, смысл которых мы уже подробно рассматривали раньше.

Единственно, на чем можно остановиться, так это на раз за разом повторяющейся Заповеди о Шаббате.

Творец не зря постоянно напоминает нам о ней.

Поскольку это самый первый праздник, который Бог освятил своим Именем:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:2,3)

И этот день не преходящий.

Что же касается остальных Заповедей, то они здесь упоминаются потому, что Израиль, несмотря на то, что все их принял под горой Синай, тем не менее, изготовлением золотого тельца, показал, что он, в своем большинстве, принял эти Заповеди, как нечто абстрактное.

Вот почему потребовался дополнительный «курс молодого бойца».

27 И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. 28 И пробыл там [Моше] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. 29 Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним. 30 И увидел Моше Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 31 И призвал их Моше, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моше с ними. 32 После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. 33 И когда Моше перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. 34 Когда же входил Моше пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. 35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моше, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним. (Исх.34:27-35)

Примечательно начало этого отрывка:« И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии».

Тем самым, разрушается миф некоторых исследователей о том, что Тора была написана намного поздней тех событий, о которых повествует. 

Кроме этого, этот отрывок, является свидетелем того, что Всевышний окончательно простил евреев, и возобновляет Свой Союз с ними.

И еще:« Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним».

В средние века, этот стих, навеял художнику Гюставу Доре, изобразить Моше, как бы с рогам, хотя на самом деле, он хотел показать, как от головы Моше, расходятся лучи света.

А все дело в том, что слово «керен», может означать как «луч света», так и «рог животного».

Кстати, в латинском переводе Торы (Вульгата) говорится:«Его лицо излучало рога света». Поэтому, художники и скульпторы средних веков и эпохи Возрождения, в том числе и знаменитый Микеланджело, были введены в заблуждение подобным комментарием католической церкви, и изображали Моше, как бы с рогами на голове. 

Недельная глава Ки Тиса. 2018 г.

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11-34:35)

Начнем без нашего традиционного вступления, и с самого начала недельной главы:

11 И сказал Господь Моисею, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; (Исх.30:11-15)

Согласно традиции, это повеление было дано уже после греха «золотого тельца».

Повеление было дано, чтобы:

1. Пересчитать сынов Израиля, и узнать, сколько людей осталось, после того, как:

35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон. (Исх.32:35)

2. Как жертва за соделанный грех «золотого тельца», поскольку это произошло на глазах у всех, и никто не остановил этот «шабаш» беззакония:

то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их …

Это уже был третий пересчет сынов Израилевых.

Если мы помним, то первая перепись состоялась, когда семейство Иакова отправились в Египет. Тогда семейство их насчитывалось семьдесят душ.

Второй раз, они были сосчитаны, когда покидали Египет.

И как говорит Тора, их было 600 тысяч, не считая разноплеменного народа, который пристал к ним.

Причем пересчету подлежали только мужчин.

Что касается женщин, детей и пришельцев, то они пересчету не подлежали.

Пришельцы стали исчисляться, перед вторым Песахом, когда они были обрезаны, и влились в народ Израилев.

Ну и третий раз, это случилось на следующий день, после Йом-Кипура, в первый год их пребывания в пустыне.

И это исчисление, было проведено, путем внесения, в казну Мишкана выкупа, в размере пол шекеля.

И здесь мы остановимся чуть подробней.

Как было сказано выше, этот пересчет, был произведен после греха «золотого тельца».

Были наказаны все те, кто принимал участие в этом грехе.

Даже если не участвовали в оргии празднования, но согласились на изготовление тельца, и давали для этого свое золото.

Погибли через то, что:

20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.  (Исх.32:20)

Именно эта вода и погубила «тайных» участников этого греха.

Те же, кто поклонялись идолу, но на них не было свидетелей, умерли от мора, посланного Всевышним.

Но какое отношение имеет:

12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; (Исх.30:12)

— к вопросу наказания за грех «золотого тельца»?

Самое прямое:

«пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их».

Как было сказано выше, в принципе, все евреи видели тот момент, когда совершалось это идолопоклонство.

Одни принимали в нем активное участие, другие пассивное.

Но были и те, кто был с этим не согласен, но не противостояли этому акту.

Активных уничтожили сыны Левия, пассивных Бог, а остальные, которые были «замараны» этим грехом своих собратьев, должны были внести по полшекеля.

И это был взносом за произошедший грех.

Поэтому слова «не будет между ними язвы губительной при», говорят именно об этом моменте.

Следующий момент, этого отрывка:«а что будет, если какой-то человек, не внесет эту плату

Поди узнай, в этой куче приношений, кто сдал, а кто нет?

И действительно, среди людей никто не узнает.

Но Бог четко скал:«… для выкупа душ ваших;».

А неискупленная душа «… истребится из народа своего».

И эту «бухгалтерию», Бог взял на себя.

И покарает Он этого человека, не потому, что Ему нужно серебро этого человека, а потому, что тот нарушил обещание своего Завета с Богом:»сохраним и исполним«.

Поэтому, этот выкуп, был похож не на выкуп, от смертной казни, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке.

И так, евреи должны были пожертвовать пол шекеля, чтобы их грех «золотого тельца» был прощен.
В последствии, это приношение не стало одноразовым приношением.

С этого времени он был установлен, как ежегодный налог на еврея.

А куда использовались потом эти приношения?

На собранные приношения, покупались жертвенные животные, для каждодневных и праздничных жертвоприношений, и через это, весь народ, имел участие в служении Богу.

Как и было это сказано Богом, перед Синайским откровением:

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

Что говорит нам о том, что в служении Всевышнему должен участвовать весь народ.
Все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане (Скинии), никто не мог похвастаться, что вложил в нее больше другого.

Богатые и бедные, все должны были давать только пол шекеля.

И это стало правилом, на все времена, пока происходило Храмовое служение.

И кстати, правило «всем одинаково», использовал и Давид, когда выкупал землю под постройку Храма

Он разделил требуемую сумму на двенадцать частей, в результате чего, каждое колено внесло по пятьдесят шекелей.

Тем самым, все колена, были как бы привязаны к Храмовому служению.

Почему это так важно?

Дело в том, что один из самых больших грехов — превозношение.

Но какое оно имеет значение, к разбираемой теме.

Самое прямое.

Представьте себе, что некто, кто имеет большие материальные ценности, внес в казну значительную сумму, а не имеющий таких возможностей небольшую сумму.

Тем самым, у первого появится желание превознестись над бедным собратом.

Более того, тот, кто вносит больше, может и влиять на службу так, как он этого хочет, с целью превозношения своего имени.

И постепенно, они приходят к выводу, что только то, что делают они, это и есть главное, и что об этом должен каждый знать.

В их понимании нет других, таких же важных людей, как они.

И их истина и есть самая настоящая, и единственно верная!

Вот почему была дана такая установка, для всех евреев ПОГОЛОВНО — пол шекеля (мелкая монета величиной с ноготок, весом 5,7 грамма), и не более.

Но и не меньше.

Вот как объясняют древние, за что вносятся эти пол шекеля:

1. Чтобы не забывать, что даже в самом лучшем случае мы служим Всевышнему только в половину наших сил.

2. Отданные деньги должны были искупить грех «золотого тельца», в котором участвовали только мужчины.

И поскольку мужчина без женщины — это только половина цельной личности, для искупления достаточно половины шекеля.

3. Даже если человек совершил грех, половина его души все равно остается чистой и не нуждается в искуплении.

Думаю, что не лишены смысла, эти примеры.

Ну и дальше, мы читаем о том, как делалось обустройство Мишкана.

На это дело,  призываются Бесалель  «исполненный духом Божиим«, из колена Иуды, и Аголиав, из колена Дана, ему в помощь, для изготовления всей утвари для Мишкана.

18 Сделай также умывальник медный и подножие его медное для омовения, и помести его между шатром соборным и жертвенником, и налей в него воды.  (Исх.30:18)

Умывальник был такого размера, что можно было, при необходимости, полностью окунуться в него.

Ведь во время жертвоприношения, священник пачкался, а в таком виде, предстоять пред Богом небезопасно.

Поэтому, священники, раз за разом омывали себе руки и ноги:

21 Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

Следующий момент:

23 Ты возьми себе лучших благовонных кореньев: …… 25 И сделай из этого елей священного помазания, масть, приправленную искусством мирровара: елей для священного помазания будет это. 26 И помажь им шатер соборный и ковчег откровения, 27 И стол, и все принадлежности его, и светильник, и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 И жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его. 29 И освяти их, и станут они пресвятыми: всякий, прикасающийся к ним, освятится. 30 И Аарона, и сынов его помажь, и освяти их на священнослужение Мне.  (Исх.30:23-30)

И никто другой, не имел право готовить подобный елей, поскольку этот состав освящен, и его можно было применять только для освящения тех, кто нес служение, и для освящения атрибутов Мишкана.

Хотя изготовить его было не сложно, поскольку рецепт описан очень подробно.

То же самое относится и к изготовлению курительного состава.

Есть рецепт, и по нему изготовляли этот состав.

Но, опять таки, он предназначался только для жертвенника воскурения, и когда в праздник Йом Кипур, Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы там произвести воскурение, перед Ковчегом Завета.

Только для этих целей.

То есть елей, и курительный состав нельзя было изготовлять и применять помимо Мишкана.

Кстати, к этому запрету, можно отнести и вот это:

11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. (Втор.22:11)

Дело в том, что завеса в Святая Святых, была изготовлена из этого материала, и тем самым, этот состав материи стал святыней.

Поэтому применения такой одежды, в повседневной жизни, было также запрещено, как и курительная смесь, и состав масла помазания.


И вот на фоне этого, происходит событие, которое отразится на еврейском народе, практически во всех его поколениях.

Это изготовление «золотого тельца«.

А что явилось причиной этого.

Причина была не одна, а несколько.

Во-первых, евреи ошиблись в исчислении дней пребывания Моше на горе Синай.

Тот день, когда Моше взошел на гору, они посчитали его первым, хотя первым днем стал следующий день.

И день возвращения, тоже не входил в число сорок.

И когда они увидели, что Моше не вернулся, к их вычисленному дню, то они посчитали его уже мертвым.

Во-вторых, ненадо забывать, что хотя к тому времени и прошло девяносто дней, со времени выхода из Египта, но это была все еще, во многом языческая толпа.

Вот почему народ решает построить привычное и наглядное изображение Бога.

Ну примерно так, как это они видели в Египте..

В отсутствии живого лидера, который имел связь с невидимым Богом, он, символ Бога, может объединить народ перед дальнейшими испытаниями.

Да, они знали, что Бог невидим.

Но так хочется, и потрогать Его, и узреть.

И вот Единого Бога решили представить в виде молодого быка — наглядно, знакомо, да и первая буква ивритского алфавита «алеф» означала быка.

Тем более, что в древнем иврите, эта буква и выглядела как его, быка изображение — .
Ну, а руководил процессом изготовления тельца — Аарон которого Моше готовил посвятить в Первосвященники.

Как потом Аарон объяснил Моше, почему он это сделал:

21 И сказал Моше Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? 22 Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моше, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. (Исх.32:21-23)

«ты знаешь этот народ, что он буйный» — означает, что Аарон проделал эту «операцию», под давлением со стороны взбунтовавшей толпы.

То есть, евреи создали статую, и указывая на неё  говорили: «вот бог, который вывел нас из Египта».

И имели в виду того Бога, который вывел их из Египетского рабства.

Ну не помешает же видимый образ, невидимого Бога.

Но помешал, и еще как:

 7 И сказал Господь Моше: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;…. 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя….. 11 Но Моше стал умолять Господа, Бога Своего,… 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исх. 32)

Другой мог бы принять такое заманчивое предложение, стать родоначальником целого народа:

«Я уничтожу их Моим гневом, а из твоего потомства выведу великий народ».
Но ощущение вины за тех, кого вел, заставило его произнести эти страшные слова:

… отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего …
И Бог ответил:«кто согрешил против Меня, того Я и сотру из книги; а ты — иди».
Он зря ничего не делает, и Книга, которую Он пишет — очень нужная, и кстати добрая книга.

Если бы Бог захотел воздавать человеку, по принципу «мера за меру», то никого бы из нас, сегодня в мире небыло.

И только благодаря Его терпению и любви к своему творению — человеку, мы существуем, несмотря на наше постоянное Ему противодействие.

Но вернемся к «золотому тельцу».

В будущей своей истории, евреи будут воспринимать чужие влияния, поклонялся разным идолам: Баалу, Астарте, Молоху и так далее.

Но только «золотой телец» был идолом собственного производства, прошедшим через всю еврейскую историю.

И когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости от Иудеи, то он:

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (людям своим): довольно ходили вы в Иерушалаим; вот божества твои, Израэль, которые вывели тебя из земли Египетской. 29 И поставил одного в Бэйт-Эйле, а другого поместил в Дане. (3 Царей 12:28-29).

Позже, когда пророк Илия выступил против идолопоклонства, он смог привлечь на свою сторону евреев и уничтожить служителей Баала.

Но даже в этот момент, когда идолопоклонство потерпело сокрушительное поражение, Илия не смог уничтожить служение тельцу, и оно продолжалось до самого падения Северного царства.

Но почему именно телец, и почему он впоследствии, прижился именно в Северном Царстве?

Дело в том, что у израильтян, еще был жив образ Иосифа, как благодетеля всего Израиля, «который и напоит и накормит, и спать уложит».

А символ колена Иосифа — бык.

И постепенно, поклонение этому символу, стало обожествлением определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа.

Ведь бык в те времена служил главным символом «материальной силы» — на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно.

Кстати, эта особенность была характерным свойством и самого Иосифа.

Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий мир.

Помните, как молодости он старался исправить поведение братьев.

А попав в рабство к Потифару, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением:

ибо во всем, что Иосиф делает, Господь дает успех в руке его  (Быт. 39:3).

Да и позже, став вторым человеком в Египте, он выдвинув план спасения Египта от голода, переустроил страну, развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д.

Но при этом, он всегда полагался на Бога.

Но ведь достижение власти над материальным миром — не конечная цель жизни.

Как он сам говорил братьям:

7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:7,8)

В отличие от Иосифа, его потомки, быстро забыли об этом, «обожествив способность евреев преобразовать материальный мир«.

И как следствие этого желания, жажда того, чтобы жизнь определялась понятными, материальными основами.

И одно из этих желаний, реализовалась в поклонении тельцу.

Да и сегодня, когда определенная часть евреев, как в прочем, и все остальные народы, отдают приоритет материальному обустройству мира, происходит то же самое.

То есть, они постепенно переходят в классическую форму еврейского национального идолопоклонства — «приручения бога», который должен исполнять их желания.

Но ведь и над Ковчегом Завета, были звероподобные золотые керувимы.

Тогда в чём же разница между золотым быком — и звероподобными золотыми керувами? 
А также между тельцом — и медным змием, которого сделает сам Моше, по велению Бога?

Разница состоит в том, что все они не призваны были замещать Бога. 


Но почему нельзя Его изображать?
Всё было бы ничего, если бы человеческий разум, не отождествлял символы с тем, что они обозначают.

Любая видимая форма, связанная с Богом, в сознании людей, постепенно становится священной.

Сначала священно Его изображение.

Потом становится священ текст Торы. 

А потом уже священна не только Тора, но и форма свитка.

Затем становятся священны и комментарии к ней.

А также, не только заповеди Торы, но и традиционные формы их исполнения.

И сам того не замечая, человек поклоняется уже не столько Богу, сколько форме — традиции, обрядам, иерархии людей, оберегающих эти обряды…

И вера постепенно превращается в слепое поклонение ими же созданного рукотворного образа.

А от Бога, остается только название.

И вот перед этим образом, человек, как в прочем и весь народ, тоже начинают преклонять колени.
Это и есть золотой телец!

А что Творец сказал:

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. 5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня, (Исх.20:3-5)

Закостенелость духовного пути к Богу противопоказана.

Есть только путь живого общения с Единым Творцом.

Кстати, а кто строил «золотого тельца«?
Может, этими строителями были не евреи, а те из многочисленных народов, которые присоединились к Израилю, во время выхода из Египта?

Ведь так же говорят некоторые комментаторы.

Но давайте посмотрим по тексту, кого Моше сказал казнить:

25 Моше увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. (Исх.32:25-27)

Убивать своих?
Этого не может быть! 
Но именно так и было.
Сам Моше обвиняет в строительстве тельца Богом избранный народ.

Да и слова Бога, подтверждение тому:

9 И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он. 10 А теперь оставь меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их, и сделаю тебя народом великим. (Исх.32:9,10)

Текст Торы беспристрастный.

Тем он и ценен, по отношению ко многим «духовным» книгам.

И называет истинных исполнителей этого греха

По той простой причине, что искреннее осознание этого, поможет воздержаться от такого греха в будущем, и стать чище перед Единым.

Замалчивание же греха — это путь к дальнейшему падению.

И еще один интересный момент, этой недельной главы:

18 И сказал тот (Моше): покажи мне славу Твою. 19 И сказал Он: Я проведу пред лицом твоим всеблагость Мою и провозглашу по имени: «Господь пред тобою!»; и помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне. 20 И (еще) сказал: ты лица Моего видеть не можешь, ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, 22 И вот, когда проходить будет слава Моя, помещу Я тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. 23 И (когда) сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо. (Исх.33:18-23)

На первый взгляд, странная просьба у Моше.

Ведь он пробыл на горе сорок дней, где Господь ему открывался настолько, насколько это можно для тварной личности.

Так, что в таком случае, просил Моше?

Как предположение — увидеть полноту Бога, чтобы потом можно было бы стопроцентно определять, что есть Бог, а что идол.

И Бог указывает Моше, на тот уровень, на котором он находится — уровень человека, с греховной плотью, которая может погибнуть при виде Бога.

Он может видеть Бога, только «сзади«.

Но при всей этой ограниченности, Моше достиг больше, чем все пророки Израиля, до Мессианского периода.


А теперь давайте представим, насколько нам доступно познание Бога?

Как  выразился Павел «Как через мутное стекло«.

Мы не то, что самого Бога, мы и Его Тору знаем «как бы сзади«.
Да, мы выучили кое-что, и можем отчасти действовать согласно Торе.

Но мы только на подходе, к её пониманию.  

И нам предстоит сделать еще немало шагов в познании глубин Торы.

И познавая, проделывать такие шаги в работе над собой, чтобы мы могли соответствовать этой фразе:»И ходил он перед Богом«.

Ну и как можно пропустить вот этот момент:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

Если внимательно читать текст Торы, то повеление о соблюдении субботы, всегда возникает неожиданно.

Говорится об одной теме, а потом резко, без подготовки, Бог переходит к теме Шаббата.

Так и в этой главе, сначала Бог ведет речь, о изготовлении тех атрибутов, которые будут содействовать правильному служению в Мишкане, и вдруг резко «сворачивает» на Шаббатную тему.

Но сам же господь и дает объяснение этому «феномену»:

… субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас …

Исполнение субботы, это Завет Бога с Израилем.

Если для верующих в Единого Бога, из иных народов, соблюдение субботы, выливается в её почитании, тоесть в признании этого дня, как дня поклонения Богу, то для Израиля, это строгое и полное исполнение всего Шаббатного Устава.

Поскольку они «царство священников и народ святой».

Поэтому евреев называют не только народом Книги, но и народом Шаббата.

Нарушение этого «знамения», практически означает разрыв договора, между евреем и Богом.

Недельная глава Ки Тиса. 2017 г.

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11 — 34:35)

И так, мы продолжим разбор темы, касающийся как недельной главы, так и темы о Иешуа Машиахе.

И начнем с последней.

В прошлый раз, мы коснулись вопроса:» «Машиах Израиля — кто Ты?«.

И как потом договорились, теме о Машиахе, мы будем и дальше рассматривать, под различными углами.

И сегодня, мы рассмотрим один из таких вопросов:»Определение конфликта между Машиахом и иудеями«.

Почему?

Если мы внимательно исследуем Евангелия, то видим, что жизнь и учения Иешуа вполне соответствовали духу иудаизма, Его времени.

И всё же, подчас мы наблюдаем «конфликтные зоны» между Ним и некоторыми религиозными лидерами того времени, по определенным вопросам.

Так какова же была природа этих конфликтов?

Дело в том, что в переходный период, к которому относится и время служения Иешуа, различные течения иудаизма, развиваются по-разному, и поэтому часто вступающие в конфликт, при толковании Учения Торы.

В качестве примера, можно взять, хотя бы две популярные школы в фарисейском учении, того времени — Шамая и Гилеля.

Шамай строго следовал букве Закона, и не позволял ни на йоту отступать от неё, независимо от реальных обстоятельств.

Гилель же, в противовес ему, на первое место ставил человека, поскольку тот является «образом и подобием Бога«, и сохранение его жизни превалирует над буквой Закона.

Это не значит, что теперь Закон можно «по боку«, и живи, как хочешь.

Это значит, что в определенных условиях, когда на весы ставится жизнь человека, и строгое исполнение Закона — на первое место, выходит спасение жизни человека.

Кроме трех случаев — запрет идолопоклонства, убийства, и прелюбодеяние.

Эти три Заповеди, необходимо исполнять, даже в случае угрозы для жизни.

Кстати, Иешуа, в своем практическом служении, опирался чаще всего, на опыт школы Гилеля.

Естественно, что имел и свою точку зрения, на определенные моменты, в практическом служении, которые мы и рассмотрим ниже.

То есть, пользуясь преимуществом свободы личного толкования Писания, Он, тем не менее, до конца оставался верен иудаизму.

Например, безоговорочно принимая законы относительно Шаббата, Он, тем не менее, несколько иначе подходил к толкованию этих законов.

Он считал, что могут быть обстоятельства, оправдывающие отход от строгого исполнения этой Заповеди, если на кону либо жизнь человека, либо жизнь домашнего животного.

И как выразился один исследователь:

 «И в этих незначительных вопросах… он показал свободу от традиционного подхода, что являло собой прорыв сквозь строжайшие правила наиболее суровых приверженцев Закона того времени«:

В качестве примера, рассмотрим, вот этот случай:

10 В одной из синагог учил Он в субботу.

11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

12 Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?

16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?  (Лук.13:10-16)

При этом, нужно помнить , что он не нарушал общепринятые традиции и обычаи, но выражал несогласие с некоторыми особыми толкованиями, выдвигаемыми некоторыми учителями.

И вопрос Шаббата прекрасно иллюстрирует это. 

Иешуа занимал четкую позицию в этом плане, не выступая ни против Закона, ни ритуальных обычаев.

Но Он был против той излишней важности «заборов«, которой наделяли их некоторые богословы того времени.

Оставаясь фарисеем по основным взглядам, Он, тем не менее, был против определённых тенденций в нём, особенно против тенденции ставить букву Закона, над Духом Закона.

Кстати,  подобное в иудаизме тоже не было особой новостью.

Как мы уже выше упоминали, нередко жаркие религиозные споры, которые шли между различными течениями в иудаизме, принимали весьма острые формы, именно по этим «мелким» вопросам.

Да что говорить о различных течениях, если даже в фарисействе, между упомянутыми выше школами Шамая и Гилеля, шла непримиримая борьба за главенство в толковании Закона.

А что же тогда говорить о новом, зародившемся движении последователей Мессии Иешуа?

Что же тогда было в центре конфликта между Иешуа и религиозными лидерами его времени?

Было ли это просто связано с различиями в толковании и применении Торы?

Если к этому вопросу, подойти с точки зрения тогдашнего традиционного иудаизма, независимо от направлении, то тогда ответ сложно найти.

У каждого из этих направлений, был свой «козырь«, которым они стараются побить противника.

Но в вопросе дискуссии с Машиахом, подобный подход не работает.

Дело в том, что ключ к этому пониманию, находится в уникальной личности Иешуа, и в его власти как Мессии, и как Второго Моисея.

Помните это выражение:

«Сказано древними ….., а Я вам говорю ….»

То есть, в Его «Я говорю«, надо читать:»Так говорит Бог«.

Это и было основой Его власти и тех изменений и толкований, которые Он мог производить.

Как Мессия, он имел власть давать окончательное толкование Писания.

Кстати, это право Мессии, признают и раввины, и даже записали это в Талмуд, говоря, что власть Мессии настолько велика, что:

«Если скажет он вам преступить какую-либо заповедь Торы, с почтением повинуйтесь ему«.

Но прежде чем перейти к вопросу о том, как Иешуа обращался с Торой, важно определить, каким было вообще его отношение к Торе.

Дело в том, что он неупразднял постановлений Торы, а рассматривал скрытый смысл её принципов и указаний.

Иешуа сказал прямо:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:17-19)

И именно непонимание того, что Мессия, наделен Богом властью, глубоко открывать сущность Заповеди, нередко приводило к тому, что Его выражение «А Я говорю вам …», принималось как свидетельство того, что Он говорит об упразднении Торы.

Но эти Его заявления, призвано раскрыть более глубокое, полное значение Торы, и более ничего.

И кстати, при сравнении с традициями, служащими основанием Устной Торы в классическом иудаизме, то мы увидим, что Его толкования, полностью соответствует не только письменной Торе, но и традиции Устной Торы: 

«Толкования [которые даёт Иешуа]… не являются несовместимыми со структурой Устной Торы и методом, с помощью которого её положения были извлечены из письменного текста.«.

Но нам важно запомнить, что вышеприведенный отрывок, из Евангелия от Матфея — это ключевое место для правильного понимания точки зрения Иешуа в отношении Торы.

Иешуа пришёл недля того, чтобы отменить то, что вышло от Бога.

«Не нарушить» говорит о том, что Он подчеркивает то, ради чего Он пришел в этот мир.

Мы должны осознать, что Он не упраздняет, не отменяет Тору, и не считает, что она утратила силу.

«исполнить …» представляет собой полную противоположность, по отношению к его предыдущему утверждению.

Поэтому, невозможно истолковать слово «исполнить» так, чтобы в этом был хоть какой-либо намёк на «нарушить«.

Кроме этого, Иешуа добавляет, что никто не может нарушить или обойти даже наименьшую из заповедей, не ставя при этом под угрозу своё место в мире грядущем.

Тем самым, не только не отменяет, но делает исполнение Закона, более строгим.

О чем собственно и говорится ниже, в этой главе: 

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.  (Матф.5:20)

Таким образом, Иешуа, как бы говорит: 

Я не только не отбрасываю в сторону Закон, или лишаю его содержания, но напротив, я делаю это содержание ещё более значимым, чтобы до краёв наполнить смысл Закона .

Таким образом, тот, кто повинуется Его учению, должен повинуется даже наименьшей из заповедей, так как Он учит об их изначальной важности.

Помните Его предупреждение:

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(Матф.7:22,23)

В сущности, Иешуа выстроил «защитный забор вокруг Закона«, примерно такой, как это впоследствии сделали раввины, но так сказать «с человеческим лицом«.

А как насчёт тех мест, которые приводят в доказательство того, что Иешуа нарушал закон?

Опять вспомним вот это:

«Вы слышали, что сказано,… а Я говорю вам«

Подобная форма усиления текста, которую можно встретить в Нагорной проповеди, используется для того, чтобы показать, что отдельное толкование Библии, не открывает полного смысла приведенного места.

По другому, это будет выглядеть так:

«Вы могли слышать то-то и то-то, …но есть учение, согласно которому эти слова нужно понимать так-то и так-то«.

И подобный оборот речи, часто использовал знаменитый рабби Ишмаэль — современник Иешуа, и один из самых выдающихся учёных, цитируемых в Талмуде.

С этой точки зрения, сказанное является раввинским способом опровержения неточного или неполного понимания.

Иешуа не всегда использовал логические аргументы, чтобы обосновать правильность своего толкования.

Он просто говорил: «А Я говорю вам …«.

Тогда чем его комментарии Торы, отличаются от комментарий знаменитых иудейских мудрецов?

Дело в том, что когда тот или иной толкователь выводит какую-то новую форму толкования, определенного места Торы, или Писания, то этот автор, должен ссылается как минимум на двух предыдущих знаменитостей, которые имели примерно такую же точку зрения.

Это называется правило о двух свидетелях.

И только в этом случае, автор мог надеяться на положительное отношение, к его трактовки Торы.

В случае с Машиахом, этого не требовалось, поскольку сама Тора говорит:

18 Пророка поставлю Я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему.

19 И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я. (Втор.18:18,19)

А помните, что говори Иешуа:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Поэтому, Он пошёл дальше общепринятых объяснений, и вместо культуры раввинского способа толкования Торы, раскрывал её более полный смысл, властным, авторитетным провозглашением, свидетельствовавшим о том, что он обладает наивысшей властью.

Вышесказанное подразумевает, что:

…мы не можем говорить о том, что Закон был превращён в свою противоположность или упразднён, но только о том, что его требования стали строже, или что он был истолкован более высоком смысле.

И еще немного о Шаббате, в Его исполнении.

В Евангелиях содержится множество упоминаний о дискуссиях и разногласиях между Иешуа и религиозными лидерами, того времени, относительно того, что можно делать в Шаббат, а что нет.

Кстати, как говорят сами мудрецы:» законы были даны, чтобы человек жил по ним, а не умер из-за них«.

Факт остается фактом, что спасение жизни, или облегчение острой боли, или лечение отравлений, а также приготовление пищи для больных — разрешено в Шаббат.

Тем самым показывая, что сохранение человеческой жизни, а не слепое следование Закону, стоит на первом месте.

Вспомним высказывание Иешуа, по этому вопросу:

23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?

25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?

26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; (Мар.2:23-27)

И исцеления, совершённые Иешуа в Шаббат и разозлившее начальника синагоги, было разрешено Законом.

И еще один немаловажный момент, в этом вопросе.

Многие постановления о Шаббате и другие «заборы» к Законам, ещё не были в силе во времена Иешуа.

Тогда они только обсуждались, и нередко носили рекомендательный характер.

И Иешуа, участвуя в дискуссиях по вопросам Шаббата, не отрицал законности Торы, но просто выражал несогласие с теми её казуистическими толкованиями, которые выдвигались некоторыми толкователями Торы.

Чаще всего, Он обычно противостоял взглядам Шамая, при этом разделяя мнение Гиллеля.

И его ответы не были уж такими «революционными«, как может показаться на первый взгляд, но «находились в гармонии со взглядами многих современных Ему  книжников«.

И так, из предыдущей дискуссии, можно сделать несколько выводов.

Во-первых, во времена Иешуа не всегда были согласия в вопросах, касающихся законности или незаконности чего-либо, они постоянно подвергались обсуждению.

То есть эта сфера не являлась чем-то устоявшимся.

И Иешуа присоединяясь к этому обсуждению, провозглашал своё собственное учение.

В этом учении он признавал запреты совершать работу в Шаббат и объяснял применение и ограничение этих запретов.

Во-вторых, тот факт, что он взял на себя труд доказывать и провозглашать некоторые вещи законными, а не просто сказал, что Шаббат отменён, имеет большое значение.

Это означает, что Иешуа признавал незаконность совершения некоторых действий в Шаббат, и таким образом, не отвергал заповедей, связанных с Шаббатом.

Как пример, давайте сравним с Матф. 24:20, где он признаёт то, что законы Шаббата всё ещё имеют силу: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу…».

Поскольку в Шаббат, можно было пройти, только строго определенное расстояние.

Ну а зимой сами понимаете почему.

В-третьих, в спорных случаях Иешуа занимал чёткую позицию, не против Торы или традиций или даже не против фарисейства, но против определённых тенденций или толкований, бытующих среди некоторых фарисеев.

И делал он это в типично раввинской манере, используя аргументы и примеры, знакомые его слушателям и приходя к выводам, которые вполне согласовались с тем, чему они были научены. 

Вот такое вступление, перед тем, как приступить непосредственно к разбору недельной главы.

И мы еще не раз вернемся к теме о Мессии, а сейчас приступим непосредственно к недельной главе, которая называется Ки Тиса, что значит «Когда будешь«
И так, Моше уединяется на горе Синай, где Творец диктует ему, что и как надо делать.
А начинается глава с правил проведения переписи населения.

12 Когда будешь делать поголовное исчисление сынов Исраэйлевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет мора среди них при исчислении их.

13 Вот что давать им, каждому, проходящему для пересмотра: половину шекэля, по шекэлю священному, шекэлю двадцати гэйр: полшекэля приношение Господу.  (Исх.30:12,13)

Без всяких так комиссий по переписи, а просто по пол священный шекеля с человека, принести в пользу построения Мишкана.

Одинаково, что от бедного, что от богатого.

Просто принес, положил, и буть здоров.

И никакой записи, кто принес, а кто нет — все на доверии.

Ну а если «вдруг» тыхэнько не принес (ведь никто же не узнает).

Действительно, никто из людей не узнает.

Кроме одной маленькой детали — кто не принесет:»да истребится та душа из народа своего«.

То есть, этот человек, просто может, в какой-то момент выдохнуть, а вздохнуть, уже сил не будет.

Дело в том, что Бог взял эту «ревизию» на себя.

И покарает Он этого человека, не потому, что Ему нужно серебро этого человека, а потому, что тот нарушил обещание своего Завета с Богом:»сохраним и исполним«.

Этот пересчет сынов Израиля, был уже третий по счету:

Первая перепись состоялась, когда они отправились в Египет. Тогда семейство Яакова насчитывало семьдесят душ.

Вторая перепись была, когда покидали Египет.

Тогда, как сказано в Торе, их было 600 тысяч мужчин.

Третья перепись была, на следующий после Йом-Кипура день, в первый год их пребывания в пустыне, сынов Израиля, то есть после греха «золотого тельца«.

Было дано повеление, принести выкуп за их души, в размере по пол шекеля.

После суда, проведенным Моше, и когда все те, кто поклонялся этому идолу, были казнены.

А те же, кто поклонялись идолу тайно, умерли от мора, посланного Всевышним.

Но оставшиеся, нуждались в прощении и искуплении.

И пол шекеля, на тот момент, были как выкуп, иначе являлся подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке.
В последствии, это приношение не стало постоянным приношением.

То есть, был установлен ежегодный налог на каждого еврея, от двадцати лет и выше.

И тем самым, Израиль постоянно знал о том, каково его количество.

Эта сумма собиралась каждый год с каждого человека для жертв.

На собранные средства покупались животные для жертвоприношений общины, так что весь народ имел долю в жертвоприношениях.

Что говорит нам о том, что в служении Всевышнему должен участвовать весь народ.
Все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане, никто не мог похвастаться, что вложил в нее больше другого.

Богатые и бедные, все должны были давать только по пол шекеля.

Ну и дальше, мы видим, как делалось обустройство Мишкана.

На это дело,  призываются Бесалель  «исполненный духом Божиим«, и Аголиав ему в помощь, для изготовления всей утвари для Мишкана.

18 Сделай также умывальник медный и подножие его медное для омовения, и помести его между шатром соборным и жертвенником, и налей в него воды.  (Исх.30:18)

Умывальник был такого размера, что можно было, при необходимости, полностью окунуться в него.

Ведь во время жертвоприношения, священник мог невольно испачкаться, а в таком виде, предстоять пред Богом небезопасно.

Поэтому, священники, раз за разом омывали себе руки и ноги:

21 Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

— а также:

23 Ты возьми себе лучших благовонных кореньев: ……

25 И сделай из этого елей священного помазания, масть, приправленную искусством мирровара: елей для священного помазания будет это.

26 И помажь им шатер соборный и ковчег откровения,

27 И стол, и все принадлежности его, и светильник, и все принадлежности его, и жертвенник курения,

28 И жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его.

29 И освяти их, и станут они пресвятыми: всякий, прикасающийся к ним, освятится.

30 И Аарона, и сынов его помажь, и освяти их на священнослужение Мне.  (Исх.30:23-30)

И никто другой, не имел право готовить подобный елей, чтобы:

33 Кто составит подобное сему и кто возложит из него на постороннего, тот истребится из народа своего.

То же самое относится и для состава воскурения.

Только для жертвенника воскурения, и более ни для чего.


И вот на всем этом фоне, как гром среди ясного неба — изготовление «золотого тельца«.

Потому что в отсутствие Моше народ решает построить наглядное изображение Бога.

Воспитанные наегипетской культуре, евреи хотят иметь дело с видимым образом Бога.

Символ — великая вещь, и в отсутствии живого лидера, он может объединить народ перед символическимпредставлением Бога.

Конечно, невидимого, и конечно вездесущего.

Хотя так хочется, и потрогать, и пощупать.

И вот Единого Бога решили представить в виде молодого быка — наглядно, знакомо, да и первая буква ивритского алфавита «алеф» означала быка, а в те дни эта буква и выглядела как изображение его .
А руководил процессом изготовления тельца — Аарон которого Моше готовил посвятить в Первосвященники.

Аарон не видел в этом ничего постыдного; объявляя праздник в честь новоявленного изваяния, он назвал его «праздник во имя Всевышнего«, именуя Бога тем самым именем, которым Его именовал Моше.

То есть, на статую указывали и говорили: вот бог, который вывел нас из Египта.

И имели в виду — Бога.

Ну не помешает же видимый образ, невидимого Бога.

Но помешал, и еще как:

 7 И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;….

10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя…..

11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего,…

14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исх. 32)

Другой мог бы принять такое заманчивое предложение, стать родоначальником целого народа:

«Я уничтожу их Моим гневом, а из твоего потомство выведу великий народ«.
Но ощущение вины за тех, кого вел, заставило его произнести эти страшные слова:

… отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего …
И Бог ответил: «кто согрешил против Меня, того Я и сотру из книги; а ты — иди«.
Зря Он ничего не делает, и Книга, которую Он пишет — добрая и нужная книга.

А теперь давайте подумаем, почему произошел этот страшный случай.

Как мы помним, сразу после дарования Торы Бог призвал Моисея подняться на Гору Синай.

Моисей пообещал народу, что вернется ровно через 40 дней.

Однако народ посчитал за первый день, сам тот день, когда Моисей поднялся на Гору Синай.

И стало быть, ожидали его прихода на один день раньше.

И накануне того дня, когда Моисей должен был спуститься с Горы, евреи решили, что 40 дней прошли, и значит, с Моисеем случилось что-то непоправимое, он больше не вернется.

А поскольку, только он мог говорить с Богом, то что же теперь делать?

Выход подсказала «египетская практика» — нужно сделать видимый образ бога, и все сразу станет, на свои места.

Потому они и «сделали «золотого тельца«, и сказали:

И сказали они: вот божество твое, Израэль, которое вывело тебя из земли Египетской! (Исход 32:4).

В будущей своей истории, евреи будут воспринимать чужие влияния, поклонялся разным идолам: Баалу, Астарте, Молоху и т.д.

Но только золотой телец был идолом собственного производства, прошедшим через всю еврейскую историю.

И когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости от Иудеи, то он:

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (людям своим): довольно ходили вы в Иерушалаим; вот божества твои, Израэль, которые вывели тебя из земли Египетской.

29 И поставил одного в Бэйт-Эйле, а другого поместил в Дане. (3 Царей 12:28-29).

Позже, когда пророк Илия выступил против идолопоклонства, он смог привлечь на свою сторону евреев и уничтожить служителей Баала.

Но даже в этот момент, когда идолопоклонство потерпело сокрушительное поражение, Илия не смог уничтожить служение тельцу, и оно продолжалось до самого падения Северного царства.

Но почему именно телец, и почему он впоследствии, прижился именно в Северном Царстве?

Дело в том, что у израильтян, еще был жив образ Иосифа, как благодетеля всего Израиля, «который и напоит и накормит, и спать уложит».

А символ колена Иосифа — бык.

И постепенно, поклонение этому символу, стало обожествлением определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа.

Ведь бык в те времена служил главной «материальной силой» — на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно.

Кстати, эта особенность была характерным свойством и самого Иосифа.

Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий мир.

Помните, как молодости он старался исправить поведение братьев.

А попав в рабство к Потифару, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением:

ибо во всем, что Иосиф делает, Господь дает успех в руке его  (Быт. 39:3).

Да и позже, став вторым человеком в Египте, он выдвинув план спасения Египта от голода, переустроил страну, развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д.

Но при этом, он всегда полагался на Бога.

Но ведь достижение власти над материальным миром — не конечная цель жизни.

 Как он сам говорил братьям:

7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.

8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:7,8)

В отличие от Иосифа, его потомки, быстро забыли об этом, «обожествив способность евреев преобразовать материальный мир«.

И как следствие, жажда того, чтобы жизнь определялась понятными, материальными основами -реализовалась в поклонении тельцу.

Да и сегодня, когда евреи, как в прочем, и все остальные народы, отдают приоритет материальному обустройству мира, происходит то же самое.

То есть, постепенно переходят, в классическую форму еврейского национального идолопоклонства, прошедшую с ними через все века.

Но ведь и над Ковчегом Завета, быкоподобные золотые керувимы.

Тогда в чём же разница между золотым быком — и быкоподобными золотыми керувами? 
А также между тельцом — и медным змием, которого сделает сам Моше по велению Бога?

Разница в том, что все они не призваны были изображать Бога. 
А почему нельзя Его изображать?
Всё было бы ничего, если бы человеческий разум, не отождествлял символы с тем, что они обозначают.

Любая видимая форма, связанная с Богом, в сознании людей, постепенно становится священной.

Сначала священно Его изображение.

Потом становится священно текст Торы. 

А потом уже священна не только Тора, но и форма свитка.

Затем становятся священны и комментарии к ней.

А также, не только заповеди Торы, но и традиционные формы их исполнения.

И сам того не замечая, человек поклоняется уже не столько Богу, сколько форме — традиции, обрядам, иерархии людей, оберегающих эти обряды…

И вера превращается в религию.

И перед ней, религией, человек, как в прочем и весь народ, тоже начинают преклонять колени.
А это и есть золотой телец!

А что Творец сказал:

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.

5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня, (Исх.20:3-5)

Закостенелость духовному пути противопоказана.

Есть только путь живого общения с Единым Творцом.

Кстати, а кто строил «золотого тельца«?
Может, этими строителями были не евреи, а те из многочисленных народов, которые присоединились к Израилю, во время выхода из Египта?

Ведь так же говорят некоторые комментаторы.

Но давайте посмотрим по тексту, кого Моше сказал казнить:

25 И увидел Моше народ, что он развращен, что развратил его Аарон на посрамление пред врагами их.

26 И стал Моше в воротах стана, и сказал: кто за Господа, — ко мне! И собрались к нему все сыны Лейви.

27 И он сказал им: так говорит Господь, Бог Исраэйлев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите туда и обратно, от ворот до ворот, в стане, и убивайте каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родственника своего. (Исх.32:25-27)

Убивать своих?
Этого не может быть! 
Но именно так и было.
Сам Моше обвиняет в строительстве тельца еврейский народ.

Да и слова Бога, подтверждение тому:

9 И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он.

10 А теперь оставь меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их, и сделаю тебя народом великим. (Исх.32:9,10)

Текст Торы беспристрастный.

И называет истинных исполнителей этого греха

И искреннее осознание этого, поможет воздержаться от такого греха в будущем, и стать чище перед Единым.

И еще один интересный момент, этой недельной главы:

18 И сказал тот (Моше): покажи мне славу Твою.

19 И сказал Он: Я проведу пред лицом твоим всеблагость Мою и провозглашу по имени: «Господь пред тобою!»; и помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне.

20 И (еще) сказал: ты лица Моего видеть не можешь, ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых.

21 И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале,

22 И вот, когда проходить будет слава Моя, помещу Я тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.

23 И (когда) сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо. (Исх.33:18-23)

На первый взгляд, странная просьба у Моше.

Ведь он пробыл на горе сорок дней, где Господь ему открывался настолько, насколько это можно для тварной личности.

Так, что в таком случае, просил Моше?

Как предположение — увидеть полноту Бога, чтобы потом можно было бы стопроцентно определять, что есть Бог, а что идол.

И Бог указывает Моше, на тот уровень, на котором он находится — уровень человека, с греховной плотью, которая может погибнуть при виде Бога.

Он может видеть Бога, только «сзади«.

Но при всей этой ограниченности, Моше достиг больше, чем все пророки Израиля, до Мессианского периода.


А теперь давайте представим, насколько нам доступно познание Бога?

Как  выразился Павел «Как через мутное стекло«.

Мы не то, что самого Бога, мы и Его Тору знаем «как бы сзади«.
Да, мы выучили кое-что, и можем отчасти действовать согласно Торе.

Но мы только на подходе, к её пониманию.  

И нам предстоит сделать еще немало шагов в познании глубин Торы.

И познавая, проделывать шаги в работе над собой, чтобы соответствовать этой фразе:»И ходил он перед Богом«.