Архив рубрики: Герменевтика

Комментарии на Евангелие от Иоанна

Комментарии на Евангелие от Иоанна

Manfed

Вступление

Как всегда, прежде чем мы приступим, непосредственно к разбору любого библейского текста, сначала дадим общую характеристику этому труду.

Авторство

Что касается авторства, то практически все ранние свидетельства, указывают на то, что этот труд принадлежит перу одного из апостолов Мессии Иешуа — Иоанну Заведееву.

Отец его, Зеведеев, был зажиточным человеком, и имел рыбный промысел, и со своими сыновьями, Иаковом и Иоанном, жил в Капернауме. Развитие его рыбный промысла было настолько перспективным, что у него были и наемные работники (Мк. 1:20).  Более того, как утверждает ранние христианские предания, он даже снабжал первосвященников, своей рыбной продукцией. Вот почему Иоанн был знаком и с первосвященнической прислугой, и с самим первосвященником (Иоан. 18:15)

Не менее выдающеюся личностью является и жена Зеведея – Саломия. Она принадлежала к той  группе женщин, которые практически постоянно сопровождали Мессию, и из своих средств приобретали многое из того, что требовалось на содержание довольно большого кружка Его учеников, которые постоянно составляли Его свиту. С другой стороны, она разделила честолюбивые желания ее сыновей и просила Иешуа, об исполнении их мечтаний, сесть одному по правую сторону Мессии, а другому по левую сторону, когда Он образует свое царство (Мф. 20:20). Она же издали присутствовала и при Его снятии с креста (Мф. 27:55), а также в покупке ароматов для помазания тела, уже погребенного Мессию (Мк. 16:1; Лк. 23:56).

Кроме этого, традиция утверждает, что Саломия, и Мария мать Мессии, были родными сестрами. Вот откуда могла быть у её сына Иоанна, та сугубо конфиденциальная личная информация о Мессии, которая отсутствует у других евангелистов. Кроме этого, проясняется и то повеление Иешуа, перед смертью, когда Он поручает Иоанну, ухаживать за своей матерью (Ин. 19:25). Этим же родством, можно объяснить и то, почему именно из всех учеников, Иаков и Иоанн заявили о своих желаниях иметь первые места в Царстве Мессии (Мф. 20:21).

Но если Иаков и Иоанн приходились племянниками Марии, и двоюродными братьями Иешуа, то значит они были в родстве и с Иоанном Крестителем (Лк. 1:36), проповедь которого и должна была их особенно заинтересовать. Все эти семьи были проникнуты подлинно иудейским настроем на ближайшее явление Машиаха.

И еще, из того, что Иаков везде называется прежде Иоанна, можно с уверенностью заключать, что Иоанн был моложе Иакова. А предание называет его к тому же и самым младшим между апостолами, что позволил ему дожить до царствования императора Траяна (цар. в 98 до 117 г.). В силу своей особой любви и преданности Христу, Иоанн сделался одним из наиболее близких и доверенных учеников Христа и даже наиболее любимым между всеми ими. Тем самым, он удостоился присутствовать при важнейших событиях в жизни Иешуа. Например, при Его преображении на горе Элион, при Его молитве, в Гефсиманском саду. Или во время казни Мессии, когда все остальные апостолы и ученики Иешуа, в страхе прятались, кто где мог.

И еще — свою преданность Мессии, Иоанн засвидетельствовал тем, что во время своего пребывания в Ефесе, Иоанн, по повелению императора Домициана (цар. с 81-96 г.) был отправлен в ссылку на остров Патмос, который находящийся в 70 километрах от Ефесса, к юго-западу. И где ему были открыты в видениях, будущая судьба общины Мессии, которые он и отобразил в своем Откровении. На острове Патмос, Иоанн оставался до смерти императора Домициана (в 96-м г.), когда, по повелению императора Нервы (цар. 96-98), он был помилован, и возвратился в Ефесс. Скончался же Иоанн, вероятней всего на 7-м году царствования императора Траяна (105 г.), достигши столетнего возраста. Отсюда мы можем высчитать, что в период призвания его на служения Мессии Иешуа, ему было порядка 15-17 лет. То есть, в команде апостолов, он был самым юным её участником.

Следующий момент — в кругу учеников Мессии, да и в последствии, он не проявлял себя так активно, как например Петр, или его брат Иаков. Чаще всего, его знания Писания, были необходимы для Петра, который обладал большими организаторскими талантами, а вот теоретические знания, у него были слабые. Поэтому Иоанн все свои способности, и весь свой склад ума, обратил на ученичество. Вот почему Павел писал об Иоанне как об одном из «почитаемых столпами» Иерусалимской общины последователей Мессии (Гал. 2:9). Но особую роль в руководстве ею играл Иаков, брат Мессии. Петр и Иоанн же, были в составе так называемой апостольской группы, которая разрабатывала стратегию развития нового движения в иудаизме. Поэтому, вполне возможно, что Евангелие, Откровение, и его три послания — это далеко не полный перечень тех наставлений, какие он написал в своей жизни. Просто не мог, человек с такими данными, ограничится таким количеством своих трудов, за столь длительный срок жизни. Но, к сожалению, мы имеем то, что имеем.

Характеризуя Иоанна, нам также надо помнить, что он вступив в число учеников Мессии, в самой ранней юности, и естественно, что его пытливый ум, глубоко усвоил идеи своего Учителя, да и саму манеру выражения их. Поэтому он смело дополнял показания предыдущих евангелистов, по многих пунктах, как очевидец.

Время написания.

Данное Евангелие было написано вероятней всего, где-то после 93 года, нашей эры, в Эфесе, где Иоанн поселился после того, как отбыл свой срок каторги, на острове Патмос. Таким образом, согласно раним свидетельствам, Евангелие от Иоанна существовало в Малой Азии, уже с начала второго века и было там читаемо. А примерно около половины второго века оно нашло себе доступ и в остальные области, где жили последователи Мессии — как на Востоке, так и на Запад.

Но судьба уготовила этому Евангелию, как в прочем и всем трудам Иоанна, весьма непростую судьбу. Его труды, вначале ценились только в Восточных церквях, и не очень любезно принимались на Западе. Дело доходило до того, что некоторые влиятельные деятели церкви, хотели вообще исключить Иоанновы труды, из списка церковных книг. Особенно это касалось Откровения Иоанна, поскольку некоторые его современники, считали, что в нем просматриваются гностические элементы. При таком положении дела нисколько не удивительно, что во многих произведениях ранних христианских учителей, на Западе, мы еще не встречаем цитат из Евангелия от Иоанна или намеков на его существование. И только благодаря Александрийской школе, труды Иоанна, постепенно начали распространятся и в среде Западных церквей.

Место написания

Наиболее вероятное место написание этого Евангелия, считается Ефесс. Как в прочем и всех трех его посланиях. В отличие от Откровения, автор которого указывает точное место описываемых событий этой книги:«9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». (Откр.1:9)  Там же, в Ефессе, до наших дней сохранилась его могила, в современном турецком городе Сельчук. Кстати, по преданию, там похоронены и Марк, и Лука, и Тимофей. Но если могила Иоанна в определенной степени можно идентифицировать (могила Иоанна апостола, и могила Иоанна пресвитера Ефесской общины, находятся рядом), то о могилах последних трех невозможно точно указать.

Цель написания

А теперь немного подробней, чем отличается Евангелие от Иоанна, от трех синоптических Евангелий. Дело в том, что как говорит традиция, Матфей, Марк и Лука, могли пользоваться одним первичным письменным источником, который богословы назвали источник «Q» (Quelle — источник). Кстати, некоторые богословы, авторство этого источника, приписывают Матфею, который собрал в этот труд различные эпизоды из служения Иешуа, не придерживаясь никакой последовательности. И когда Марк, используя этот источник, написал свое Евангелие, то Матфей, который обладал большей информацией, решил написать свой вариант Евангелия, который стал более насыщенный событиями, нежели у Марка. Лука же, как последний евангелист из синоптиков, путем исследования трудов Марка, Матфея, и свидетельств некоторых учеников Мессии, составил свое Евангелие, которое в определенной степени дополнило сведения о Мессии Иешуа, и Его служении. А поскольку все они были написаны до разрушения Второго Храма, то у Иоанна была реальная возможность, ознакомится с их содержанием. И видеть их «пропуски», в плане раскрытия образа Мессии.

Вот, вероятней всего, что послужило основной причиной написания этого Евангелия. И действительно, в своем труде, Иоанн не уделяет особо внимание «Он пошел; Он сделал; Он сказал». Его Евангелие, раскрывает внутреннюю сущность Мессии, как посланника Бога, по раскрытию Его воли. То есть Его Слова.

Поэтому, подавляющая часть материала, которая содержится в Евангелии от Иоанна, встречается только у него.  Есть, конечно, и совпадения с синоптическими Евангелиями, но у Иоанна они приводятся либо в другое время, либо в другом месте, что побудило некоторых богословов заявить, что данное Евангелие было скорее составлено тематически, чем хронологически. Еще одна особенность Иоанна в том, что он не беспокоился о строгой историчности излагаемого материала. Поскольку не видит в этом особой необходимости. Подобный литературный прием, мы встречаем и в Торе, и в Писании.

Следующая особенность Иоаннова Евангелия, заключается в том, как отмечают многие исследователи, что его труд можно назвать духовным, в отличие от синоптиков, где повествование, можно назвать биографическим, в отношении к Мессии. Это конечно не значит, что одно исключает другое. Просто у синоптиков приоритетны описания практических действий Мессии, а Евангелие от Иоанна, нацелено на раскрытие Его внутреннего, духовного Учения.

Еще одним отличием этого труда заключается в том, что Иоанн, как и Марк, совершенно опускают информацию о Его детстве. Нет истории о рождении, и нет Его родословия. Но если у Марка причина этого действия непонятна, то Иоанн с самого начала заостряет внимание читателя, почему он так поступает. Его Евангелие, несет в себе духовное учение Мессии о том, как должно преобразоваться сердце человека, прежде чем наступит Его Царство. Что же касается чудес, которые совершил Иешуа, то Иоанн их описывает «бегом».

А вот Его духовные размышления, и поучения, Иоанн описывает очень подробно. Чего стоит только Его беседа с Никодимом. Или случай с самаритянкой. Или случай с женщиной, якобы пойманной в прелюбодеянии (хотя большинство исследователей, пришли к выводу, что это поздняя вставка). Ну и некоторые другие моменты, касающиеся этой темы.

Но, наиважнейшая тема Евангелия от Иоанна — это как Иешуа, отстаивает острую необходимость в исполнении Слова Бога, во всей его полноте. Особенно Он выразил это, вот в этой фразе:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем».  (Иоан.7:16-18) Это прямой упрек тем, кто говорит, что Иешуа отменил Тору, и ввел свой новый закон.

Следующая непростая тема этого Евангелия — это понимание концепции света. Но для автора она представляет особую важность и содержит особое понимание истины о Боге и Его Мессии. И в процессе разбора текста Евангелия, мы эту взаимосвязь рассмотрит плотнее.

Таким образом, на основании сказанного можно сделать такое заключение, что Иоанн, при написании своего Евангелия, с одной стороны, хотел восполнить пробелы, замеченные им в первых трех Евангелиях, а с другой стороны, дать читателям, в руки оружие для борьбы с уже появившимися искажениями учения Иешуа Мессии. Он сам определяет цель своего Евангелия так: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». (Иоан. 20:31).  И все содержание этого Евангелия Иоанна вполне соответствует этому намерению.

Так что же хотел сказать Иоанн в своем произведении. Будучи иудеем до мозга костей, и имея очень неплохое по тем временам образование, он в принципе устами Иешуа, дал Учению Бога, как бы новый старт. Это, отчасти, мы видим и в синоптических Евангелиях. Но Иоанн проник эту тему особенно глубоко. Именно поэтому, это Евангелие, наиболее сложно понимать тем, кто незнаком, или слабо знаком с ТаНаХом, в его еврейском понимании. Поскольку Иоанн раз за разом, в своем повествовании применяет параллели на Тору и Пророков. Мы, в процессе разбора, постараемся, как можно подробней останавливаться на этих моментах, чтобы через это показать иудейский характер его Евангелия, которое на сегодня, почему-то практически не используется.

Никто не был в состоянии усвоить в такой полноте и ясности учение Иешуа о Самом Себе, как именно Иоанн, которого Машиах любил более, чем других Своих учеников. При этом, некоторые критики Иоанна, сомневаются в том, что «как мог Иоанн до глубокой старости запомнить такой обширный и трудный по содержанию материал, о том, что говорил, или делал Мессии». Но в этом нет ничего удивительного. Когда человек все внимание свое обращает на что-либо одно, то понятно, что это «одно» он запечатлевает твердо-на-твердо в своей памяти. Каждый из нас может в этом сам убедится, если начнет вспоминать самые яркие эпизоды из своей жизни, которые произошли много лет назад. Так и в случае с Иоанном.

Подводя итог, общего разбора Евангелия от Иоанна, можно сказать, что как его Евангелие, как в прочем и другие три, не было задумано просто как биографическое повествование. Каждый евангелист из множества имевшегося у него материала выбирал то, что соответствовало поставленной им цели.

Интересная деталь: подсчитано, что прочтение вслух всех слов, сказанных Иешуа и записанных Матфеем, Марком и Лукою, заняло бы всего три часа.

Совсем немного, если учесть, что служение Иисуса продолжалось немало лет (предположительно 5-7лет)! Но даже этого стало вполне достаточно, чтобы на основании как Евангелий, так и Писания, прийти к заключению, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля, и Спаситель мира, о котором говорили Тора и Пророки!!!

Послание к Римлянам.

Послание к Римлянам.

Manfed

На сегодня существуют немало комментарий на это послание. И немало таких комментарий, которые заслуживают определенного внимания.

Тогда зачем к этому числу, присовокуплять еще один разбор этого произведения? Дело в том, что послание к Римлянам, пожалуй, первый опыт, одного из апостолов, по систематизации основных проблем, и выхода из них, в развития нового движения сторонников Иешуа Мессии. И сегодня, по истечении двух тысячелетий, можно сказать, что Павлу в основном это удалось сделать. По крайней мере, автор этой статьи, пришел именно к этому заключению. Более того, многие аспекты, которые осветил Павел в своем послании, цены и по сей день Поэтому автор будет рад, если эта статья, поможет раскрыть по новому, хотя бы еще одну грань Учения Мессии, которую Павел изложил в этом труде.

Авторство

Само авторство послания, не подлежит сомнению, поскольку Павел в самом начале представляется адресатам полностью:«1 Павел, раб Иешуа Мессии, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести». (Рим.1:1) Да и вообще, в почти всех посланиях, Павел старается сразу расставить точки над «i», в плане того, кому принадлежит авторство того или иного послания. Особняком стоит только Послание к Евреям. Весь текст этого послания, не соответствует стилю Павла, как иногда считают, что это его послание. Но вот заключительные отрывки, почти один в один такие же, как и те, что мы находим в других его послания. Но поскольку тема этого разбора иная, то пока мы оставим этот вопрос на будущее, а продолжим наш экскурс по Посланию к Римлянам. 

Характеристика послания

Из всех посланий Павла, пожалуй только послание к Римлянам и к Евреям (если это послание Павла), а также послание Иакова, отличается богословским характером. То есть, эти посланием не на конкретное время, и не к конкретной проблеме, и не к конкретной общине, а на перспективу и ко всем «во первых иудеям, а потом и елинам». В этом послании Павел ближе всего подошел к изложению своих богословских взглядов касательно развития мессианского движения в диаспоре, которое состоит из евреев и эллинов. Как сказано выше, это послание было написано не на конкретную проблему, конкретной церкви (как к примеру послания к Коринфянам, Галатам, Ефесянам и т.д.), а в лице Римских церквей (а их было немало) рассматривалась общая уже на то время проблема:« Что такое мессианское движение». При этом, он особо подчеркивал преемственность следования мысли Бога, изложенной Им в ТаНаХе.

Что собой представляли римские общины того времени.

Вероятней всего, к организации римских общин последователей Мессии, никто из апостолов не имел прямого отношения. Поскольку первые Римские общины последователей Иешуа, могли организовать те иудеи, которые могли слушать ту первую знаменитую проповедь Петра в Иерусалиме во время праздника Шавуот (Деяния 2), когда к апостолам присоединились первые три тысячи иудеев:«41 Те, кто принимал его проповедь, были крещены. В тот день присоединилось около трех тысяч человек». (Деян.2:48)

Ведь среди этих слушателей были и римские иудеи:«7 Вне себя от изумления, они спрашивали: 8 — Разве все эти люди не галилеяне? 9 Как же это каждый из нас слышит их говорящими на нашем родном языке? 10 Среди нас есть парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Aсии, 11 Фригии и Памфилии, Египта, окрестностей Ливии, прилегающих к Кирене, римляне» (Деян.2:7-11) И часть этих людей, могли в последующем еще не раз приходили в Иерусалим на праздники Божьи, и иметь связь с общиной Иакова Праведного, первого лидера последователей Мессии Иешуа в Иерусалиме. И через принятия этой Благой Вести, могли делиться со своими сородичами в Риме, и стать основателями мессианских общин в этом городе.

До конца сороковых годов первого века (а это примерно 20 лет, от начала мессианской эры), в этих общинах преобладали иудеи, и лишь незначительное число из их состава, были эллинами. Но в 49 году, император Клавдий, издал указ, чтобы все евреи покинули Рим. Кроме традиционного для римлян антисемитизма, причиной выселения евреев из Рима, послужило то, что иудейская диаспора Рима, не только активно проникала во все области экономики, но и активно распространяла иудаизм среди не евреев. В том числе этим занимались и последователи Мессии Иешуа. А с учетом того, что евреи составляли приличный процент жителей Рима, то размах их деятельности, был впечатляющим для того времени. К иудаизму, как ортодоксальному, так и мессианскому, начали присоединятся, не только низшие слои населения, но и немало знатных лиц Рима. Что тоже способствовало недовольству римскому истеблишменту

Эти, а так же ряд других причин, в том числе и постоянная угроза восстания в Иудее, и стали катализатором требований от кесаря принятия подобной меры. Так появился указ о выселении всех иудеев из Рима. Но изгнание не коснулось эллинской части мессианских общин. Им просто пришлось отказаться от иудейских корней этого движения, и тем самым прекратить выплату иудейского налога, которым облагались все иудеи, и те, кто был причислен к их вере, как проплаченная возможность не поклонятся кесарю, как богу.

И вот эти, уже эллинские общины Рима, в отсутствии иудеев,  продолжали расти численно, но теперь уже только за счет эллинов, привнося в мессианство элементы греческой культуры. В том числе и ряд языческих обрядов и учений. То есть, не имея той твердой библейской основы, которая была у иудеев, они постепенно начали подвергать ревизии определенные основополагающие библейские положения, которые имелись в Писании. В том числе это коснулось и актуальному, на тот момент, положения о предизбрание евреев, как носителей Слова Бога. Как об этом говорил сам Иешуа:«22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». (Иоан. 4:22) Вот почему Павел в 3-й главе предупреждает эллинскую часть общин:«1 В чем же тогда преимущество быть иудеем и какую пользу дает обрезание? 2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье».  (Рим.3:1,2)

Но через пять лет, в 54 году, Клавдий умирает, и взошедший на престол Нерон отменяет изгнание евреев, и дает им право возвратится в Рим, поскольку евреи Рима, составляли одну из самых образованных и мастеровых диаспор этого города. Плюс к этому, они являлись приличными донорами Римской казны, как налогоплательщики. Вместе со всеми евреями, вернулись и мессианские евреи. Но к тому времени, в мессианских общинах, не евреи уже начали составлять большинство, и соответственно занимали основные руководящие положения. И возврат евреев в общины, у них не вызвал особого восторга, поскольку они опасались, что те станут опять претендовать на руководящие посты в общинах. И вот эти самые, внутри общинные трения, между евреями и эллинами дошли до Павла, что и послужило одной из главных причин написания этого послания, которое Павел написал примерно в 58 г., находясь вероятней всего в Коринфе.

Теперь что касается самого послания к Римлянам.

Немного повторимся — послание к Римлянам, из всех посланий апостола Павла, больше всех напоминает богословский трактат, популярно объясняющее иудаизм эллинам, а иудеям их призвание, в распространении Благой Вести в среде язычников, в эпоху, когда Мессия Израиля уже пришел. А также показывает пути их совместных служения, по распространению среди не еврейской среды Слова Бога. То есть, Павел систематизировал основные критические вопросы мессианского движения, которые к тому времени у него уже накопились, и дал на них конкретные практические ответы. А также заострив внимание на проникновения антисемитизма в общины, как Рима, так и других областей римской империи. Естественно, что рассматривались и другие злободневные вопросы, которые назрели к тому времени, и по которым уже были наработаны практические меры по их преодолению.

Еще одной особенностью этого послания является то, что Павел в этом послании, практически не затрагивает тему второго Пришествия Мессии. С учетом того, что это послание было написано примерно в 58 году, то вероятней всего, к этому времени, у Павла начинается меняться позиция по этому вопросу. Если в ранних своих посланиях он уповал на Его возвращение еще при своей жизни, то в Римлянах, а также в посланиях к Тимофею, Титу, к Филимону, этот вопрос им уже не дебатируется. Кстати, это заметно и во всех поздних посланиях апостолов Петра, Иоанна, Иакова, и Иуды. Что же касается особенностей писем Иуды и Яакова, то их послания стоят особняком, от Павловских посланий, поскольку предназначались исключительно иудейской аудитории. Но это как короткая справка.

Знали ли Павла в мессианских общинах и в иудейской среде Рима?

Вероятней всего в общих чертах, поскольку в раннем своем периоде, он был либо членом Синедриона, либо выполнял определенные судебные его постановления, как в Иудее, так и в еврейской диаспоре, в соседних к Иудее районах. То есть он был не из рядовых иудеев, а образованным раввином, как он и сам об этом писал:«3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». (Деян.22:3) А в последующее время также знали, что есть такой раввин, который создает в диаспорах общины последователей Мессии, как среди иудеев, так и эллинов. На эту мысль наталкивает вот это место из Деяний:«24 Слушавшие Павла ответили: 25 — Мы не получали о тебе никаких писем из Иудеи, и никто из братьев, которые приходили к нам, не говорил нам о тебе ничего плохого. 26 Но мы хотели бы от тебя самого услышать, что ты думаешь, потому что мы слышим, что повсюду говорят против этой секты.  (Деян.28:24-26) То есть о мессианском движении шли разговоры внутри иудейской диаспоры Рима, но о Павле и его миссии, мало кто знал, хотя как раввина его признавали:«17 Три дня спустя Павел созвал руководителей иудейской общины Рима». То есть он был им известен, и признан ими как раввин. Иначе как могли старейшины еврейской диаспоры просто так, прийти к какому-то еврею, который по личной инициативе, решил их собрать.

Это так сказать предыстория. Ну а теперь, что касается самому посланию.

Послание к Римлянам

«1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести,»  (Рим. 1:1) Призвание Павла разительно отличается от призвания всех остальных апостолов. Первых двенадцать апостолов и других учеников, Иешуа набирал постепенно, в процессе своей деятельности как в Иудее, так и в Галилее. Призвания же Павла отличалось тем, что это произошло по дороге в Дамаск, когда он во главе отряда, шел арестовывать очередную группу иудеев, уверовавших в Иешуа, как в Мессию:«1 Савл по-прежнему кипел ненавистью, желая смерти ученикам Господа. Он пришел к первосвященнику 2 и попросил письма к синагогам Дамаска, чтобы, найдя там последователей учения Иисуса, будь то мужчины или женщины, он мог бы арестовывать их и приводить в Иерусалим. 3 Когда он уже приближался к Дамаску, его внезапно осиял свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос: — Савл, Савл, почему ты Меня преследуешь? 5 — Кто Ты, Господи? — спросил Савл. — Я Иисус, которого ты преследуешь, — ответил голос.  (Деян. 9:1-5)

А чуть позже, Небесами сразу же была предопределена его дальнейшая судьба:«10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.   (Деян.9:10-16)

То есть свидетельство избрания Павла на миссию к язычникам Мессией был сам Павел, и Анания, и Дамаская община, видевшая практические плоды Павлова покаяния:«20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.(Деян.9:20,21)

В дальнейшем (примерно 8-10 лет),  судьба Павла описана очень скупо. Известно, только что он года три пребывал в Аравийской пустыне, а затем короткий период был в Иерусалиме, но из-за угрозы покушения на него, от бывшей своей команды, ушел в родной свой город Тарс. Откуда примерно в 43 году Варнава забрал его на служение в Антиохийскую общину последователей Иешуа, где собственно и начался раскрываться его талант, как одного из лидеров мессианского движения вне Иудеи.

Длительное же его отсутствие, вероятней всего была связана с тем, что он переосмысливал свои прежние взгляды, в понимании Писания, так и касательно личности Иешуа, Его природы, и Его назначения. А что его призвание было не выдумкой самого Павла, то в последствии подтвердил Ананья, который молился над Павлов, во время его исцеления, так и на Иерусалимском апостольском соборе:« 9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,»  (Гал.2:9)

Еще одно подтверждение призвания Павла, мы находим в послании Петра:«14 Поэтому, возлюбленные, ожидая Его прихода, делайте все возможное, чтобы Он нашел вас незапятнанными, непорочными и живущими в мире с Богом. 15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел. 16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания..  (2Пет.3:14-16)

Это отступление потребовалось для того, чтобы нам утвердится в том, что Павел не самозванец, а призванный Богом апостол, для служение в среде язычников, для продвижения Благой Вести, среди народов.

И затем далее читаем:«2 которая была заранее обещана Богом через Его пророков в святых Писаниях, 3 о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида,  (Рим.1:2,3) Заметили:« о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида». Поразительно, но как мы иногда пропускаем то, о чем надо сегодня знать в первую очередь, чтоб не уйти в собственные фантазии. Иешуа — Человек, из колена Иудина, из рода Давидова, в котором полностью воплотился образ и подобие Бога. Но образ, а не сам Бог. Как и сказано в Бытие 1:26-27 «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.». Именно этим качествам и соответствовал Иешуа, в котором воплотился полный образ и подобие Бога. И в дальнейшем, о природе Машиаха, говорилось не раз как в Торе, так и в Писании и Пророках.

Почему на этом надо заострить внимание? Потому, что видимо уже в то время, начиналось проникновение языческого понимания Спасителя в учение апостолов. Как какое-то подобие греческого Прометея, полу бога, полу человека. Что в будущем вылилось в догмат «о триединстве».

Но  продолжим рассмотрения текста послания:«5 через которого мы получили благодать и апостольство, чтобы ради Его имени привести к покорности вере людей из всех языческих народов, 6 среди которых находитесь и вы, призванные Иисуса Христа».  (Рим.1:5,6) В этом отрывке, Павел конкретно обращается к языческой аудитории римских церквей «привести к покорности вере людей из всех языческих народов, среди которых находитесь и вы, призванные Иисуса Христа». В дальнейшем мы не раз увидим, что Павел, в своих посланиях, активно употребляет оборот речи «мы» и «вы». При этом под «мы» — он имеет в виду иудеев, а под «вы» – представителей языческих народов.

И так мы видим, что Павел никогда не отделял себя от братьев по крови, то есть иудеев. Более того, он готов был ради них, лишится собственного спасения, чтоб Творец простил иудеям их «жестоковыйность», о чем он и писал в девятой главе, этого послания:«1 Я говорю истину во Христе и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом. 2 Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли:  3 я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, родных мне по крови —  4 израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и завет с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания. 5 Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Христос — Бог же надо всеми, благословенный вовеки. Aминь».  Римл. 9:1-5

Кроме этого, Павел в 5-м стихе вновь подтверждает свое апостольское призвание. Это было связанно с тем, что несмотря на то, что хотя в апостольских кругах было признано его апостольство, но видимо существовала, да и сегодня продолжает существовать, определенная группа людей как в мессианском движении, так и в некоторых других конфессиях, которые постоянно ставили под сомнение его апостольство. И Павлу, в силу этих обстоятельств, приходилось постоянно с этим бороться.

Разбираем далее:«7 Я обращаюсь ко всем любимым Богом, призванным быть Его святыми, которые живут в Риме. 8 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа!»(Рим.1:7,8) Как уже говорилось выше, Рим уже в то время, был огромным городом, и там было немало общин и групп последователей Мессии, которые возможно даже не знали о существовании друг друга. Чаще всего, это были просто немногочисленные домашние группы иудеев, которые в своем кругу познавали «азы» нового направления в иудаизме. Именно направления в иудаизме, поскольку первые последователи Иешуа исповедовали себя как часть иудаизма, и во всем строго следовали предписаниям Торы и Пророков. В том числе и регулярное участие служения в синагогах.

«8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею».(Рим.1:8-12) Надо понимать, что в то время, Рим был центром языческого мира. И вполне естественно, что желание Павла, было проповедь Слова Бога в этом центре. Как учитель и наставник язычников, Павел больше  чем кто либо, не просто интересовался, а знал, как на территории Римской империи, и в самом Риме развивается общины последователей Мессии. Его информаторами дел в общинах Рима, были римские иудеи, которые регулярно ходили в Иерусалим на Божьи праздники, и через них он получал необходимую для себя информацию.

«15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». (Рим.1:15-17) Павел не только на словах, но и на деле, всегда начинал благовествование с иудеев, о чем мы неоднократно сталкиваемся в книге Деяния Апостолов:«14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. 15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите».(Деян.13:14,15)И именно в синагогах они находили себе первых последователей, как из числа иудеев, так и из числа «Боящихся Бога»- язычников, уверовавших в Единого Бога, но непрошедших гиюр (обрезание).

«18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». (Рим.1:18-20) Действительно, как можно смотреть на все окружающее нас мироздание, и не увидеть за всем этим разумную Личность, которая сотворила все это.  Ни одна эволюционная теория, не может сколько нибуть логически объяснить, как и когда появилось на свет то, что нас окружает. Даже элементарный математический расклад разрушает любые выкладки, о эволюционной теории создания мира. Поэтому, в принципе, любой человек, который не ленится и не боится размышлять «как, когда и почему и с какой целью произошел этот мир», в конце концов приходит к мысли о разумном начале всего мироздания. А поняв, начинает искать истинный источник, который бы указывал на Создателя этого мироздания.

«21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». (Рим. 1:21-25)

Но, даже прейдя к мысли о том, что мир порожден Разумом, далеко не все находят в себе силы продолжать глубокие изыскания источников, где Творец открывает Себя для всех людей. Нередко человек попадает в сети учений, где превозносится человек и его страсти. И признавая какого-то там бога, и его определенную силу, человек тем не менее, наделяет его только теми качествами, с помощью которых ему — человеку — легко управлять созданным им же божеством. Примером тому, может служить всплеск различных языческих верований, которым сегодня охвачены все народы. Люди верят в приметы, в эфимерный «космический разум», в эзотерику, в разного рода мистические учения. Но все эти учения, единственно «хороши» тем, что позволяют человеку жить по своим прихотям. А это происходит потому, что человек настолько извратил свой путь, что тьму принимает за свет, а свет за тьму.

Теперь немного о образах:« и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». К сожалению, сегодня христианский мир переполнен этими образами. Католицизм и Православие особенно. Иконы, фигуры святых, всякого рода святые мощи и реликвии, и так далее — до сих пор имеют место, в практическом служении в этих конфессиях, под час заменяя собой образ живого Бога. Да и протестантское движение не смогло освободится от многого, о чем мы говорили.

Но что самое печальное, подобная практика, начало проникать и в иудаизм. Примером этого, могут служить разного рода мистические амулеты «которые спасают от зла»,  и которые являются реальностью сегодняшнего дня, внутри еврейского народа. Люди приобретают их с той целью, дабы без всяких усилий, решить какие либо свои проблемы, или уповать на их защиту от зла. Тем самым, Бог либо отодвигается на иной план, либо Ему в «помощь» придают изделия рук человеческих.

Помните как сказано у Исаия:«12 Кузнец топор (выковывает), и работает на углях, и молотами делает его (идола), и работает над ним сильной рукой своей, голоден даже и обессилен, не пьет воды и утомлен. 13 Плотник протягивает шнурок, отмечает его (дерево) резцом, отделывает его рубанками, и циркулем отмечает, и делает его по образу человека, по красоте человека, — чтобы сидеть дома! 14 (Идет), чтобы нарубить себе кедров, и берет он липу и дуб, и выбирает лесные деревья, сажает сосну, а дождь взращивает (ее). 15 И служит (это) человеку топливом; он берет из них и согревается, и затапливает (печь), и печет хлеб, и делает божество, и поклоняется, делает его (дерево) истуканом и простирается пред ними. 16 Половину этого сжигает в огне, на (другой) половине (варит) мясо для еды, жарит жаркое, и насыщается, и греется, и говорит: «Ах, согрелся я, увидел я огонь!». 17 А остаток этого сделал божеством, истуканом себе, простирается пред ним, и кланяется, и молится ему, и говорит: «Спаси меня, ибо ты божество мое». 18 Не знают они и не понимают они, ибо замазаны и не видят глаза их и сердца их не разумеют». (Ис.44:12-18)

Павел хорошо был знаком с тем временем, когда евреи ударялись в идолопоклонство, и какова была кара от Бога Израилева, за этот духовный блуд. А ведь Творец еще в начале пути Израиля, как народа, предупреждал:«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».(Втор.13:1-3)

Но тогда встает другой вопрос — почему тогда Творец допускает существование носителей этих лжеучений? Господь ПОЗВОЛЯЕТ появляться разного рода лжеучений, чтоб через лжепророков, и лжеучителей, испытывать людей. Одних для укрепления веры, а других для падения. О последних, Павел пишет в следующем отрывке:«26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют».  (Рим.1:21-32)

Кстати, это то, что сегодня, в полном объеме происходит в «цивилизованном» мире. Отрицание Творца, а вместо этого поклонение всякого рода идолам — деньги, власть, собственная похоть, всякого рода поклонения иным духам — это обычное явление, в современном обществе. И это растление настолько вошло в жизнь, и стало нормой, и даже постепенно начинает проникать в сообщество верующих людей. Притом независимо где это происходит – в еврейском обществе, или среди иных народов.

Помните поговорку, которой нас учили в школе:«Человек – это звучит гордо». И человек возомнил себе «Я пуп земли», позволяя своим страстям властвовать над собой. Страсть к власти, деньгам, к своим прихотям. Все это происходит, как только Слово Бога приходит в забвение, и тогда все эти мерзости начинают овладевать человеком. Пропадает страх перед Тем, Кто постоянно дает нам дыхание жизни.

И в конце этой главы мы читаем:« Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». То есть, беззаконие начинает вырабатывать свои правила поведения в обществе, и свои суды, через которые насаждают обществу иные моральные качества поведения в этом обществе. И мы сегодня, являемся живыми свидетелями всего вышеописанного.

1 Поэтому нет тебе извинения, человек, судящий другого, кто бы ты ни был! Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же. 2 Мы знаем, что на тех, кто этим занимается, есть Божий суд, и суд этот согласен с истиной. 3 Так неужели же ты, осуждая других в том, чем занимаешься и сам, надеешься при этом избежать Божьего суда? 4 Или ты пренебрегаешь великой Божьей добротой, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию? 5 Из-за твоего упрямства и нераскаявшегося сердца ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда откроется Его праведный суд. 6 Бог воздаст каждому по Его делам.  (Рим.2:1-6) И в этом отрывке Павел осуждает подобное общество с его судами, где правит бал человеческий закон, а точнее беззаконие, но не Закон Бога. Ведь при всей видимости «благолепия», подобные суды не только не способны искоренить зло в обществе, но и создают закамуфлированную систему поощрения подобного поведения.  Сегодня отменена смертная казнь во всех «цивилизованных» странах, и тут же у человека исчез страх ответственности перед Законом, что позволяет ему опять и опять повторять беззаконие. Более того, нередко беззаконники пробираются в эшелоны власти, и начинают навязывать обществу свою мораль, облекая её в законические формы. Как пример можно назвать легализацию гомосексуализма, который разрушает институт семьи, деградирует детское образования, которое в свою очередь ведет к полной деградации личности.

Теперь немного о самом грехе. Мы привыкли видеть грех, в самом ярком его проявлении. Ну, например убийство, воровство, прелюбодеяние, обман. Это легко заметить. Но как правило, мы сами грешим «по маленькой». И согрешив, чаще всего тут же оправдываем себя «это не к смерти».

Тут уместно привести вот этот стих из Бытия, когда Бог производил суд над Адамом и Евой, за непослушание:«15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».(Быт.3:15)

Почему змей будет жалить в пяту? Приведу один комментарий. Пята — самая невосприимчивая к боли часть человеческого тела. Особенно у людей, которые живут в жарких зонах, и не носят обуви. Нога постоянно оголена, и на пятках появляется очень грубая кожа. Укус в это место, можно даже не почувствовать. Но яд впрыснут, и постепенно распространяется по всему организму, поражая жизненно важные органы. И вот уже человек поражен, и нет возможности его спасти, поскольку упущен тот момент, когда еще можно было что-то сделать.

То же самое происходит и с нами, когда мы позволяем себе слабинку, немного поиграться с грехом. Самым маленьким и безобидным на первый взгляд. Но падение начинается именно с этого. Не поняв греха, и не раскаявшись, мы готовы и для следующего — более глубокого греха. И даже когда мы остаемся на позиции «маленького греха», у нас постепенно притупляется чувство опасности этой позиции. Как сказал один неглупый человек, уход в грех, или иначе отход от Бога, подобен «закону ускорения падающего тела». Чем дольше это тело летит, тем сильнее оно разгоняется. Так и в плане греха — чем больше мы позволяем ему нами овладеть, тем быстрее наше духовное падение. И потом может случится так, что проскочить «красную» черту, после которой уже нет возврата к Всевышнему. И тогда «Бог воздаст каждому по Его делам.».

«7 Тем, кто постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь». (Римл. 2:7) Каждый из нас уже неоднократно на себе испытал, как сложно иногда противостоять не только злу в этом обществе, но и злу которое находится внутри нас. Более того, злу, которое находится внутри нас наиболее сложно противостоять, поскольку оно является как бы  частью нашей культуры, частью нашего «Я». И только постоянное противостояние нашему «ЭГО», и исполнению воли Творца, мы шаг за шагом учимся приближаться Богу, и тем самым учимся противостоять греху. Помните, что сказал Творец Каину:«7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним».  (Быт.4:7) Это как программа для нас в этой жизни.

«8 Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость. 9 Каждого, делающего зло, ожидают горе и отчаяние, как иудея, так и язычника». (Рим.2:8-9)У Бога, в плане послушания, нет национальностей. НО что касается евреев, то они избраны Им, для распространения Его Слова среди племен и народов. Не только того, что мы читаем в Новом Завете, но и того Слова, которое начинается словами:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».  (Быт.1:1-3) Это, кстати, тоже Евангелие, то есть Радостная Весть. И хранителем и распространителем этого Евангелия, Бог поручил еврейскому народу. Вот почему такая строгость у Небес к иудеям, в плане исполнения ими обоюдного Завета с Богом, которое они заключили с Ним на Синае. Но и другим народам, когда наступит Суд Небес, будет представлен «счет», как они жили, и как относились к Слову Бога, и Его творению. Никто не останется без внимания Творца.

«10 A каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, как иудея, так и язычника,

11 потому что Бог не отдает предпочтения ни тому, ни другому». (Рим.2:10-11) У Бога праведник всегда остается праведником, независимо от национальности. А вот назначение народов в этом мире, как мы уже говорили выше разное. У Иудеев одно, у эллинов иное. И от того, как человек той или иной национальности исполняет возложенные на него Творцом обязанности, зависит степень его праведности. «По делам их узнаете», пишет в другом письме Павел.

«12 Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет, а кто грешит, зная закон, тот по закону и будет судим». (Рим.2:12) Нередко на этом месте пытаются протолкнуть учение об отмене Закона. Но тут однозначно написано:« Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет». Незнание Закона, а если быть точнее — его пренебрежением, никак не освобождает от ответственности перед Творцом. И Павел в четырнадцатом стихе, которое мы будем разбирать чуть ниже, объясняет почему. И мера ответственности за подобное равнодушие к Закону, к подобным людям будет объявлена на последнем суде. Что же касается тех, кто знал и не исполнял Закон, то: «кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим». Тут комментарий излишни — бери Тору и исследуй,  и там ты найдешь ответ «за что» награда, а за что проклятие.

«13 Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет». (Римл. 2:13) На сегодня в мире немало людей, которые прекрасно знают Писание «от корки до корки». Более того, подчас можно даже встретить тех, чьи знания текста Писания, превосходит знание тех, кто по долгу своей веры, должны бы знать это Писание во всей полноте, и исполнять записанный в нем Закон. Но для подобных людей знание Слова Бога, это является просто знакомство с очередной философией, которая может пригодится лишь для того, чтоб путем её отвержения утвердить свою систему взглядов. ТО есть превознестись над другими. Либо для светской беседы, в кругу им подобным «энциклопедистов». Но они эти знание Писания, применяют ПРОТИВ Писания. И даже подчас имеют успех в дискуссиях с верующими, поскольку далеко не все верующие, каждодневно углубляются в исследование Слова Бога. А отсюда и шаткость фундамента их веры. Именно подобные верующие, чаще всего являются объектом нападения подобных «знатоков» Писания.

«14 У язычников нет закона, но если они интуитивно делают, чего требует закон, то они исполняют его, несмотря на то, что у них нет закона. 15 Они показывают тем самым, что требования закона записаны у них в сердце, и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие, то обвиняющие друг друга. 16 Это оправдание праведных произойдет в тот день, когда Бог через Иешуа Мессию будет судить все тайные дела и мысли людей; в этом суть Евангелия, которое я проповедую».  (Рим.2:13-16) Часто можно слышать вопрос:« А как же тогда спасутся те народы, которые не знают Писание». Что бы понять этот вопрос, надо понять «физику» появления человека. Современного, а не Адама с Евой. А суть этой «физики» заключается в том, что отец и мать могут дать ребенку плоть, только в том случае, если на то будет воля Бога. А вот бессмертную душу дает Бог. И поскольку эта душа от Бога, то в ней как бы уже записана вся  Тора. То есть, Творец «записал» каждому человеку на сердце Свой Закон, который в народе называется СОВЕСТЬ. И именно это качество характера, может руководить поступками человека, ЕСЛИ он не будет подавлять в себе его голос.

Не сколько видимое признание Бога, а практические поступки человека — являются критерием его праведности. «в этом суть Евангелия, которое я проповедую» — вот чему учил Павел язычников:

«отвернитесь от злых дел своих».

В первой главе, Павел в основном обращался к эллинской аудитории. Половину второй главы, он посвятил как иудеям, так и эллинам. А вот с 17 стиха, Павел обращается только к иудейской аудитории:«17 Возможно, ты называешь себя иудеем, полагаешься на закон и хвалишься Богом; 18 ты знаешь Его волю и можешь определить согласно закону, что хорошо и что нет. 19 Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме, 20 что ты наставник глупцам и детям, обладающий законом — воплощением знания и истины. 21 Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь себя? Ты проповедуешь против воровства, а сам крадешь; 22 ты порицаешь супружескую неверность, а сам изменяешь; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь храмы; 23 ты гордишься законом, а бесчестишь Бога, нарушая закон. 24 Написано: «Из-за вас бесчестится имя Божье среди язычников».   (Рим.2:17-24) «Возможно, ты называешь себя иудеем».

Чтобы понять контекст этого отрывка, нам надо хоть немного окунутся в социальную среду иудеев того времени. То, что происходило в Иудее времен конца Второго Храма, много описывается как в иудейских хрониках, так и в новозаветных посланиях. Беззаконие, основанное на беспричинной злобе внутри иудаизма, и послужило написанию этих строк. А как говорят историки, Иудея того времени, была наиболее криминальной зоной, во всей Римской империи. Гнет Римской оккупации, продажность иудейской верхушки, нищета и безысходность основной массы населения , нередко толкала определенную часть иудеев, на криминальный путь, и противоправные действия.

Павел все это знал, и чтобы наиболее ярко описать их, он опирается на пророчестве из Иезекииля: «5 Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. 6 А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают. 7 Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, — 8 посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам, и произведу среди тебя суд перед глазами язычников.  (Иез.5:5-8)

Эти строки, Иезекииль написал перед Вавилонским пленением Иудеи. И подобная картина происходила в конце периода Второго Храма. Естественно, что это происходило не со всеми иудеями. Творец всегда хранил для себя «святой остаток». И так, для определенного процента иудеев, исполнения Закона Бога, стало просто традицией. А для другой части, их эллинизация стала либо полностью, либо частичной формой отхода от Завета с Богом. Пример тому, может служить Филон Александрийский и его школа, который в своем философском труде «О Логосе», пытался срастить философию Торы с платоновскими взглядами. Позже подобную практику, с успехом переняди «Отцы Церкви», утверждая постулаты христианского учения, основанную на греческой философии, которые подчас в корне противоречили Писанию.

«25 В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь закон, но если ты закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла. 26 Поэтому если язычники соблюдают закон, то разве они не будут считаться обрезанными? 27 И тот, кто необрезан телесно, но исполняет закон, осудит тебя, имеющего Писания и обрезанного, но не исполняющего закон». (Римл. 2:25-27)Поразительно, но эту же мысль Павла, сегодня практикует и ортодоксальный иудаизм.Я имею в виду то, что исполнение не евреями Законов Бога, вменяются им как обрезание, и они становятся праведниками от мира.Более того, если не еврей, живет по Закону Бога, то он более праведен, чем тот еврей, который также живет по Слову Бога.Причина одна — евреи обязались исполнять Заповеди Бога у Синая, а не евреи нет.Поэтому, тем кто исполняет Закон не по Договору, а по велению сердца — награда больше.Это не мое мнение, а высказывание немалого количества раввинов в иудаизме.

«28 Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое видно на теле. 29 Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по духу, а не по букве закона. Такому человеку похвала будет не от людей, а от Бога».  (Рим.2:28-29) Еще один интересный момент, на основании которого, в современных церквях, отвергается обрезание.И не только обрезание, но и отменяется избранность евреев, на особое служение, празднование шаббата, и других библейских праздником, и так далее.Но суть данного отрывка, заключается в том, что Павел не расширял понимание, что такое настоящий иудей, а наоборот — сужает. То есть, только тот иудей, который и обрезан и соблюдает Закон от Бога, не поверхностно, а понимая всю глубину его, Закона, значения. Только такой иудей, соответствует полноте своего названия. Кстати, и сегодняшняя практика подтверждает подобный вывод — что получив обрезание, далеко не все евреи остаются верны Заповедям Творца.Родители евреи, как и положено, обрезают своего младенца на восьмой день, но затем в процессе воспитания, не могут привить ему качества, присущие последователю Единого.И в результате, ребенок уходит от Бога, а точнее не приходит к Нему, так как родители не привили ему любовь к Слову Бога.

И после всего сказанного в адрес иудеев, создается впечатление, что Павел как-то уж очень принизил ту роль еврея, которую дал ему его Создатель. Собственно так оно и трактуется в большинстве церквей. Так называемая «теория замещения», все еще очень живуча, когда некоторые служители утверждают, что «в глазах Бога, церковь заменила Израиль». К сожалению, так думают и немалое число раввинов, которые приписывают Павлу, как бы образование новой религии. Но уже в начале третьей главы, Павел опровергает эту мысль:«1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие». (Рим.3:1,2) Иудеям вверено Слово Бога. И не на время, а навсегда. Независимо от того, верны ли этому Слову все иудеи, или нет. Поскольку Творец всегда хранит для Себя из числа иудеев «святой остаток». Как сказано в Писании (3 Царств 19:18) « оставлю Я среди Исраэйльтян семь тысяч: всех тех, (чьи) колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, (чьи) уста не целовали его». Так было во времена Илии, так было во времена Иешуа, и так есть сегодня. Даже тогда, когда Творец наказывал весь Израиль рассеиванием во всех народах.

И так, как мы уже говорили выше, Бог карает за непослушание Израиль гораздо строже, чем не евреев. Поскольку с эллинами, Творец не заключал Коллективного Договора, а с иудеями он заключил Обоюдный Коллективный Синайский Завет. Именно поэтому спрос за нарушение Завета с иудея часто приходит уже во время его земной жизни, в то время, как эллины при том же нарушении, или подчас даже большем, нередко спокойно и благоуспешно живут до глубокой старости, а страны их проживания процветают. Но надо помнить, что Суд Небес ждет каждого человека, и каждому воздаться по делам его.

Теперь давайте углубимся в 3 главу, этой книги. Но еще немного общей характеристике этого послания. Примечательной чертой стиля Павла, особенно проявившейся в его послании к Римлянам, является то, что он сам формулирует вопрос, который вероятней всего возникнет при чтении его письма, и сам же отвечает на него. Так, после прочтения предыдущей главы, может возникнуть законный вопрос «Итак, какое преимущество быть иудеем?». Или другой вопрос «Какая польза от обрезания?».  Что собственно Павел и делает. И тут же сам дает исчерпывающий ответ:«2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье». (Рим.3:2) Ни больше, но и не меньше. И даже когда иудеи в массе своей отходили от Бога, Он не забирал у них этого обетования. Ни в прошлые времена, ни сегодня.

Но тут возникает следующий вопрос:«3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3)Опять таки, нередко на этом стихе, делают вывод, что на сегодня Израиль, из-за неверия в Мессию, потерял все обетования Бога, касательно их.Но даже если на минуту предположить, что это так, то тогда и все христианство лишено славы Божьей, и отвергнуто Им. По той простой причине, что за почти двух тысячелетнюю свою историю, было пролито столько крови в междоусобных братоубийственных войнах, что Небеса должны были давно закрыться для этого направления. Я уже не говорю о геноциде еврейского народа, которое в определенные времена, благословляла церковь, и когда их тысячами физически уничтожали.

Но как утверждают оппоненты, в церкви всегда был «святой остаток», который следовал учению Мессии. Но если есть «святой остаток» в церкви, то тогда почему Израиль лишают подобного? Ведь Бог конкретно говорил Илии:«18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его». (3Цар.19:18)

Бог, своею волей оставляет, как и в Израиле, так и в других народах, свой «святой остаток», через который Он несет в мир, Свою Благую Весть. И Израиль, в этом служении, находится на первом месте. И это не по их желанию, а по воле Творца. Поскольку он является не «избранным народом», как это иногда преподносят и те, и другие, а «Народом Избрания».

«5 Но если наша неправедность яснее выявляет Божью праведность, то значит ли это, что Бог неправ в своем гневе на нас? (Я говорю по-человечески.) 6 Вовсе нет. Если бы это было так, то как бы Бог мог судить мир? 7 Но если моя неправедность делает ярче Божью истину и, таким образом, умножает Его славу, то почему же я судим как грешник? 8 Может, нам нужно начать делать зло, чтобы вышло добро, как на нас клевещут и говорят, будто мы так учим? Такие люди заслуживают осуждения. Нет ни одного праведного (Рим.3:5-8)

Говоря:« в своем гневе на нас», Павел подразумевает иудеев, и их «жестоковыйность». Можно ли из этого сделать вывод, что гнев Божий на иудеев несправедлив? Нет. Как справедлив Его гнев на них, так и справедливо Его предизбрание их, как «священнического рода». То есть их наказание, и их избрание ничуть не противоречит Божьей логике. В этом и заключается Божий суд, и через это ярче проявляется Божья истина. Израиль ответит перед творцом за свои поступки — и хорошие и плохие. О них же, о беззаконниках из числа иудеев, Павел пишет еще в первой главе, этого послания:« Божье отношение им известно: все, кто живет такой жизнью, достойны смерти».

Вывод из этого отрывка:« Израиль создан Богом для определенного служения, на все времена».

«9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха. 10 Написано: «Нет ни одного праведного, ни одного! 11 Никто не понимает и никто не ищет Бога. 12 Все уклонились и стали негодны, нет ни одного, кто делал бы добро, ни одного». 13 «Их гортань — как открытая могила, и с их языков сходит ложь». «У них под губами яд гадюки.» 14 «Их слова полны проклятия и горечи». 15 «Они готовы к кровопролитию, 16 где они прошли — там разрушение и погибель, 17 им неведом путь к миру». 18 «Они не боятся Бога». 19 Мы знаем: то, что говорит закон, говорится для тех, кто находится под законом, поэтому никто не имеет извинения и весь мир стал виновен перед Богом. 20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех. (Рим.3:9-20)Давайте это отрывок, попробуем разложить по полочкам.

И так, Павел продолжает здесь размышлять о иудеях. При этом сам задает предполагаемый вопрос, и по традиции, сам же на него и отвечает.«9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха». Иначе говоря, Павел спрашивает у своих соотечественников: «Лучше ли мы, чем они?». Мы — это евреи. Они — это эллины. Поэтому ответ Павла лаконичен- «Нисколько

Но они же – евреи — чем-то должны отличаются от не евреев? Да, евреи имели определенное отличие перед язычниками. Но не в плане материального, или интеллектуального, либо какого другого превосходства, которое мы встречаем в этом мире.  Их преимущество в том, что «им вверено Слово Бога». Им Творец открыл цель мироздания, то есть дал свое Слово. И это их избрание состоялось за полторы тысячи лет, до начала служения Мессии. И за этот период, у них выработалась культура следования Божьим повелениям, основанная на этом Слове, то есть Торе. И пришествие Мессии Иешуа, никак не отменяет этот Завет Израиля с Богом. А наоборот распространяет влияние Слова Бога через Израиль и на другие народы.

Поэтому, Бог  Израилев не мог  доверить продолжение толкования своего Слова в новозаветный период язычникам, у которых совершенно отсутствовала подобный опыт и подобная культура. Не  потому, что  они менее  достойны  или  их разум хуже. А потому, что  иудей имел ВОЗМОЖНОСТЬ  воспринять  сказанное Богом, более точно,  ибо  в Его Торе   иудей  «варился» с рождения,  и образ жизни  иудея –  это впитывание Его Учения с молоком матери. Поэтому знающий суть начала, то есть Торы и Писания, быстрее поймет и суть его продолжения — новозаветных посланий. Это примерно как чтение книги — тот кто не читал начало, не поймет глубины сути сюжета в конце. Именно поэтому, даже отойдя от Бога, иудей хранит в сердце Божью искру. И в определенный момент, когда Творец его призовет, ему надо просто вернуться к Нему, в то время, как нееврею, надо познавать Бога с азов.

Но это предизбрание не означает автоматическое оправдание их от тех дел, которые не славят Его Имя. Поэтому Павел далее пишет:«10 Написано: «Нет ни одного праведного, ни одного! 11 Никто не понимает и никто не ищет Бога. 12 Все уклонились и стали негодны, нет ни одного, кто делал бы добро, ни одного». 13 «Их гортань — как открытая могила, и с их языков сходит ложь». «У них под губами яд гадюки.» 14 «Их слова полны проклятия и горечи». 15 «Они готовы к кровопролитию, 16 где они прошли — там разрушение и погибель, 17 им неведом путь к миру». 18 «Они не боятся Бога»». Павел во всей красе дал характеристику того общества, современником которого он был. Так, что же, тогда не было ни одного праведного? Но давайте посмотрим, к кому относятся эти слова.

Эти слова относятся к тем иудеям, которые утверждали, что они праведники по избранию, а не по следованию Слову Бога. Поэтому Павел их и осадил, еще в самом начале этой главы:«И если сейчас многие из них оказались неверны Богу, то разве их неверность может уничтожить Божью верность?» (Рим. 3:3) И далее:«19 Мы знаем: то, что говорит закон, говорится для тех, кто находится под законом, поэтому никто не имеет извинения и весь мир стал виновен перед Богом. 20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех».

И тут мы подходим к тому, зачем Творец дал свой Закон человечеству:« Закон лишь дает нам знать, что такое грех». Кроме этого, Закон показывает, как нам избежать того или иного греха. А вот что касается праведности, то она достигается тем, что человек учится во всем следовать путем Божьим. То есть, не творить беззаконие. Как и сказал Бог:« будьте святы, ибо Я свят».

А как же тогда язычники? На это Павел ответил главой раньше:«12 Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет, а кто грешит, зная закон, тот по закону и будет судим». (Рим.2:12) Тогда напрашивается законный вопрос:«А как же наше спасение»? Ответ очень простой — этот вопрос, вопрос спасения, по большому счету нас не должен волновать сверх меры. По той простой причине, что полностью находится в компетенции Творца. Мы же, своей практической жизнью, можем лишь влияем на это решение Небес. Это если очень коротко. А вообще, вопрос спасения, требует комплексного подхода, куда входит понимание, что есть ВЕРА — ЗАКОН -БЛАГОДАТЬ. Будет время, и мы возможно вернемся к этому вопросу.

Теперь еще немного об этом месте:«20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех». И опять в современной интерпретация некоторых «супердуховных» деятелей, мы слышим, что «закон сегодня уже не нужен». То есть, эти деятели взяли на себя смелость, корректировать то, что вышло из уст Творца. Но они так и не поняли, что во-первых Закон не был предназначен для спасения. А во-вторых, Закон может отменить только Тот, Кто дал его — то есть Законодатель. Поэтому цель Закона заключена в том, чтобы мы могли избегать греха. А если же все таки невольно его совершили, то этот же Закон Бога, показывал нам пути возврата к Богу.

И об этом знали во все времена. И только лишь искажение сути Закона, позволило в определенных иудейских кругах, приписать Закону спасительную функцию. А с другой стороны, искаженное понимание сути Закона в церкви, привело к тому, что в большинстве христианских течениях, на Закон, который вышел из уст Творца, стали смотреть как минимум с пренебрежение, а то и вовсе его отменяя. Но даже, если предположить на минуту, что кто-то из апостолов мог бы себе это позволить, то есть пренебречь Законом, то тогда нужно было не отменять Закон, а в три шеи выгонять подобных апостолов. О чем собственно и писал Павел, в другом месте:«8 Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».  (Гал.1:8) Заметили «анафема». Поэтому повторюсь — Закон может отменить только Законодатель. А Он этого не делал.

Да и Иешуа в своей знаменитой Нагорной проповеди, четко дал определение силе Закона:«22 Многие будут говорить Мне в тот день: «Господи, Господи, да разве мы не пророчествовали от Твоего имени, разве не изгоняли Твоим именем демонов и не совершали многих чудес?»

23 Но Я отвечу им: «Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!»» (Матф.7:22,23) А «Беззаконник» — это человек нарушающий Закон. Поэтому Вера -Закон — Благодать — имеют один и тот же источник. И это Творец. И противопоставлять одно другому, значит не понимать ни первое, ни второе, ни третье. Это относится, как к иудею, так и эллину.

Иешуа имел право такое говорить, по той простой причине, что Он и есть Тора, во всей её глубине. И чтоб это не показалось нам голословным, то обратимся к той же Торе:«2. Он (Моше) сказал: Бог 

пришел от Синая, и воссиял им от Сеира, показался от горы Паран и явился из среды десятков тысяч святых; от Его правой руки – огонь — становящийся — законом для них. (Втор.33:2) Но мы знаем, что сегодня одесную Его сидит Машиах:«22 который поднялся в небеса, находится по правую руку Бога и которому подчинены ангелы, власти и силы». (1Пет.3:22)

И еще один момент, который навеян этим отрывком. Есть такое библейское понятие, как «Страх Божий». То есть благоговение перед Богом, проявляющееся в служении Ему, в доверии и послушании. Это очень важное свойство благочестивого человека.  Отсутствие страха Божьего, исстари было в глазах иудеев самым большим грехом и непростительной глупостью. Это не тот дикий страх, который нападает на человека, в минуты особой опасности, а страх, потерять связь с Творцом. И это должно касалось и евреев, и не евреев. Поэтому в этих стихах Павел не оставлял своим еврейским читателям никакой возможности возразить ему, будто его рассуждения о греховности иудеев противоречат ветхозаветным Писаниям.

Следующее:«21 Но сейчас, независимо от закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют закон и пророки. 22 Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия, 23 так как все согрешили, и все лишены славы Божьей, 24 и все получают оправдание даром, по благодати через искупление, которое в Иисусе Христе». (Рим.3:21-24) Ну вот опять контраст его высказываний. То «Закон — это все», то «независимо от закона праведность». Как это можно понять. Непростой для толкования отрывок. Но все-таки давайте попробуем разобраться и с этим отрывком.

И так 21 стих:«21 Но сейчас, независимо от закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют закон и пророки». Так о какой праведности говорил Закон и Пророки? О следовании путям Божьим. А что значить следовать путям Божьим? То есть, надо исполнять Его волю, «чтобы продлились дни твой». А в чем выражается Его воля? Опять возвращаемся к Торе и читаем характеристику этого Учении:« Тора — это Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению ко всему Его творению». Вот и весь секрет.

И далее:«22 Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия». А что значит верить в Мессию? Вопрос не праздный. Поскольку сколько людей — столько и мнений. Мое мнение базируется на Иоанне 1:14, которое уже неоднократно приводил, но опять повторим:« Слово стало человеком и жило среди нас». А Слово, это не тот набивший всем горькую оскомину греческий термин «логос», а Тора. Именно по этим критериям проверяется Тот, Кто претендует на роль Машиаха. И именно этим критериям соответствовал Иешуа, во время своего земного служения. И именно поэтому Павел писал:« Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия,…». То есть исполнение Учения Мессии, то есть Торы Божьей, во всей её глубине, и является подтверждением веры в Мессию, а не повторение как заклинание ничего не значащее «Я верю в Бога», или «я христианин исповедующий Христа». Подобное утверждения не является панацеей от всех бед, или нечто такое. Глубокая вера, и постоянное следование за Богом, может служить оценкой того, насколько данный человек соответствует своему исповеданию.

И еще – в данном отрывке, Павел говорит о «праведности», но никак не о спасении. А что же такое «праведность»? «Праведность» — это следование Его Слову во всем, что Он заповедовал. В том числе и в том, что касается Машиаха.

Что же касается:« потому что нет различия, так как все согрешили», то Павел помнил об упорном заблуждении части своих соплеменников относительно их будто бы особого положения перед Богом. Это не значит, что все преимущества, которыми евреи обладали в прошлом, теперь утратили силу. Их преимущество заключается в том, что они являются носителями Слова Бога, и народом священническим. И это предизбрание Бога, относительно Израиля остается в силе, поскольку этот Завет вечный. Но в этом отрывке, разговор идет о праведности пред Ним. И в этом плане «нет различия, поскольку все согрешили».

Но автоматически встает другой вопрос:«А как же те евреи, которые не приняли Мессию Иешуа»? Они что прокляты? Нет. Давайте обратимся опять к словам Иешуа:«10 Позже, когда Иисус обедал в доме у Матфея, там собралось много сборщиков пошлин и других грешников. Они ели с Иисусом и Его учениками. 11 Когда фарисеи увидели это, они стали спрашивать учеников Иисуса: — Почему ваш Учитель ест и пьет со сборщиками пошлин и грешниками? 12 Когда Иисус услышал это, Он сказал: — Не здоровым нужен врач, а больным». (Матф.9:10-12)

«Не здоровым нужен врач, а больным» — вот как оказывается. Сегодня в Машиахе нуждаются больные и страждущие. Поэтому, формула:« Без Иисуса нельзя попасть в рай», не работает по большому счету. Неприятие Мессии — однозначно не Божья воля. И видимо за это с них (иудеев) будет спрос, в мире ином. Но есть большая разница, между не принятием Его, и отвержением.

Сегодня трудно обвинить значительную часть иудеев в том, что они не приняли Иешуа, как своего Мессию, по той простой причине, что порядка 1700 лет, именем Иисуса Христа их не просто гнали, но и нередко физически уничтожали. И теперь потребуется немало времени, и Его, Мессии, прямого вмешательства, чтоб снять с иудеев то мнение, которое они имеют о Нем, на основании дел церкви. Именно об этом Павел говорил в 11 главе, этого послания, разбор которого мы будем проводить чуть позже.

«1 Что мы можем сказать о предке нашего народа Аврааме, что он приобрел? 2 Если бы Aвраам получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Богом. 3 Ведь что говорит Писание? «Aвраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность»». (Рим.4:1-3) Непростое место для понимания. С одной стороны надо исполнять Закон Бога, то есть Его волю, а с другой стороны, вера как бы все оправдывает.

Парадокс? Нет. На самом же деле, как мы уже раньше говорили, «дела Закона», и «вера», и «праведность» ничуть не противоречат друг другу. Если человек действительно полностью доверяет Богу, то верит и всему тому, что исходит от него. То есть слово «вера», являясь синонимом слова  «доверие», указывает на объект человеческого поклонения. В данном случае на Единого Бога, и Его Мессию.

Примером такой веры, для нас может служить Авраам, который доверился Богу даже тогда, когда Он сказал ему  принести в жертву своего сына. То есть тут важно понять человеку, к чему направлены его мысли. Авраам и Давид всеми силами стремились к Богу, и даже если в своей жизни допускали нарушения Закона, то Творец их не отвергал от себя, по той простой причине, что они искренне раскаивались в своих проступках. А если Творец их наказывал, то принимали наказание от Него, как заслуженную кару, ведущую их к спасению. Именно поэтому Бог не вменял им в преступление, совершенные ими грехи. Вспомним, как Авраам поступал с Сарой, назвав её своей сестрой. Или случай Давида с Вирсавией. Так и в наши дни, Творец многое нам прощает, если видит искренность нашего стремления к Нему, и желание возрастать в святости.

Что же касается второго стиха:«2 Если бы Aвраам получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Богом», то Бог настолько выше человека, что даже если бы кто-то из людей смог полностью оправдаться своими делами (что вообще-то под большим вопросом), то и в таком случае хвалиться перед Богом ему было бы нечем. Перед другими людьми можно (хотя это грех), но как говорит Писание:«23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь».  (Прит.29:23) Нам очень желательно об этом постоянно помнить.

«4 Плата работающему рассматривается не как дар, а как должное вознаграждение». (Рим.4:4) — это ответ для тех, кто пытается заключает с Богом «коммерческую» сделку, в том смысле, что «я в Тебя буду верить, а Ты мне обеспечь место в Твоем царстве».Ведь вера в Творца, должна чем-то напоминать любовь ребенка к родителю.Ребенок полностью доверяет родителю.Даже тогда, когда родитель наказывается его за ту, или иную провинность.Поскольку интуитивно чувствует, что родитель не хочет ему ничего плохого, и в случае опасности спасет его.И именно поэтому он подчиняется родителю, даже тогда, когда ему это не совсем нравится.Но это же конечно образное сравнение. Взаимоотношение с Творцом на порядок выше, по той простой причине, что родители дают жизнь, на определенное время, а Творец на вечно.

«5 Тому же, кто не работает, но верит Богу, оправдывающему нечестивого, в праведность вменяется сама его вера». (Рим. 4:5) Опять непростое место. Или как говорил Петр:« как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, …». Павел никак не подразумевает, что праведность — это халява. Он прекрасно помнил, что:«… у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Поэтому праведность подразумевает «полное доверие Богу», о чем и говорится в этом стихе:«в праведность вменяется сама его вера».

А как мы уже раньше говорили, «Вера» и «Доверие» — это однокоренные слова. И опять-таки, как мы раньше говорили, что «Вера» — это не пустой звук, а определенные действия. Как там у Иакова:«18 Может, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня есть дела». Покажи мне твою веру без дел, а я покажу тебе мою веру в моих делах. 19 Ты веришь, что Бог един, и это хорошо. Но и демоны верят и трепещут от страха. 20 Желаешь ли ты знать, неразумный человек, что вера без дел бесполезна? 21 Не в результате ли дел наш праотец Aвраам был оправдан, когда положил своего сына Исаака на жертвенник? 22 Ты видишь, что его вера и его дела были неразрывно связаны, и именно в делах его вера и получила свое совершенство».  (Иак.2:18-22) А Иаков, родной брат Иешуа знал, о чем говорил. Именно под его руководством, мессианская община Иерусалима, имела огромный авторитет у всего населения города. Недаром в народе его называли «Иаков Праведник».

«6 Давид утверждает то же самое, говоря о благословении, получаемом человеком, которого Бог считает праведным независимо от его дел: 7 «Благословенны те, чьи преступления прощены и чьи грехи покрыты! 8 Благословен тот, кому Бог не вменит греха».  (Рим.4:6-8)Чтобы хоть отчасти понять глубину этого отрывка, нам надо понять, что такое «праведник».Если очень коротко, то «Праведник» это человек, живущий согласно Божьим воле. Как в части исполнения Заповедей, так и в вопросе покаяния. Как Давид, или Авраам, или Моше. Именно подобной категории людей, Бог не вменит греха.Как говорят иудейские мудрецы:« Праведник не тот, кто абсолютно не грешит, а тот, кто упав, находит силы подняться (расскаятся) и дальше следовать за Всевышним».Именно эта категория людей, чувствует цену Божьей благодати.

«9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. 10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. 11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, (Рим.4:9-11)

У Павла на один стих, можно спокойно писать богословский трактат, настолько глубока мысль заложенная в каждом отрывке.Не исключение является и это место.Здесь Павел постепенно переходит к роли язычников в этом мире.И тем самым  показывает, что каждый человек, дорог Богу, как Его создание.И каждый имеет возможность пребывать с Богом в Его Царстве, независимо иудей он (то есть обрезанный), или нет (необрезанный язычник).И основывает он этот вывод на том благословении, которое Бог даровал праотцу евреев – Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3)

Творец только тогда дал Аврааму Заповедь о обрезании, когда увидел его беспредельную в Него веру. То есть сначала была глубокая вера Авраама в Создателя, и только потом Бог скрепил эту веру Заповедью о обрезании, как знак праведности. Что же касается иных народов, которые принимают Единого, то им не надо производить обрезание. Им надо прийти к вере в Бога так , как это делал Авраам. И лишь недопонимание глубины этого вопроса, некоторыми из числа лидеров в иудаизме, привело к тому, что они придали обрезанию функции спасения. Это с одной стороны. Но с другой стороны, принятие евреем Иешуа как Мессию Израиля, не освобождает еврея от обрезания, и исполнения тех Заповедей, что Творец дал этому народу.

«13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. 14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; 15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления».  (Рим.4:13-15) Это Павел дает ответ тем, кто строит свои взаимоотношения с Богом, на «сухом» исполнении Закона. То есть «от сель и до сель». Ну, а что касается «ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления», то это не значит, что Закон виноват в наших преступлениях. Это значит, что НАШИ преступления породили те или иные части Закона, которые стараются уберечь нас от дальнейшего падения. Вот почему негативное отношение к Закону, чаще всего приводит к беззаконию. Плохо надо относиться не к Закону, а к тем беззакониям, которые мы вольно или невольно совершаем.

«16 Вера поэтому необходима для того, чтобы мы могли получить прощение по благодати и чтобы обещание было действительно для всех потомков Aвраама: не только для тех, кто соблюдает закон, но и для тех, у кого есть вера Aвраама. Он отец всем нам, 17 как и написано: «Я сделал тебя отцом множества народов». Он наш отец перед Богом, которому он поверил, который оживляет мертвых и который говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть».  (Рим.4:16,17)

Тут подошел момент, когда нам надо разобраться поподробней с формулировкой «Авраам — отец всех верующих».Действительно, Авраам показал всем народам, как можно прийти к Богу, даже если ты живешь среди язычников.Авраам совершил подвиг веры, когда восстал против языческого окружения, не только среди того народа, где он проживал, но даже в той семье, в которой он жил.Один против всех.И выстоял.И когда кто-то из народов, подобным образом приходит к Богу, то тем самым он подтверждает, что он потомок Авраама, по духу веры в Единого Бога.То есть, верующие всех веков из евреев и  не евреев, являются «наследниками Авраама».

Но это никак не отменяет того, что Авраам является праотцом всех евреев ПО КРОВИ, и что все благословения, которые он имел, переходят этому народу. Поэтому и сказано:«…чтобы обещание было действительно для всех потомков Aвраама: не только для тех, кто соблюдает закон,…», то есть евреев. От них же зависит то, чтоб они эти благословения не растерялись, а приумножались.

«18 Ведь когда не оставалось никакой надежды, Авраам все-таки поверил с надеждой, потому он и стал отцом многих народов, как и было сказано: «Так многочисленно будет твое потомство». 19 Его вера не дрогнула, хотя он понимал, что его тело почти омертвело, ведь ему было около ста лет, и Сарра была слишком стара, чтобы иметь детей. 20 Его вера в Божьи обещания не поколебалась, наоборот, он был тверд в вере и славил Бога. 21 Он твердо верил, что у Бога есть сила осуществить то, что Он обещал».  (Рим.4:18-21)Действительно, поверить в то, что в сто лет можно стать отцом — задача не из простых.Тем более, что в предыдущих годах, при более крепком здоровья его и Сары, это не вышло.Тут поневоле закрадется сомнение, которое Авраам вслух не высказывал, а вот Сара мысленно это произнесла:«11 Авраам же и Сара были стары, пришедшие в лета; перестало быть у Сары обычное у женщин. 12 Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я состарилась, будет у меня молодость? да и господин мой стар».  (Быт.18:11,12)Но тем не менее, у Авраама была вера в Творца, в то, что Он может творить невозможное, как Он об этом сказал в 15 главе Бытия:«5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. 6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность».  (Быт.15:5,6)Это нам как пример веры в невозможное.

«22 И это было ему «зачтено как праведность». 23 Слова «зачтено ему» относятся не только к одному Aврааму, 24 они относятся и к нам. Зачтено будет и нам, потому что мы верим в Того, Кто воскресил из мертвых нашего Господина Иешуа, 25 который из-за наших грехов был предан смерти и воскрес для нашего оправдания». (Рим.4:22-25)

Разбор примера с Авраамом Павел заключает словами: «Потому и вменилось ему в праведность». Вера в Бога и в Его обетования — это то, что Бог хочет видеть в человеке. И это то, что Бог увидел в Аврааме. Потому и сказано о нем:« зачтено ему как праведность».

Но зачтено не только Аврааму, но и:« Зачтено будет и нам, потому что мы верим в Того, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса,…». Как Авраам поверил Богу, что у него в преклонном возрасте будет от Сары наследник, так и нам будет зачтено за праведность не только вера в Машиаха Иешуа, но и то, что Бог Его воскресил. То есть мы спасаемся не только в том, что признаем Иешуа из Назарета Мессией, но и то, что когда Бог «руками беззаконников» поразил Его за наше беззаконие, то тот же Бог воскресил Его, и через это воскресение Иешуа, мы имеем надежду в будущем и на наше воскрешение, и на вхождение в Царство Бога на земле, где будет править Мессия Иешуа.

И еще один немаловажный момент, нашей веры. Машиаха надо принимать верой, но которая основана на Торе и Писании, а не только на основании новозаветных посланий. То есть, если Творца мы принимаем сначала через созерцание Его творения, и только потом, через Его Слово, которое говорит и о Мессии, то Мессию мы принимаем через свидетельство тех, кто был Его современником, и через то учение, которое Он оставил после себя, и записанное Его учениками.

Но при этом, проверяя их, апостолов, свидетельства, через Тору и Пророков, как это делали Верийцы:«11 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине».  (Деян.17:11) То есть принимать Мессию не так, как иногда Его преподносят с кафедр в собраниях, а именно так, как говорит Писание — человека, из рода Давидова ПО ПЛОТИ, из колена Иуды, которого Творец избрал на это служение. Избрал примерно так, как Он избирал Моше. А в конце Его земного пути, возложил на него все грехи Израиля, и спросил с Него за эти грехи. А когда Он умер, то затем воскресил Его из мертвых. И через этот подвиг Он стал Спасителем не только Израиля, но и всего мира:« 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». (Еф.2:13-16)

Вот почему вера в Машиаха намного сложнее, чем вера в Творца. Только потому, что верить в Человека, избранного на роль Машиаха, две тысячи лет назад, требует глубокого знания Слова Бога, и особого напряжения нашего духа, дабы мы не приняли в свое сердце абстрактного (ложного) Мессию, придав Ему свойства Ему не подобающие.

«1 Поэтому, получив оправдание по вере, мы имеем мир с Богом через нашего Господина Иешуа Мессии. 2 Через Него нам открыт доступ верой к благодати, в которой мы сейчас и стоим. И мы хвалимся в надежде на то, что разделим славу Бога. 3 Но не только этим, мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость. 4 Стойкость дает опытность, а опытность — надежду. 5 А надежда не разочаровывает, потому что Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам». Рим.5:1-5

Часто говорят, что спасение невозможно потерять. Но Павел, как и остальные апостолы, да и сам Иешуа говорили, что спасение — это дело всей жизни. Наши дела, и наши поступки определяют насколько мы достойны иметь надежду попасть в Царство Бога. Не наши словесные исповедание веры — «и бесы веруют и трепещут» — а именно практическая жизнь, являются свидетельством того, насколько мы действительно являемся последователями нашего Мессии. И именно на основании наших практических поступков будет вершиться Небесный Суд, когда встанет вопрос о нашей последующей судьбе, после завершения нами земного пути.

Именно об этом и говорил Иешуа:«21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.  (Матф.7:21-27) «Исполняющий волю Отца Моего небесного…» — вот тот эталон, по которому будет определятся праведность каждого из нас. Поэтому Павел и говорит, что мы имеем «надежду», а не 100%-ю гарантию. И процент надежды, зависит от нашего хождение пред Всевышним.

Теперь что касается вот этого отрывка:« мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость». И тут же мы рисуем себе картина, как мир старается нас прогнуть под себя. Это и так и не так. Наши страдания, после принятия Всевышнего и Его слова, состоит в том, что в первую очередь нам надо избавляться от всех тех привычек, которые не славят Его имя. Наши собственные, а не сколько те, что вне нас. Поэтому ненадо спешить «ставить себе монументы славы», как ярому борцу против «неверных», а постоянно уделять внимание тому, как мы сами избавляемся от дурных привычек. О чем тут и пишет Павел.

Потому и таковое продолжение этого места:«3 Но не только этим, мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость. 4 Стойкость дает опытность, а опытность — надежду. 5 А надежда не разочаровывает, потому что Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам»:

страдания – это понимание того, что наша плоть пропитана желанием следовать своим страстям;

стойкость – это борьба со своим животным началом, которое хочет взять власть над нашей душой;

опытность — это практика жизни по Воле Бога;

надежда – это вера в то, что по великой милости Бога, мы будем иметь долю в Его Царстве;

О том же писал и Иаков, родной брат Иешуа:«2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. 6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. 7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа».  (Иак.1:2-7)

Теперь немного о этом отрывке:«…Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам». Что значит Божья любовь? Если очень коротко, то Бог – это не абстрактная личность, обитающая где-то далеко, в виртуальном пространстве, а реальный Творец всего мироздания, обитающий везде и всегда. И для каждого человека, Он Отец, поскольку мы пришли в этот мир, по Его воле. Земные же отец и мать — это инструмент в руках Бога, с помощью которых, Он приводит людей в этот мир. И если любовь родителей, является для детей тем щитом, который их оберегает от всех бед, насколько позволяют их возможности, то насколько больше любовь Бога, к каждому человеку в отдельности, поскольку в Его руках наша жизнь и в этом, и в ином мире. Родители дают нам плоть, а Творец душу, без которой тело будет лишь набором химических элементов. Это не значит, что любовь родителей ничего не стоит. Это значит, что чем крепче мы любим Творца, то тем крепче будет наша любовь к родителям, и ко всему Божьему творению. И Дух Божий дает нам силы, чтоб эта любовь не гасла, а преумножалась.

«6 Когда мы еще были слабыми, Мессия в предопределенное время умер за нечестивых. 7 Ведь едва ли кто отдаст свою жизнь даже за праведника, хотя, может быть, кто-то и решится умереть за доброго человека. 8 Но Бог проявил свою любовь к нам в том, что Мессия умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 И сейчас, когда мы оправданы Его кровью, мы тем более надежно спасены Им от Божьего гнева! 10 Если мы, в прошлом враги Богу, примирились с Ним через смерть Его Сына, то тем более, примиренные, мы будем спасены Его жизнью! 11 Более того, мы хвалимся в Боге через нашего Господина Иешуа Мессии, через которого мы теперь и получили это примирение!» (Рим.5:6-11)

Нам очень важно до конца понять, «в чем же заключается жертва Иешуа»?

И следующий вопрос, который нам также важно понять:« Какое отношение имеет не еврей, к жертве еврейского Мессии?».

Начнем с первого:« В чем заключается жертва Иешуа?». Для этого, опять окунемся в историю Израиля, и Учение Бога, то есть Тору. Есть в Торе такой праздник, как Йом Кипур. И одним из главных атрибутов этого праздника заключается в том, что пред Богом приводят двух совершенно одинаковых козлов. И по жребию на одного из них возлагают все грехи Израиля, и сбрасывают со скалы, а второго приносят в жертву всесожжения Богу (Лев. 16). На вид они совершенно одинаковы, и лишь жребий решает кому их двух козлов, стать жертвой за грехи народа, а кому жертвой благоухание.

Так произошло и с Иешуа из Назарета. Перед Пилатом стоял выбор, кому дать свободу — Иешуа из Назарета, или Варавве. Кстати, Варавва — это не имя а прозвище, и означает это прозвище «Сын отца». Так обычно называли детей священников. А вот в древние сирийские и армянские переводы сохранилось имя этого человека. Оказывается, что его тоже звали Иешуа.. И так перед Пилатом стояли два Иешуа. Один из рода Аарона, другой из царственного рода Давида. Два Иешуа, два еврея, которые всей душой болели за Израиль. Первый пошел по пути насильственного свержения ига римской оккупации, убив римлянина. А другой стал исправлять души человеческие от всех тех грехов, что овладели этим человеком, прежде чем избавить этого человека от плотского ига. Божий жребий выпал на Иешуа из Назарета, и на него Творец возложил все грехи Израиля, и он был умерщвлен.

В Божьем плане не бывает случайностей. В плане Бога, по спасению всего мира все происходит по предопределенному Им плану. Но при этом, Он не нарушает свободу выбора человека, в том числе и свободу выбора Человека Иешуа — сына Иосифа и Марии из Назарета. Он мог отказаться от того, что ему было предопределено. Помните Его молитву в Гефсиманским саду:« пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». Он выбрал путь послушание, и прошел его до конца. Это сказано к тому, чтоб мы более глубоко и правильней могли понять жертву Мессии. Бог возложил на Него все наши грехи, и Он добровольно принес Себя в жертву, за наши грехи. И теперь тот из не евреев, кто признает Единого, и принимает Его Мессию, и Его жертву, имеет надежду на долю в Царстве Бога, ЕСЛИ до конца дней будет следовать Божьим Заповедям.

Но есть еще один не простой, для нашего понимания момент. Иешуа умер на Песах. А какое отношение имеют Йом Кипуровская жертва к Пасхальной жертве. Интересное совпадение — по «странному» стечению обстоятельств, примерно в эти дни (пред Пасхальные, или сразу после Пасхальные дни) читается недельная глава о жертве Йом Кипура. В чем же это знак для нас? Дело в том, что согласно Торе, Песах олицетворяет начало Исхода, а Йом Кипур его завершение. Но Иешуа, своей заместительной жертвой, устранил этот временной отрезок, чтобы мы могли войти в Царство Бога, прообразом которого является следующий праздник, после Йом Кипура — Суккот. То есть, у человека, появился шанс, как бы  минуя Суд Божий, войти в Царство Бога, если он до конца дней своих устоим в своей вере.

И тогда более понятно становится пророчество Исаия 53:10«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится.  (Ис.53:10) На Песах была превнесенна Йом Кипуровская жертва, чтобы — во первых евреи, а потом и эллины — могли совершить исход из царство греха, и направить свой путь в Царство Бога. Но дойти до этого Царства могут лишь те, кто в течении всей своей жизни, не усомнится в том, что Бог ведет его правильным путем.

Следующий момент, который нам важно понять:« Какое отношение имеет не еврей, к жертве еврейского Мессии?» Как ни странно, но ответ лежит на поверхности. Царь может отвечать, и защищать только своих подданных. Мессия, как Царь, был обещан только Израилю. НО, если не еврей, РЕАЛЬНО (а не духовно) принимает на себя, и исполняет все то, что Творец поручил не еврею, то тогда он автоматически присоединяется к обетованиям Израиля, на правах пришельца. И таким образом, на него распространяется как власть, так и защита Мессии Израиля.

«12 Грех вошел в мир через одного человека, а с грехом — смерть, и таким образом, все стали смертными, потому что в Адаме все согрешили».  (Рим.5:12)

Это место раскрывает нам, что не грех перешел во всех нас, а что грех пришел в этот мир, и через непослушание Адама и Евы, и как последствие этого греха, человек стал смертен. Поэтому учение о «первородном грехе», то есть, что человек рождается уже грешным, не имеет под  собой никакой библейской основы. По своей сущности, человек рождается безгрешен, но наследует смертную природу Адама.  И жизнь Иешуа, и жизнь других праведников тому подтверждение.

Поэтому есть смысл немного поподробней разобраться в вопросе, что же случилось тогда, когда Адам и Ева вкусили от запретного плода. Адам, первый человек, рассматривается как представитель всего человечества, произошедшего от него.  А поскольку все человечество, произошло от него, то и  согрешение его в качестве такового воспринимается Богом как согрешение «всех людей в нем». Потому и наказание Адама смертью, юридически вылилось в такое же наказание каждого из нас. То есть после его согрешения, смертная природа Адама и Евы, перешла во все человечество. И кстати, не только во все человечество, но и во все мироздание – живое и не живое.

«13 Еще до того, как был дан закон, грех уже был в мире, но грех не вменяется там, где нет закона.  (Рим.5:13) Еще одно из многих «парадоксальных», на первый взгляд мест этого Павлового  послания. Оказывается грех был в мире, еще до непослушания Адама с Евой. Но чтобы понятней было это место из послания, то давайте дадим характеристику слову «грех». Грех — это «возможность непослушание воли Бога». Творец, еще до сотворения человека, предусмотрел возможность свободного выбора для человека. До времени, это «непослушание» было вне человека, и не являлся частью его сущности, и поэтому не вменялся человеку в вину, поскольку был вне его.И только когда, Адам произвел непослушание, и сорвал плод с «дерева познания добра и зла», это непослушание вошло в человека, и стала частью его сущности.

Но даже тогда, когда непослушание стало внутри нас, то и тогда человек мог победить его, усилием своей воли:«6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?

7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним». (Быт.4:6,7) Человек не беспомощное создание Бога, а «Его образ и подобие», и ему вполне по силам бороться со всеми искушениями, которые встают на его пути. Все зависит от того, какой путь изберет для себя человек — путь послушания Богу, или путь «автономного плавания в этом мире», то есть жизнь без Бога.

«14 Однако же смерть проявляла свою силу, начиная от Адама и до Моисея, даже над теми, кто не согрешал подобно тому, как согрешил Адам. Адам является прообразом того, кто должен был прийти». (Рим.5:14) Адам был создан Богом, как бессмертная личность, чтоб стать властелином всего мироздания. Таково его назначение, и именно ради этого он и был сотворен. Но своим непослушанием Адам усложнил свою «карьеру». А вместе с тем, и судьбу всего человеческого рода. Но поскольку Творец находится вне времени, и вне пространства, то предвидя подобный ход событий, Бог еще до начала творения, в своих планах, заложил личность Второго Адама, через который в этот мир придет примирение с Богом, и уничтожение греха — то есть Машиаха, Который пройдя все испытания и искушения, сумеет выстоять, и тем самым Своим подвигом, разрушит рабство греха, и тем самым умертвит и смерть.

«15 Но дар помилования действует не так, как грех. Если множество людей погибло из-за согрешения одного, то намного больше людей получило в изобилии Божью благодать, дарованную по благодати одного Человека — Иешуа Мессии! 16 Последствия греха одного человека не могут быть сравнимы с этим даром. Суд за одно преступление повлек за собой осуждение, а дар принес оправдание от множества грехов. 17 Если по причине греха одного человека смерть царствовала через этого одного, то тем более те, кто принимает богатство благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни через одного Человека — Иешуа Мессии! 18 Итак, как согрешение одного принесло осуждение всем людям, так и праведный поступок одного принес оправдание, дающее жизнь всем. 19 Как непослушанием одного многие стали грешниками, так и послушанием одного многие станут праведными». (Рим.5:15-19)

Опять надо повнимательней отнестись к этому месту, как в прочем и ко всему тому наследству, что оставил нам Павел, да и все остальные ученики Мессии. И так, вера в  то, что в этом мире есть Творец, и наше принятие Иешуа как Машиаха – это только часть пути спасение. Пока мы в этом мире, нам надо постоянно противостоять различным искушения, чтобы Творец мог в определенный момент времени назвать нас праведниками. Потому и сказано, что «так и послушанием одного многие станут праведными» «Станут» — подразумевается то, что это процесс длиною в жизнь.

Еще один момент:«…кто принимает богатство благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни через одного Человека — Иешуа Мессии Во-первых, уже который раз сказано «Человек — Иешуа Мессия». Не какая-то там «ипостась», или «полу бог, полу человек», а самый обыкновенный человек, из плоти и крови. Во-вторых, нам надо научится трепетно относится к слову «благодать», поскольку есть тенденция к использованию его так, как в свое время использовали индульгенцию (освобождение от временной кары). То есть за определенную сумму, или определенные дела, приобретать то, что не измеряется ничем. Благодать исходит от Творца. И только Он может решать, кто достоин этого дара, а кто нет. Наша же задача состоит в том, чтоб мы следовали тем путем, который Бог изложил в своем Писании, и который нам своей жизнью показал Машиах. Только в этом случае, у нас есть надежда, что благодать Божья может излиться на нас. Хотя справедливости надо сказать, что подчас мы её получаем от Бога незаслуженно, как кредит, за наше будущее послушание.

«20 Закон же пришел после, и таким образом умножился грех. Но там, где умножился грех, возник и избыток благодати, 21 чтобы как грех царствовал и вел к смерти, так и благодать царствовала в праведности, ведущей к вечной жизни в Иисусе Христе, нашем Господе». (Рим.5:20,21)Что за парадокс — не было Закона, и не было и греха.Но пришел Закон, и грех увеличился.Так ли это?На самом деле все значительно проще. Не было греха, и не было нужды в Законе. Ну это примерно, как не было автомобилей, и не было правил уличного движения. За ненадобностью. Так и в плане Божьего Закона.Закон был дан Богом, чтоб человек осознал, что некоторые его поступки противны Богу, а осознав это, начали избегать противозаконных действий, с тем, чтоб не терять связи с Творцом.По той простой причине, что Творец сказал:« Будьте святы, ибо Я свят».Что же касается благодати, то это мы это рассмотрели выше.

«1 Что же нам тогда? Продолжать грешить, чтобы возрастала благодать? 2 Ни в коем случае! Мы умерли для греха, как же мы можем продолжать жить в нем?» (Рим.6:1,2)Думаю, что особых комментарий к этому месту не требуется.Если мы действительно умерли для греха, то должны учится жить по Заповедям Бога.Слова Павла:« Мы умерли для греха», говорят о том, что момент, нашего отказа повиноваться зову греха, произошел в момент нашего признания Творца, хозяином нашей жизни. Не прекращение греха как такового, означает выражение «умерли для греха», но – «отделение от него», то есть освобождение от его силы. Что же касается греха, то он пока царствует в этом мире. И до времени, Бог не освобождает нас от греха, а просто дает нам силы противостоять ему.

«3 Неужели вы не знаете, что все мы, крещенные в Иешуа Мессию, были крещены в Его смерть? 4 Мы через крещение были погребены с Ним в смерть, чтобы жить новой жизнью, как и Мессия был воскрешен из мертвых славой Отца». (Рим.6:3,4)Давайте заострим внимание, на всем нам хорошо знакомом слове «крещение». Что же из себя представляет, это «водное погружение», которое в новозаветных посланиях, в переводе на русский язык, называется «крещением».

«Крещение» — это не «ноу хау» апостольского служения. Подобный ритуал в иудаизме существовал издревле. Дело в том, что в иудаизме существовали различные богословские учения, со своими знаменитыми мудрецами, точнее школами. Широкому кругу известны наиболее знаменитые из них, это школы Шемая и Гиллеля. И вот когда иудей приобщался к учению того или иного учителя Торы, то через ритуал водного погружение, он приобщались к учению этой школы. То есть отказывался от прошлых своих взглядов, которые шли в разрез с тем, что учит этот мудрец.

Именно это делали и мы, когда каждый из нас проходили этот ритуал, в свое время, когда погружались во имя Мессии. А Мессия — это не пустой звук, а как сказал Иоанн в Иоанна 1:14:«14 Слово стало человеком и жило среди нас….». (Иоан.1:14) Ну а Слово,  как мы уже знаем, означает Тора. То есть мы умерли для всех учений, когда принимали обряд погружения, и ожили для Торы, которое есть Слово Бога, и которое воплотилось в Иешуа. При этом, водное погружение, само по себе, никого не ведет к моментальному возрождению и спасению, а является лишь внешним, видимым актом, говорящим о том, что человек претерпел определенное духовное перерождение.

Что же касается «как и Мессия был воскрешен из мертвых славой Отца», то воскресение Мессии не было простым возвращением Его к физической жизни. Он обрел новую, иную форму жизни. Так и мы, уподобляющиеся Иешуа в Его служении, помимо того, что начинают жить новой, духовной, жизнью, обретают реальную надежду на физическое воскресение из мертвых, после окончания земного пути. Но пока верующий находится в этом теле, и на этой земле, процесс освящения его не прекратится ни на миг. А завершится он тем, что мы через смерть предстанет перед Творцом. А вот после этого, дальнейшая наша судьба, будет зависеть от Его окончательного вердикта.

«5 Если мы были соединены с Ним подобием Его смерти, то будем соединены и подобием Его воскресения. 6 Мы знаем, что наше прежнее, телесное «я» было распято с Ним для того, чтобы наше греховное тело было упразднено, и мы не были бы более рабами греху,  (Рим.6:5,6)Павел продолжает развивать мысль о том, что приняв Миссию, и Его заместительную смерть, мы тем самым, как бы сораспяли свое греховное начало, и духовно воскресли с Ним, для жизни праведной.То есть, греховная природа осталась с нами, но уже не она властвует над нами, а мы властвуем над ней.Конечно, глядя на нас, можно подвергнуть этот тезис сомнению.Но не надо забывать, что процесс искоренения нашей греховной природы — это процесс всей жизни.В момент принятия Творца, мы получаем силу от Него, которая впоследствии будет нам помогать избавляться от всего, что не славит Его имя.Иначе говоря, повторять путь Мессии.При этом, нам уже намного легче, поскольку Он уже первый проложил этот путь.Наша же задача держаться его, и никуда не сворачивать.

«8 Если мы умерли с Мессией, то верим, что и жить будем с Ним. 9 Мы знаем, что Мессия воскрес из мертвых и больше не умрет: смерть не имеет власти над Ним. 10 Когда Он умер, то умер для греха раз и навсегда, но Он живет для Бога. 11 Так же и вы смотрите на себя, как на мертвых для греха, но живых для Бога в Иешуа Мессии». (Рим.6:8-11)То есть, в  этот месте, Павел закрепляет ту мысль, что он высказал в предыдущих стихах.

12 Поэтому не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле и не идите на поводу своих телесных желаний».  Рим. 6:12. Наша вера должна показываться в наших делах, то есть в практических поступках. В противном случае, грех порабощает человека, и делает его своим рабом. Возможно, этим подчеркивалась и недальновидность тех, кто призывает идти на поводу своих плотских желаний, которые могут разлагать не только душу, но и тело. Ведь именно этот принцип пропагандируется сегодняшней субкультурой, в которой мы вращаемся. То есть культурой вседозволенности.

«13 Не отдавайте членов вашего тела греху, делая их его орудиями. Лучше отдайте себя Богу, ведь вы возвратились из смерти в жизнь! Пусть Он сделает члены вашего тела орудиями праведности. 14 Грех не должен господствовать над вами, потому что вы не под законом, а под благодатью». (Рим.6:13-14)Не греху, и неправде должны служить наши тела, но делам праведности.

А «грех не должен над вами господствовать», поскольку такова воля Творца, по отношению персонально к каждому человеку.

«15 Что же, будем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае! 16 Вы ведь знаете, что отдавая себя в рабство, вы становитесь рабами того, кому вы повинуетесь, — рабами греха, что ведет к смерти, или рабами послушания, что ведет к праведности. 17 Но слава Богу, что вы, хотя и были рабами греха, решили всем сердцем следовать учению, которому вы были вверены. 18 Вы были освобождены от греха и стали рабами праведности». (Рим.6:15-18)

Еще раз стоит напомнить, что Послание к Римлянам — это богословский трактат, где Павел излагает свои мысли, по поводу того, как в условиях принятия Иешуа из Назарета, как Мессию Израиля, мы должны строить свои отношения с Богом, как иудеи, так и эллины.

Для Иудеев надо было понять следующее:

1. — что Бог даровал Мессию, не только Израилю, но и язычникам как Спасителя мира, через

    Которого Творец хочет привлечь к себе все человечество.

2. — что Мессия не привнес нового Закона, а раскрыл его глубинные «тайны» той Торы, которую Бог

    дал Израилю на Синае.

А вот для язычников важно понять следующее:

1. В этом мире есть только один Бог, который открывается нам как через творение, так и через свое

    Слово, то есть через Писание.

2. Принятие Иешуа, как Царя Израилева, через жертву которого, не еврей также имеем шанс

   присоединиться к Его Царству, в статусе «пришельца», и иметь надежду, пребывать в этом

   Царстве вечно, наравне с иудеями.

Еще один момент, связанный с более глубоким пониманием Павловой мысли. Упоминание о том, что мы находятся под благодатью, может толкнуть к ложному умозаключению, которое Павел заранее отвергает: «Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?». Дело в том, что тут речь идет о греховных поступках, совершаемых непроизвольно, а не о постоянном пребываний во грехе. Поэтому Павел сам задал этот вопрос, и сам же дает категорический ответ –«Нет» Не существует середины между рабством греху и рабством повиновения Богу? Сам Иешуа говорил: «Никто не может служить двум господам… не можете служить Богу и мамоне…». И о подобном говорит Павел. Причем предупреждает не только о физической, но и о духовной смерти, в случае непослушания. То есть, имеется в виду смерть вообще, как полное отвержение Богом, этого человека, по той простой причине, что грех стал  постоянным и неизменным спутником этого человека. Помните, что Бог говорил в Бытие 2:17:«А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». И только по великой милости Творца, этот приговор не исполнился над Адамом и Евой, как вечное проклятие. Но смерть таки через это непослушание вошла в этот мир. С другой стороны, «рабство праведности», то есть повиновения Богу ведет к праведности.

И вот тут уместно разобраться со значением слова «раб». Рабство — это система общественных взаимоотношений, при которой допускается нахождение человека в собственности у другого человека или государства.  Если еще проще, то это полное владение человеком, буть то это добровольное его желание, или принудительное. Исходя из этой формулировки, мы привыкли к тому, что раб является абсолютно бесправной личность, судьбой которого распоряжается тот, к кому он попал. Это физическое рабство. Но еще есть и духовное. Опять-таки, оно может быть как добровольным, так и принудительным с элементами физического принуждения. Ярким примером подобного закабаления, было пребывание Израиля в Египте

Но мы сейчас поведем разговор о так сказать рабстве, которое приводит человека к вечной жизни. Это добровольное принятие на себя во всем объеме повелений Бога, и полное ему подчинение. Именно в этом и проявляется разумность выбора, о котором говорил Творец:«32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, — слово Господа Бога! — и обратитесь, и живите!» (Иез.18:32) Исходя из этого постулата, праведность — это естественное последствие послушания Богу и жизни для Него. Смерть же — это «нормальное» последствие греха, который есть непослушание Богу. Ведь если до своего обращения мы были рабами греха, но теперь мы «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя», то есть в которое уверовали. Это наше новое положение, должно проявляться в повседневной нашей жизни. Но, опять-таки, в этом не может быть никакой середины. Это никак не соответствовало бы Божьему плану, если бы «рабы праведности» были бы и «рабами  греха».

«19 Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. 20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. 21 Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная в Иешуа Мессии, господине нашем». (Рим.6:19-23)

Есть смысл еще раз напомнить, что важно понять эпоху написания этого послания.Сегодня наверно Павел бы применял иные обороты речи.Но в то время, слово «раб» означал полное подчинение своему хозяину.И когда Павел говорил, что «вы были рабами греха», всем было понятно, что грех правил над человеком безраздельно.И как результат правления греха — это «конец …. – смерть». Но точно также Павел описывает и состояние праведности – «когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная».То есть, когда мы посвятили полностью себя Творцу, то тогда мы стали рабами праведности.И награда за это «жизнь вечная».

Каждый волен выбирать свой путь в этой жизни. Но от этого выбора зависит и то, что произойдет с человеком, после окончания его жизненного пути.

И еще один момент:« Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь…» Думаю, что комментарии здесь излишни. У человека есть право свободного выбора кому быть рабом – греху или Богу.

Другой  интересный момент этого отрывка:« Говорю по [рассуждению] человеческому». Остановимся на этом немного поподробней, поскольку нередко тому или иному апостолу приписывают создание новых законов и постановлений, равных по своему значению, чуть ли не со Словом Бога. Это глубочайшее заблуждение пост апостольских времен, которое принесло немало вреда в развитии движения последователей Мессии. Именно поэтому, Павел пишет, что это его понимание цели Мессианского движения, на фоне тех проблем, которые были присущи той или иной общины. И в данном случае он рассматривает проблемы развития Римских общин последователей Иешуа.

Нам надо понять, что прямые слова Бога, встречаются только в Торе. Все остальное, является, либо пересказом того, что повелел Творец, либо комментарием на это Слово. Это относится как к историческим книгам — Писанию, и к Торе и Пророкам, и к новозаветным посланиям. В том числе, это относится и к рассматриваемому труду Павла.

Из книги Деяний апостолов, мы видим, что у них – апостолов — не раз были расхождения, по тем или иным богословским вопросам, когда дело касалось конкретных практических шагов, в деле построения общины Мессии. И это нормально, поскольку речь шла о совершенно новых реалиях, в отсутствии практического опыта. Можно сказать, что апостолы делали эту работу «с белого листа». Но если сравнить их, так сказать «промахи», в условиях, когда все надо было делать первый раз, и наше поведение, когда мы уже имеем двух тысячелетний опыт развития этого движения, то позиция апостолов стоит на несколько порядков выше.

«1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Мессии, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. 5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.  (Рим.7:1-6)

Если бегло прочитать, не вдаваясь подробно в его разбор, то можно прийти к выводу, что теперь можно отмести Закон Бога, и жить в свое удовольствие. Главное верь в Иешуа Мессию. Но обратите внимание, что в этом отрывке Павел обращается к знающим Закон — иудеям:«… ибо говорю знающим закон…». А в Деяниях мы читаем, что:«20 Они выслушали его и прославили Бога. Затем они сказали Павлу: — Брат, ты видишь, сколько тысяч иудеев поверили, и все они ревностные защитники закона». (Деян.21:20)

Так о чем здесь повествует Павел? Тут нелишне вспомнить эпизод из книги Иисуса Навина, восьмой главы, когда евреи перешли Иордан, и вошли в Землю Обетования:«30 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, 31 как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные. 32 И написал [Иисус] там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. 33 Весь Израиль, старейшины его и надзиратели [его] и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников [и] левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. 34 И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; 35 из всего, что Моисей заповедал [Иисусу], не было [ни одного] слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них». (Иис.Нав.8:30-35)

И так, был зачитан Закон благословления, и Закон проклятия. Вот о чем повествует Павел. Если мы рабы греха, то над нами царствует Закон проклятия. А если мы умерли для греха, то Закон проклятия, уже не имеет над нами власти.

Пример с женщиной, был приведен не случайно. Имея мужа, она не имела право быть с другим мужчиной, поскольку тут же подпадала под Закон проклятия, то есть совершала грех к смерти. А вот если муж умер, и она еще в зрелых годах, то тогда она не должна отвергать возможность, вновь создать семью, чтобы исполнить Закон благословения:«18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному…»

Сегодня, мы учимся исполнять Заповеди Бога не из-за страха наказания, а из за любви к Нему. Мы 

умерли для закона проклятия в теле Мессии, то есть благодаря тому, что Его Тело было отдано на смерть. Мы больше не связаны с этим законом проклятия. Мы теперь связаны с воскресшим Мессией, что есть Закон благословения. Сораспяв нашу ветхую природу вместе со своим Машиахом, и теперь учимся жить по Законам Святости.

И еще раз о этом отрывке:«2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» — для адресатов этого послания, это было не в новинку.

Они прекрасно понимали, что Павел использует образный оборот, то есть «эффект усиления», и через который показывает, для кого издан Закон  осуждения, а для кого создан Закон Благословения. Так и мы, умерев для греха, тем самым умираем для Закона осуждения.

Естественно, что этот процесс не одномоментный, а как говорилось раньше — процесс всей жизни. То есть, мы умираем для греха, в течении всего периода, с момента принятия Бога, и Его Мессии. И как постепенно мы умираем для греха, так постепенно мы оживаем для Бога. Поэтому скорость нашего возрождения, полностью находится в  наших руках.

«7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. 12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.   (Рим.7:7-11)

В нашем падении виноват не Закон, данный Законодателем, а тот наш грех, который был выявлен с помощью этого Закона. Вспомним опять Адама и Еву. Им все было позволено, кроме одного запрета — плода с дерева познания Добра и Зла. Но именно этот запрет и побуждал их попробовать плод с этого дерева. Грех  навеял им мысль о том, что запретный плод, в конце концов, не так уж и плох, что он принесет счастье и радость:«5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».  (Быт.3:5) Точно так же дело обстоит и с другими соблазнами. Они могут принести временное удовлетворение, и даже  удовольствие, но последствия могут быть губительны для нас. Поэтому Творец и расставил точки над «i«, дав нам Заповеди «делай» и «не делай», чтоб мы могли через это избрать жизнь, а не смерть. И теперь мы можем сами делать выбор, куда направлять наши стопы.  

Что касается:« Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак», то тут Павел, как и раньше, так и сейчас, сам ставит вопрос, и сам же лаконично отвечает:« Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». То есть, грех порождает не закон, а греховное начало, действующее в каждом человеке.

И еще:« Я жил некогда без закона» — то это трудная для трактовки фраза, поскольку Павел не раскрывает первопричину, повлиявшую на такой вывод. Ведь как фарисей, он свято чтил букву Закона. Нам только остается догадываться, что он подразумевал, когда сказал:« Я жил некогда без закона». Возможно, он вспомнил судилище над Стефаном. Или эпизоды, когда он во главе команды, выискивал инакомыслящих, и отправлял их в тюрьму. То есть, когда он в еще не полной мере понимал всей глубины Божиих Заповедей, и Его воли, по отношении к человечеству, а слепо следовал постановлениям иудейской верхушки, думая, что тем самым, делает благое дело.

«13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?   (Рим.7:13-24)

Под словом «доброе», Павел подразумевает Закон. Но виноват ли Закон в том, что приговаривает всех нас к смерти?  Никак!  Закон не был источником греха, но он просто высветил грех во всем его обличье. Сам по себе Закон не может ни исправить грешное естество, ни побуждать его к греху. Закон лишь определяет грех, примерно как термометр определяет температуру больного тела. Но термометр не лечит болезнь, а показывает, что организм болен, и нуждается в лечении. Так и Закон Бога. Он показывает человеку, как далеко он  отошел от Бога. А вот лечение от греха, находится в руках человека

Натура современного человека, пораженная последствием непослушания Адама и Евы такова, что он инстинктивно стремится ко всему запретному. Поскольку на этом пути, чаще всего нет препятствий. Но Творец дал человеку силы, чтоб противостоять греху. Как в том отрывке из Бытия 4, который мы уже как-то рассматривали:«6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое? 7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.(Быт.4:6,7) «но ты будешь господствовать над ним» — так сказал Тот, Кто дал нам свои Законы и Заповеди.

Возможно ли это обычному человеку, в обычной жизни? Да! Если жить по Божьим Заповедям. Как это делал Иешуа. Пусть не сразу, но постепенно освобождаясь от тех грехов, которые мы сами допустили в нашу жизнь. У каждого из нас, в этом вопросе есть свой личный позитивный опыт, как в прочем и отрицательный. И только наша инертность, и элементарная лень становится препятствием на этом пути.

Тогда что же — Павел неправ, говоря, что не может противостоять сам греху? Тут опять надо вернуться к началу Писания:«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт.2:16,17) Последствие греха — смерть, которая вошла в человека через неповиновение наших прародителей. И смерть разлагает человека изнутри, начиная практически с самого рождения. И эта смерть, навязывает нам свои условия жизни. В том числе и через искажение тех необходимых начал, которые нам действительно нужны. Это и пища, и культура, и наука, и продолжение рода, и разного рода материальные блага. То есть то, что в  чистом виде может приносить только радость жизни. Но так называемая «цивилизация» умудрился все это исказить до порочного состояния. Объедание, распущенность, изобретение орудий убийств, и покорение человека человеком, извращение в сексуальном плане, и многое другое — вот плоды самостоятельного раскрытия «Добра и Зла». Человек начал сам определяет:« что такое хорошо, а что такое плохо». И как результат — в современном нам обществе, мы находим во всем хорошем следы порока.

Примечателен в этом отрывке последний стих: «24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»  Как то мы уже говорили, что Павел был всесторонне развитый иудейский раввин, хорошо знающий как культуру иудеев, так и культуру Рима. И он знал, что в этой римской культуре, точнее в её судейской практике, была одна традиция — если убийцу заставали на месте преступления, то иногда суд мог вынести следующий вердикт:« привязать труп убитого к спине убийцы, так, чтобы тот не мог от него освободится, и обоих опустить в яму». Таким образом разлагающийся труп убитого, медленно убивал и самого убийцу.

Наше тело, которое приговорено к смерти, также подобно этим двум, которые опущены в яму. Но только лишь с одной разницей — те, кто призывает имя Бога — имеют надежду на будущую жизнь в мире грядущем. Естественно, если будут следовать по пути Творца, которое Он нам дал в своем Слове, и глубину которого Иешуа излагал в своих проповедях. О чем собственно и говорит Павел в заключительном стихе этой главы.

«1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни в Мессии Иешуа освободил меня от закона греха и смерти».  (Рим.8:1,2)Павел продолжает свои размышления, по поводу того, как мы должны относится к Учению Мессии, которое заключается в более глубоком понимании Торы.И в этом отрывке, нет никакого намека на то, что мы, последователи Мессии, теперь освобождены от Его Закона.Здесь говорится, что ЕСЛИ мы действительно считаем себя Его последователями, то есть исполняем все то, чему Он учил своих последователей, то тогда мы действительно внутренне освобождены от рабства Закону греха, и ничто нам не мешает исполнять Заповеди святости.И наши повседневные дела и поступки, должны подтверждать это постоянно.Иначе в противном случае, это будет пустое исповедание нашей веры, и может быть даже оправдание наших бесчестных поступков, что нередко мы видим в повседневной жизни.

Но тогда что значит:«…. Мессии Иешуа освободил меня от закона греха и смерти?» То есть является ли мое словесное исповедание в то, что Иешуа является обещанный Богом Мессия достаточным поводом, чтоб я не был подвержен греху? Словесное исповедание Иешуа как Мессию, не является гарантом от того, что мы освобождены от проклятия греха. Наши практические дела — вот показатель того, насколько мы следуем Его путем. Вспомним как Он говорил:«12 Говорю вам истину, кто верит в Меня, тот сможет делать то, что Я делаю. Он сможет сделать еще больше, потому что Я возвращаюсь к Отцу».  (Иоан.14:12) Это аргумент тем, кто говорит, что Он мог делать, а мы, с нашей греховной природой нет. Он обладал такой же человеческой природой, как и каждый из нас, но покорил себя Богу всего, без остатка, и потому имел такой успех пред Ним.

И последующие стихи это подтверждают:«3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.  (Рим.8:3-8)

Нам нередко приходится слышать такой термин, как «рождение свыше». И как только его не комментируют и не описывают. Эмоций в этом плане преизбыточно, а вот что это на самом деле — мало кто может вразумительно ответить. А в этом отрывке, Павел как раз и описывает этот момент:« чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Как видим опять Закон. Но уже не  его поношение, а оправдание Закона жизни.

Творец все наши дурные проступки возложил на нашего Мессию, чтоб проклятие непослушание, не стало нам препятствием, для нашего доступа в мир грядущий. То есть, мы должны исполнять тот Закон, который Творец, через Моше дал нам, ДЛЯ ПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ. Это не Закон к смерти, а Закон к жизни. И от каждого из нас зависит, какую сторону Закона мы примет — Закона к жизни или Закона к смерти.

И еще один момент:« Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Жизнь по плоти — это отрицание Его воли, по отношению к истинному назначению человека в этом мире. И как следствие этого — отрицание вечной жизни. Вспомним поведение Евы, стоящей перед деревом Добра и Зла: «6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».  (Быт.3:6)

— и что получилось в итоге:«22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».   (Быт.3:22-24) Люди, которые сами для себя стали определять «что такое добро, а что зло», не учитывая волю Того, Кто дает саму жизнь. И как следствие этого,  стараются в этой жизни взять все, что только возможно, и подчас любым доступным образом.

Следующий момент, который важно понять во всей его глубине:«3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти». Ранее мы разбирали, что такое «жертва Мессии», но видимо есть смысл, еще раз остановится на этом. Богу противны человеческие жертвы. Это однозначно, и не должно подвергаться сомнению. Тогда что же случилось на Голгофе. На Голгофе, руками беззаконников, был казнен Царь Израилев, на которого Творец возложил грехи всего Израиля. Ведь заместительную смерть, можно возложить только на абсолютно чистого. Но не Бог Его принес в жертву, а Он сам себя принес «в жертву повиности».

Мог ли Иешуа избежать этой казни? Мог. Если бы, так на Иордане, отказался от того крещения. И тем самым бы остался просто одним из праведников, которых было немало в то время. Но Он избрал путь, который был уготован Ему Небесами, и прошел его полностью. И как говорил Исаия, в своей знаменитой 53 главе:«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. 11 За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. 12 Поэтому Я дам ему-(удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался.   (Ис.53:10-12)

Нам очень важно понять всю глубину того, что произошло на Голгофе, дабы освободится от множества ненужных комментарий, которые связаны с Его жертвенной смертью. Да собственно и с Его воскресением.

«9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Мессии не имеет, тот [и] не Его. 10 А если Мессия в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Мессию из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.  (Рим.8:9-11)В этом отрывке дважды упоминается Дух — сначала дух Божий, а затем Дух Христов.Что это — два разных Духа, или один и тот же?Попробуем разобраться в этом вопросе, чуть  подробней.

Дух — это понятие, имеющее нематериальное форму, но без которого невозможно существование этого материального мира, и тем более человеческого тела. По той простой причине, что именно Духом своим, Творец создавал этот весь мир, и дал жизнь всему сущему. Поэтому:« если только Дух Божий живет в вас» — то  это говорит о Духе Бога, то есть, частица Которого — Дух жизни — есть в нас от самого нашего зачатия:« И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым». Иначе говоря, независимо от того, признает человек присутствие в себе  Духа от Бога, или нет, Он в нем есть. Только отрицание этого факта ведет человека к смерти, а признание и следование Его путями, дает человеку шанс принятие в Его Вечное Царство.

Что касается:«А если Христос в вас» — то тут есть следующее понимание: «Если мы приняли Иешуа в сердце, как своего Мессию, и живем Его мыслями, и Его Законами, то тогда Дух Мессии живет в нас, и через это мы имеем надежду вечной жизни».

В этом плане, примечателен один из отрывков Торы:«17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».  (Чис.11:17) Тут Творец дал семидесяти старейшинам Израиля, духа от Моше, и они начали пророчествовать, то есть учить народ. Тоже самое, если в нас Дух Мессии, то мы должны поступать в этой жизни так, как и Он. Вот о чем говорит Павел, когда говорит о том, что мы должны иметь Дух Мессии.

Кроме этого, в новозаветных посланиях, и также в письмах Павла, очень много отрывков уделено  Духу Святому. С чем это связанно.  Если отбросить всю мистику, в который был «одет» Дух Святой, в различных учениях, то тогда можно сказать, что Дух Святой — это одно из проявление Единого Бога в этом мире. То есть, это один и тот же Бог, который открывается в этом мире, разными гранями и под разными титулами. Вспомним такие известные Его титулы, как Саваоф, Адонай, Элохим, Эль Шадай, и так далее. Но все эти титулы лишь раскрывают какую-то часть, точнее грань сущности Бога. В том числе и Руах Кодеш – то есть Дух Святой.

Но тогда возникает законный вопрос: «Почему во всем ТаНаХе , Дух Святой упоминается лишь два раза, а Новом Завете многократно?». Все дело в том, что отдельное учение о Святом Духе, как о определенном проявлении Единого, начало проявляться уже после периода Пророков. По времени, это соответствует возвращению евреев из Вавилонского пленения, и постройки Второго Храма, и до самого его разрушения. Это была эпоха ожидания Царя Царей – Машиаха, о котором ранее говорили пророки. То есть период эсхатологических (последних) ожиданий эры прихода Царства Бога на земле. И Творец через свой Дух вселял в людей чувство скорых перемен. Сегодня, об этом периоде, мы чаще всего можем узнать, опираться только на новозаветные послания, и некоторой части апокрифической литературы того времени, сохранившейся до нашего времени.

Но эпоха Второго Храма изобиловала подобной литературой эсхатологического характера, в котором описывалось последнее время, и наступления Царства Бога. Отдельные отрывки из этих произведений, апостолы применяли в своих письмах. И основная роль в приближении этого периода относилась к Святому Духу, который побуждал тех, кто призывал Имя Бога, к изменению своей жизни так, как это повелевал Творец в своей Торе. Часть этих ранних повествований сохранилась в Кумранских свитках, найденных во второй половине 20 века, в Кумране, и прилегающем ему районе. И везде Духу Святому отводится первостепенная роль. Но не как отдельной личности, а как проявление одного и того же Бога в материальном мире.

Что касается ТаНаХа, то вот часть того, что мы находим в нем, где описывается действие Святого Духа:«2 И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий». (Чис.24:2) Или:«4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь».  (Иов.33:4)

То есть Дух Божий — это не какая-то там ипостась, и не отдельная от Бога личность, а сам Бог, который проявляется в этом мире, через свой Дух. Об этом же писал и апостол Иоанн:«24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».   (Иоан.4:24) Иоанн привел слова самого Машиаха.

Следующий момент«12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». (Рим.8:12-17)

Мы дети Божьи. Как приятно это осознавать. То есть, мы в будущем будем иметь в Доме Отца все, что Он имеет. Ведь дети являются законными наследниками того, что есть в Доме Отца. Но тут есть один «маленький нюансик», которые нередко упускают те, кто уж очень стремительно старается попасть в Его Царство. У жителей этого Дома будут не только права, но и обязанности. И в Доме Отца будет жить лишь только тот, кто признает полноту Законы этого Дома, которые установил Отец. И признавать эти Законы, надо не только там, когда по великой Его милости сможем попасть в Его царство, а учиться исполнять уже здесь — в этой жизни. Когда мы еще находимся в ветхой своей природе. Без этого, наше словесное исповедание веры, будет просто напросто пустым звуком. Таким же образом, мы еще являемся и сонаследники Мессии, но опять-таки, если во всем будем следовать Его путями. Когда Он вернется, чтобы принять скипетр власти над всей вселенной.

«18 Я считаю, что наши нынешние страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая в нас откроется. 19 Ведь творение с нетерпением ожидает откровения Божьих сыновей. 20 Потому что творение было подчинено бессмысленности существования не по своей воле, а по воле того, кто подчинил его. Но у творения есть надежда на то, 21 что оно освободится от власти тления, чтобы обрести ту же славную свободу, что и Божьи дети. 22 Мы знаем, что все творение до сих пор стонет и мучится, 23 и не только оно, но и мы, получившие первые плоды Духа, тоже внутренне страдаем, с нетерпением ожидая усыновления — искупления наших тел. 24 В этой надежде мы и спасены. Но надежда не бывает направлена на то, что уже видимо; если кто-то что-то видит, то что ему надеяться? 25 Мы надеемся на то, чего не видим, и терпеливо этого ожидаем».   (Рим.8:18-25)

Что это за откровение «19 Ведь творение с нетерпением ожидает откровения Божьих сыновей.»?

Когда все люди, как творение Бога, признают верховенство Его принципов существования всей Вселенной. Это то, что было заложено Богом, еще в начале сотворения мира: «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт.1:26-28)

Человек нарушил этот договор, и сегодня мы видим последствия этого нарушения. Но Творец дал людям возможность вернуться в свое святое начало. Естественно, что проделав определенный путь освящения. В иудаизме этот процесс называется «тшува» — то есть покаяние, а если быть точнее, то  возвращение к Богу. Но если в период Эдема, следование за Богом, не представляло никакой трудности, то сегодня, нам даже для исполнения малейшей Заповеди, приходится прикладывать большие усилия, чтоб это стало нормой в нашей жизни. Но будущая награда того стоит. Более того, в будущем, ЕСЛИ Господь по милости возьмет нас в Свой мир, наши нынешние тяготы и испытания, покажутся нам как незначительное испытание.

И еще один момент:«20 Потому что творение было подчинено бессмысленности существования не по своей воле, а по воле того, кто подчинил его…». Там в Эдеме, совершенный человеком грех, поразил все творение, подобно тому, как радиация атомного взрыва, поражает все живое, даже вдали от эпицентра этого взрыва. И теперь не только все живое, но и неживая материя, которую коснулось облучение греха, обречены на неминуемую смерть. Вот почему Мироздание также с нетерпением ожидает прихода Царства Бога, когда смерть будет побеждена, и в мире наступит полная гармония. Эти взаимосвязь и взаимозависимость в страдании между человеком и всем материальным миром, частью которого является и сам человек, и в среде которого обитает, были поражены Божиим приговором, вынесенным Адаму за его грехопадение.

Сотворенный мир покорился не добровольно, у него попросту не было выбора. Решение было принято всемогущим Творцом, и упомянутая перемена, постигшая «тварь», произошла «по воле покорившего ее»:«17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься». (Быт.3:17-19)

И Павел объясняет, что эта взаимозависимость человека и окружающей его природы не исчерпывается земною жизнью. В соответствии с Божиим планом спасения человечества, и всего мироздания, этот процесс продолжится в жизни будущей. И результат этого Божьего плана восстановления в первозданной чистоте всего мироздания станет то, что: «1 И выйдет отросток из ствола Йишая, и даст плоды побег, (что) от корней его. 2 И снизойдет на него дух Господень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Господа. 3 И исполнит Он его духом боязни Господа: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела, 4 Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. 5 И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность — поясом на бедрах его. 6 И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. 7 И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут. вместе; и лев будет есть солому, как вол. 8 И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. 9 Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами. 10 И будет в тот день: (к) корню Ишая, что станет знаменем для народов, — к нему обратятся народы; и мир будет славою его. 11 И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет, из Ашшура и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов моря. 12 И подаст Он знак народам, и соберет изгнанников Йисраэйля, и разогнанных из Йеудеи соберет от четырех концов земли. 13 И исчезнет зависть Эфрайима, и враждующие с Йеудою будут истреблены. Эфрайим не будет завидовать Йеуде, и Йеуда не будет враждовать с Эфраиймом.   (Ис.11:1-13)

Поэтому сегодня, в нашу задачу входит то, чтобы своей практической жизнью, приблизить становление Царства Бога на этой земле.

«26 И Дух помогает нам при всей нашей слабости. Мы не знаем даже, о чем нам молиться, как следует, но Дух сам молится о нас и ходатайствует за нас вздохами, которые не могут быть выражены словами. 27 Тот, кто исследует сердца, знает о чем ходатайствует Дух, потому что Дух просит о святых в согласии с Божьей волей. (Рим.8:26,27)Снова непростое место для понимания, с человеческой точки зрения.Но мы попробуем его все-таки разобрать.Что Творец не оставляет нас ни на минуту – это я думаю всем понятно.Кстати, не только праведников, но даже тех, кто Его отрицает.

Первым он помогает преодолевать искушения, к которым нас подталкивает наша плоть. Как говорит Иаков:«13 Когда вас постигает искушение, не говорите: «Это Бог меня искушает». Бог сам не может быть искушен злом и не искушает никого. 14 Каждого человека искушают его же собственные желания, они увлекают и соблазняют его. 15 Затем желание зачинает и порождает грех, а совершённый грех порождает смерть. 16 Смотрите, любимые мои братья, чтобы вам не оказаться обманутыми. 17 Все добрые и совершенные дары исходят свыше, от Отца небесного света, у которого нет изменения и ни тени перемены. 18 Он сам по своей воле родил нас словом истины, чтобы нам быть первыми плодами среди Его созданий».   (Иак.1:13-18) А в другом месте, уже сам Иешуа учит: «7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».  (Матф.6:7,8)

Мы перед Богом, как открытая книга, где Он видит даже малейшее наше желание. Вот почему нам не надо особо напрягаться, когда мы ищем пути к Его престолу. Нам просто надо, без лукавства быть перед ним открытыми. И это надо в первую очередь для нас, а не для Него. Тогда Он, в трудную для нас минуту, своим Духом приходит к нам на помощь.

Что же касается второй категории людей, которые упорно отвергают Его Слово, то Он «помогает» им падать дальше. Этот момент, мы уже рассматривали в начале этого послания, где Павел метко охарактеризовал эту категорию людей:«18 С небес открывается гнев Божий на всякое нечестие и несправедливость людей, которые злом попирают истину. 19 То, что можно знать о Боге, известно им, потому что Бог явил им это. 20 От создания мира невидимые качества Бога, Его вечная сила и божественная природа видны и могут быть поняты в том, что Он сотворил, и неверующим нет извинения, 21 потому что хотя они узнали Бога, они не прославили Его как Бога и не были благодарны Ему; в своих размышлениях они зашли в тупик, и их неразумные сердца погрузились во мрак. 22 Притязая на мудрость, они стали глупыми 23 и заменили славу нетленного Бога на образы, похожие на тленных людей, птиц, четвероногих животных и пресмыкающихся. 24 Поэтому Бог отдал их на произвол их же собственных низменных желаний и они сами оскверняли свои тела нечистотой».  (Рим.1:18-24)

Ну и дальше по этой главе:«28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим.8:28-30) Интересное место:« Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». Кто любит Бога, то все, что с ним происходит, содействует во благо.

Но нам иногда начинает казаться, что это не всегда так! Мы периодически переживаем разные скорби, трагедии, разочарования, неудачи, утраты и потери. И нам сложно подчас понять, какую же пользу мы можем извлечь из них. По той простой причине, что мы видим нашу жизнь, и жизнь нашего ближайшего окружения в пределах близкого прошлого, или сегодняшнего дня. Но никак не будущего, даже ближайшего. Поэтому, что происходит вне нашей досягаемости, мы не видим, и стало быть не можем увязать картину происходящего в единое целое. Вот почему нам сложно понять те испытания, что выпадают на нашем жизненном пути.  И вот ппочему они кажутся нам «лишними». Но все, что Бог допускает в нашей жизни, предназначено для того, чтобы сделать нас подобными образу Его Мессии.

Кроме этого, основным желанием Бога, по отношению к каждому человеку, является:«21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. 22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. 23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив»?   (Иез.18:21-23)

Следующий момент:« Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…» Рим. 8:29 То есть это предузнание имело вполне конкретную цель. «предузнал и предопределил» — это значит, что признал нас своими детьми, и дал каждому из нас то назначение, которое посильно нашей натуре. Иначе говоря, Он дал нам и знание и силу, для нашего предназначения в этом мире. На подобный вывод наталкивает этот отрывок:«… предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». Ни мало, ни много, а «быть подобными образу Сына Своего». И только подчас наша собственная лень, или инертность может служить препятствием на этом пути.

Поэтому нам надо помнить, что когда мы придем к Богу, Он с нас спросит за все, что мы сделали, и что мы не сделали. И наше оправдание «не было времени; не хватало знаний и опыта» будут выглядеть весьма блекло. Да вероятно у нас и язык не повернется перед Ним оправдываться. Ведь от начала мироздания, мы уже имеем Божественные атрибуты:« И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». И смысл окружающего нас мира, который Он сотворил, заключается в том, чтоб мы были Его соправителями в этом мире. Сегодня в это трудно поверить, видя реалии, окружающего нас мире.  Но это так. И в конце времен, человек будет владычествовать и преумножать окружающий его мир, а не безжалостно его эксплуатировать.

И в заключительной части этой главы, Павел пишет ободрение тем, кто стойко переносит все испытания, которые выпадают, на нашем непростом, жизненном пути:«31 Что же нам сказать об этом? Если Бог за нас, то кто против нас»?  (Рим. 8:31) Если коротко комментировать этот стих, то напрашивается вывод, что «И один в поле воин». Поскольку нам иногда кажется, что в этом безбожном мире, мы одни. И невольно закрадывается горечь в сердце от такой мысли. Но как раз вот это место, помогает нам расставить все точки на «i», и не впадать в уныние.

«32 Тот, кто не пожалел своего Сына, но отдал Его за всех нас, разве не даст нам вместе с Ним и всего остального? 33 Кто обвинит избранных Богом? Если Бог оправдывает, 34 кто может осудить? Мессией Иешуа, который умер и который воскрес из мертвых, сейчас находится по правую руку Бога и ходатайствует за нас. 35 Что может отлучить нас от любви Мессии? Скорбь или трудности? Преследования или голод? Нагота или угроза казни? 36 Написано: «За Тебя нас убивают целый день, и смотрят на нас, как на овец перед бойней»». (Рим.8:32-36)

Интересный момент, Павел в 36 стихе, привел цитату из 44 Псалма Давида:«23 Ведь из-за Тебя убивают нас весь день (всегда), считают нас овцами (для) заклания». А чуть далее:«27 Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!»

Почему я заострил внимание на этом? Потому, что Творец от создания мира, ведет к спасению всех тех, кто призывает имя Его. А вот какова роль Мессии в этом процессе, то мы уже раньше рассматривали этот вопрос.

«37 Мы всё преодолеваем силой того, кто полюбил нас. 38 И я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни настоящее, ни будущее, ни силы, 39 ни высота, ни глубина, — ничто во всем творении не может отлучить нас от любви Бога в Мессии Иешуа, нашем Господе!» (Рим.8:36-39)Вот такое обетование мы имеем уже сегодня, ЕСЛИ только не сходим с избранного пути следования за нашим Машиахом.

А теперь переходим к следующей главе этого послания:«1 Я говорю истину в Мессии и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом. 2 Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли: 3 я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Мессии ради моих братьев, родных мне по крови — 4 израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и союз с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания.  5 Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Машиах — Бог надо всеми, благословенный вовеки. Aминь».  (Рим. 9:1-5)

Как часто, даже до наших дней, можно слышать  фразу:« Сегодня церковь замещает Израиль, в плане избрания». И утверждают это не только на бытовом уровне, но и подчас на уровне проповедей и учений. И основной аргумент при этом, приводят то, что Израиль, в своей массе отверг Мессию.

Но дело в том, что Израиль должен был, в массе своей отвергнуть своего Спасителя, говорилось еще до прихода Машиаха:«23 В начале молитвы твоей вышло решение, и я пришел известить тебя, потому что любим ты. Пойми же речь, и вдумайся в видение. 24 Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. 25 Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерушалаима до помазанника-властелина (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. 26 А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. 27 И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя.   (Дан.9:23-27) То есть в плане Божьем уже было заложено это событие.

Но тем не менее, Бог не отверг свой народ:«21 И скажешь им: так сказал Господь Бог: вот Я беру сынов Йисраэйля из среды народов, где ходили они; и соберу их со всех сторон и приведу их в землю их. 22 И сделаю их народом единым в стране той, на горах Йисраэйля. И царь один будет для всех них царем, и не будут впредь двумя народами. И никогда не разделятся впредь на два царства. 23 И не осквернятся впредь идолами своими, и гнусностями своими, и всякими преступлениями своими, и спасу (выведу) их из всех поселений их, где грешили они. И очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Богом. 24 И слуга Мой Давид — царь над ними, и пастырь один будет у всех них. И установлениям Моим будут следовать они, и законы Мои соблюдать и выполнять их. 25 И будут обитать на земле, которую дал Я слуге Моему Йаакову, в которой обитали отцы ваши, и будут обитать на ней — они и дети их, и дети детей их вовеки. И Давид, слуга Мой, — князь их вовеки. 26 И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними. И размещу их, и размножу их, и помещу Я святилище Мое среди них навеки. 27 И будет обитель Моя над ними, и буду им Богом, а они будут Мне народом. 28 И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Йисраэйля, когда пребудет святилище Мое внутри них (Йисраэйля) вовеки».  (Иез.37:21-28)

Тогда что же произошло такое, что церковь лишила иудеев спасения. Все это произошло потому, что поздняя церковь оторвала новозаветные послания от ТаНаХ, а затем извратила смысл слов апостолов. Кроме этого, послания апостолов поставили выше Торы. А ведь только там мы находим прямые слова Бога. Последующие Писания, Пророки, новозаветные послания – есть комментарии на Тору, или конкретную волю Творца, на тот или иной случай. Кроме этого, те, кто так извращает Писание, «не заметили», что послания апостолов строятся исключительно на Торе и Пророках. То есть, язычники, отвергнув Слово Бога, которое Он высказал в Торе, и Пророках, вынесли свой суд над Израилев, который заключался в том, что вопрос предизбрания перешел от евреев к язычникам.

А о чем говорит Павел? Давайте разберем всю главу по порядку, поскольку она посвящена одной теме — почему Израиль не принял Машиаха. И начнем с отрывка 1-5. Израиль — народ избранный Богом на особое служение — не только самим хранить и соблюдать Его Слово, но и нести это Слово Бога всему миру.

Если с хранением они как-то справились, то вот с исполнением и передачей этого Слова дальше, были большие проблемы. И Вавилонское пленение, а также Римское рассеивание — это результат грубого нарушения Завета с Богом. Но и при этом Бог не «отозвал» свой Завет с Израилем. В том числе и в плане предизбрания, и обетования о Машиахе. Не отверг Он свой Союз со своим народом, но наказание за непослушание, оставил в силе. Именно поэтому, Павел говорит: «я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Мессии ради моих братьев, родных мне по крови». Заметили «проклятым и отлученным от Мессии», но не от Бога. Завет с Богом остается в силе.

И в будущем именно Мессия снимет, с них Это «покрывало»:«26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».  (Рим.11:26,27)

Следующее место, о котором надо говорить подробно, это:« Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Машиах — Бог надо всеми, благословенный вовеки». Заметили иерархию — патриархи — то есть Авраам, Исаак, Яаков (иногда к ним присоединяют Ноя, Иова, Моше и Давида) — Израиль (двенадцать его колен) — Иешуа Машиах — Всесильный Творец всего мироздания. Вот такая иерархия существует, как в этом, так и в том мире.

Теперь о «Бог надо всеми, благословенный вовеки». Нередко эту часть стиха, приписывают Иешуа. Но мы четко видим, что в стихе идет градация – народ – патриархи – Машиах – Бог. То есть, вторая часть стиха посвящена только Единому Богу. Об этом недвусмысленно говорил Павел, в 1 Тим. 2:5:«5 Бог один, один и посредник между Богом и человеком — это человек Христос Иисус». Это один из самых сильных высказываний Павла, против искажения природы Машиаха.

«6 Но это не означает, что слово Божье осталось неисполненным, потому что не все израильтяне действительно принадлежат к Израилю. 7 И не все дети Aвраама являются его истинными потомками. Написано: «Через Исаака будут названы тебе потомки». 8 Другими словами, не дети, рожденные естественным образом, являются Божьими детьми, а дети, обещанные Им, и есть потомки Aвраама. 9 Обещание было дано в таких словах: «В назначенное время Я возвращусь, и у Сарры будет сын»». (Рим. 9:6-9) О чем говорится в этом отрывке? Чтобы понять полноту мысли Павла, нам надо вспомнить, что когда Бог выводил Израиль из Египетского плена, то только 20% евреев поверило Богу, и пошла в Землю Обетования. Подобное повторилось, когда закончился 70-летний Вавилонский плен. И опять далеко не все вернулись в Эрец Израэль (Землю Израиля). То есть, не поверили Слову Бога, что в Эрец Израэле их ждет «земля текущая молоком и медом».

Почему так произошло? Как в Египте, так и в Вавилоне немалое число евреев, прожив долгий период времени, удобно устроившись, или испугавшись неведомого, то есть не поверив Богу, остались в изгнании, и тем самым попали под молот ассимиляции. Лишь мизерная их часть, как в Египте, так и в Вавилоне, сумела сохранить в своей душе веру в Единого, и продолжать следовать Заповедям Бога. Подобное повторяется и сегодня. Есть государство Израиль, но еще многие евреи (порядка 50%) находятся в добровольном галуте (изгнании). И как утверждают еврейские исследователи, примерно 80%  из них, постоянно подвергаются ассимиляции. То есть только 20 из 100 человек, сохраняют свою идентичность с еврейством во всей своей полноте. Поэтому Павел и предупреждает, что рождение от природных евреев, еще не является гарантией того, что потомство будет причислено к избранному народу.

«6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. 9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. 10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. 15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. 16 Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. 18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». (Рим.9:6-18)

Бог всегда избирал людей на основании Своих их дел, а не просто по родословной линии.

Мы помним историю с Рут, и историю с Раав, и историю с Итро, и историю с Халевом — это все те, кто небыли евреями по родословной, но выражаясь языком раввинов «которые имели еврейскую душу». Тем самым, Творец показал, что если человек рождается в семье израильтян, то это не значит, что на него автоматически распространятся Божьи обетования. У Творца среди всего Израиля есть только  истинный Свой остаток. Помните, как в случае с Илием, когда он жаловался Богу:«10 И сказал он: весьма возревновал я о Господе, Боге Ц-ваоте, потому что оставили завет Твой сыны Исраэйлевы, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее».  (3Цар.19:10) И что ответил ему Бог:«18 (Однако), оставлю Я среди Исраэйльтян семь тысяч: всех тех, (чьи) колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, (чьи) уста не целовали его».  (3Цар.19:18)

То есть, можно повторить, что не все потомки Авраама – его дети. Измаил был его первенцем. Но линия обетований пошла через Исаака, а не через Измаила, как и обещал Бог:«…в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21,12).  Также и Исав был первенцем у Исаака, но продал свое первенство Иакову за миску похлебки. А еще раньше, Иуде, сыну Иакова, было передано первенство над всем Израилем, за его жертвенность, и желание служить своим братьям. Другими словами, не все, кто происходил от семени Авраама, имели обетования Авраама. К этому надо было еще иметь веру Авраама. Так и истинный Израиль состоит из тех иудеев, которые избраны Богом и которым Он дал Свои обетования, приняв их как Своих детей.

Но иногда можно услышать, что если Бог заранее все предопределил, то ничего уже нельзя сделать и в таком случае обвинять людей в чем-либо будет несправедливо. Дело в том, что Бог, давая человеку право свободы выбора, вместе с тем оставил за ним и ответственность за этот выбор. Но тут есть один нюанс — поскольку Бог видит историю каждого человека от рождения и до самой смерти одномоментно, то Его предопределение является лишь констатацией человеческого самостоятельного выбора. Поэтому погибшие могут винить только себя. Вот и вся разгадка Божьего предопределения.

А когда Павел цитирует Тору:« Я помилую тех, кого Я милую, и проявлю сострадание к тому, к кому Я проявляю его», то тут он имеет в виду, что мы своими делами не можем оправдаться, и наша единственная надежда на милость Творца, что он не за наши дела, а единственно за нашу веру в Него, дает нам надежду, что в мире грядущем, мы имеем надежду пребывать в Его Царстве. Тогда что — дела не имеют никакого значения? Наши дела подтверждают, или опровергают то, что мы утверждаем на словах. Поэтому в этом нет никакого противоречия.

А что тогда скрывается за словами Бога:« Поэтому Бог проявляет милость к тем, к кому Он сам хочет, и ожесточает тех, кого хочет ожесточить»? Его милость проявляется к тем, кто просит Его об этом, и Он ожесточается к тем, кто Его отвергает. Вот и весь секрет. То есть всевластие Бога видно не только в проявлении милости, но и в ожесточении других. Как пример можно рассматривать фараона. Будучи зрелым человеком, и имея перед собой столько проявлений Божьей силы, он тем не менее проявил себя злым, жестоким и чрезвычайно упрямым человеком. Поэтому, Божьи слова «Но я ожесточу его сердце», говорят о том, что Бог позволит фараону не исполнять Его волю, которую передаст ему Моше. Вот в чем заключается право Бога являть Свою милость тем, кому захочет, и ожесточать тех, кого пожелает. И поскольку Он Бог, то Он никогда не поступает несправедливо.

И еще один существенный момент -ограниченный человек, отягощенный своим грехом, невежеством и немощью, просто не в праве оценивать или оспаривать мудрость или справедливость действий Бога.

«19 Кто-то, может, скажет мне: «Тогда почему же Бог нас обвиняет? Кто может противостоять Его воле?» 20 Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сделал: «Почему ты сделал меня таким?» 21 Разве не вправе гончар сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для обычного? 22 A может, Бог, желая показать гнев и явить свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению? 23 Может быть, Он поступает так, чтобы проявить богатство своей славы к тем, к кому он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы, — 24 к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников? 25 Как Он говорит через пророка Осию: «Я назову Моим народом не Мой народ, и нелюбимую — любимой», 26 и: «Там, где им было сказано: вы не Мой народ, — там же они будут названы сынами живого Бога». 27 Исайя оплакивает Израиль: «Хотя число израильтян будет как песок морской, лишь немногие будут спасены. 28 Господь решительно и быстро приведет в исполнение свой приговор земле». 29 И как еще говорил Исайя: «Если бы Господь Саваоф не сохранил наших потомков, то мы стали бы подобны жителям Содома и Гоморры». Неверие Израиля».  (Рим.9:19-29)

У Дерека Принца есть очень меткое замечание, по поводу полномочий Бога:« Бог суверенен, Он делаетто, что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет, и Он не спрашивает ни у кого на эторазрешения». Это что касается 20-го и 21 стиха:«20 Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сделал: «Почему ты сделал меня таким?»

21 Разве не вправе гончар сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для обычного?» Но это не значит, что человек лишь беспомощная пешка, на шахматной доске Бога. Быть с Богом, или без Него — это суверенный выбор человека. А вот дальнейшая его судьба уже зависит от этого выбора. То есть, согласно этого выбора, человека ожидает либо вечная жизнь в мире ином, либо вечная смерть.

Но поскольку разговор идет о вечности, то давайте мы поговорим о выборе №1. Все остальное — карьера, финансовое благополучие, здоровье — в плане вечности, только мимолетное видение. До нас были сотни поколений, которые приходили в этот мир, и после нас неизвестно сколько поколений еще будет. Как говорил Эклизиат:«3 Какая выгода человеку от всех трудов его, что он трудится под солнцем? 4 Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки. 5 И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит». (Еккл.1:3-5) Это не значит, что мы должны быть инертны в этой жизни. Это значит, что если Творец не на первом месте, то «все это суета сует«.

И далее Павел говорит по этому поводу:«22 A может, Бог, желая показать гнев и явить свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению? 23 Может быть, Он поступает так, чтобы проявить богатство своей славы к тем, к кому он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы, — 24 к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников?» Традиционно когда приводят это место, то чаще всего гнев относят к иудеям, а милость к язычникам. Но у Бога нет лицеприятия. Суд будет над всеми «во первых над иудеями, а потом и над эллинами». И на весы будут положены не сколько слова нашего исповедания, а сколько практические дела, показывающие наше исповедание. Как говорил Иаков, родной брат Иешуа:«19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. 20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19,20) То есть наша вера должна подтверждаться нашими практическими делами. В противном случае, если отсутствуют практические дела нашего исповедания, то тогда наши слова «как кимвал звучащий», то есть больше похожи на пустословие. 

И еще один важный момент – как мы выше говорили, ограниченный человек, отягощенный своим грехом, невежеством и немощью, просто не только не в праве оценивать или оспаривать мудрость или справедливость действий Бога, но и лишен такой возможности, по причине отсутствия соответствующей базы знаний. Как сказал один неглупый человек:« Горе человеку, не осознающему своих недостатков, так как он не знает, что ему нужно исправить. Но дважды горе тому, кто не знает собственных достоинств, ибо у него тогда нет средств для устранения недостатков». Это как информация для размышления о том, в какой стадии жизни мы находимся.

«30 Что же нам теперь сказать? Язычники, которые и не стремились к праведности, получили праведность благодаря своей вере. 31 Израиль же, стремившийся к праведности, основанной на законе, так и не достиг ее. 32 Почему? Потому что они стремились получить ее не по вере, а по делам. Они споткнулись о «камень преткновения». 33 Об этом написано: «Вот Я кладу на Сионе камень, о который многие споткнутся, скалу, из-за которой они упадут, но тот, кто доверяет Ему, никогда не будет постыжен»».   (Рим.9:30-33)

Читать «бегом» Павла – неблагодарное дело. Поскольку у него «парадокс на парадоксе». Вот и это  место, одно из таких. Там иудеи исполняли Тору и преткнулись, а здесь язычники, проводили жизнь во грехе, и поимели спасение. Как это понимать?

А кто сказал, что язычники получили спасение «за спасибо»? Этому спасению предшествовала проповедь апостолов о Боге Израилева, и Его Мессии, в результате чего, они раскаявшись, отказались быть рабами греха, и начали учиться жить по Божьим Заповедям. Это, во-первых.

Во-вторых, далеко не все иудеи были отторгнуты от Бога, а лишь те, для кого исполнение Заповедей Всевышнего, стало лишь ритуалом, за счет которого, они считались как бы обществом Израиля. Это как участие в каком нибуть любительском клубе — платишь взносы и можешь быть его членом, независимо от того, насколько ты соответствуешь Уставу этого клуба. Но вера подразумевает нечто большее — это не только ритуальное исполнение Заповедей Бога, но и внутреннее содержание человека, которое направлено на постоянное, внутреннее хождение пред Творцом, чтобы соответствовать «Его образу и подобию».

А как же принятия евреями Мессии? Это один из самых непростых вопросов для иудея. Как, кстати, и для язычников в том числе. Помните, что сказал Иешуа:«10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».  (Матф.9:10-13)

Можно прийти к Богу и без Мессии, но это будет как путь по бездорожью, и бурелому. И неизвестно, хватит ли человеку сил, преодолеть этот путь. История Израиля, тому пример. А приняв Иешуа, как Мессию, человек может воспользоваться уже однажды Им проложенным путем в Царство Бога.

Кроме этого, чтобы разобраться в этом вопросе, нам необходимо разобраться не только в природе Мессии, но и в Его предназначении. По этому поводу посмотрим, что нам говорит начало Евангелия от Иоанна: «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога».(Иоан.1:1,2) И далее:«14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:14) По древней иудейской традиции, «Слово» всегда обозначало Тору. Особенно это заметно в Псалмах Давида:«2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». (Пс.137:2) То есть, «Слово» — это тот инструмент Бога, через которое Он не только обустроил мироздание, но и ныне удерживает развитие исторических событий в созданном Им мире согласно Своего плана развития человечества. Именно поэтому, Он оставил нам письменное Слово, через которую повествует человечеству не только о истории создания мироздания, но и о тех правилах, по которым это мироздание должно существовать.

Но письменная Тора является лишь прообразом того Слова, которое хранится у Всевышнего. И как бы мудр не был человек, но он не всилах познать всю глубину Божественной Торы. И вот тут, на первый план выходит Мессия, одно из главных предназначений которого, как раз и состоит в том, чтоб не только открыть людям эту «полноту Божьего Слова», но и «написать эту Тору на сердцах человеческих».

До тех пор, пока это не произойдет, Царство Мессии не сможет полноценно существовать. Об этом говорят и пророки:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».  (Иер.31:31-34)

Исправление мира — вот главная задача Мессии. Он «краеугольный камень», на котором будет основана Мессианская эра на земле. Поэтому рано или поздно, но как все иудеи, так и все язычники примут Его власть. Уверуют в то, что Он есть тот самый Мессия, о котором говорит Тора и Пророки.

«1 Братья, желание моего сердца и моя молитва к Богу о том, чтобы Израиль был спасен. 2 Я свидетель их ревности о Боге, но ревность их не основана на знании. 3 Они не знают Божьей праведности, а пытаются установить свою собственную, и поэтому Божьей праведности они не подчинились. 4 Христос — конец закона, чтобы каждый верующий получил праведность».   (Рим.10:1-4)

Давайте опять вспомним время написания этого труда. Это примерно 55-58 года нашей эры. И вспомним тот внутренний климат, который существовал тогда внутри Иудеи. Уже назревало пламя Иудейской войны, которое полыхнет в середине 6о-тых годов. В народе нарастало ожесточение. Против римлян, против их прислужников из числа иудейской верхушки, и их последователей, против других направлений в иудаизме, и так далее. Законичество и человеческие постановления постепенно выходили на первый позицию, затмевая живое общение с Богом. Ритуал, а не живая вера, стали править в духовном мире. Поэтому Павел и пишет:« Они не знают Божьей праведности, а пытаются установить свою собственную, и поэтому Божьей праведности они не подчинились». Это была одна из причин, по которой был разрушен Второй Храм.

Примечателен в этом плане и четвертый стих этой главы:« Христос — конец закона, чтобы каждый верующий получил праведность!Мы уже разбирали раньше это место, и знаем, что это не совсем верный перевод. И поэтому еще раз напомнив оригинальный текст этого места. Греческое слово «телос», имеет два основных значения — «конец», и «цель». А слово «закон», на иврите означает «тора», «учение», «законоположение».  И тогда, согласно смысла этого стиха, он должен читаться вот так:« Потому что цель Учения – Мессия». То есть, не познав глубины Торы, мы подвержены опасности принять лжемессию, которыми наводнен сегодняшний мир.

Что же касается первого стиха«1 Братья, желание моего сердца и моя молитва к Богу о том, чтобы Израиль был спасен» — то это было озвучено не только Павлом, но еще на заре иудаизма, Творец сказал Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3)

Не все сегодня благополучно в иудаизме, как в прочем и во всех других авраамистических религиях. Но если о христианстве и исламе ничего не говорится о их благословениях, то по отношению к иудеям есть четкая Заповедь. А то что у них не все в порядке – то давайте это оставим на суд Творцу. Мы же должны исполнять то, что нас касается.

«5 Моисей так описывает праведность по закону: «Исполняющий эти повеления будет жив благодаря им». 6 Праведность, которая дается по вере, не спрашивает: «Кто же поднимется на небо?», чтобы привести оттуда Христа. 7 Или: «Кто же спустится в бездну?», чтобы воскресить Христа из мертвых. 8 Что же она говорит? Она говорит: «Слово близко к тебе, оно в твоих устах и в твоем сердце». Это и есть то слово веры, которое мы проповедуем!»  (Рим.10:5-8)

Непростое для понимание место. Но попробуем в этом немного разобраться.

И обратится к оригиналу, который цитирует Павел:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. 15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». (Втор.30:11-15), и сравним с тем, чему учил Иешуа тех, кто Его слушал. Практически нет отличия, разве только в одном – та глубина понимания Торы, которую он преподавал иудеям. Одно дело поверхностно исполнять Закон, другое дело душой стремится к праведности, по меркам Бога.

Но шестой и седьмой стих, как бы противоречат оригинальному тексту. Так ли это? Опять таки возвращаемся к именам Мессии. Одно из них «Слово Бога». И Павел вполне резонно заменяет слово «Закон», на имя Иешуа, по той простой причине, что:« Слово стало плотию».

«9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится».  (Рим.10:9-11) Исповедовать Иешуа своим господином — значит признавать то, что Он наш Машиах, посланный нам Богом. А это значит, что мы принимаем Его не как абстрактную Личность, а как реального Господина, имеющего определенную власть и Закон, которой мы обязаны подчинятся. ЕСЛИ мы признаем Его своим Машиахом. И в одиннадцатом стихе, Павел ссылается на пророка Исаию:«16 Посему так сказал Господь Бог: вот, в основание положил Я на Цийоне камень, камень надежный, краеугольный, драгоценный, основание крепкое; верующий не поспешит». (Исаия 28:16)

«12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Рим. 10:12-13) Интересное место. Оказывается, не надо становиться иудеем, чтоб иметь надежду на долю в будущем Царстве Бога. Или как говорят сегодняшние раввины:« Гой (представитель иных народов), исповедующий Единого, и исполняющий Его повеления, приравнивается к Первосвященнику».

Поскольку евреи давали клятву на Синае относительно Торы:« исполним и сохраним», а не еврей этой клятвы не давал. Но если он как и еврей исполняет Божьи Заповеди, которые касаются его, то именно за этот подвиг души, он и приравнивается к Первосвященнику. Главное для не еврея условие, чтобы иметь надежду на долю в Царстве Бога — это отказ от идолопоклонства, независимо от того, какого оно рода. Это не обязательно должны быть надуманные божки. Это может быть и карьера, и финансы, и разного рода своей исключительности, ну и так далее.

«14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? 15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! 16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? 17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Римм. 10:14-17)

При этом возникают четыре вопроса:

1. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали?

2. как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали?

3. как слышать без проповедующего?

4. И как проповедовать, если не будут посланы?

И далее:« как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?» Оказывается нам и надо благовествовать. А как? Для начала своей жизнью. А затем, когда исследование Его Слова, становится для нас постоянным занятием, и Божья наука открывается все глубже и глубже, при необходимости иметь смелость благовествовать. Но помнить «Если призван». Иначе вместо пользы, будет вред. Ведь не зря Моше не хотел принять предложение Бога, стать во главе Израиля. И только когда Бог ему сказал, что устами Моше станет его брат Аарон, он дал согласие. Но тем не менее, если даже человек «косноязычен», то на уровне семьи, и ближайшего окружения, он может благовествовать Слово Бога, как своей речью, так и своей жизнью.

«18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. 19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. 20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. 21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».  (Рим.10:18-21) Цитируя Исаию, Павел отмечает, что вера должна родиться на основании услышанного, а оно, в свою очередь, исходило от Божьего Слова.  Но само по себе обычного слышания недостаточно. Чтобы услышать Божье слово, необходимо слушать не только ушами, но и открытыми сердцем и трезвым умом. Если есть желание познать Его Слово, то Слово само утверждая свою авторитетность. И то слышание, о котором здесь говорится, не обязательно должно быть именно физическим слышанием; оно, например, может быть и чтением. То есть «услышать» – значит принять Слово каким угодно образом.

Так в чем же заключалась та проблема, о которой говорится в этом отрывке? Неужели иудеи и язычники не слышали проповеди Божьего Слова? Слышали. Здесь Павел заимствует слова из Псалма 18:5, чтобы показать, что они не могли не слышать:« По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». 

Удивительно, но Псалом 18 говорит не о Благой Вести, а о повсеместном свидетельстве солнца, луны и звезд о славе Божьей. Как постоянно присутствие светил на небе, так постоянно и проявление Бога в этом мире, через свои создания. То есть, Павел приводя эти слова, показывает, что в его дни эти свидетельства, также верны, как и во времена Адама, Авраама, Моше и так далее.

«1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. 2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: 3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. 5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.   (Рим.11:1-6)

И вот наконец знаменитая одиннадцатая глава, где Павел раскрывает клубок противоречий между евреями и не евреями, последователями Мессии, а также Его противниками из среды евреев. Он не обвиняет иудеев в безбожии и нерелигиозности, поскольку свидетельствует, что они «имеют ревность по Боге». Он видит проблему еврейского народа в том, что «ревность» – это еще не все, в проповеди Славы Божьей. Она должна сочетаться с истиной, так как в противном случае от нее будет больше вреда, чем пользы.

Именно в этом вопросе, было противоречие между мессианские евреями, и последователями ортодоксального иудаизма. Они не разумели праведности Божьей, не понимали, что Бог вменяет праведность на основе веры, а не дел. Они старались обрести собственную праведность 

пунктуальным исполнением Закона. Они пытались заслужить Божью благосклонность своими усилиями, своими добрыми делами. Это очень неплохо. Но цель Торы (как мы рассматривали ранее) не только оградить человека от надвигающего греха, но и показать природу Того, Кого Творец пришлет в этот мир.

Что же касается благодати, то она не заменяет Тору. То есть Тора Бога, и Его Благодать идут рука об руку. Бог никогда не проявляет своей благодати к тому, кто игнорирует Его Учение о Его Воле.

«7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, 8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. 9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; 10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. 11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. 12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их». (Рим.11:7-12)

Почему Творец дал основной массе иудеев, испытание непринятием Мессии Иешуа, спрашивает Павел? И сам же раскрывает ответ на этот вопрос, в этом отрывке:« Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их». Вот и весь Божий секрет, во взаимоотношениях Израиля и Мессии Иешуа. И далее Павел предостерегает язычников от излишнего противостояния со своими братьями-евреями:«13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. 14 Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? 15 Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? 16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». (Рим. 11:13-16)

Павел, характеризуя свой народ, взял за образец маслину, произрастающую в Израиле. Этот кустарник знаменит тем, что у него нет ствола. Ветви растут прямо от корня. И пока жив корень, новые ветви постоянно произрастают из этого корня. Поэтому он и говорит:« Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». Это как те четыре вида растений, которые применяют в Суккот, который символизирует евреев разной степени приближенности к Творцу. На мой взгляд, именно это Павел имел в виду, когда символично обрисовал различные типы евреев в этом отрывке.

«17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя». (Рим.11:13-18)

Тут уже напрямую Павел обращается к бывшим язычникам «НЕ ПРЕВОЗНОСИСЬ»!!! а держись своего исповедания, так как оно ведет тебя к спасению.

«19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:19-21)

Заметим, что отломились лишь некоторые из вервей, но не корень. Корень остается свят. И поскольку ветки питаются от корней, то дерево всегда имеет возможность восстановиться.

И второе – если кто из язычников привился на этот корень, то тогда и питаться должен соками этого корня. А сок этого корня это Тора Бога.

«22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен».  (Рим. 11:22)

Здесь Павел говорит не о церкви в целом, а об отдельных конкретных верующих из язычников, пришедших к вере в Бога Израилева, и Его Мессии. То есть, принять на волне эйфории, весть о Едином Боге, и Его Мессии еще не финал, а только начало пути. Поскольку искушения, навеивающие прошлой языческой культурой, будут сопровождать не еврея на всем пути его земной жизни. При том абсолютно всех. И тех, кто в вере только недавно, и кто уже «профи». Именно в этом и состоит суть «духовного возрастания».

А можно ли тогда все это выдержать? Можно! Творец посылает человеку ровно столько испытаний, сколько ему силам преодолеть. Ну а в случае же, если не получается  их иногда преодолевать, то причину надо искать не в Боге, а в себе, поскольку некоторым  нравиться быть слабыми. Но это уже не проблема Бога, а конкретной личности. В этой борьбе слишком большие ставки, чтоб можно было позволить себе плыть по течению.

«23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. 24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». (Рим. 11:23-27)

«и так весь Израиль спасется» — это не обетование Павла, а обещание Всевышнего, поскольку

отпадение Израиля не будет длиться вечно. Бог не сможет не вернуть их обратно, по той простой причине, что Он с Израилем заключил вечный Коллективный Завет, чего в общем-то нету с язычниками. С каждым из не евреем, Бог заключает персональный Обоюдный Договор. Поэтому восстановление Израиля в его изначальном положении, будет гораздо более естественным процессом, нежели прививка на это место не еврея.

И так, народ Израиля назван природными ветвями. Представители же иных народов, олицетворяют собой ветви дикой маслины. То что ветви дикой маслины привились к хорошему корню – это неестественный процесс, или, как пишет Павел, «не по природе». Если же родные ветви привьются на свое место, это будет вполне естественным явлением. Тем самым, апостол показывает, что будущее восстановление Израиля не только возможно, но и произойдет, согласно воле Творца. Поэтому верующие из язычников не должны посматривая на иудеев с высока, поскольку: «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени».

И еще – в вышеприведенном отрывке есть очень интересное место;« Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока выйдет полное [число] из язычников». Это 

«ожесточение» временное, так как оно продлится лишь до тех пор, пока не наберется «полное число из язычников». Нередко это комментируется так, что ожесточение Израиля продлится до тех пор, пока Евангелие не будет доведено до последнего язычника.

Но, что-то подсказывает мне, что здесь мы скорее всего, сталкиваемся с неправильной культурой перевода. Наиболее логичней будет следующий перевод:« Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока выйдет полное [число] из язычников». Что бы это значило? А это значит, что когда Творец соберет всех евреев из их рассеивания, то тогда время благодати, для язычников закроется. А когда это случится? Да в любой момент. Ведь только Богу известно, сколько из евреев во всем мире, пока нуждаются в Нем. Примером может служить исход евреев из Египта, или из Вавилонского пленения. Какой процент евреев был послушен призыву Бога вернуться в свою землю? А куда делись остальные? Большинство из оставшихся постепенно ассимилировались в народы, среди которых жили, и их роды пропали в истории. Но тот, кто  будет провозглашать:

«Благословен грядущий во имя Господне!» – сможет войти в Его Царство. Это же имел в виду Исаия, когда писал об Избавителе, Который придет на Сион и изгладит преступления Иакова (Ис. 59,20).  Здесь говорится о приходе Мессии на Сион, а не в Вифлеем, то есть речь идет о Его втором пришествии.

«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим. 28-29)

Подводя итог нынешнему положению Израиля, мы можем сказать, что:«в отношении к благовестию они враги ради вас». Враги кого? Церкви? Не думаю. Враги, а будет точнее сказать  противники Того, Кто их создал для Своей Славы, и ради того,  чтобы весть о Едином, и Его Мессии, они распространилось по всему миру. Он дал Израилю особые привилегии, перечисленные в 9,4-5.

Он призвал Израиль быть Его избранным народом (Ис. 48,12), отделенным от любой другой нации. И ничто не может изменить этого Божьего решений. Что касается противления Израиля Божьей воле, то это остается в компетенции Всевышнего, а не человеческого суда.

«30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. 32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». (Рим. 11:30-32)  Обычно те, кто говорит о «жестоковыйности» иудеев, «забывают» о том, что и язычники, особым то  послушанием не блещут. Как до прихода Мессии, подавляющее число из язычников были идолопоклонниками, так и сегодня в этой тенденции далеко не все изменилось. А словесное исповедование «я христианин», далеко не показатель принадлежности к общине Мессии. Иаков, родной брат Иешуа, писал по этому поводу:«17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».  (Иак.2:17) Вот критерий, по которым можно и нужно проверять себя на предмет:« так ли я живу», прежде чем утверждать о своей принадлежности к вере в Единого Бога, и общине Мессии. Поэтому, надо быть предельно аккуратными, когда приходится делать характеристику либо человеку, либо какому нибуть направлению в религии. А что еще важнее, лучше начинать исправление с себя. Так и надежней и пользы больше.

«33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? 35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? 36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.  (Рим.11:33-36) Ни один из сотворенных Богом людей, не может «познать ум Господень», если Он Сам не откроется ему. И даже после этого, человек может видеть лишь частичку Его проявления, поскольку нам невозможно увидеть Бога, во всей Его полноте и при этом остаться в живых. Именно по этой причине, Он оставил нам Свое Слово, чтоб мы могли через познание Его Воли, изложенной в Его Книге, правильно строить свои с Ним взаимоотношения, и избегать творить злые дела.

Всевышний независимая Личность. И Он источник всего творения. Он хранит и поддерживает жизнь всей вселенной, которую Он сотворил для человека. И «Ему слава во веки! Аминь».

«1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1,2) После тщательного анализа различных проявлений Бога, и Его повелений, которые мы читали в с 1-ой, по 11 главы, апостол переходит к заключительному выводу: мы должны «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу».Что это значит? Если особо не вдаваться в философствование, то это просто  жить по Заповедям Бога, веря в то, что Он их дал нам для нашего же блага. «Дабы продлились дни твои»!

Далее Павел призывает нас «не сообразоваться с веком сим». А вот это одна из самых сложных для нас задач. Поскольку то, что вошло в нас от этого мира, подчас становится частью нашей сущности. И теперь вытравить все из себя — пожалуй самая трудная задача, на данном этапе нашей жизни. Но надо. Поскольку именно это мешает нам налаживать близкий контакт с Творцом.

Итак, попробуем вывести основные пункты, которые способствуют пониманию Божьей воли: 

Первый – тело, преданное Богу,

Второй – жизнь, отделенная от мира,

Третий – преобразованный, обновлением ум.

«3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, 5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; 7 [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, — в учении; 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. 9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны; 13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве».  (Рим.12:3-13)В этом отрывке, Павел  учит последователей Мессии, как использовать те дары, которыми Творец одарил практически каждого из тех, кто стал на путь исполнения Его воли. И при этом не завидовать друг другу. Поэтому, нам просто нужно понять, что каждый человек уникален в глазах Бога, и у каждого есть свой труд перед Господом и стараться применять свои дары со всей силой, которую Он  нам даровал.

Что касается аллегории на человеческое тело, которое состоит из многих членов, то она необходима для того, чтоб показать важность каждого служения, поскольку здоровый и сильный организм бывает только тогда, когда каждый член справляется со своей задачей. Также и в общине Мессии. Любые дары членов общины, предназначены не для самовозвышения, а для блага этой общины. Именно понимание этого момента и дает нам должную силу, дабы исполнить свое служение.

В приведенном списке приведены не все дары человека, которые вложил в него Творец, а лишь некоторые, чтоб показать, насколько они разнообразны. Другими словами, Бог распределяет различные дары разным людям. И каждый из нас несет ответственность за то, как он использует или не использует эти дары. К примеру, тот, кто имеет дар пророчества, должен пророчествовать таким образом, чтобы оно не противоречило Писанию.  Или например учитель – это тот, кто может объяснять Слово Бога так, чтобы оно было понятно абсолютно всем тем, кому оно говорится в данный момент. Поэтому, у человека, обладающего даром служения, должно быть сердце слуги, и ученика, чтобы его служение небыло как из под палки, а делал это с радостью. Так же, это относится и к остальным дарам.

Теперь немного о любви. К сожалению, на сегодня это слово настолько затаскали, что подчас его воспринимают либо с иронией, либо с откровенным извращением. Но именно на этом чувстве, как одном из тех даров от Бога, должно строится взаимоотношения как с Творцом, так и между людьми. То есть любовь должна быть не приятной маской на время, а нашим первым «Я». Но при этом надо помнить, что наши взаимоотношение как с Богом, так и с окружающими нас людьми, строится не только на абстрактной любви, но и на исполнении воли Творца. Как говорит Иеремия в 48:10:« Проклят, кто дело Господне делает небрежно…». Весомое предупреждение!

А, что касается тринадцатого стиха:«13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве», то давайте вспомним пример Авраама, когда перед ним появились три человека, и что он делал:«2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь».  (Быт.18:2-5)

Иудейская традиция говорит, и Писание тому подтверждение, что Авраам с Сарой отличались особым гостеприимством. Никто их не мог упрекнуть в том, что они не отвечали на нужды тех, кто в этом нуждался. И мы, подражая ему, и принимая в свой дом гостей, через это принимаем Того, Кто их и нас создал.

«14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. 16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; 17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».  (Рим.12:14-21)

Очень непростое для понимание места, особенно что касается четырнадцатого стиха: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Это что значит, что я должен благословлять всякого рода мразь — фашистов, содомитов, сатанистов и так далее? Но если внимательно присмотреться, то не только эта глава, но и все послание направленно к членам общины Мессии. Но как же могут быть «гонители» внутри общины? Оказывается еще как могут. И практически каждый из нас с этим сталкивался в той или иной степени. Мы говорим о всеобщей любви, но как только кто-то с нами не согласен, даже по незначительному вопросу — тут же начинается его отвержение. Ну а если говорить о более весомых вопросах, то тут нередко противостояние переходит в форму неприкрытой конфронтации.

Поэтому Павел еще раньше писал Коринфянам:«10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»». (1Кор.1:10-12) Знакомая картина? Именно поэтому Павел и пишет «побеждай зло добром». Что касается остальных людей, то мы должны с ними строить отношения, согласно Закона страны проживания. Но при маленькой, но существенной оговорке:« Если законы страны проживания, не противоречат Законам Писания».

И немного о шестнадцатом стихе:«16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Сложно понять расплывчатость этой фразы, поэтому давайте обратимся к другому переводу:« Живите в согласии друг с другом. Не будьте заносчивы, общайтесь с людьми скромного положения», и вот тут все становится на свои места. «Жить в согласии» — значит жить в любви. «Не будьте заносчивы» — значит всегда другого ставь выше себя. «Общаться с людьми скромного положения» — значит уметь находить общий язык как с академиком, так и с простым обывателем, в которых живет Дух Бога. Это не простая наука. Но чем человек мудрей, тем легче ему находить общий язык с любым человеком «если он адекватный». И Павел предупреждает нас «не мечтать» и не воображать о своей мудрости больше, чем то есть. Поскольку у нас нет ничего хорошего, кроме того, что нам было подарено Небесами, и осознание этого должно усмирять наши души.

«1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4 ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые». (Рим.13:1-6) И вот к дополнению к прошлому отрывку, тут как раз Павел наставляет нас, как нам жить со светской властью.«будет покорна высшим властям» — то есть подчинятся Закону страны проживания.Тому Закону, что касается лично меня.Любой правитель, будь то президент, мэр или судья, является слугой Божьим в том смысле, что он является представителем Господа на том или ином занимаемом посту. Он может и не знать Бога лично, но все равно он орудие исполнения Божьей воли в плане устройства этого мира.

Но как поступать, если светские Законы в корне противоречат Слову Бога. Использовать все доступные ЗАКОННЫЕ способы повлиять на то, чтоб власть имущие изменили Закон, хотя бы по отношению к той группе верующих, к которым себя относите. Ну а если все таки принуждают отказаться от той веры, что исповедуете, либо принуждают  иному действию, которое напрямую ведет к смертному греху, то тогда надо подумывать о смене либо места проживания, либо страны проживания. Иного выхода нет, поскольку силовой сценарий решения этой проблемы, не приведет ни к чему хорошему.

Теперь немного о самой власти. Никакое земное правительство не может быть идеальным. Единственной идеальной властью проявится во время правления Мессии Иешуа, во время Его Второго пришествия. А пока надо использовать те варианты существования в этом мире, которые на данный момент окружают нас. Кстати, для лучшего понимания этого отрывка, необходимо помнить, что Павел писал эту главу, когда на императорском троне в Риме, находился всем печально известный Нерон, которому в то время приписывали образ антихриста, из-за его противостояния как Богу Израилеву, так и сторонникам Его Мессии. Особенно его жестокость проявилась в конце его правления, когда гонения приняли зловещий характер, в результате чего были многочисленные жертвы, и среди сторонников Мессии, и среди ортодоксальных евреев.

«7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». (Рим. 13:7) Тот факт, что мы имеем надежду на Царство Бога, не означает, что мы освобождены от обязанностей перед светской властью. Отчисление налогов в государственную казну, уважение судебной власти, и другим структурам государственной власти — это обязанность любого гражданина страны проживания, независимо от его религиозной принадлежности. Более того, именно религиозная принадлежность к общине Мессии, обязывает нас быть предельно честными, по отношению к государственной власти. И оказывать честь представителям и должностным лицам государственных служб, даже если как личности они не вызывают никакого уважения.

«8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. 9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. 10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. 11 Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».  (Рим.13:8-14)

Что касается« Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви», то в нашем обществе существуют долги, от которых мы все равно не сможем избавиться. Практически все мы платим по ежемесячным счетам за телефон, газ, свет, воду и т.д. И подчас невозможно заниматься каким-либо видом бизнеса, периодически не беря определенные суммы в долг у банков. Поэтому здесь говорится о том, чтобы мы не медлили с выплатой наших долгов. Кроме этого, мы не должны брать в долг, если есть опасения, что не сможем вовремя расплатиться, и тем самым, можем подставить под удар близких нам людей, и нарушить Заповедь Бога.

«9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя», то тут думается особых комментарий не требуется, разве что кроме финальной части этого стиха:« люби ближнего твоего, как самого себя». Это требуется дляконкретизации понятия Слова «любовь»: Любовь, в отличие от прелюбодеяния, не эксплуатирует тело другого человека.

Любовь, в отличие от убийства, не лишает другого человека жизни.

Любовь, в отличие от воровства, не крадет собственности другого человека.

Любовь, в отличие от лжесвидетельства, не искажает правду о другом человеке.

Любовь, в отличие от зависти, даже не желает обладать чужой собственностью.

Можно и дальше перечислять подобные пункты, но все они сводятся к одному и тому же:« Люби ближнего твоего, как самого себя». То есть относись к нему с той же заботой, привязанностью и добротой, с какой относишься к себе. А это значит, что нам нужно принять Его образ жизни, образ мышления как свой.

«1 Слабого в вере человека принимайте, не споря о мнениях. 2 Вера одного позволяет ему есть все, а слабый в вере ест только овощи. 3 Тот, кто ест все, не должен смотреть свысока на того, кто этого не делает, и, в свою очередь, тот, кто не всё ест, не должен осуждать того, кто ест, потому что Бог принял его».  (Рим.14:1-3)

Петр не зря охарактеризовал письма и проповеди Павла, как; «14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; 15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». (2Пет.3:14-16)

Что подтверждает еще один отрывок, на котором поломано немало копий. И я думаю, что здесь уместно вспомнить место из Деяний 11, где описывается история, как Петру опустилось покрывало со всякой нечистой живностью, и что было потом. И в финале Творец сказал Петр очень интересные слова:« Тот кого я очистил, не почитай нечистым». И сегодня немалая часть проповедников в церквях, опираясь на это место, и на другие, утверждают, что закон о чистой и не чистой пище, в новых условиях перестал иметь силу. Не утруждая себя тем, что в приведеном отрывке, речь идет не о пище, а о человеке. То есть не пищу Бог очищает, а душу человека. Что же касается пищи, то принцип «чистое-нечистое», у Творца остался без изменений.

Об этом говорит и вышеприведенный отрывок, в котором говорится, что уверовавший язычник, по ходу возрастания в познании воли Бога, должен постепенно учится исполнять Его волю во всем, в том числе и в пище. Но повторюсь — на начальном этапе своего становления, как последователя Единого Бога, и Его Мессии, его главная задача состоит в создании фундамента веры, то есть в исследовании Слова Бога, а затем в его практическом применении в своей жизни.

«4 Кто ты такой, чтобы судить чужого раба? Стоит он или падает перед своим хозяином, он будет снова поставлен на ноги, потому что Господь способен поставить его». (Рим.14:4) Это наша общая проблема, точнее недостаток — желание судить других, чтоб на этом фоне, как бы самому выглядеть поприличней. И это пожалуй один из самых распространенных недостатков, на избавление от которого приходится тратить огромные, и к тому же повседневные усилия.

«5 Кто-то различает дни как более и менее важные, а для другого все дни одинаковы. Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями. 6 Кто считает один день важнее другого, делает это для Господа. Кто ест — ест для Господа, потому что он при этом благодарит Бога, и кто не ест — тоже делает это для Господа и тоже благодарит Бога. 7 Никто из нас не живет для себя и не умирает для себя. 8 Если мы живем, то живем для Господа, и если умираем, то умираем тоже для Господа. Живем мы или умираем — мы принадлежим Ему. 9 Ведь для этого и Христос умер и ожил, чтобы Ему быть Господом живых и мертвых». (Рим.14:5-9) На практике, опираясь на этот и другие отрывки, в ранней церкви (2-4 века), был отменен шаббат (суббота), Богом освященный день поклонения. Ведь сказано «Кто-то различает дни как более и менее важные, а для другого все дни одинаковы. Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями». Но тут вот какое дело — апостол, каким бы весомым не был бы его авторитет, не имеет право отменять или изменять Закон Творца. Кстати, и Павел об этом говорит: «8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». (Гал.1:8,9) Поэтому Павел мог благовествовать только ТаНаХ, поскольку Евангелий на тот момент еще не было. И в своей повседневной проповеди он опирался только на него.

Тогда о чем речь в этом отрывке? «делает это для Господа» — вот для чего мы живем в этом мире. То есть, надо делать то, что угодно Ему. А что угодно ему? Открываем Тору и там все подробно описано. И о дне поклонения, и о пище, которую мы вкушаем, и о Божьей любви к человеку, и человечеству.

Что касается слов « Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями», то это никоем образом не говорит о отмене Уставов и постановлений Творца. Это говорит о нашем личном отношении к Слову Бога. Но естественно и то, что за правильность этого отношения к Его Слову, мы будем нести персональную ответственность перед Господом.

Что касается:« Кто ест — ест для Господа, потому что он при этом благодарит Бога, и кто не ест — тоже делает это для Господа и тоже благодарит Бога», то на начальном этапе уверования, главная задача уверовавшего заключается в том, чтобы освободится от всего идолопоклонческого, что по жизни он в себя впитал. И это не только небиблейское учение о «троице». Это не самое главное зло. Гораздо больше отодвигает от Бога разного рода поверий в потусторонние силы, придуманные человеком, на протяжении всей истории человечества, которые как бы существуют параллельно другим богам, и от которых как бы зависит человеческая жизнь. Плюс к этому разного рода оккультные учения, типа «белая и черная магия», и так далее. Всех их сложно перечислить, поскольку их огромное количество.

Вот отчего надо освобождаться тем из иных народов, которые пришли к принятию Единого Бога, и Его Мессии. А вот когда он укрепимся в своей вере, то тогда нужно постепенно переходить и к более глубокому пониманию Того, в Кого он уверовал. В том числе это относится и к Его Заповедям о пище, и о дне поклонения, и о праздниках, и ко многому другому, что раньше было закрыто от него, по причине языческого невежества.

«10 Почему же ты судишь своего брата? Или ты, почему презираешь своего брата? Ведь все мы предстанем на Божий суд. 11 Написано: «Как верно то, что Я живу, — говорит Господь, — так верно и то, что каждое колено преклонится предо Мной и каждый язык исповедает Бога». 12 Каждый из нас ответит перед Богом сам за себя.  13 Поэтому не будем больше судить друг друга. Лучше смотрите за собой, чтобы не делать ничего такого, из-за чего брат ваш может споткнуться и упасть. (Рим.14:10-13)

Как-то один еврейский мудрец высказал весьма неглупую мысль:« Когда я был молод, я хотел исправить весь мир. Когда начал набираться мудрости, то уже хотел исправить только свой город. Сегодня же я хочу исправит себя и помочь своей семье исправится так, как это хочет Ашем». На мой взгляд именно об этом и говорит этот отрывок. Не судить других, а судить свои поступки. И таким образом мы убиваем сразу двух зайцев:

— исправляем себя.

— своим образом жизни прославляем Имя Бога в этом мире.

Поскольку очевидно, что все мы дадим отчет Богу за свои поступки, а не за поступки других.

«14 Я знаю и твердо убежден благодаря моему союзу с Господом Иисусом, что нет ничего, что было бы нечисто само по себе, но если человек считает что-либо нечистым, то для него оно нечисто. 15 Если твоего брата оскорбляет пища, которую ты ешь, то ты поступаешь не по любви. Не губи из-за пищи брата, за которого умер Христос. 16 Не давайте людям повода ругать то, что вы считаете добрым. 17 Царство Божье заключается не в пище и питье, а в праведности, мире и радости в Святом Духе. 18 Кто так служит Христу, тот доставляет радость Богу и заслуживает одобрение людей. (Рим.14:14-18)

Здесь мы видим продолжением той мысли, которую Павел выразил в предыдущем отрывке. И еще — когда Писание, или письма апостолов прямо говорят о пище, то тут подразумевается именно пища, о которой говорил Создатель в Левитах 11 глава. Поэтому, нет смысла переиначивать простой смысл, в абстрактное размышление о том, чего нет в данном месте.

«24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, 25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, 26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.  (Рим.14:24-26)

В чем заключается эта «тайна»? В Мессии, и его предназначении. В Пророках и Торе это описано как бы «бегом», иначе говоря косвенно. Когда же Он явился, то проявилось Его истинное назначение. Тот, кто это действительно понял и уверовал в Него, тому постепенно открывается и вся глубина Учения Бога о Нем и о всем мироздании. Как иудею, так и эллину. Но при этом иудеи продолжают оставаться основным носителем неразбавленного Слова Бога. Поскольку Бог повелел, чтобы именно через иудеев, не только Тора и Писание, но и Евангельская весть была возвещена всем народам, и чтобы, покорившись вере, все народы могли получить спасение.

«1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. 2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. 4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. 5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, 6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. 7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию».   (Рим.15:1-7)

Павел постепенно подводит итог своего послания. И тут он впервые обращается к прямым адресатам этого послания. «Мы, сильные» — это те, кому по силам вести за собой тех, кто еще немощен и в вере, и по жизни. И он описывает те характеристики, которыми должны обладать эти лидеры. «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию». А что значит «угождать»?

Это служить другим теми дарами и способностями, которые Бог даровал тем, кого Он призвал к подобному служению. Но это не значит, что надо поддакать всем тем страстям, которые бушуют в теле  немощного человека. От них надо ему – немощному человеку — однозначно избавляться. И в этом состоит помощь тех, кого Бог призвал к Своему служению.

«8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, 9 а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. 10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. 11 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. 12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. 13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою».  (Рим.15:8-13)

Иешуа, который родился в еврейской семье, от Иосифа и Марии, по природе своей и Сам был евреем, которого Бог избрал на служение Мессией. То есть тем Мессией, Которого обещал Бог Израилю. Две цели преследовал Бог в Его служении:

— первая: чтобы исполнить обещанное отцам;

— вторая: чтобы язычники признали и прославили Бога.

Но надо помнить, что коллективный Завет Бог заключил только с евреями, а не с язычниками, а потому Мессия и не был связан с язычниками, какими бы небыло обещаниями. Так что те духовные благословения, которые язычники получили, они были обязаны милости Божией, которую Он высказал еще  Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3) И в дни служения апостола Павла обе эти цели начали воплощаться, через создание общины Мессии как из евреев, так и из язычников. Начали, а вот полное и окончательное осуществление обеих целей мы увидим в будущем, когда Израиль будет «восстановлен в своей полной святости» и сделается главою народов, и через которого весь мир получит благословение.

«14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; 15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]». (Рим.15:14-16)

Здесь Павел высказывает высокое мнения о членах Римских мессианских общин, считал их людьми духовно зрелыми. Но тогда зачем же он писал им об основополагающих истинах последователей Мессии Иешуа? Павел считал себя необходимым напоминать им о своем праве, давать глубокие  наставления о всех перипетиях в развитие нового мессианского движения,  по причине своего особого положения, данного ему по благодати Божией. Поскольку он был «служителем Мессии у язычников». И в этой роли учителя и наставника, Павел представлял язычников Богу как своего рода «приношение» Ему. Бог изъявил желание принять язычников, освященных Своим Духом, и тем самым показал, что в новозаветное время Он хочет объединить евреев и язычников в единое тело, посредством их причастия в Мессии Иешуа.

«17 Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу, 18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, 19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика».    (Рим.15:17-19)

В связи и по праву своего особого служения язычникам, апостол заявляет:« Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу». И тут же поясняет:

«Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников в вере».  Через Павла Бог являл знамения и совершал чудеса среди язычников, открывая им Свою Волю. Лука, в своей книге Деяния, пишет о чуде, совершенном Богом через Павла на Кипре, когда Елима-волхв сделался слепым.Затем он пишет о знамениях и чудесах, имевших место в Иконии, и о чудесах в Листре и так далее.И эти чудеса служили одним из подтверждений его апостольского служения.

И еще из новозаветных посланий, мы знаем, что Павел несколько раз посещал Иерусалим. А о пребывании Павла в Иллирике нигде не упоминается. Это место известно также под названием Далмации (что соответствует современной Сербии). Поэтому, логично предположить, что Павел ходил в Иллирик из Македонии, пока ожидал ответа на свое 2-е послание Коринфянам, чтобы по получении его отправиться в Коринф. И посещение Иллирика было, по-видимому было еще свежо в его памяти, поскольку придя в Коринф, он тут же начал писать данное послание, где и употребив воспоминание о нем.

«20 Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, 21 но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. 22 Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. 23 Ныне же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, 24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти». (Рим.15:20-24)

«Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово»

Таким образом, Павел ставил себе цель быть пионером евангельской проповеди, неся благую весть о Мессии в те земли, где еще никто из последователей Мессии не работал. Именно это он и имел в виду, когда говорил, что не хочет «созидать на чужом основании». Вплоть до того времени, как он сел писать это послание, он постоянно находил новые территории в Малой Азии и Греции, так что не имел пока времени пойти дальше — в Рим и Испанию.

Так или иначе, Павел пишет:« с давних лет, имея желание придти к вам»….»Как только предприму путь в Испанию, приду к вам». В то время Испания была Римской провинцией, и видимо там была многочисленная еврейская диаспора. И Павел рассчитывал, что по завершению визита в Рим, их общины проводят его в дальнейший путь, в Испанию:« вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами».

«25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, 26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. 27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. 28 Исполнив это и верно доставив им сей плод [усердия], я отправлюсь через ваши [места] в Испанию, 29 и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова. 30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, 31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, 32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. 33 Бог же мира да будет со всеми вами, аминь». (Рим.15:25-33)

В Иерусалим Павел собирался, чтобы передать пожертвования, собранные от различных общин «бедным между святыми в Иерусалиме». Малоазиатские общины, как и другие поместные общины вне Иудеи, принимали участие в добровольном сборе пожертвований для бедных в Иерусалиме. В то же время апостол видит в этой помощи обязанность этих общин:« да и должники они перед ними».

И опять Павел повторяет, что после посещения Иерусалима он намерен отправиться в Испанию, по пути туда посетить Рим. Ничего не известно о том, удалось ли ему когда-нибудь побывать в Испании. Хотя мы знаем, что после своего первого суда в Риме, Павел был отпущен на свободу:«16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! 17 Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей». (2Тим.4:16,17) И как предполагают библейские историки, два года имел возможность свободно проповедовать. Именно в этот период он и мог посетить Испанию, и возможно даже Англию, юг которой также был оккупирован Римом. Так предполагают библейские исследователи.

Что касается «чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым», то апостол знал о тех опасностях, которые его ждут в Иерусалиме. Но уповал на то, что Творец его не оставит его в беде, что собственно так и произошло.

«1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. 2 Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому. 3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе 4 (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. 5 Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. 6 Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас. 7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. 8 Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. 9 Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. 10 Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте [верных] из дома Аристовулова. 11 Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. 12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою. 14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. 15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. 16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы». (Рим.16:1-16)

Столица империи Рим, влекла к себе множество людей из всех уголков империи. Посещая многие из крупных центров ее, такие как Иерусалим, Антиохия Сирийская, Филиппы, Афины, Коринф, Ефес, апостол вступал в контакт с многочисленными представителями еврейской диаспоры, склонными зачастую к передвижению, то есть перемене места жительства. Вот почему у Павла было так много друзей в Риме, и то, что он знал, кто из них где именно находится в данное время. И коротко о одной из них – Фиве, которая и доставила это послание в Рим.

Фиву (что значит «ясная», «светящаяся») апостол официально представляет как «сестру нашу». И то, что Павел пишет о Фиве как о «диакониссе церкви», явно свидетельствует, что эта женщина занимала какое-то признанное положение в мессианских кругах. Неслучайно апостол избрал ее своим эмиссаром и просил римских христиан принять ее «для Господа, как прилично святым», и помочь ей, «в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому».

Кроме этого, в 16 главе, мы видим перечисление приветствий друзьям апостола в Риме, которое является самым длинным, чем в каком-либо ином послании Павла. Он называет имена 26 человек, о которых он упоминает в других своих посланиях.

И еще один момент:« Приветствуйте Прискиллу и Акилу, ……. и домашнюю их церковь». Апостол приветствует и домашние общины. Дело в том, что первые общины собирались на служение по домам, факт который говорит о том, что они, общины (а их было немало) на заре своего становления, не были большими. И собирались они по домам. И вот одна из таких общин была в доме Прискиллы и Акилы.

«17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; 18 ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. 19 Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. 20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. 21 Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. 22 Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание. 23 Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. 24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.  (Рим.16:17-24)

«остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них», что говорит о том, что уже в то время, начиналось брожение внутри неокрепших общин, в плане их духовного роста. И чем дальше (в плане расстояния) эти вновь образованные общины были от Иерусалима, тем больше они подвергались разного рода чуждым учениям, коим был полон языческий мир. И видя это, Павел старался уберечь мессианские общины от этой беды, показывая им как поступать в том или ином случае «чтобы вы были мудры на добро и просты на зло»

Послесловие

Послание к Римлянам является наиболее длинным из всех посланий Павла. И его суть состоит в том, чтоб объяснить зарождающему движению приверженцев Мессии Иешуа того учения, которому они должны придерживаться. К моменту написания этого послания, Павел уже успел наработать определенный практический как положительный, так и отрицательный опыт, по развитию Мессианского движения среди язычников. И он спешил передать его, как можно большему количеству общин, через подобные послания. А их было значительно больше, чем мы их находим в Библии. Так точно известно, что к Коринфянам было написано не два а четыре послания. Но сохранилось только два. Время не пощадило их, как и возможно иные послания, как Павла, так и возможно послания других апостолов. 

Беседы по Книге Даниэля.

Беседы по Книге Даниэля.

 Alex Blend

Глава 1.

Хочу сразу отметить одну особенность Книги Даниэля: в христианской традиции она находится в комплексе пророков, Даниил находится среди пророков; еврейская традиция помещает его в раздел Ктувим (Писаний), на это есть разные причины и по ходу чтения текста мы это поймем. Книга очень интересная и, к сожалению, зачастую она воспринимается исключительно, как эсхатологическая. Так получилось, что для многих верующих братьев эсхатология, «конец света», мистические откровения – это едва ли не самая важная часть Писания. В Книге Даниила есть, разумеется, еще много чего интересного, что мы попытаемся рассмотреть. Если кто-то ждет каких-то особых глубин эсхатологии, то, возможно, их будет в наших беседах меньше, чем вы ожидаете. Но таких бесед, которые раскрывают или дополняют, или придумывают какие-то эсхатологические составляющие Даниила, а есть и такие, их в интернете достаточно много.

А мы начнем читать с первой главы и по ходу чтения, мы будем понимать суть и смысл этой книги или многочисленные смыслы этой книги. Первая глава начинается с описания сцены, вводное представление: «бишна́т шало́ш лэмалку́т Йеѓояки́м мэ́лех Иеhуда́ ба Нэвухаднэца́р мэ́лех Баве́ль Иерушала́им вэйацэ́р алэ́а (в третий год царствования Йеѓояки́ма, царя Иудеи, пришел Нэвухаднэца́р, царь Вавилона, пришел он к Иерусалиму и осадил его)». Мы помним, что в иврите города всегда называются женским родом и Иерусалим – это «она». Итак, в первом стихе мы видим двух людей: Йеѓояки́ма и Нэвухаднэца́ра и связывает их, прежде всего, вначале всего, связывает их дата. Написано, что в третий год царствования Йеѓояки́ма, пришел Нэвухаднэца́р осаждать Иерусалим.

Писание говорит в 25 главе Книги Иеремии, что в третий год царствования Йеѓояки́ма, Нэвухаднэца́р еще и не воцарялся вовсе. Как мы видим это? Написано в 1 стихе 25 главы Иеремии: «Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Йеѓояки́ма, сына Ио́сии, царя Иудейского, — это был первый год Нэвухаднэца́ра, царя Вавилонского». Что мы видим? Нэвухаднэца́р воцарился в четвертый год царствования Йеѓояки́ма – так говорит Иеремия. А Книга пророка Даниила говорит, что Нэвухаднэца́р воцарился не знаю когда, но в третий год царствования Йеѓояки́ма он уже был царем. Естественно, это не ускользает от внимания комментаторов и мы видим сразу же две группы, когда какую-то несогласованность на первый взгляд видим в Писании: появляются исторические комментарии, библейская критика, которая говорит: «Ничего вообще такого не было, это все историческая придумка. У нас нет сведений о том, что до разрушения Храма Нэвухаднэца́р вообще ходил из Вавилона куда-либо и вот даты не соответствуют» — это постоянный подход библейской критики, он был таким, начиная с XIX века. В 65-67 годах были археологические находки, которые дали повод переосмыслить отрицание похода Нэвухаднэца́ра на Иерусалим. Но пока среди ученых-историков и библейских критиков считается, что это выдумка и вот основание: «третий год» — путается в показаниях автор Книги Даниила или, упаси Бог, пророк Иеремия.

Что говорят по этому поводу еврейские комментаторы? Еврейские комментаторы говорят: «Мы знаем, что Йеѓояки́м царствовал три года, потом он взбунтовался против Нэвухаднэца́ра». Что значит взбунтовался? Перестал платить подати.  Йеѓояки́м перестал платить «protection», перестал платить дань Вавилону и, немного подождав, через три года после начала бунта, желая сэкономить силы,  Нэвухаднэца́р отправился в Иерусалим.

Посмотрим на то, что вообще за человек Йеѓояки́м? И Писание, и Талмуд представляют Йеѓояки́ма человеком не особо-то хорошим и пророчество в отношении него недоброе. В 22 главе Книги Иеремии мы читаем притчу о Йеѓояки́ме: «Горе тому, кто строит свой дом неправдою и горницы свои – беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его»  — описание в одной строчке царя, как он ведет себя. Обычно, когда человек нанимал строителей, он платил им в конце работы. Пока они работали, он давал им какую-то часть их заработка на еду, чтобы они питались. Потому что строить дом – это долго, а зарабатывать что-то нужно и эта часть называлась «цдака́» или «правда». Но этот человек не платил рабочим, не давал им деньги на питание. Когда рабочие заканчивали верхние этажи, мансарды, башенки, флюгеры, то это называлось «горницей» и по закону им уже нужно было платить деньги — это уже «мишпа́т» или «суд», но и эти деньги человек не заплатил, получилось, что он заставил человека работать даром. И даже «платы его», то есть не то, что не дал заработать что-то, но даже за чисто сам труд минимальной заработной платы ему не дал – абсолютный грабитель. Дальше Иеремия продолжает: «И говорит “построю дом обширный и горницы просторные” и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит краскою» — человек, который пытается окружить себя роскошью, богато тратит на свой дом, не очень богато тратит на своих строителей. Считает, что он становится величественен, когда окружает себя такой роскошью, когда он так живет, что в этом его безопасность.

Мидраши говорят еще очень много о личности  Йеѓояки́ма: о том, что он был очень  распущен в половом плане, о том, что он был грабителем и даже сделал татуировку Имени Божьего на очень нехорошей части своего тела. Словом, мидраши представляют его, как человека жестокого, неправедного и политически не очень умного, потому что Йеѓояки́м рассчитывает на союз с Египтом, собственно говоря, поэтому он восстает против Нэвухаднэца́ра и проигрывает. Сначала Нэвухаднэца́р проиграл в войне с фараоном Не́хо, затем он собрался с силами, собрал несколько армий, пошел-таки, на Иерусалим. Мы сейчас приводим не исторические материалы внешние, а материалы еврейских текстов, мидрашей: «Мидра́ш Ра́ба», «Се́дер Ула́м» и так далее. По тому, как рассказывает еврейское предание — это «Мидра́ш Ваикра́», Нэвухаднэца́р пришел к воротам Иерусалима, стоял у Иерусалима и к нему спустился Санѓедри́н и спросил: «Что, пришло время разрушения этого Храма?». Нэвухаднэца́р сказал: «Нет, я не хочу разрушать Храм, отдайте мне Йеѓояки́ма». Люди сразу же пошли к Йеѓояки́му и сказали: «Вот, пришел Нэвухаднэца́р и хочет тебя», на что Йеѓояки́м сказал: «Ну как же можно? Как же так можно? Ведь написано: нельзя выдавать ближнего, мало ли кто его хочет!» — так написано в 23 главе Книги Двари́м (Второзаконие), что «нельзя выдавать раба господину своему». Ему сказали: «Все так! Так действительно написано, но, если ты помнишь, так поступали и предки твои». В 20 главе 2 Книги Самуила или 2 Книге Царств рассказывается о человеке по имени Саве́й бен Би́хри, которого таки выдали в подобной ситуации. Рассказывается, что после этой истории Йеѓояки́ма добровольно сдался, его спустили на цепях со стен Иерусалима. Дальше традиция расходится во мнениях: некоторые говорят, что он умер, пока его спускали — спустили неаккуратно; другая традиция рассказывает о том, что Нэвухаднэца́р взял его и возил по всей Иудее и, ужасная история, отрезал каждый раз от него маленькие кусочки и скармливал собакам, говоря, что погребение ослиное – это погребение внутри собаки. Почему вспомнилось о погребении ослином? Потому что вспомним, опять-таки, 22 главу Иеремии: «Посему так говорит Господь о Йеѓояки́ме, сыне Ио́сии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: “увы, брат мой!” (то есть, братья не будут его оплакивать) и “увы, сестра!” не будут оплакивать (сестры между собой не будут оплакивать его). Не будут оплакивать его: “увы, государь!” и “увы, его величие!”». То есть, никто не заплачет о его смерти, не будет ни одного человека, который будет о его смерти сожалеть: «Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима». Что такое ослиное погребение? Как осел: там, где он умер, там его и бросают. И вот, как образ этого ослиного погребения, Нэвухаднэца́р, видимо по замыслу авторов мидрашей, слыша это пророчество, скармливал Йеѓояки́ма собакам. По другой версии он уже мертвого Йеѓояки́ма похоронил внутри мертвого осла. Все это – очень страшные истории и  Йеѓояки́м представляется в таком свете, и Нэвухаднэца́р, но такое тяжелое время. Кроме библейских и еврейских источников мы читаем подобные рассказы практически по всему Ближнему Востоку, но все же, когда мы говорим о мидрашах, когда мы приводим те или иные мидраши, нужно помнить, что это образное мышление и далеко не все из того, что рассказывается, следует буквально понимать.

Так, по пророчеству Божьему, царь Нэвухаднэца́р пришел в Иерусалим, осадил Иерусалим и, как мы понимаем, захватил Йеѓояки́ма, но не только Йеѓояки́ма. Написано во 2 стихе: «ваитэ́н Адона́й бэидо́ эт Йеѓояки́м мэлех Иеhуда́ (и дал Господь в его руки Йеѓояки́ма, царя Иудейского) умикца́т клэй бэйт Элоhи́м (и сосуды дома Божьего)». Здесь есть интересное слово «микца́т». «Микца́т» можно перевести от слова «кцат (немножко)» — «и немного сосудов дома Божьего». Или можно перевести слово «микца́т», как «лучшие», «отборные», от слова «кацэ́» — самые-самые лучшие. Но в любом случае, какую-то часть сосудов дома Божьего взял Нэвухаднэца́р «и привез их в страну Шина́р бэ́йт элоhа́в (дом бога своего)». «И привез их в страну Шина́р» — это Вавилон, старое название, еще допотопное, «вээ́т hакэли́м ви бэ́йт оца́р элоhа́в (а сосуды перенес в сокровищницу дома бога своего)». Здесь мы видим, с одной стороны, что из дома Божьего кто-то забирает сосуды и приносит в дом своих божков, которые не боги вовсе, разумеется; с другой стороны, нам читателям, раскрывается глубокий смысл этого, за этим всем стоит Всевышний — это Господь предал в руки его сосуды Своего дома. Итак, царь Нэвухаднэца́р одерживает победу, он немного разграбляет Иерусалим, часть знати, видимо, привозит к себе, возможно, как заложников, возможно, как «неведомых зверушек» пленников. Так или иначе, это большой удар по Израилю и большая победа для Нэвухаднэца́ра.

Итак, царь говорит Ашпэна́зу. Слово «ашпэна́з» связано с персидским словом «шпоз», как сегодня бы сказали: тот, кто принимает гостей, он называется здесь «рав сариси́м (старший придворных)». Стоит обратить внимание на слово «сари́с». Слово «сари́с» часто понимают, как «евнух» и даже кастрация обозначается глаголом «лесаре́с». В оригинале слово «сари́с» означат «са (хранитель) рэйс (головы)» или на современном иврите «шуме́р рош (телохранитель)» — начальник его телохранителей; телохранители в данном случае те, кто имеет доступ в палаты царя. Министр по охране царя, начальник царского двора и так далее – вот такая должность и царь повелевает ему: «лэhави́ мивне́й Исроэ́ль мизэ́ра мэлоха́ уми́н hапартэми́м (царь говорит ему привести детей, чтобы они были царского рода/из семени царского и из знати)» — надо собрать таких детей.

Какие это должны быть дети? В 4 стихе: «йэлади́м ашэ́р эйн бэ́им коль мум (дети без всяких телесных недостатков, красивые детки) товэ́й марэ́ умаскилии́м бэко́ль хохма́ (красивые и смышленые во всякой мудрости) вэйодэ́й даа́т умэвинэ́й мада́ (и понятливые в науке, и умеющие учиться)». Комментаторы по-разному толкуют каждое из этих качеств. Например: умение уловить суть того, что человек говорит и умение уловить суть того, что человек только собирается сказать, и даже умение читать мысли человека по каким-то микродвижениям. Но скорее всего, Нэвухаднэца́р не настолько детально отточен и он просто описывает детей, которые будут красивы, умны, могут быть хорошими собеседниками. Дальше он говорит: «вэашэ́р ко́ах баэ́м лэамо́д бэйха́ hамэ́лех (у которых хватит сил стоять в царском дворце)» — в царском дворце нужно не просто стоять, иногда надо долго стоять неподвижно. Речь идет об очень молодых ребятах, иногда надо сдерживать желание чихнуть, иногда нужно сдерживаться, чтобы не выйти куда-то по нужде, иногда жарко, иногда холодно, иногда болят ноги, нужно, чтобы это были сильные дети. И нужно научить их, этих детей, писать и читать на языке «кашди́м», то есть они должны не только прислуживать, но и учиться, они должны быть грамотными людьми. У самого Нэвухаднэца́ра есть писцы, совершенно не факт, что сам он умеет читать и писать. Чтение и письмо – это ремесло, не всякий царь этим занимался, это не всегда считалось достойным. Если царь хотел, ему что-то читали, если он хотел, чтобы что-то записали, за ним записывали – такими, во всяком случае, были многие цари на Ближнем Востоке.

«вайэма́н лэ́ма мэ́лех дэеврэ́й йом бэйомо́ мипадба́г hамэ́лех умия́йн мишта́в (и назначил им царь со своего царского стола, с отборных деликатесов царя и с вина, которое он пьет, чтобы растить их три года, и лучшие из них встанут перед царем)». Здесь мы снова читаем слово «микцата́м», как мы читали в отношении сосудов Храма, здесь мы читаем в отношении ребят: «умикцата́м» будут стоять перед царем, немногие из них или лучшие из них.

И 6 стих: «вэи́ баэ́м мивне́й Иеhуда́ (и были там из сынов Иудеи)» — мы потом еще вернемся к этому, что они из сынов Иудеи, — «Даниэ́ль, Хана́ния, Мишаэ́ль вэ Аза́рия» — четыре мальчика нашел Ашпэна́з и их зовут: «Даниэ́ль, Хана́ния, Мишаэ́ль и Аза́рия». По традиции хозяева переименовывают своих вассалов или своих рабов. Тот же самый  Йеѓояки́м, о котором мы говорили в начале, получил это имя от египетского фараона Не́хо, до этого его звали Йёяким, его стали звать  Йеѓояки́м, добавил ему буковку «гей». Это переименование может показаться кому-то бессмысленным, и оно действительно бессмысленно, потому что имена-то примерно одинаковые, но это традиция переименовывать рабов. Точно так же была традиция, чтобы каждый ближневосточный царь, это было частью царской роскоши, имел при себе какую-то академию, чтобы собирать мудрости других народов, давать мудрецам возможность обмена опытом. Поэтому многие содержали при дворе философов, астрологов (когда я говорю «астрологов», то нужно понимать, что это не только те, которые составляют гороскопы, но и те, кто наблюдает за ходом звезд, то есть астрология включала в себя астрономию), медиков, специалистов по сельскому хозяйству, мелиорации и так далее. Царь не просто так решил вдруг взять себе кого-то из Израильской элиты, царь делает так, как делают все цари, точно так же он кормит их с царского стола и точно так же начальник царской службы переименовывает их. Даниэля назвали Бэйлтшацца́ром – это имя означает «мудрость Баа́ля», они поклонялись Баа́лю в том числе, а Хана́нию назвали Шадра́хом, а Мишаэ́ля – Мэйша́хом и Аза́рию назвали Авэйдом Нэ́го – «раб Нэ́го»; «Нэ́го» и «Нэ́бо» — это тоже вавилонские боги. Сам Нэвухаднэца́р тоже назван в честь имени своего бога – бога На́ву, что означает «хранимый сын бога На́ву»: «На́ву» — имя бога, «худн» — это «сын», «нэ́цар» — это «охранять» или «хранить». В общем, ничего необычного здесь не происходит для читателя, который современник автора Книги Даниэля.

Юноши, естественно, столкнулись вот с какой проблемой: для того, чтобы жить при дворце, питаться дворцовым питанием, возможно, пришлось бы питаться едой нечистой, запрещенной для евреев. Вавилоняне употребляли и свиное мясо, и заячье мясо, и вино их пить тоже нельзя. С одной стороны, эти ребята невольники и можно поступить, как примерно в те же годы, чуть позже, поступила Эстер – царица, которая скрывала свое еврейство и, видимо, питалась не всегда кошерной едой. Но Даниэлю не подходит такой вариант и он, как написано в 8 стихе: «вэисэ́м Даниэль аль либо́ ашэ́р лои́ итгаэ́ль бэпатба́га мэ́лех; а Даниэль положил себе на сердце (если дословно переводить, не “омерзя́ть себя”, слово “гу́аль” означает “мерзость”) не делать себя мерзким из-за деликатесов царя и из-за вина его и попросил начальника службы, чтобы ему не оскверняться. И дал Бог Даниэлю милость в глазах начальника службы царской». Все не так просто. Дело в том, что если бы кто-то узнал, что начальник службы царской расхищает царское добро, то, конечно, ему бы не поздоровилось. Разумеется, было много желающих занять эту, в буквальном смысле, хлебную должность. И совершенно не понятно, что это евреи накрутили на себя столько ограничений? Это кажется какой-то причудой — не кушать с царского-то стола, опять-таки, кушать с царского стола тоже много желающих. Но здесь снова есть невидимый людям на тот момент герой – это Бог Элоѓи́м, Который дал милость Даниэлю в глазах начальника службы. Бог может ожесточить сердце фараона, может дать евреям милость в глазах египтянок, чтобы они делились своим добром, Бог дал Йосе́фу милость в глазах всего начальства. Он на всем протяжении истории действует в людях, чтобы помогать праведникам, действует и в неправедных людях, и в простых людях, чтобы помогать праведникам. Здесь Бог отвечает на внутренний позыв Даниэля – дает ему милость.

«вэйома́р сар сариси́м лэДаниэль (и сказал начальник службы Даниэлю) йарэ́ ани́ эт адони́ hамэ́лех (боюсь я господина своего царя) ашэ́р мага́ эт маахалхэ́м вээ́т миштэйхэ́м ашэ́р ла́ма йэрэ́ эт панэ́йхэм (который назначил вам пропитание, а потом он увидит ваше лицо) зоафи́м мин айлэди́м ашэ́р кэгилхэ́м (слово “зоэ́ф” означает и “осунувшийся”, и “погрустневший”, “пал лицом”; “бэпани́м зоафо́д” сегодня – это с “грустным, изможденным лицом”; больше, чем другие дети и вы подставите голову мою перед царем)». Совершенно понятен страх слуги, который боится наказания царя, придется отвечать головой. Уголовный кодекс у Вавилона простой, статей там много, а мера пресечения большей частью одна.

«вэйома́р Даниэль аль мэльца́р ашэ́р мана́ сар сариси́м аль Даниэль, Хана́ния, Мишаэ́ль вэ Аза́рия». Слово «мэльца́р» и в современном иврите означает «официант» — тот, кто подает еду. Здесь Даниэль говорит этому человеку, «столово́му» наверное можно перевести или переведем это по-русски официант: «Проверь рабов своих: десять дней давай нам из растительной пищи, из злаков и будем пить только воду, “ума́им вэништэ́” — и дашь нам воды, и мы будем пить ее; вэйару́ лэфанэ́ха марэ́йну умарэ́ элади́м hаохли́м эт питба́г мэ́лех вэхашэ́р тиру́ асэ́ а́им авадэ́ха (а потом ты сравнишь, как будет выглядеть в глазах твоих наш вид по сравнению с теми мальчиками, которые едят царские деликатесы и тогда там на месте и решим)». «Давай сделаем десятидневный эксперимент» — и он увидели в этом смысл, «официант послушал их и испытывал их десять дней». Так они согласились на эксперимент. Представьте себе, что речь идет, в общем-то, о пленниках, о детях,  возможно, что обучение должно было закончиться к годам шестнадцати. То есть, ребятам по тринадцать лет, они находятся в плену, взяли их из Иерусалима после того, как Иерусалим был разграблен, часть сокровищ Храма вывезена – это, своего рода, катастрофа для всего народа. И тут можно хорошо устроиться, и начать хорошо питаться, а там и войти в царские палаты, а ведь возможно царь чем-то со своего стола будет угощать и так далее. Царь может что-то и пожаловать, но ребята, и это довольно сложно для их возраста, отказываются от царской еды и переходят на злаки, здесь слово «зэрони́м» дословно – это «семечки». Переходят на семена, злаки, овощи и воду. Чем они питались до этого? Ну, возможно, они жили в своих семьях или жили у воспитателей и, видимо, до того они кушали кошерную пищу.

И спустя десять дней, 15 стих: «умикца́т йами́м асара́ нира́ марэ́йhэм тов убэри́ бэса́р мин коль hаэлади́м hаохли́м эт падба́г hамэ́лех (а по окончании десяти дней выглядели они лицом лучше, телом были здоровее, чем все те мальчики, которые кушали царскую пищу)». «И стал тогда Мэльца́р, подающий им пищу, брать себе их еду и давал им овощи» — видимо Мэльца́р с этого тоже что-то заработал.

«вэhаайди́м hаэ́ле арбаэта́м (а этим четырем мальчикам) ната́н hаЭлоhи́м мада́ вэhасэ́хэль бэхо́ль сэ́фэр вэхаха́м (дал им Бог знание и понимание всех книг и мудрости) вэ Даниэль эви́н бэко́ль хазо́н вэхаломо́т (а Даниэль получил еще и дополнительное знание, он смог разбираться во всех видениях и пророчествах)»

«улэмикца́т йами́м ашэ́р ама́р hамэ́лех лэhавиа́м вэйавиа́м сар hасариси́м лифнэ́й Нэвухаднэца́р (здесь слово “микца́т” как раз от слова “кацэ́ (край)”; по истечении дней, которые сказал царь, то есть трех лет, привел их начальник службы царя перед Нэвухаднэца́ром)» — закончилось три года такой Вавилонской школы. Поскольку при Нэвухаднэца́ре была большая академия, то помимо того, что Бог дал откровение и, опять-таки, мы видим это за сценой, на сцене этих детей обучали земные учителя, они обучали их языку, придворным манерам и так далее, потому что это не просто так стоять перед царем.

«вэйидабэ́р ита́м hамэ́лех (и поговорил с ними царь) вэло́ нимца́ микула́м ки Даниэль, Хана́ния, Мишаэ́ль вэ Аза́рия вэйиамду́ лифнэ́й hамэ́лех (и не нашлось среди них никого подобного Даниэ́лю, Хана́нии, Мишаэ́лю и Аза́рии)». Среди кого не нашлось? Видимо не только четверых детей взял Ашпэна́з, он взял больше детей, но только четверо попросили питаться особенно, а остальные дети из Израиля и из Иудеи питались обычной едой.

«убэхо́ль дава́р хохма́ бина́ ашэ́р бикэ́ш мэhэ́м hамэ́лех (во всякой мудрости и во всяком размышлении, которое царь спросил) вэйимца́м э́сэр йадо́т (нашел десятимерно или десятикратно; слово “йадо́т” означает меру или “крат”) коль хартуми́м hаашафи́м ашэр бэхо́ль малахто́ (всех ученых и “аша́ф”; “аша́ф” в данном случае – это “лекарь”; медиков, так скажем, во всем его царстве)». То есть, эти шестнадцатилетние дети оказались мудрее всех мудрецов, всех колдунов и всех ученных, здесь употребляется слово “харту́м”, точно так же, как жрецы в Египте. Дети, которые получили мудрость Бога, оказались мудрее всех тех, кто имел всякую другую языческую традицию. На тот момент Нэвухаднэца́р завоевал огромное количество стран, завоевал все прогрессивное на тот момент человечество и эти четыре молодых еврейских мальчика оказались мудрее всех.

Заканчивает первую главу 21 стих: «вайэи́ Даниэ́ль ад шнат эха́д лэКо́рэш hамэ́лех (и был там Даниэ́ль до первого года царствования Ко́реша, или царя Кира)». Мы в дальнейшем увидим, что на самом деле книга будет говорить о том, что Даниэ́ль был там и в третий год царствования Кира. Мы постоянно будем говорить о хронологии, которая написана здесь необычным образом. Снова скажу, конечно, есть люди, которые сразу же кидаются говорить, что все это выдумки и неправда, но мы, может быть, и будем их слушать, но не будем с ними соглашаться. Речь здесь идет о том, собственно, для чего автор это написал, о том, что мудрость Даниэ́ля и благословение Всевышнего позволили ему сохранить при дворе должность. Человек пережил очень много и менялись империи, менялись власти, а Даниэ́ль оставался на своем служении – такой он был мудрый и настолько его ценили. Его мудрости мы увидим уже в следующих главах.

Здесь отметим, что вся первая глава, как введение в Книгу Даниэ́ля, рассказывает о противостоянии языческой мудрости, языческой силы и Божественной мудрости. Никто из действующих лиц, кроме Даниэ́ля, может быть, не видит здесь Бога, как действующее Лицо — Он есть и Он действует. И когда кажется, что язычество победило, вдруг даже язычникам становится очевидным, что через Израиль раскрывается бо́льшая мудрость. Одна из важнейших граней Книги Даниэ́ля – это противостояние Божьего замысла и язычества, отрицания Бога и об этом мы еще много и много поговорим.

Святой Благословенный благословит всех изучающих Его Слово и ищущих Его Имени повсеместно, вас и дома ваши и всех, кто с вами!

Глава 2.

Часть 1. 

Мы сегодня с Божьей помощью продолжим изучение Книги Даниэля и будем изучать вторую главу. В первой главе мы читали историю о том, как во времена Йеѓояки́ма царь Нэвухаднэца́р вывез из Иерусалима много знати и  Даниэль, таким образом, оказался при дворе Нэвухаднэца́ра, и попал в число ученых людей, обрел милость в глазах этого царя. На этом, в общем-то, первая глава закончилась.

Начнем вторую главу: «увишна́т шта́им лэмалху́т Нэвухаднэца́р хала́м  Нэвухаднэца́р халомо́т (во второй год царствования Нэвухаднэца́ра ему приснился сон)». Что значит здесь «второй год царствования Нэвухаднэца́ра»? Мы знаем, что это происходит на самом деле намного позже, чем воцарение Нэвухаднэца́ра над Вавилоном. Но по мере того, как Нэвухаднэца́р расширял свое царство, он, соответственно, становился царем над большим и большим числом стран и государств. Сначала он захватил Египет, потом страну Израиля, потом Тир и окончательно укрепил свою империю. Комментаторы расходятся во мнении, о каких двух годах здесь идет речь? Одни комментаторы говорят, что это два года после разрушения Иерусалима. Другие говорят, что это два года после окончательного завоевания всего царствования Нэвухаднэца́ра, он воцарился практически над всем прогрессивным миром и тогда — это тринадцать лет спустя после разрушения Храма или тридцать второй год царствования Нэвухаднэца́ра. Итак, в этот год он видит сон и написано дальше: «ватитпаэ́м рухо́ (содрогнулся дух его)». Очень похожую историю мы читали о сне фараона в Книге Берешит (Бытие): фараон тоже видел сон и тоже дрогнул дух его, только в отношении фараона сказано «тифа́м», а здесь сказано «титпаэ́м» — двойное усиление. То есть очень сильно содрогнулся, сотрясся дух Нэвухаднэца́ра, он очень испугался: «вэшнато́ ниhэта́ ала́в (и что-то стряслось с его сном)». Удивительный глагол «ниhэта́» встречается девять раз в Писании и каждый раз имеет значение чего-то плохого, что происходит. Поэтому можно сказать, что-то стряслось со сном Нэвухаднэца́ра – он пропал, царь потерял возможность спокойно спать.

Соответственно, он собирает консилиум специалистов, которые, по его мнению, могут ему помочь, об этом мы читаем во 2 стихе: «вайо́мэр hамэ́лех ликро́ (и сказал царь позвать)». Кого он позвал? Он позвал людей четырех специальностей, давайте разберемся: «лэхартуми́м». «Хартуми́м» — это жрецы, которые служили при фараоне в Египте, мы первый раз там с ними встречаемся. В Египте слово «харту́м» использовалось в отношении людей, которые знали египетское храмовое служение, которые умели служить египетским богам, были специалистами идолослужения. Впоследствии их профессиональные знания расширялись, ведь мы говорим о времени намного позже исхода из Египта. Когда тот же самый Нэвухаднэца́р захватывает египетскую знать, он вывозит оттуда «хартуми́м», про которых уже говорится, что они толкователи снов, в данном случае – это «снотолкователи». Вторая профессия людей, которых он созывает – это «ашафи́м», происходит от аккадского «ашу́фу (помогать, лечить)». Это, выражаясь простым языком, такие «белые» маги целители («белые» – это условно-народно): заговаривают на исцеление, заговаривают от «икотки», заговаривают коров и животных, от падения скота. Ветеринар, врач, психолог – все в одном. Третья группа людей – это «мэхашэфи́м». О «мэхашэфи́м» или колдунах, волшебниках Тора говорит очень много плохого, это запрещенные действия для Израиля. В данном случае, в вавилонском понимании слово «каша́фу» — аккадское слово, означающее «злые козни». Это люди, которые наводят заклинания, порчи, гибели и так далее – злые волшебники или черные маги. Разумеется, что царь вавилонский во все это искренне верит. Четвертая категория людей — «касди́м». «Касди́м» — это, собственно, название народности, которая живет на юге царства Нэвухаднэца́ра. Но к этому названию прилепилась «специальность», как в некоторых районах цыгане ассоциируются с колдовством, так «касди́м» (или в синодальном переводе – это «халдеи»), они ассоциируются с астрономией и астрологией. По сути, таким образом, Нэвухаднэца́р собрал вокруг себя всю «академию» и он потребовал: «лэhаги́д лэмэ́лех халомота́в (позвал их, чтобы они рассказали царю его сон)». Сначала просто сон, обратите внимание, в первом стихе царь даже не спрашивает о его значении: «вэйаво́у вэйамду́ лифнэ́й hамэ́лэх (и пришли, и предстали они перед царем)» — это конец второго стиха.

3 стих: «вайо́мэр лэм hамэ́лех (и сказал им царь) хало́м хала́мти вэтифа́м рухи́ ладаа́т эт hахало́м». Царь ставит очень простую задачу: «я видел сон и содрогнулся дух мой, чтобы узнать этот сон; я весь в предвкушении вспомнить, что же такое я видел» — это то, что спросил царь у своей придворной «академии наук».

В 4 стихе мы читаем: «и ответили халдеи» или «ответили звездочеты», давайте будем переводить это, как «звездочеты»; «вэйдабру́ hакасди́м ламэ́лех арами́т (и ответили царю звездочеты на арамейском языке)». Дальше несколько глав книги будет на арамейском языке, до этого они видимо говорили на аккадском языке – элитный язык. Халдеи или звездочеты переходят на арамейский язык во-первых, потому что это, можно сказать, «ли́нгва фра́нка» соответственно английскому языку сегодня, это язык, который всем понятен. Если ты хочешь высказать логичные аргументы и не хочешь, чтобы твоему собеседнику было комфортно с ними спорить – высказывай это публично, переведи разговор в более-менее публичные рамки. С другой стороны, арамейский язык – это их собственный язык и арамейский язык – это язык, который во всей империи считается простонародным и практически до конца эпохи Второго Храма он считался простонародным общепринятым языком. Мы встречаем это и у мудрецов, что между собой они говорят на иврите, а при общении с женщинами или с неграмотными людьми, переходили на арамейский язык. Документы, которые должны были быть всем понятны, тоже оформлялись на арамейском языке. Отчасти, здесь, можно сказать, есть попытка звездочетов говорить с царем просто, как, так скажем, с маленьким ребенком. И вот, что они ему говорят: «ма́льха лэалэми́н хэй (царь, живи вечно!) эма́р ха́льма лэавда́эх уфи́шра нэха́вэ (скажи сон рабам своим и мы истолкуем тебе толкование)» — они говорят простую вещь. До нас дошло много клинописных табличек тех эпох, тех мест и мы можем встретить очень много случаев, когда цари переписывались со своими звездочетами, толкователями снов, придворными колдунами и так далее. Они, как правило, отправляли письмо, а колдуны соответственно отвечали, не было такого, чтобы царь сказал: «Ты еще и мой сон вспомни». Они ему пытаются сказать: «Давайте перейдем к стандартным методам работы».

В 5 стихе мы читаем: «анэ́ ма́льха вэама́р (ответил им царь и сказал звездочетам) ми́льта мини́ азда́ (ушло от меня это слово) хэн ло тэhаудо́ния хэ́лэма уфи́шра абдэмиён таавду́н (но если вы не скажите мне сон, на кусочки будете порезаны)». В предыдущей главе мы говорили о мидраше, который рассказывал о Йеѓояки́ме, что Нэвухаднэца́р порезал его на кусочки – традиционная вавилонская забава царей в качестве казни рубить мелко-на́мелко казнимых, пускать их, можно сказать, на фарш. Этим здесь Нэвухаднэца́р грозит своим колдунам и, кроме того, он добавляет: «уватэйхо́н нэва́ли иштэму́н (а дома ваши превратятся в развалины)» или по другим комментариям: «будут конфискованы в пользу царя». Здесь нужно сделать небольшое возвращение назад и сказать, почему из всех представителей заговорили именно звездочеты? Потому что они наиболее местные жители для Вавилона, потому что они знакомы со всеми вавилонскими нормами и представляют, можно сказать, ведущую сферу вавилонской науки. Но можно сделать и вот какое примечание: когда автор Книги Даниила перечисляет все эти профессии, он делает это с довольно заметной долей пренебрежения и, можно сказать, это что-то по-русски бы звучало вроде как ма́ги-шма́ги, универмаги и так далее. То есть, он намеренно валит все в одну кучу, говоря, что никого разбора среди них нет, все одно – шарлатаны. Итак, царь ответил звездочетам и сказал: «Если вы не расскажите мой сон, я вас порублю на кусочки, дома ваши конфискую или разрушу», то есть «не думайте, что накопленное вами богатство как-то поможет вашим семьям, потому что я и семьи ваши оберу». Но с другой стороны: «вэhэ́н ха́льма уфи́шра тэихао́н (но если вы мне все-таки скажите сон) матна́т нэ́взиба вэика́р саги этэка́блун (то вы получите драгоценный подарок от меня; слово “нэ́взиба” означает очень дорогой подарок) ла́эн лэха́льма уфи́шра тэхаво́ни (поэтому лучше вам сказать мне толкование сна)». «Кнут и пряник» — вавилонская версия.

Они повторяют ему то же самое, что они уже говорили: «ану́ тнину́т (но они второй раз отвечали ему) вэамри́н (и сказали) ма́льха хэ́льма иэмру́ лэавду́и уфи́шра нэха́вэ (царь расскажет нам сон и мы истолкуем его)». На этом месте Нэвухаднэца́р начинает терять терпение: «ана́ ма́льха вэама́р (ответил им царь, говоря) мин йа́цив йадаа́ (ох, знаю я точно) ди э́дна атну́н за́внин (что вы тянете время)». Здесь можно чуть-чуть ближе рассмотреть фразу «эда́на атну́н за́вдин»:  «время тянете вы» или «пришло ваше время» — это разное прочтение одной и той же фразы. «Пришло ваше время» означает: «чую, смерть ваша пришла, придется мне все-таки вас казнить». По другой версии: «вы тянете время». «Тянете время» для чего? Опять-таки и здесь комментаторы дают разное понимание. Одни комментаторы говорят: «Вы же понимаете, что если царь забыл сон, он может начать вообще все забывать, у него разовьется склероз и тогда, если подождать, он вообще забудет, что он что-то хотел понимать и от нас отстанет». По другой версии: «Вы тянете время, вы ждете пока Юпитер войдет в третий дом, что-то там в астрологии вашей изменится, вас пронесет, избавитесь от моего гнева». «Коль ка́бэл ди хази́тон ди а́зда ми́ни ми́льта (вы же слышали, что я сказал: “забыл! я забыл этот сон! что вы ко мне пристали? я не могу вам его рассказать, вы нарываетесь на гнев; или вы, пользуясь тем, что я забыл это слово, думаете, что я забуду все остальное”)» — вот такие два прочтения у этого стиха.

В 9 стихе царь развивает свою мысль: «ди эн ха́льма лё тэhаудо́ния ха́да идэтхо́н (если вы не скажите мне сон, то один вам будет приговор; я не буду разбирать, кто из вас звездочет, кто из вас колдун)». Есть и другое толкование фразы «ха́да идэтхо́н (одно у вас на уме)»: «Вы не хотите мне рассказать этот сон, одно у вас на уме». «Кидва́ вэшхи́та зи́мнан тутлимэ́ма ка́дми (вы хотите сказать мне кривое, лживое слово) ад ди аи́дна йе́штана (и будете мне пудрить мозги, пока не изменится время; пока я не забуду или не изменится астрологическая карта, как угодно это можно понимать)». Есть комментаторы, которые понимают так, а есть комментаторы, которые понимают так. Итог, который говорит царь: «лаhэ́н ха́льма амру́ли веэ́нда ди пи́шра тэхунэвни́ (вы можете выдумать много всяких толкований, как я узнаю, что вы правду толкуете? а я узнаю об этом, если вы расскажите мне сам сон)». Кто умеет рассказать сон, тот умеет рассказать и его толкование.

Будем читать 10 стих: «ану́ хашди́ кэ́дм ма́льха (звездочеты отвечали царю) вэамри́н (и сказали) лё ити́ инш аль йавэ́шта (нет человека на земле) мила́т ма́льха йёха́ль лахвэ́а (который бы мог объяснить сон царя) ки кабль ди коль мэ́лех рав шали́т (и видишь, что не один царь, каким бы великим он не был) ми́ла када́ налё шаа́ль (никогда не спрашивал ничего подобного) лэко́ль харту́м вэаша́ф вэкашди́ (ни у какого снотолкователя, ни у лекаря, ни у колдуна)».

И в 11 стихе: «уми́льта ди ма́льха шаа́ль йикира́ (очень сложное дело, очень сложную задачу ставит царь) вэа́хран ла и́ти ди йэху́на кэ́дм ма́льха (и никто не изречет ее перед царем) ла́hэн э́лhин (может разве что боги) ди мэдhо́эн им би́сра лё иато́hи (которые не водятся с людьми, которые не живут с плотью)». Мудрецы говорят: «Царь, вы просите невозможного! Может быть только боги, которые не водятся с плотью». Почему они упоминают, что «боги, которые не сообщаются с плотью»? Есть какие-то духи прирученные по их вере, которые им служат, возможно, они могли каких-то духов, бесов вызывать и пользоваться ими, но они говорят: «Это не в нашей компетенции, на нашем уровне эти вопросы не решаются». «Коль кабэ́ль дэна́ ма́льха (когда царь услышал это) бэнэ́ц вэкэ́ц эфса́ги (разгневался он большим гневом) вэама́р лэу́вда лэко́ль хакимэ́й Бавэ́ль (и сказал он уничтожить всех мудрецов Вавилонских)». Царь стреляет кучно, не хочет выбирать конкретно звездочетов, не звездочетов, кто попал под руку, кто не попал — всю свою академию он хочет уничтожить.

В 13 стихе: «вэда́та нафка́т вэхкимэ́на микатли́н (и вышло указание и стали искать мудрецов, чтобы убить) увба́о Даниэ́ль вэхавру́ю лэhиткатала́ (Даниэль и его друзья тоже должны были погибнуть)». Как Даниэль оказался в расстрельных списках, ведь его не звали на совет к царю? Даниэль вообще не относится к этим «специальностям», он придворный мудрец, философ, собеседник царю. Он занимает такую представительскую должность, но, как мы говорили, царь действует кучно, он решает уничтожить всех воспитанников академии, Даниэль и его друзья тоже попадают в эти списки.

«бэди́н Даниэ́ль ати́в эта́ вэта́м лэ Арйо́х (тогда пришел Даниэль посоветоваться и посовещаться с человеком по имени Арйо́х) рав таба́хиа ди ма́льха (с главой царских палачей)». Имя Арйо́х встречается в четырнадцатой главе той самой Книги Бытие среди тех царей, которые пошли на город Сдом, с которыми воевал Авраам. Что означает имя Арйо́х? Есть разные версии на этот счет. Наиболее вероятно, что «ари́» в данном случае означает «ари́ец», а окончание «ох» означает некоторое усиление, созвучное русскому суффиксу «ю». Например, как «злюка», «гадюка», «грязюка» и так далее – суффикс, который усиливает какие-то отрицательные качества. Можно сказать «ираню́ка»: «арйо́х» — иранец,  «ираню́ка» — злой, ужасный иранец и, естественно, он голова палачей. Работа палача – работа тяжелая для людей специфических. Приходилось как-то  встречаться с человеком, который в девяностые годы занимался расстрелами в Палестинской автономии — палестинец, который напивался вечером и кричал: «эта работа меня убивает», тоже человек пытался спасать кандидатов на  расстрел. Этот глава палачей, очевидно, не очень хочет убивать всех подряд – кому нужна лишняя работа? Даниэль пришел спросить у него, а что случилось, почему нас приговорили и в чем собственно дело? Он пришел и сказал: «ана́ ама́р лэАрйо́х шли́та ди ма́льха аль ма да́та мэхцэфа́ мин кэ́дэм ди ма́льха (он пришел и спросил у Арйо́ха начальника царского, почему вышло гневное постановление от царя) ади́н ми́льта ода́ Арйо́х лэДаниэ́ль (этот Арйо́х все рассказал Даниэ́лю начистоту)». Видимо не было желания сразу Даниэля хватать, расстрельные списки зависли в воздухе.

«вэДаниэ́ль аль ува́ мин ма́льха ди зман йянтифла́ уфшэра́ лэахви́ лэма́льха» — Даниэль попросил, чтобы ему дали время на истолкование этого сна, передал, чтобы царь дал время. Скорее всего, попросил не у царя, потому что царь об этом ничего не знает, а попросил у начальника палачей: «Ты попридержи, я сейчас попробую найти это решение». Вообще конечно, о Нэвухаднэца́ре много таких легенд: сборник мидрашей «Пирке́й Дера́би Элиэ́зер» говорит, что Нэвухаднэца́р был одним из самых жестоких царей мира, даже птичка не могла чирикать без его разрешения, как в 10 главе, 14 стихе Исайи говорится, что и «птица не успеет пискнуть», то есть Нэвухаднэца́р птице не давал пискнуть без своего разрешения. Но видимо придворные интриги работают, и Даниэль смог убедить подождать со смертными приговорами.

В 17 стихе «ади́н Даниэ́ль лэвэйта́ аза́ль Хана́ния, Мишаэ́ль вэ Аза́рия хавру́и ми́льта hода́ (пришел Даниэ́ль домой к Хана́нии, Мишаэ́лю и Аза́рии и рассказал им все, что случилось)» — рассказал им все, что произошло. «Вэра́хамим лэма́им мин кэдм Алhа́ Шмайа́ ди лё йаhовду́н Даниэ́ль вэхавру́и им шар хохмэ́й Бавэ́ль (Бог Милостивый, Бог Небесный раскроет тайну, чтобы не погибли Даниэ́ль и его друзья со всеми мудрецами Вавилонскими) ади́н Даниэ́ль бэха́за ди ла́йла рэ́за га́ли (тогда ночью была открыта эта тайна Даниэ́лю) ади́н Даниэ́ль бэрэ́х лэАлhа́ Шмайа (и тогда Даниэ́ль благословил Бога Небесного)».

С 20 стиха начинается короткая молитва Даниэ́ля. Это самая древняя, дошедшая до нас молитва на арамейском языке и она легла в основу многих других молитв и вообще еврейской теургии: «а́на Даниэль вэама́р (возгласил Даниэль и сказал) ла́вэ Шма́йа ди А́лhа мэварэ́х мин а́льма ад а́льма (да будет Имя Всевышнего благословенно от мира до мира, или от неба до неба) ди хохма́та вэгву́рта ди ляй (потому что Ему принадлежит мудрость и сила) вэhу́ ми́нса и́дна вэзи́мна (и Он изменяет времена, и Он изменяет сроки; Он изменяет времена и эпохи – можно перевести) мэhэ́дна ма́лхин умэhа́кэм ма́лхин (и Он свергает царей, и Он возвышает царей) йа́эв хо́хмата лэхохи́мин (Он добавляет мудрости мудрым; умудряет мудрых) вэлима́ндэ лэйадэ́ бина́ (и дает знание ищущим понимания)». Всевышний взращивает каждого человека по его жажде, по тому, куда он хочет стремиться, дает каждому человеку Свою духовную пищу. Он управляет миром. С одной стороны, Он управляет временами и сроками, то есть глобальными процессами, теми самыми, которыми возможно пытаются заниматься звездочеты. Он свергает царей и Он поднимает царей, то есть и царское сердце в Его руке. Он дает мудрость тем, кто ищет мудрости и знание тем, кто ищет знание. Он заботится о каждом человеке в отдельности, то есть от великого до малого – все в руках Всевышнего: «hу галэ́ ами́кта умисатра́та (Он открывает то, что в глубинах, и Он раскрывает то, что сокрыто) йда́а ма бэхашу́ха (и Он знает, что в темноте) вэниhо́ра има́ ша́рэ (и с Ним обитает свет) леhа́ Алhа́ ава́ти (Тебя, Бог отцов моих) мэhо́дэ умэшэ́бах а́на (я Тебя благодарю и Тебя прославляю) ди хо́хмэта вэгву́рта йа́втэ (потому что Ты мудрость и силу дал мне) нэка́не дэто́ни (и Ты сообщил мне) ди бэи́на мина́к ди ми́лат ма́льха hодатаэ́на (то, что я просил Тебя, ответ на загадку царя сообщил мне)» — так Даниэ́ль благословляет Всевышнего.

«кат кэ́бэль да́на Даниэ́ль аль Арйо́х ди ма́ни ма́льха лэу́вда лэхохми́ Бавэ́ль а́злу (с этим пошел Даниэ́ль к Арйо́ху, которого царь назначил для того, чтобы уничтожать мудрецов Вавилонских) вэкэ́н ама́рли (и так сказал ему) лэхакмэ́й Бавэ́ль аль тэhу́бд (не уничтожай мудрецов Вавилонских) hаалэ́ни кэ́дм ма́льха (приведи меня к царю) уфша́ра лэма́льха аhа́вэй (и я скажу царю толкование сна)»

Стих 25: «ади́н Арйо́х бэhи́тбэhала (и тогда Арйо́х в срочнейшем порядке; слово “бэhи́тбэhала” — очень срочно) на́эль лэДаниэ́ль кэдм ма́льха (привел Даниэ́ля перед царем) вэльхэ́н ама́рля (Арйо́х сказал царю) ди ашка́хта га́вар мин бнэй галу́та ди Йэhу́д (я нашел мужа/мужчину из изгнания евреев) ди пи́шэра лэма́льха йэhо́да (который расскажет царю толкование сна)».

Мы помним, что Даниэ́ль очень юный человек и мы помним, что только что перед царем стояла куча мудрецов, которые под угрозой смерти не смогли рассказать царю, что же он видел во сне: «ана́ ма́льха вэама́р лэДаниэ́ль (и тогда царь говорит Даниэ́лю) ди ша́ма Бэйлтшацца́р (которого уже переименовали в Бэйлтшацца́ра; об этом мы говорили в первой главе) коэ́ль лэhодаатэ́ни хэ́льма ди ха́зит уфи́шра (ты ли можешь сказать мне сон, который я видел и его толкование? ты действительно можешь?)»

«ана́ Даниэ́ль кэдм ма́льха (и сказал Даниэ́ль царю) угэама́р (и так сказал) ра́за ди ма́льха шаа́ль лё хохами́н (тайна, которую спросил царь, ни мудрецы) лё ашафи́м (ни лекари) лё хартуми́м (ни жрецы) лё га́зрин (ни …)». И тут появляется новое слово «га́зрин», некоторые толкуют его, как «заклинатели змей» и тогда это звучит иронично: ни фокусники, ни мудрецы – никто не может ответить. Но есть и другое значение у слова «га́зрин» — это те, кто выносит приговоры – «маги-киллеры», так скажем, самая «элита» магического мира и помним, что люди во все это верили, и для них это было частью реальности. «Га́зрин» — это, согласно некоторым комментариям, считались самыми продвинутыми магами: «э́хлин лэахви́ лэма́льха (никто не может объяснить царю)» то, что царь спрашивает, никто из перечисленных «специальностей».  «Бэа́м (однако) ита́ Эла́h бишма́йа (есть Бог в небесах) гала́ рази́н (Который открывает тайны) ода́ лэма́льха Нэвухаднэца́р ма ди лэhа́вэ бэахри́т йо́миа (и Он скажет царю, что будет «бэахри́т йо́миа» в конце дней) хальмэ́х вэхазвэ́й рошэ́х (сон твой и видение главы твоей; «сон твой и видение главы твоей» — это тавтология, это повторение для усиления) аль мишкавэ́х да́на hу (на ложе твоем, вот он)».

На этом мы пока остановимся. О сне царя Нэвухаднэца́ра и его толковании мы поговорим в следующей нашей беседе.

Глава 2.

Часть 2

С Божьей помощью мы с вами сегодня продолжим изучать вторую главу Книги Даниэ́ля. В сегодняшней беседе будет много отступлений в сторону, в силу самой особенности этой главы, но первое отступление не будет связано с особенностями главы, а обусловлено необходимостью наверстать пропущенное.

Я в процессе разговора объяснял и толковал имена, но не остановился на имени Даниэ́ль. Когда в девяностые годы в Израиль приехала русская алия́, и очень много евреев вернулось из России, первые детки чаще всего становились Даниэ́лями или Да́никами, очень много Да́ников девяностых годов рождения бегает по Израилю. Имя Даниэ́ль – это имя сына Давида от Авига́иль, оно встречается в Книге «Диврей ѓаямим» или по-русски «1 Паралипоменон» 3 глава, 1 стих. Правда почему-то в русском переводе он становится Далу́й, не понятно почему? Это также сын Итама́ра, который упоминается в Книге Эзры 8 глава, 2 стих, ну и, естественно, герой нашей книги  Даниэ́ль. Есть еще и Данэ́ль, который упоминается у пророков, но это другое лицо и об этом отдельный разговор. Итак, имя Даниэ́ль. Основываясь на 30 главе Книги Берешит, 6 стихе, можно сказать, что это имя означает: «рассудил мне Господь», «Господь заступился за мои права», «Господь дал мне положенное по праву» или «Господь заступается за меня», но существует и более простой, упрощенный перевод «Господь мне Судья» — оба эти переводы имеют право на существование. На данный момент мы закрываем круг имен в Книге Даниэ́ля.

Теперь напомним содержание предыдущей части, предыдущей нашей беседы. Мы говорили о том, что царь Нэвухаднэца́р видел сон, забыл этот сон, но помнил, что ощущения от сна остались не очень приятные. Он собрал всю свою «академию», всю «королевскую рать» и потребовал от собравшихся рассказать ему сон и истолковать его. Сначала просто рассказать, потом истолковать. Если обращать внимание на тонкости текста, они нам сегодня понадобятся, то царь сначала требовал рассказать ему сон, а потом напомнить — это большая разница. Потому что рассказать можно так, что я и сам не вспомню, что было, просто мне расскажут и другое дело, когда надо сделать еще и так, чтобы я вспомнил — именно это задача встала перед Даниэ́лем. Даниэ́ль явился пред лицо царя после того, как Всевышний открыл ему тайну царского сна и на этом месте мы в прошлый раз с Даниэ́лем попрощались — это было в конце 28 стиха 2 главы.

Соответственно, сегодня мы начнем с 29 стиха: «ант ма́лька (ты царь) района́х аль мишкава́х са́льку (твои идеи на ложе твоем приходили к тебе/мысли ты размышлял на ложе твоем) ма ди лэhа́вэ ахарэ́й (что будет после) дэна́ вэга́лэ рэ́зэ одаэ́ха ма дай лэhавэ́ (и Открывающий тайны открывает тебе то, что будет) вэа́на ая́ лё вэхохма́ ди а́ти бими́н коль хайайа́ (а я, не потому что у меня есть мудрость больше, чем у всего живого) ра́за дага́на га́лили (не для того открылась мне эта тайна) лаhэ́н аль диба́рти ди пи́шра лэма́льха лэодио́н (но для того, чтобы я открыл истолкование царю) вэраэйона́ лэвавха́ тинда́ (и ты будешь знать мысли сердца своего)»

31 стих: «а́нта ма́лька (ты царь) ха́за hа́вэт (вот, что ты видел)» — этот текст можно понять, словно Даниэ́ль показывает царю заново этот сон, царь видит наяву все, что Даниэ́ль будет говорить, так это можно понять с точки зрения языка. То есть, такая 3D-реалность, которую создает Даниэ́ль перед лицом царя по мнению некоторых комментариев, по-моему, это очень интересно. «вэ́лу цэ́лэм хад са́ги (и ты увидел большую статую/большого коло́сса/большого гиганта/большого идола) дикэ́н рав вэза́вия йа́тир (который был велик и сверкал) каэ́м лэкаблэ́х рэ́вэ дахи́л (и было это для тебя очень страшно)». Итак, Даниэ́ль начинает рассказ с того, что царь увидел большую статую. Большие статуи все-таки были достаточной редкостью до Коло́сса Родосского, который еще не был построен, существовали египетские колоссы и так далее, они были метров пятнадцать-двадцать в высоту, по тем временам – это огромная высота. Из следующей главы мы узнаем, что этот коло́сс, этот гигант, был высотой в шестьдесят локтей (пророк приводит эту меру), то есть тридцать метров.

Итак: «hу ца́льма роша́ ди да́hав тав (и у этого гиганта голова из хорошего золота) ха́два вэдрэ́й ди кэ́сэф (грудь и руки, мышцы предплечья из серебра) мэаhо́и вэарэхта́и ди нахо́ш (кишечник, внутренности, живот и бедра из меди)»

33 стих: «шако́hи ди па́рзэ (а голени его из железа) рагло́hи (ноги его; здесь, скорее всего в значении “ступни его”) мина́hн ди па́рзэ умина́hн ди ха́саф (часть из них из железа, часть из гончарной обработанной глины — керамика)». Не очень понятно из этого текста, нельзя однозначно заключить каждая ли нога состояла из железа и керамики или одна нога из металла, а одна из керамики – это совершенно не однозначно. Вот такого тридцатиметрового гиганта увидел Нэвухаднэца́р. Повторим: золотая голова, серебряные грудь, плечи, предплечья, руки, медные внутренности и бедра, железные ноги и ступни из железа и керамики.

«ха́дэ hави́т (и вот, когда ты смотришь) ад ди итгэза́рт э́вэн ди лё бэйа́дн (и вот прилетел камень; как метеорит прилетел, не посланный рукой, как будто бы из ниоткуда прилетел камень; видимо небольшой камень) умэха́т лэца́льма аль рэглоhи́ (и ударил идола по ногам из железа и глины) вэhадакэ́т hимо́н (и истолок его)». Слово «адакэ́т» здесь – «в пыль стирать», этого большого идола свалил маленький камень.

«ба́дин даку́ кихада́ (в момент превратились в груду пыли) па́рзэла ха́спа наха́ша ка́спа (железо, глина, медь и серебро)» — здесь меняется порядок, позже мы попробуем понять, почему он меняется; «вэда́hва hа́во кио́р (и стали они, как мякина/шелуха) мин а́дрэй ка́йт (из веялки летней) унса́ hимо́н ру́ха  коль ата́рва иштахо́н (и унес их ветер, поразнес их повсюду и уже не осталось их) вэа́вна ди ма́хат лэца́льма hавэ́ лэту́рэ рав умэла́т коль а́ра (а камень, который разрушил гиганта, стал огромной горой и заполнил всю землю) да́на хэ́льма (вот этот сон) упи́шра нэйма́р кода́м ма́лька (а толкование его скажем царю)».

Прежде, чем мы перейдем к толкованию сна, попробуем задаться некоторыми вопросами: что означают эти четыре металла? Эти четыре металла встречаются в других апокрифических источниках и в преданиях. Так, например, у самого раннего известного нам греческого поэта Гесио́да, есть книга «Труды и дни» и там он рассказывает о том, как Кро́нос – бог времени, сначала сотворил золотое человечество, потом серебряное, потом медное, потом железное и все это в полной деградации. Сами образы – они не новы, но это и понятно, потому что человеку показывают сны чаще всего из ассортимента его мыслей и его образов. Гиганты, может быть, и не были распространены столь высокие, хотя у некоторых христианских комментаторов Книги Даниила я встретил, что вот тогда было принято строить гигантов из нескольких металлов, но сами такие гиганты до нас не дошли, и их достоверных описаний нет. Но сон, есть сон. А вот большие гиганты  — они были распространены, цари ставили большие, высокие статуи в свою славу. Поэтому сон – он относительно понятен, природа сна понятна.

Давайте попробуем разобрать толкование сна. Все сталкивались с тем, что толкование сна связано с четырьмя царствами. Некоторые комментаторы, в основном это библеисты, они говорят, что Нэвухаднэца́ру просто открыли четыре поколения его же потомков-царей: при его правнуке империя пропала, то есть, вот – эти четыре поколения ему здесь и открыты. Не стоит спорить с библейскими критиками, просто потому что их аргументация, в общем-то, понятна и она находится в совершенно другой плоскости. Мы же будем говорить все-таки об этом сне в контексте четырех царств до последнего времени. Сначала мы прочитаем сон, а потом попробуем ответить на вопрос: почему он приснился именно Нэвухаднэца́ру? Из чего это Всевышний вдруг решил так с языческим царем разоткровенничаться?

Итак, с 37 стиха: «ант ма́лька мэ́лех малька́йа (ты, царь, царь царей)» — это довольно сложное выражение, потому что выражение «царь царей (мэ́лех малька́йа)» относится чаще всего к Тому, Кто действительно Царь царей – ко Всевышнему. Поэтому существует два варианта толкования этого места: одни говорят, что на данный момент действительно Нэвухаднэца́р – он царь царей, он правит очень большим количеством империй, и поэтому его можно так назвать; другие комментаторы, и мне это понимание близко, говорят о том, что здесь Даниэ́ль говорит царю: «Ты царь, но есть еще и Царь царей. На самом деле, что будет осуществляться, так это Его замысел». И дальше он говорит: «ди Э́ле шма́йа (Бог небесный) мальку́та хи́сна (царство защищенное) вэта́ква (и сильное) вэикара́ (и процветающее) йа́hавла (дал тебе)».

В 38 стихе, опять-таки, Даниэ́ль говорит: «Ты царь, но именно Бог небесный дал тебе это царство, ты царь не потому, что ты имеешь какие-то заслуги: не своей хитростью, не своей родословной ты стал царем, но Бог небесный дал тебе это царство; увха́ль ди да́рин бнэй анша́ (и везде, где живут люди) хайо́т ба́ра (дикие животные) вэо́ф шма́йа (и птицы небесные) йа́hав бэадэ́х (дал тебе в руки) вэша́льтэ бэкольhо́н (и будешь ты править всеми) ант hу ро́ша дhа́ва (и ты – золотая голова)». Здесь Даниэ́ль говорит царю, что он имеет власть не только над людьми, но и над полевыми животными, над некими зверями. Об этом говорит и Иеремия в 27 главе, что Нэвухаднэца́ру будет дана власть даже над дикими животными. Мидраши развивают эту мысль и говорят, что Нэвухаднэца́р прогуливался верхом на тигре и играл с крокодилами, у него была такая особенная власть покорять природу – у Иеремии тоже видим на это намек. Итак, Даниэ́ль сказал, что такая мощная власть дана Всевышним Нэвухаднэца́ру.

Стих 39: «убатрэ́х (а за тобой) тэку́м мальку́ аха́ри (встанет другое царство) а́ра минэ́х (отличное от тебя) вэмальку́ аха́р ди на́хша ди ши́тлит бэхо́ль ар (а за ним еще одно царство, которое будет властвовать над всею землею, царство медное)». То есть: «Ты царь из хорошего золота, ты голова, за тобой встанет царство серебряное, а за ним царство медное, которое будет царствовать по всей земле». Обратите внимание, что следом за правлением Нэвухаднэца́ра появляются Пара́с и Ми́дия – два царства и, соответственно, если мы посмотрим на грудь и руки, то руки две, они связаны, но действуют не синхронно. Как правило, то, что делают ноги человека – они большей частью делают какие-то синхронные движения: мы либо стоим, либо идем, почти всякий раз, когда мы двигаемся, ноги наши двигаются синхронно. Руки более свободны, менее связаны друг с другом. Пара́с и Ми́дия – это те царства, которые сменят Нэвухаднэца́ра и это царства из серебра, а затем придет царство медное, которое будет править по всей земле.

Стих 40: «умальку́ рэвии́ hи таhи́ тки́фа кэпа́рзэла коль ка́бэль ди па́рзэла мэhа́дэк вэха́шэль кола́ кэпа́рзэла ди мэра́ коль и́лэн ти́дик витэра́ (четвертое царство будет тяжелым, как железо)». Тяжелое царство – это не просто железо, это кувалда железная. Железо, как здесь написано «мэhа́дэк» — плющит, разрывает, сжимает, крошит, разбивает все, что попадется под руку. Это царство с кувалдой – царство совсем не деликатное. После Пара́са и Ми́дии приходят греки — царство медное. Медь очень распространенный металл, он дешевый, он очень доступный и греки создают такую своеобразную, в понимании мудрецов так толкуется, суррогатную культуру, которая может все-все поглотить. Если не было овавилонившихся евреев, то во времена греческого правления появляется понятие «митъявни́м (огреченные евреи/элинезированные евреи)» и это третье царство. Четвертое царство Рим, это царство с кувалдой, грубый народ, с грубыми развлечениями – вот он такой.

Стих 41: «ди ха́зэт рэ́глиа вэацбэатэ́ мино́н хэ́сэф ди фар па́рзэл (то, что ты увидел ступни и пальцы часть из них из керамики и часть из железа) мальху́ пли́ха тэhавэ́ (это будет разделенное царство) уми́н ница́фта ди па́рзэла (от того, что железо прочно, будет смешано с глиной)».

Стих 42: «вэа́цбэт рэглэ́а (пальцы ног частью из железа, частью из керамики) мин кцат мальху́та тэавэ́т тки́фа (часть царства будет сильным, часть царства будет ломким)»; «таври́ра (ломким, хрупким)», можно сказать близко к слову «шаври́р» в современном иврите, что означает «хрупкий».

И 43 стих: «ди хазэ́т па́рзэл мэара́в бэха́сэф ти́на мита́рвин лэhу́ бизэ́ра анш (а то, что ты видел железо смешанное с гончарной глиной, это значит, что они будут смешаны через семя человеческое) лё лэада́вкун да́на им да́на (но не будут прилепляться, не слепятся друг с другом) hа кэдэ́й па́рзэла лё митэра́в им ха́спа (точно так же, как железо не смешивается с глиной)».

Давайте разберемся, что будет происходить в конце римской эпохи? Комментаторы указывают на то, что гончарная глина – это Ишмаэ́ль. Со времен еще Саа́дии Гао́на, с X века основная традиция комментаторов говорит, что глина в данной истории – это Ишмаэ́ль. И будут происходить какие-то слияния, взаимные проникновения между Ишмаэ́лем и Эдо́мом или Римом. Давайте сделаем небольшое отступление и поговорим вообще о четырех царствах. Почему Всевышний дал откровение о четырех царствах именно Нэвухаднэца́ру? Давал ли Он его раньше? Было ли это чем-то новым и вообще, что эти четыре царства значат?

Давайте попробуем понять с помощью еврейской традиции. Начнем мы с самого начала, с Книги Береши́т, буквально с первых стихов. В Мидраше Пси́кта Ра́бати дается вот такой расклад, Пси́кта Ра́бати 33 глава: «Итак, мы встречаем четыре царства уже при сотворении мира», — говорит мидраш, — «В начале сотворил Бог небо и землю и земля была “то́hу”; “то́hу” символизирует Баве́ль, “во́hу” символизирует Пара́с или Персию. Земля была пуста и хаотична – это “то́hу ваво́hу”; “то́hу” — это Баве́ль (Вавилон), “во́hу” — это Персия и Мидия; “хошэ́х (темнота)” — это Греция, тьма; “тэhу́” — это бездна, это Рим, потому что это такая бездна, бездонный галу́т, бездонное изгнание. Но есть здесь и пятый элемент: “Дух Божий витает над водою” — это дух Царя Машиаха». Маара́ль из Праги, это XVI век, объясняет, что царствие Машиаха приходит благодаря тшуве́ или раскаянию. Про раскаяние сказано в Книге Эйха́ (Плач Иеремии): «изольем сердце, как воду», поэтому вода связана с раскаянием и связана с приходом Машиаха. Также Маара́ль объясняет, зачем было задумано четыре царства? Чтобы сокрыть Лицо Всевышнего в этом мире. Сотворяя мир, чтобы породить какую-то причину, Всевышний должен был отчасти сокрыть Свое Лицо. План сокрытия Его Лица – это план четырех царств, которые прервут царствие Давидово. Именно Нэвухаднэца́р первым прервал царствие Давидово и, собственно, оно по сей день не восстановлено. Царство рода Давида будет восстановлено именно Машиахом, которого мы ждем. Всевышний дает Своему народу познать Себя через галу́т, точно так же, подобно был предусмотрен галу́т Египта. Это не наказание, которое Всевышний предусмотрел народу, это та свобода, которая дана человеку, которая породила несовершенство мира из-за которого эти изгнания возникают. Итак, согласно Мидрашу Пси́кта Ра́бати, мы уже в первых стихах ТаНаХа, в первых стихах Торы видим историю о четырех царствах.

Мы продолжим и обратимся к Мидраш Ра́ба 16 глава, 4 стих, Мидраш обсуждает название четырех рек, которые выходят из Эдемского сада. И вот что говорит Рабби Танху́ма от имени Рабби Йеошуа бен Ле́ви: «Святой, благословен Он, в грядущем напоит народы мира чашей яда из того места, откуда выходит суд. В чем основание этого? “Выходит река из Э́дэна для орошения сада” – это четыре царства, соответствующие четырем потокам». Я буду немного сокращать, чтобы не утруждать всех длинным чтением, Мидраш Ра́ба доступен в русском переводе. «Имя одной реки – Пишо́н» – это первая река, «пишо́н» означает «распространяться», как написано у Хаваку́ка в 16 главе, 8 стихе: «Распространились всадники его» и связана с Вавилоном. Если мы помним, про эту реку еще сказано: «Золото той земли хорошее» — вот нам параллель к хорошему золоту, из которого сделана голова идола, которая символизирует Нэвухаднэца́ра. «А имя второй реки — Гихо́н», слово «гихо́н» связано с животом, брюхом змея и одним из змеев в еврейской мифологии, в еврейской мидраши́тской традиции, можно сказать, является Ѓама́н из Свитка Эстер. Поэтому, опять-таки, сказано, что эта река течет в земле Куш, там, где царствовал Ахашверо́ш, то есть это символизирует Персию и Мидию. «Имя третьей реки Хи́декель» — она, согласно мидрашу, трактуется от двух слов: «хада́ (острая)» и «кала́ (легкая)». Это «легкая рука на пере», которая позволяла грекам с легкостью изводить Израиль, они были легки в расправе с Израилем. Если мы помним, в предыдущем примере Греция соответствовала тьме «хошэ́х» и там также говорится, потому что они «сделали для Израиля темно в глазах». Из всех галу́тов, из всех изгнаний получается, что именно к Греции у Израиля особые счеты. «И четвертая река — Прат», это соответствует Эдо́му, потому что здесь приводится Исайя 63:3: «Я буду топтать их в давильне» — это место называется «поре́» и с этим трактуют название реки «Прат». То есть, опять-таки, это традиция мидраша, это толкование мистическое, оно не говорит о простом смысле Торы. Нужно понимать, что мидраши́ – это определенный дидактический контекст, который раскрывает смыслы Торы, известные мудрецам. Не обязательно, что название этих рек это и означают, мы говорим о том, где мудрецы видели намеки на четыре царства.

Еще одно очень интересное место на мой взгляд — это книга Береши́т 15 глава: завет, заключенный Всевышним с Авраамом, завет между рассеченных тел. Всевышний повелевает Аврааму: «Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. И он взял их всех, рассек их пополам и положил одну часть против другой, только птенца не рассек. И налетели на трупы птицы хищные, но Авраам отгонял их». Соответственно,  Мидраш Береши́т Ра́ба толкует: трехлетняя телица – это четвертое царство, которое тяжелее всех, это Рим, коза – это Греция, овен – это Персия, голубь – это Вавилон. И еще важно понимать, что слово «тур (голубь)» может означать еще и быка. Комментаторы говорят, что когда Авраам рассек эти тела, он получил откровение вместе с повелением рассечь эти тела (завет между рассеченных тел). Через рассечение он ослабил влияние этих царств, уже заранее начал противодействовать им. Здесь мы приходим к такой интересной параллели: Авраам тоже, согласно мидрашу, получает откровение о четырех царствах. Авраам – это одна часть этого противостояния, будущий Израиль, будущий народ верующих. Когда появляется на сцене Нэвухаднэца́р – второй герой, противодействующее лицо, он тоже получает откровение о том, для чего он здесь находится. Нужно еще обратить внимание на такую особенность подхода: разрушается весь идол сразу, не появляется вместо головы грудь, живот не появляется вместо груди, одно не появляется практически вместо другого. Разрушается все сразу, потому что с одной стороны, конечно, Нэвухаднэца́р – он куда-то уже исчез, его уже нет, с другой стороны, власть Нэвухаднэца́ра, его идеи — они живы и они существуют.

Еще пару источников можно привести – это Ваикра́ 11 глава переводит четыре животных, которые запрещены в пищу, это верблюд, даман, заяц и свинья, может быть, есть детали в переводах, мы сейчас не об этом говорим. Это тоже связано с четырьмя царствами и проводятся параллели между ними.

И еще одну важную деталь надо сказать, потому что не очень понятно, что здесь все-таки с Ишмаэ́лем. Конечно, объективно мы сейчас видим картину, что европейская наследница римской цивилизации наводняется Ишмаэ́лем и завоевывается им в некотором смысле, смешивается с ним. И, тем не менее, этого не достаточно на первый взгляд для того, чтобы говорить о том, что это откровение содержится уже у пророков и где же оно там? Комментаторы приводят отрывок из 21 главы, 6 стиха Книги Исайи, где Господь повелевает: «Так сказал мне Господь: “Иди и поставь стража, пусть расскажет он, что увидит”. И увидел он колесницы, заряженные парами коней, всадников на ослах и всадников на верблюдах» — всадники на ослах, всадники на верблюдах и кони. Всадники на конях трактуются, как Рим, ну это понятно, всадники на ослах и верблюдах – это, соответственно, ишмаэли́ты или потомки Ишмаэ́ля.

То есть, большинство комментаторов сходятся в том, что уже во времена, когда Даниэ́ль получает это откровение, это откровение уже в скрытом или полуоткрытом виде есть в еврейской традиции, в еврейском народе, что Авраам уже получал это откровение. Мы не будем говорить сегодня о Царстве Божьем, поговорим об этом позже, иначе у нас получится слишком длинная беседа. Подвести итог можно вот такой: золотая голова – это Вавилон, Вавилон сменится Персией и Мидией, Персия и Мидия сменятся Грецией, Греция сменится Римом. Это будет очень долгий-долгий процесс, хотя здесь вернемся назад, к тому, что мы рассказывали про Авраама. Рабби Йеошуа бен Ле́ви говорит: из этой истории жертвоприношения при рассеченных телах, мы можем сделать вывод, что для Бога все эти четыре царя будут царствовать один день. Все четыре царства – это один день в замысле Божьем, но для нас это немножко не так. Римский галу́т, европейское изгнание продолжается, мы сейчас видим определенные процессы, которые могут подтолкнуть нас к мысли, что мы живем в конце времен. Тема четырех царств только начинается у Даниэ́ля, поэтому мы еще про нее поговорим, и про конец времен тоже, ведь если бы мы обратились к каким-то комментаторам, которые писали пятьсот лет назад и семьсот лет назад, они бы тоже говорили о конце времен. Мы однозначно уже в ногах, ступнях, но сколько этим ногам и ступням существовать мы пока не знаем.

В следующей беседе мы попробуем сопоставить царства человеческие и Царство Божие, понять, что такое Царство Божие, Царство небесное, которому не будет конца, как они сопоставляются. Если что-то на этот момент осталось непонятным или непринимаемым, то стоит подождать до тех пор, пока вся мозаика сложится, когда мы дойдем до конца главы.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Его Писание повсеместно, всех тех, кто ищет Его Лица, желает проникнуть в Его мудрость. Благословит вас и семьи ваши, дома ваши, тех, кто с вами, родителей ваших и детей ваших, учителей ваших, всех тех, кто обучает Слову и учеников, тех, кто учится Слову. Благословит всех тех, кто поддерживает меня, мое служение, мою семью, всех, кто ищет Его воли и Слова. Все вы будьте благословенны Святым Именем Его!

Глава 2.

Часть 3

Мы с вами сегодня с Божьей помощью продолжим изучать Книгу Даниэля и будем изучать вторую главу, продолжим изучение второй главы.

В прошлой беседе мы оставили наших героев Даниэ́ля и царя Нэвухаднэца́ра, когда Даниэ́ль истолковывал перед царем его сон. Напомним, что царь видел гиганта, большую статую, голова которой была из золота, плечи, руки, грудь были из серебра, живот был из меди, ноги, голени были из железа, а пальцы были из железа и глины. Мы говорили, что комментаторская традиция видит в этом четыре царства. Первое царство – это царство самого Нэвухаднэца́ра, затем Пара́с (Персия) и Мидия, как две руки, затем царство медное —  царство греческое, которым управлял Александр Македонский и оно постепенно переходит в римское царство в ту эпоху, в которой находимся мы. Мы говорили также о том, что гончарная глина, которая упомянута – это потомки Ишмаэ́ля, которые в середине, так сказать, римской истории появляются на сцене мировой истории и в том числе в Европе. Мы говорили о том, что весь сон говорит именно о царствах. Это значит, что когда приходят какие-то люди, которые говорят, что речь здесь идет о чипизации или о каких-то процессах еще, то это не соответствует контексту книги, книга говорит именно о царях. Также мы не можем видеть здесь, например, Китай, потому что Китай никогда не имел влияния и завоеваний в стране Израиля. Когда Даниэ́ль рассказывает Нэвухаднэца́ру свои пророчества, в Китае начинается эпоха враждующих государств, там начинаются свои внутренние проблемы. Никогда к стране Израиля Китай отношения не имел, именно поэтому стоит придерживаться классической системы толкований. Вот таким образом мы видели идола, ноги которого или «конец времен» – это Европа и Ишмаэ́ль, так по большинству толкований. Через семя человека они смешиваются, смешанные браки возможны, но культурно смешение между ними не происходит, да и, собственно говоря, не может произойти, как не смешиваются железо и керамика. На этом мы с вами остановились и с этого момента можем продолжить дальнейшее изучение книги.

44 стих: «убэйомэ́hэн ди малька́йа ину́н (и во дни тех царей) йа́ким Э́ла шмайа́ (восстановит Небесный Бог) мальху́ ди а́льмин лё титхабэ́ль (Царство, которое не погибнет вовеки) вэмалтхута́ лэа́м ахэ́рэн лё ти́штабэк (и не передаст, не оставит это Царство для других народов; это будет вечное Царство, которое не будет предано никакому народу) вэтаси́ф коль э́лэн мальху́та вэhи́ таку́м лэа́льма (оно разобьет все царства, о которых мы говорили выше, и оно будет существовать вечно)». Несмотря на то, что, как мы упоминали, одни царства сменяются другими, история этих царств, какие-то исторические линии этих царств остаются. Сегодня в наше время, буквально мы свидетели того, что возникает какое-то противостояние и Иран, противостоя Соединенным Штатам, говорит: «Попробуйте победить великую Персию». Вдруг Иран обращается к своей истории и, хотя он давно уже не Персидская империя, тем не менее, он видит себя ее наследником. Поэтому Даниэ́ль может говорить о том, что все эти царства будут уничтожены Царством Всевышнего и оно – это Царство будет вовеки. Где в Писании мы многое узнаем о том, что Бог будет царствовать по всей земле? Об этом говорит Захария: «И будет в тот день: Господь будет царствовать над всею землею».

Попробуем посмотреть на историю более широко, чем это представляет Книга Даниэ́ля и для этого обратимся к Мидрашу Пирке́й де Рабби Элиэ́зер. В Книге Пирке́й де Рабби Элиэ́зер рассказывается о том, что есть десять царственных эпох во всей мировой истории. Сначала Бог был Царем по всей земле и не было Царя кроме Всевышнего. Затем Всевышний попустил царствовать народам: в 10 главе Книги Береши́т мы читаем о Нимро́де, о том, что его царство было от Вавилона и дальше, и он первый, кто царствовал по всей земле. Это первый царь и его зовут Нимро́д — 10 глава Книги Береши́т. Затем третий царь, согласно этого расклада, который царствовал над всей землей – это Йосе́ф. О Йосе́фе сказано, что он правил землею Египетской. Но фразу «коль hа-а́рец Мицра́им ма» можно перевести, что он сосредоточил правление над всей землею в Египте. Третий царь таким образом – это Йосе́ф, он правил над всей землей. Четвертый царь – это Шломо́. О Шломо́ (Соломоне) сказано, что он правил над всеми царствами. Пятый царь, царь на излете царствования царей Израильских – это царь Аха́в. Нэвухаднэца́р – это уже шестой царь. Когда мы говорим шестой, нужно понимать, что большинство людей считало по пальцам рук, шестой – это уже вторая рука. Так скажем, шестая заповедь, это уже вторая скрижаль. С Нэвухаднэца́ра начинается период языческого властвования в стране Израиля, период тех самых царств, о которых мы говорили. Шестой царь – это Нэвухаднэца́р, седьмой царь – это Ко́реш (Кир), мы говорим сейчас по Мидрашу Пирке́й де Рабби Элиэ́зер. Восьмой царь – это Александр Македонский, тот самый грек, который завоевал полмира. Девятый царь в этой книге десяти царей – это царь Машиах, мэ́лех hа-Машиах. Кто может царствовать после царя Машиаха? Снова царствование вернется ко Всевышнему, как написано, когда будет совершено все, и покорено ему все, вернет Царствие Самому Всевышнему. Так, согласно Пирке́й де Рабби Элиэ́зер, согласно еврейскому историческому взгляду, развивается вся мировая история.

Здесь мы видим, что Нэвухаднэца́ру открывается то, что будет Царство Машиаха, которое уже не передаст царство людям. Что мы знаем о Царстве Божьем? Мы знаем, что сначала Бог действительно царствовал и в народе Израиля, по мере того, как народ возвращался в страну Израиля, не было какого-то конкретного царя. Действительно, Тора была дана в пустыне, на ничейной территории, Тора очень много говорит о законах равенства и всего, что с этим связано, защищает бедных, строит своеобразное идеальное общество. В 17 главе, 14 стихе Книги Двари́м мы читаем о том, что есть позволение поставить царя: «Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог дает тебе и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: “Поставлю над собой царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня”». Обратите внимание: после завоевания. Кто обычно в обычном мире, в обычных народах руководил всеми завоеваниями, всеми армейскими походами и всем, что с этим связано? Естественно – царь. Здесь мысль о царе может возникнуть только после того, как завоевание уже закончено. В следующей главе мы будем читать о том, что и войны ведет не царь, а первосвященник, именно  первосвященник руководит армией, не царь. Итак, есть разрешение поставить царя. Рамба́м или Маймони́д в XIII веке говорил, что существует заповедь поставить царя, это очень уважаемый учитель и не будем спорить с его мнением. Но есть много других мнений относительно того, что поставить царя – это своеобразное допущение. Что еще сказано в Торе по поводу царя? «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой», — то есть, даже когда ты сам решил, все-таки обратись ко Всевышнему, — «из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить царем над собой иноземца. Только, чтобы он не умножал себе коней». То есть, царь не имеет права иметь множество колесниц и армию, и фактически не может умножать себе имущество. «И не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: “не возвращайтесь более путем сим”; и чтобы не умножал себе жен, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно». Царь – это не должность, на которой можно разбогатеть. Мы говорили о Нэвухаднэца́ре, что он грабит народ, концентрирует вокруг себя огромные материальные средства, собрал огромную армию. Это не тот образ царя, которого допускает Бог для Израиля.

Мы знаем, что после возвращения в страну Израиля началась так называемая «эпоха Суде́й», про которую сказано: «не было царя в Израиле, каждый делал то, что правильно в его глазах». Это можно понять плохо: каждый, что хотел, то и делал. С другой стороны, там написано: каждый делал «еша́р» — праведное в своих глазах. Каждый человек пытался праведно жить, и в итоге было устойчивое, правильное сообщество. Когда случается то, что случается с сыновьями Шмуэ́левыми и народ хочет избрать царя, то Бог говорит: «Не тобою они возгнушались, а Мною, они не хотят, чтобы Я царствовал». Точно так же Гидео́н говорит народу: «Не я буду над вами царствовать, а Бог будет над вами царствовать». Мы видим, что существовало какое-то общество, в котором все люди стремились к праведности и таким образом, этим обществом управлял Всевышний.

Есть в 9 главе Книги Суде́й притча, которую рассказывает Йота́м о том, как деревья пошли выбирать царя: «Пошли некогда деревья помазать над собой царя и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам? Тогда сказали смоковнице: иди ты царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли я скитаться по деревам? И сказали виноградной лозе: иди ты царствуй над нами. Но и лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит и человеков, и богов и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали те деревья терновнику: иди ты царствуй над нами. И терновник сказал: опаньки, хорошо! если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моей, если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские». Есть очень много комментариев на этот счет, есть целая группа комментаторов, которая говорит, что это, собственно, притча, которая защищает человеческую монархию. Поскольку каждый сам себе господин, каждый занят своей профессией, вот поэтому плохие люди и оказываются у царств – это одно из мнений. Но большинство комментаторов говорит о том, что человеческое царство – это плохая альтернатива Царствию Божьему, это дурная альтернатива правлению Всевышнего. В результате у царства окажутся злые, бесполезные люди, а нормальное идеальное общество – это общество, в котором люди – каждый занимается своим делом, делом праведным в его глазах, Господь благословляет общество праведников. И что такое праведник? Праведник по сути – это человек, в котором живет Бог, богочеловек. Машиах – это, конечно же, мост между Богом и человеком, через которого человечество приходит в мир со Всевышним. В этом суть царствия Машиаха, в Машиахе все преклоняется перед Всевышним — вот такой был идеал царствования. Мы видим, что об идеальном обществе, об идеальном царстве есть очень много указаний в Писании. Естественно, что было отпадение Израиля, было желание избрать царя, потом были испорченные цари. Мы находимся во времена, когда еще не истерлись следы Йеѓояки́ма, который был одним из самых плохих царей, самая большая глубина падения в еврейской истории. Но у всего есть завершение цепи и все должно вернуться во времена этих царей, а это значит, что и на земле этих царей, на территории этих царей Бог восстановит Свое Царство.

Есть определенные детали, которые касаются перечисления металлов. Мы видим, что  металлы и глина перечисляются в разных порядках. В 45 стихе: «камень оторвался от горы без помощи чьих-то рук и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото» — не тот порядок, в котором перечисляются царства в самом начале. Почему так? Скорее всего, мы можем видеть здесь намек на определенные альянсы, которые будут возникать. Несмотря на то, что Персия (Иран сегодня) – это исламская страна, есть определенные противодействия, конфликты между персами и арабами. В этом конфликте и европейские страны могут занять разное положение, то есть из всех царств, следы которых все-таки сохранились до сегодняшнего дня, могут возникать разные альянсы и, скорее всего, этот разный порядок перечисления металлов именно на эти альянсы и намекает. Об этом можно много говорить, много предполагать, поскольку мы не знаем, когда все закончится, мы не можем сказать, как все это будет. Политические ситуации, политические альянсы, политические расклады – все это постоянно и непрерывно изменяется и поэтому, чтобы не стать лжепророками, лучше просто воздержаться от пророчеств и остановиться здесь.

Вернемся к 45 стиху: «коль кабэ́ль ди хази́т (а то, что ты видел) ди миту́ра и́тгэзэр э́вэн ди лё бэйади́н вэhадакэ́т па́рзэла наха́ша ха́спа ка́спа да́hав (что отторгнут был камень от горы не руками человека и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото) Э́ла рав ода́ лэма́лька ма ди hа́вэ а́харэй (Великий Бог рассказал царю то, что будет в последствии) да́на вэйаци́в ха́льма мэйэхма́н шара́ (и вот такой сон, и вот его толкование)». Почему именно камень? Мы видим, на протяжении всего ТАНАХа неоднократно Машиах сопоставляется с камнем: камень из которого пили, камень, который положен на Сионе, камень, о котором говорит Захария. Драгоценный камень, согласно мидрашам, был на жертвеннике, который существовал перед Всевышним еще до сотворения мира. Машиах называется камнем, тот, кто упадет на этот камень, разобьется; тому, на кого упадет этот камень, тоже не поздоровится. Камень разбивает огромного, невероятно большого идола и камень, конечно, в данном случае символизирует Царя Машиаха, символизирует начало эры Машиаха, после которой царство уже не будет передаваться людям. В Машиахе соединяется Божественное и человеческое и Бог в человеке правит всею землей. Те, кто присоединяются к Машиаху, присоединяются к народу Божьему — присоединяются к этому правлению. Правление это — послушание Всевышнему, вверение себя Ему и осуществление Его воли на земле, как и на небе. Это основа Царства Божьего. Есть здесь много мистики и можно привести много мистических книг, я не собираюсь с этим спорить или как-то это оспаривать, даже рассуждать. Мы пытаемся читать и понимать Книгу Даниэ́ля больше в контексте еврейских источников, а если у кого-то мысль летит и парит или кто-то делает другие заключения, так это же замечательно.

В 46 стихе мы читаем о реакции царя Нэвухаднэца́ра: «бади́н ма́лька Нэвухаднэца́р нафа́ль аль анфуи́ (тогда царь Нэвухаднэца́р пал на лицо свое)  вэ лэДаниэ́ль сага́д (и поклонился Даниэ́лю) уминха́ нихохи́н ама́р лэна́схаля (и сказал возлить на него благовония; полить его благовонными ароматными маслами)» — это знак почести, которую царь может оказать. Чему так обрадовался царь Нэвухаднэца́р? Не суть весть важна для царя, ему важно то, что он приобщился по сути к пути сообщения со Всевышним. Раньше, мы читали, что волхвы его и всевозможные колдуны при его дворе, сказали ему, что невозможно человеку знать сон, рассказать сон и потом рассказать его истолкование, это могут только боги, которые не живут с человеками. И сказали: «Не видать тебе, Нэвухаднэца́р, как своих ушей раскрытие твоего сна, потому что те, кто может это сделать – они с людьми не общаются». И вдруг такой прорыв для Нэвухаднэца́ра, который получил возможность общаться, получать информацию от Самого Всевышнего, как сказал Даниэ́ль: «Царь, Бог тебе открыл это», именно Нэвухаднэца́ру это раскрыто. Нэвухаднэца́р, таким образом, получает уникальные возможности, отчасти чуть-чуть, немножко прикоснуться к тому, как Живой Бог сообщается с человеками. Мы не ожидаем, что Нэвухаднэца́р скажет: «А восстановлю-ка я теперь Иерусалимский Храм, этому самому Богу» или «А стану-ка я соблюдать заповеди, как пройти в синагогу», ничего такого от Нэвухаднэца́ра ждать не приходится. Нэвухаднэца́р понимает, что он удостоился возможности общения со Всевышним, о чем волхвы говорили, что это невозможно. Он поклонился Даниэ́лю, сказал возлить на него благовония.

Стих 47: «ана́ ма́лька лэДаниэ́ль вэама́р (и сказал царь Даниэ́лю) мина́ кэшо́т (истина)» — слово «кэшу́т» на современном иврите означает «украшение» или «красоту», на арамейском языке оно означает «истину». Традиционно город Константинополь называли Ку́шта – «место истины», есть еще рассказы о городе Кушт, в котором все говорят правду, в данном случае «ку́шта» —истина. Далее: «ди Элахаhо́н hу Э́ла элаhи́н (воистину ваш Бог – Он Бог богов) ума́рэ ма́льхин (Господь царей) вэга́ла ра́зин ди йэхо́льтэ лэми́гла рэ́за да́на (и Он, открывающий тайны, потому что Он эту тайну открыл)». Царь прославляет Бога, что Он, этот Бог, может открывать тайны человекам, способен жить в плотско́м, соединяться с человеческим. Поэтому Он, безусловно, круче всех других богов, которые живут там где-нибудь на небесах, на «олимпах» и не живут с человеками. Вот же Бог, Который не только живет с человеками, у Него есть планы о человеках и Он может раскрыть эту тайну. И Он – Господь царей, то есть Нэвухаднэца́р, который отчасти сам считает себя богохранимым, признал, что этот Бог действительно управляет всей человеческой историей.

Стих 48: «ади́н ма́льха лэДаниэ́ль раби (тогда возвысил царь Даниэ́ля и дал ему) матна́н раврэва́н (большие дары) вэавла́ вэшэ́льта аль коль мэдина́т Бавэ́ль (и дал ему править всем государством Вавилонским) вэра́в сгэни́н аль коль хохмэ́й Бавэ́ль (и поставил его главным начальником над всеми мудрецами вавилонскими)». Слово «сэ́гин» означает «министр» или «заведующий делом», «сар кэн» в оригинале — «глава направления». Можно сказать, что Даниэ́ль стал премьер-министром, министром всех министров в Вавилоне. Интересно обратить внимание, что это повторяет историю Йосе́фа, которого возвысил фараон, позже будет Мордеха́й, которого приблизит царь Ахашверо́ш. Опять-таки, часто израильтяне, евреи, мудрецы, герои ТАНАХа – они принимали историю так, как она развивается. Даниэ́ль тоже не говорит царю: а восстанови-ка Храм, а верни-ка нас в Иерусалим, а сделай-ка какие-то поблажки и так далее. Даниэ́ль понимает, что есть жизнь в галу́те, в изгнании, понимает многоэтапность еврейской истории и пытается улучшить положение еврейского народа на этом этапе истории, в этом реакция Даниэ́ля на назначение.

В 49 стихе мы читаем: «вэДаниэ́ль бэа́ мин ма́лька (Даниэ́ль попросил царя) ума́ни аль ави́дэта ди мэдина́т Бавэ́ль (и назначил он на служение в стране Бавэ́льской) Шадра́ха, Мэйша́ха вэ Авэйда́ Нэго́ (назначил трех других юношей заниматься делами Вавилонскими) вэДаниэ́ль батраа́ ма́лька (а Даниэ́ль остался в доме царя или при дворе царя)». То есть, разъезжающими, контролерами, инспекторами по всему Вавилону Даниэ́ль упросил царя поставить своих друзей, а сам он остался при царе. У этого есть немалая глубина, в этом есть замысел Всевышнего и большое провидение со стороны Даниэ́ля, и об этом мы еще поговорим в дальнейшем.

А на этом мы закончим изучение второй главы книги Даниэ́ля, как и обещали – много разных исторических отступлений.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Его Слово, ищет Его волю, пытается проникнуть в глубинные смыслы Писания. Святой благословит вас и дома ваши, всех, кто с вами, исцелит больных, даст совет всем тем, кто нуждается в совете, даст мира в ваши семьи, даст изобилия там, где в этом нуждаются. Благословит вас всеми Своими благословениями, вас, ближних ваших, детей и родителей ваших, всех, кто с вами. Всевышний благословит всех тех, кто помогает моему служению молитвенно, материально, кто поддерживает морально. Будьте благословенны!

 Глава 3.

Часть 1

С Божьей помощью мы с вами сегодня продолжим изучение Книги Даниэ́ля и будем изучать третью главу.

Во второй главе мы говорили о том, как Даниэ́ль чудесным образом рассказал сон царя Нэвухаднэца́ра о гигантской статуе, которую разбил камень, как возвысил, в результате этого, царь Даниэ́ля, восхитился тем, что Бог Израиля открывает премудрость, в данном случае открыл тайну Свою самому царю Нэвухаднэца́ру.

В третьей главе мы сталкиваемся с тем, что Нэвухаднэца́р в результате этого откровения сделал. Конечно, с одной стороны — дело великое, что царь понял, что можно иметь общение с очень сильным Богом в отличие от всех местных магов, которые сказали ему: сны открывают только боги, а они с людьми не живут. А тут раз – есть Бог, Который может жить с человеками и самому ему, царю, открыл тайну. С другой стороны возникает вопрос: что делать с этой тайной? Потому что сюжет был раскрыт непростой и, прежде всего, из этого сюжета следовало, что Вавилонская империя, империя Нэвухаднэца́ра может пасть.

И вот, как реакцию, мы читаем в 1 стихе 3 главы: «Нэвухаднэца́р ма́лька а́вад цлэм ди дhа́в (царь Нэвухаднэца́р сделал истукана/статую из золота)» — то же самое слово, которое использовалось во второй главе. Что-то похожее на то, что видел во сне, царь сделал, но сделал это целиком из золота.

В еврейской традиции и во внешней традиции считается, что некоторые действия могут привести к определенным последствиям в мире. Например, мы читаем из разговора Эли́ши и царя Иоа́ша: «Когда Эли́ша заболел болезнью, от которой должен был умереть, пришел к нему Иоа́ш, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: “Отец мой! Отец мой! Колесница Исраэля и всадники его”. Сказал ему Эли́ша: “Возьми лук и стрелы” и взял он лук и стрелы. И сказал он царю Израильскому: “Положи руку свою на лук”, и положил он руку свою, и положил Эли́ша руки свою на руки царя. И сказал он: “Отвори окно на восток”, и он отворил. И сказал Эли́ша: “Стреляй!”, и он выстрелил. И сказал Эли́ша: “Эта стрела – спасение Господне, стрела избавления от Ара́ма, а ты поразишь арамейцев в Афе́ке окончательно”. И второе поручение дает Эли́ша и говорит ему: “Возьми стрелы”, тот взял стрелы и сказал: “Вбей в землю” и он ударил три раза и остановился. И разгневался на него человек Божий и сказал: “Надобно бы было бить пять или шесть раз, тогда бы ты окончательно разбил арамейцев, а теперь побьешь арамейцев только три раза”». «Если бы ты ударил больше, ты бы получил окончательную стратегическую победу, а теперь ты их только тактически переиграешь» — это разговор Эли́ши с Иоа́шем. Для нас эта история имеет значение, только как иллюстрация того, что определенные действия в этом мире, казалось бы, не связанные с самой победой в войне, могут привести к действиям в мире духовном и к изменению будущего. Мы также можем вспомнить, что когда филистимляне возвращали ковчег, они сделали золотых мышей, сделали золотые наросты. Золотые наросты – это, говоря простым русским языком, золотые геморрои, их поражал геморрой, чтобы от него избавиться, они сделали эти золотые наросты. И в Израиле, и по всему миру была принята такая традиция, люди верили в такие действия. Мы видим, что сами пророки тоже говорили об этом и Всевышний часто поручал пророкам совершать такие действия. Даже в Малой Азии, в Греции, на раскопках в храме Асклепия находили то золотое ухо, то золотой нос, что-то, что посвящалось богам для исцеления той или иной части тела.

Что удумал царь Нэвухаднэца́р? Он удумал сделать в реалии альтернативу тому идолу, которого он видел во сне, поставить идола, который будет целиком из золота и тем самым, как бы переиграть и переменить то будущее, которое планирует Всевышний. Это его внутренняя логика, она конечно не верна, но для царя внутри его – она логична. Итак, царь поставил идола из золота: «ру́мэ ами́н шити́н (высота его шестьдесят локтей; это значит около тридцати метров) фта́йэ ами́н шит (а ширина его/радиус его шесть локтей или, соответственно, три метра)». Итак, тридцать метров высотой, три метра шириной. Есть какие-то мидраши, которые описывают, как он это технически делал: залил очень мощный фундамент, золото очень тяжелый металл. Я не настолько силен в геометрии, попытки посчитать вес всего этого произведения вавилонского искусства, дают цифры, сопоставимые с золотым запасом Европы — несколько тысяч тонн золота могло уйти на этот памятник. Конечно, может быть он был только покрыт золотом, но это не по-нэвухаднэца́ровски, поэтому наиболее вероятно, что Нэвухаднэца́р собрал практически все золото, что было для того, чтобы этого идола построить, для него это имело огромное значение. И: «эки́ма бэбика́т ду́ра бэмэдина́т Бавэ́ль (и поставил он его в долине Ду́ра)» — это, скорее всего, долина реки Ду́ра, десять километров южнее тогдашнего Вавилона.

Итак, Нэвухаднэца́р учредил этого идола. Очевидно, строительство всего этого заняло немало времени, это немало подразорило народ, но вот пришел счастливый час царя: «Нэвухаднэца́р ма́лька шэла́х лэмахнэ́ш (царь Нэвухаднэца́р послал собрать)». Кого он послал собрать? Разные типы людей, людей разных специальностей. Прежде всего «ахашдарфни́м», «ахашдарфни́м» — это в Ахеменидской империи то, что по-гречески называется «сатра́пы» или «губернаторы провинции». Похожее второе слово «паху́д» — это «паши́»; мы знаем «турецкий паша́», другие «паши́», «пашо́й» или «пахо́й» был Зрубавель. Следующие товарищи, которых он позвал – это «адаргазри́а (советники)». Затем «гдаври́а» — это финансовые советники. От этого слова, кстати, произошло и современное еврейское слово «газба́р» — тот, кто управляет деньгами и всевозможные фамилии типа: Кашперский, Кашпировский, Газбар и так далее – они все происходят от этого слова и если у кого-то такая фамилия, то она связана с управлением деньгами. Следующие товарищи – «дэтаври́а (судьи)» и наконец «тифта́йа (начальники военных лагерей)», опять-таки, вся «королевская конница».

В 3 стихе написано: «бэда́ин», «бэда́ин» — это любимое слово автора Книги Даниэ́ля, оно означает «тогда» и очень много стихов начинается с этого слова. Тогда собрались все вот эти товарищи: «ахашдарпнэ́йа, сганэ́йа, папаху́та, адаргазнэ́йа, гэдаврэ́йа, дэтаврэ́йа, тифтэ́йа», все государственные власти. Для чего они собрались? Как царь и приглашал: «лэханука́т ца́льма ди ким Нэвухаднэца́р ма́лька (собрались они на хануку́)». Ханука – это наш еврейский праздник торжественного открытия Храма. Но у них тоже была своя «ханука» — торжественное открытие идола, не путать с нашей Ханукой. Собралась вся эта персидская элита, чтобы поприветствовать статую в момент ее открытия, торжественное открытие статуи. Явился на все это дело глашатай, на арамейском языке – это «хару́за». И на современном иврите «круз» — это то, что провозглашают, «круз» — это какой-то указ, манифест. Глашатай говорил через такой большой громкоговоритель, устроенный из рога – своеобразный самодельный рупор и он громко сказал: «Вот вам (лэху́н а́мри) говорят, народы, и нации, и языки». Комментаторы говорят по поводу того, что значат эти три понятия: есть те, у которых есть и писания и законы; есть те, у которых есть писания, но нет законов; есть те, у которых нет ни писаний, ни законов и последние – язычники. Но вполне возможно, что речь здесь идет просто о каком-то параллелизме, типа: граждане и гражданки, братья и сестры и такого рода обращения.

Что собственно повелевает царь? «бэи́дна ди тишмэу́н коль (в момент, когда вы услышите голос)» и дальше перечисляются музыкальные инструменты. Первый музыкальный инструмент – это «ка́рна»; «ка́рна» очень похоже на еврейское слово «кэ́рэн (рог)» и многие комментаторы считают, что это возможно шофа́р, но в Персии есть другой инструмент, который известен и у многих мусульманских народов России, который называется «курна́й» — это очень длинная флейта. Следующий инструмент «машруки́та» — это тоже духовой инструмент, вообще слово «машруки́та» дословно можно перевести, как «свистелка». Всевышний говорит: «Я свисну вам, и вы соберетесь» в Захарии, слово «лишро́к» означает «свистеть». «Машруки́та» можно было бы перевести, как «свистелка», но, опять-таки, у тамошних народов есть такой инструмент, который похож на гобой и он называется «машру́хит», поэтому мы можем здесь перевести, как «гобой». Итак: курна́й, гобой. Следующий инструмент «кита́рус», «кита́рус» сразу же напоминает современное слово «гитара». Скорее всего в данном случае имеется ввиду «лютня», потому что у персов, опять-таки, лютня и в древних текстах называется «кита́р». Следующий инструмент «са́бха», «са́бха» от слова «запутываться», «путать», «быть слишком сложным». «Са́бха» — это, скорее всего арфа, у арфы очень много струн и когда девушки (в основном девушки) на них играют, это выглядит очень запутанно, поэтому в семитских языках часто арфу называют словом «са́бха». И последний инструмент «псантри́н». В современном языке от этого слова происходит слово «псантэ́р (пианино)». А в русском языке от слова «псантри́н» происходит слово «псалтырь»; псалтырь — псантри́н – гусли — псалтри́н, на гуслях исполняемые и от слова «псалтри́н» произошло русское слово «псалмы», то есть пение – то, что поется под гусли. Итак, все это доброе дело должно было играть вместе, и должно было образовать следующее слово «симфо́ниа». «Симфо́ниа» — это понятно «симфония», это не справочник по Библии, симфония – это слияние всего в один звук. Некоторые говорят, что это какой-то особый инструмент, но мы не видим такого инструмента. Споры по этому поводу идут, но мы сейчас не музыкой занимаемся: «симфо́ниа эльхо́ль клэ́й зэ́мра (все музыкальные инструменты)» можно обозначить, как «сольется в симфонию весь оркестр». Итак, когда все услышат весь этот оркестр: «тифлён вэтисгэду́н лэцэ́лэм даhава́ (упадут ниц и поклонятся золотому цэ́лему) ди йа́ким Нэвухаднэца́р ма́лька (которого поставил царь Нэвухаднэца́р)» — это понятно, есть однозначное повеление. Для чего это нужно? Опять-таки, если Нэвухаднэца́р верит в магию, то в тот момент, когда все народы мира (а у него практически все народы мира) падут и поклонятся этому золотому идолу, это будет гораздо круче, чем тот сон, который он видел – так в его понимании. Он думает, что если Бог дал ему откровение, то это для того, чтобы он с этим что-то делал и отсюда такие действия: «Давайте попытаемся изменить судьбу», — предлагает царь.

И в 6 стихе есть и альтернатива: «ума́н ди лё ифэ́ль вэйа́сгэду ба́шаата и́трамэ лэго́ ату́н ну́ра йэки́тдэта (а тот, кто не упадет и не поклонится идолу, в тот же час будет брошен в горящую печь)». В начале двухтысячных годов в Израиле проводились раскопки в нижней Галилее, и нашли много печей, не вавилонских, естественно, но печей примерно той эпохи. Проводились анализы пепла, который в этих печах сохранился и ученые предположили, что температура в этих печах достигала примерно тысячи градусов по Цельсию. Печи использовались для обработки камней извести, и температура печей доходила до таких значений, естественно, выжить в них невозможно.

И дальше 7 стих: «коль ковэ́ль данаа́ бази́мна кдэй шэмо́ коль ама́мэа коль ка́рна (поэтому во время, когда весь народ услышал звук … всех этих музыкальных инструментов) на́флин коль а́миа вэли́шна са́гдин лэцэ́лэм даhа́ва ди а́ким Нэвухаднэца́р ма́лька (они все упали на свое лицо и поклонились истукану из золота, которого поставил царь Нэвухаднэца́р)». Нам кажется, что эти повторения – они немного занудные и муторные. Может кому-то показаться, что здесь есть какая-то сатира, типа «картину, корзину, картонку», возможно здесь сатира есть, но это совсем не обязательно.

8 стих: «коль ка́бэль да́на (и в это же время) кэрву́ гу́врин кашда́ин (пришли мужи касде́йские) вэаха́лу карцэhо́н ди иhуда́я (и стали доносить на иудеев)». Слово «карцэhо́н» означает «делать движения глазами», то есть стали глазами незаметно указывать на иудеев, подмигивать в сторону иудеев. Это такое образное арамейское выражение, означает оно «доносительство с целью нанесения вреда», не за царя они, конечно, заступались, а хотели навредить иудеям.

9 стих: «а́но вэа́мрин Нэвухаднэца́р ма́лька (пришли они и сказали царю Нэвухаднэца́ру) ма́лька лэо́лми ха́и (ты живи вечно) ант ма́лька са́мта тэа́м (ты царь положил указ) ди коль аншэ́й  ди шма коль ка́рна (все, кто услышат голос , и опять поехали все музыкальные инструменты, упадет и поклонится идолу золотому, а тот, кто не упадет, 11 стих, будет брошен в горящую печь)».

И тут ему докладывают: «А вот, как раз, и́ти га́врин иhуда́ин (вот есть люди иудейские) ди ма́нит йа́тхон аль авида́т мэдина́т Баве́ль (которых ты назначил на государственную службу) Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (Шадра́ха, Мэйша́ха и Авэ́йда Нэго́) вэга́вра аи́нэх (а эти мужики) лё шамо́ але́ха ма́лька (не слушали приказа твоего, царь) леальхэ́ халё пальхи́н (богу твоему не служат) вэлэцэ́лэм даhва́ ди hакэ́мта лё са́гдин (и твоему истукану тоже не поклоняются)». Мидраши рассказывают, почему попали именно три этих человека, что было с другими иудеями. Мидраш Шир аШири́м Ра́ба рассказывает о том, что царь назначил по три человека из каждого народа, чтобы на основании трех свидетелей, поклонились этому идолу и из евреев, поскольку этих трех он лично знал, он их и избрал. Талмуд рассказывает, что, услышав приговор, три этих юноши пошли к пророку, сначала к  Даниэ́лю, потом к пророку Йехезкелю. Пророк Йехезкель спросил перед Всевышним: «Заступишься ли Ты за этих людей?» и Всевышний сказал: «А почему? Вы привели к тому, что разрушен Храм и все, что произошло – произошло и сейчас Я должен за вас заступаться?», дальше там цитируется 14 глава Книги Йехезкеля о том, как Всевышний сказал старцам Йехезкеля, что «не буду заступаться за вас». Но эти три юноши сказали: «Мы все равно пойдем и освятим Его Имя» и поэтому Всевышний сказал: «Раз так, то Я смилуюсь над вами и защищу вас». Такая «закулисная» предыстория этой истории.

Дальше мы читаем в 13 стихе, до этого читали, что Нэвухаднэца́ру донесли на ребят: «бэда́ин (тогда; снова слово любимое автором) Нэвухаднэца́р бэро́газ вэхама́ ама́р лэаhи́та лэШадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (в гневе и в  злости царь приказал привести к нему этих троих и тогда пришли мужи эти и встали перед царем)».

В 14 стихе: «ана́ Нэвухаднэца́р вэама́р лао́н (и сказал им Нэвухаднэца́р: вот вы, Шадра́х, Мэйша́х и Авэ́йд Нэго́, богу моему вы не служите и золотому богу не поклоняетесь) кан hэн итэти́хон атиди́н (поэтому сейчас сделаем эксперимент на месте) ди бэаи́дна ди тишмэу́н коль (когда вы услышите голос … (опять всех музыкальных инструментов), то упадете и поклонитесь идолу, которого сделали, а если не поклонитесь) вэhэ́н лё тисгэдо́н бэбишаа́та титэрмо́н лэга́о а́тэн ну́ра экатдэта́ (вы будете тут же брошены в печку) вэми́н hу Эла́ дэ ишэвниху́н мин йада́и (кто же такой Бог, который спасет вас от рук моих?)» — конец 15 стиха. В общем-то, расклад понятен. Нэвухаднэца́р грозит им смертью: «А если я вас просто сожгу? Все равно не останется никого, кто возразит против идола. Либо вы ему поклонитесь и будете живы, и не останется тех, кто ему не поклонился, либо я вас просто сожгу, и что же мне сделает ваш Бог?»

«ано́ Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ вэамри́н лэма́лька (ответили эти трое юношей и сказали царю) Нэвухаднэца́р лё хашхи́н ано́ аль ди́на питга́м лэhатбута́х (а мы вообще не будем никак реагировать на эти твои идеи, мы тебя не боимся)». Обратите внимание, что впервые во всем тексте, здесь в 16 стихе, к нему обращаются просто по имени Нэвухаднэца́р. Если раньше ему все говорили: «Царь, живи вечно!» и никто по имени его в открытую не называл, то здесь к нему обращаются прямо по имени. И это очень большая дерзость, это, примерно, как сказать кое-кому: «Вовка-морковка» — большая наглость и тем более сказать, что «мы тебя не боимся».

Стих 17: «hэн ити́ элаhа́на ди ана́хна палхи́н эхо́ль лэзевти́на (если в воле нашего Бога/захочет Бог наш, Которому мы поклоняемся, спасти нас) мин ату́н нура́ (из горячей печи от руки твоей, царь — спасет) вэн лё йэадэа́ вэ́ин лё (а если нет) йэадэа́ лэhа́вэ hама́лька (будет известно тебе, царь) ди элаhа́hа лё ита́н апа́льхин (что мы богу твоему не поклоняемся) вэлэцэ́лэм даhа́ва ди hаки́мата лё нисга́д (и мы не поклонимся тому богу, которого ты поставил)». Царь предлагает им первую опцию: либо вы поклонитесь и тогда все нормально – все поклонились, либо вы не поклонитесь и тогда будет считаться, что не осталось никого, кто не поклонился. Они говорят ему по другому: мы вообще не будем связываться с тобой, если захочет Бог – Он нас спасет, если не захочет, наоборот, это будет тебе свидетельством того, что мы не поклоняемся твоему богу, мы освятим Имя Всевышнего. Нет тебе никакой пользы ни от того, ни от другого, мы не поклонимся твоему богу.

Разумеется, это никак не могло царю Нэвухаднэца́ру понравиться и  царь Нэвухаднэца́р говорит: «бэда́ин Нэвухаднэца́р и́тмэли хэма́ (тогда Нэвухаднэца́р переполнился гневом) вэцэ́лэм анфо́и и́штэни (и даже лицом поменялся) аль Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (на этих трех парней) а́на вэама́р лэмэ́за лэату́на хад шива́ (и повелел всемеро раз разогреть печку) аль ди ха́зэ лэмэ́за (в семь раз сильнее, чем обычно)». Естественно, мы говорили о том, что печка могла разгораться до тысячи градусов и, конечно же, не мог он ее разогреть до семи тысячи градусов, высокотемпературные печи были в Вавилоне доступны с трудом, но «наклепали» в печь очень много чего. Обратите внимание, что третья глава в Книге Даниэ́ля – она содержит тридцать три стиха, так в любой протестантской Библии и так в иудейском варианте, у православных здесь добавлено несколько апокрифических текстов. Православная греческая Библия – они в третью главу включают целых сто стихов, которые содержат апокрифы, частью проникшие в наши мидраши, и один из фрагментов говорит, что огонь из печи поднялся и вырвался на высоту двадцать пять метров. Настолько высокий, настолько сильный был огонь и, разумеется, это убило всех окружающих.

Здесь в 20 стихе мы читаем: «лэга́врин га́ври ха́ил (и сказал он мужам сильным) ди бэха́ил (которые в его армии) амар лэка́пта лэШадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (сказал связать/заковать всех троих и послать их в печь горящую) бэда́ин гу́врэ илэ́к кфиту́ (тогда эти люди были связаны во всей одежде своей/во всем своем одеянии, в платье своем и в нижней одежде своей, во всей одежде своей и были они брошены внутрь печи горящей)».

На этом можно остановиться, дальше мы будем говорить о том, что происходило в это время на небесах, что будет происходить на земле, что было с этим идолом и что стало потом с этими тремя ребятами. Обо всем этом мы поговорим в следующей беседе.

Святой Благословенный благословит всех, кто изучает Тору, ищет Его Лица, изучает Его Слово повсеместно. Благословит всех, кто пытается проникнуть в мудрость Его, кто соблюдает законы Его, благословит вас и дома ваши. Благословит всех тех, кто поддерживает меня, мое служение, ваши молитвы и  ваша поддержка очень важны.

Глава 3.

Часть 2

Мы с вами продолжаем изучать Книгу пророка Даниэ́ля и продолжим изучать третью главу книги.

В самом начале главы мы читали о том, что Нэвухаднэца́р после того, как увидел сон с идолом, поставил огромную золотую статую в долине Ду́ра, собрал представителей всех народов своего царства, правителей, губернаторов, наместников, судей и других официальных лиц и провозгласил через глашатая царский указ, что все, как только услышат торжественный оркестр, должны будут этому идолу поклониться. Не все видимо поклонились, нашлись три еврейских юноши, которых мы знаем из первой главы — Хана́ния, Мишаэ́ль и Аза́рия, которые не поклонились идолу. Об этом срочно донесли царю, царь призвал их к себе и потребовал от них поклонения, говоря: «Иначе я брошу вас в горящую печь, и какой же бог сможет вас избавить от меня?». На это он получил довольно дерзкий ответ, ему сказали: «Нэвухаднэца́р», — к нему обратились по имени, это очень грубое, дерзкое обращение, которое содержит в принципе в себе утверждение, — «может в вопросах налогов или какой-то политики ты нам царь, но вот с богами ты нам не указ, ты просто – Нэвухаднэца́р и мы знаем, что есть таки Бог, Который может спасти нас из горящей печи». Таким образом, спор перетек в спор: существует ли Бог, Который может спасти из горящей печи? Что делает Нэвухаднэца́р? Рассказчик подчеркивает это – Нэвухаднэца́р берет самых сильных людей из своей армии, торжественно связывает этих молодых ребят, я думаю, что не обязательно было быть героями, чтобы связать их, но Нэвухаднэца́р перестраховывается. Он торжественно связывает их самыми сильными мужчинами и самыми сильными узлами. Они в это время находятся в парадной одежде, перечисляется их одежда – торжественная одежда вавилонского двора. Нэвухаднэца́р повелевает еще и разжечь печь в семь раз больше обычного, он хочет выиграть этот спор наверняка, и во всем этом обмундировании в очень раскаленную печь, которая убила даже тех, кто ее разжигал, наши герои падают в печь. На этом в прошлый раз мы и остановились.

24 стих: «бэда́ин Нэвухаднэца́р ма́лька (и тогда царь Нэвухаднэца́р) та́ва вэка́м бэhитба́ла (удивился и вскочил в страхе) а́на вэама́р (вскричал, говоря) лэhадвру́и (окружающим его) а́лё га́врин та́льта рами́на лэго́ ну́ра мэка́фтин (он спросил: “разве не трех людей связанными мы бросили в печь?”) а́нин вэамри́н лэма́лька йаци́ва ма́лька (и ответили царю: “да, царь  прав, так и есть”)» – трех бросали, уж до трех-то все считать умеют.

25 стих: «а́на вэама́р (ответил он и сказал) hа а́на хазэ́ (а вот я вижу) га́врин а́рба (четыре мужа) ша́рин мэhалхи́н бэго́ нура́ (ходят внутри печи) ва́лё и́ти бэhо́н (и огонь не касается их) вэрэ́вэ ди рэвэи́ (а вид четвертого) да́мэ лэба́р Эльля́hин (похож на сына Божьего)». Здесь время задать два важных вопроса. Первый — как вообще царь увидел печь? Речь, скорее всего, о печи для обжига кирпича, она разжигается с пода, и огонь вырывается вверх. Есть место для закладки кирпичей, через которое можно видеть то, что в печи происходит и, видимо, это то, что увидел царь. Второй вопрос: что значит «видом похож на ангела Божьего»? Комментаторы говорят, что есть у Исайи в 37 главе описание того, как ангел Божий уничтожил армию Санхери́ва, что в те времена был в тех краях и царь Нэвухаднэца́р и так он запомнил, как выглядят ангелы Божьи. В данном случае он использует слово «бар Эльля́hин», что означает «сын Божий», но дальше мы сможем понять, что речь идет об ангеле.

Мидраши позволяют нам заглянуть за завесу Небес и посмотреть, что происходит на Небесах в это время. Рассказывается, что когда эти три мужа были брошены в печь, они прославляли Всевышнего. Наверху предстал перед Всевышним не очень особого значения ангел, которого зовут Иоракаму́ — об этом рассказывает в Трактате Псахи́м Рабби Ши́мон Ашало́ни. Ши́мон Ашало́ни – это раввин и это только одно единственное его высказывание, которое до нас дошло, высказывание об этой истории. Он рассказывает, что когда эти трое были брошены в печь, ангел по имени Иоракаму́ — ангел, который отвечает за град с неба, снег и заморозку воды, явился перед лицом Всевышнего и сказал: «Господи, давай я спущусь и охлажу им там воздух, заморожу все, и они спасутся». Что нам интересно в этой части истории? Имя Иоракаму́ – очень интересное имя для ангела. Дело в том, что обычно, когда мы встречаем имена тех или иных ангелов в ТАНАХе или в Новом Завете, или в апокрифической литературе, ангелы обычно носят имя Эль, то есть ангела зовут как-то со словом «эль»: Гавриэль, Михаэль, Рафаэль, Разиэль и так далее. То есть, имя ангела состоит из какого-то назначения, например: имя Рафаэль – это врачеватель («рафэ» — врачеватель, «эль» — Божий), имя Гавриэль («га́вер» — герой, «эль» — Божий) и так далее. Здесь мы не видим составляющей «эль» в имени Иоракаму́ и одно из объяснений, что это очень малозначительный, один из самых малых ангелов, которые вообще отвечают за «прогноз погоды», условно говоря. Посланник Божий, который несет в себе град и снег и имя его на аккадском древнем языке  «что за?», что очень похоже на арабском сегодня. Это ответ, собственно, на запрос, на тезис  Нэвухаднэца́ра: «Что это за Бог, Который спасет вас от меня?». «Что это за?» — это такой мелкий ангел, который сказал: «Раз меня тут помянули, то я пойду и попробую спасти их, я заморожу все, и они, таким образом, спасутся». Но восстал перед Всевышним другой ангел – Гавриэль, Гавриэль сказал так: «Я пойду, это будет недостаточное чудо, если ты пойдешь. Я пойду, я сделаю круче, я разожгу пламя, как можно сильнее, а внутри будет прохлада и тогда это будет чудо внутри чуда». Всевышний сказал ему: «Иди!» и поэтому на землю в печь к трем нашим юношам спустился именно ангел Гавриэль согласно этому мидрашу и в целом традиция говорит именно об этом. Именно его увидел Нэвухаднэца́р, прогуливающимся в прохладе печи вместе с тремя юношами — это царя очень испугало.

В 26 стихе продолжаем читать про реакцию царя: «бэда́ин кэ́рэв Нэвухаднэца́р лита́ра ату́н ну́ра (тогда подошел Нэвухаднэца́р к устью печи) а́на вэама́р (и сказал) Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ авду́ ди А́лhа (рабы Божьи Шадра́х, Мэйша́х и Авэ́йд Нэго́) а́ля па́ку вэа́то (поднимитесь и выходите; повелел им выйти из печи) бэда́ин на́фкун Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ мин гу ну́ра (и тогда они вышли из печи)». То есть, в общем-то, им там не так уж плохо и было, они там спокойно сидели, но раз царь просит, так и быть – можно выйти.

В 27 стихе мы читаем: «митканши́н ахашдарфа́ниа сага́ниа (и опять собрались губернаторы начальники и наместники) вэдиврэ́й ма́лька ха́зин лэга́вриа а́лэх ди лё шэлё ша́ра ну́ра бэгэшмэhо́н (и они все увидели, что огонь не повредил их тела) вэша́ар рошэ́hэн лё итхара́х (и даже волос на голове их не подгорел) вэасарбалёhон лё шэно́ (и одежда их не испачкалась) вэрэ́ах нур лё ида́т баhо́н (и даже запах печи не коснулся их)». Любой, кто сидел у костра, знает, как легко «заразиться» запахом дыма. В печи собиралось очень много угля, сажи и поэтому действительно, это много раз чудеснее, что даже запах печи их не коснулся. Скорее всего, стоящий у входа в печь Нэвухаднэца́р, больше пропах гарью, чем они. Вот такое чудо произошло на глазах Нэвухаднэца́ра и мы помним, что спор свелся к тому, какой Бог сильнее и силен ли Бог?

В 28 стихе мы читаем: «а́на Нэвухаднэца́р вэама́р (и сказал Нэвухаднэца́р) брих Элаhаhо́н (благословен Бог) ди Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (Шадра́ха, Мэйша́ха и Авэ́йд Нэго́) ди ша́лах малаха́ (Который послал ангела) вэши́зэв лэавдоhи́ (и спас рабов Своих) ди и́тхацу алоhи́ умила́т ма́лька шэ́ну вия́hу гашмэ́йhэн (которые не побоялись, которые отдали свои тела в жертву и спас их, и тела их сберег) ди лё пальхо́н вэлё сагду́н (что не служат и не поклоняются никакому другому богу, кроме как своему Богу)».

Царь благословил Бога и дальше царь издает указ, очень важный указ для еврейской истории, 29 стих: «ума́ни сим тэа́м (и вот я даю указ) ди коль ам ума́ вэлишо́н (что каждый из народа, из племени или из языка) ди ама́р шэла́ аль Элаhаhо́н ди Шадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ (который скажет какую-нибудь хулу на Бога Шадра́ха, Мэйша́ха и Авэ́йд Нэго́) ада́мин итабэ́д (будет разрублен на куски)» — это мы уже слышали во второй главе. Такое классическое вавилонское наказание, конечно, не такое популярное, как сжигание в огне – изрубление на фарш, — «ува́йта ну́ли ишта́вэ (а дом его превратится в развалины; или по другой версии перевода – будет конфискован) коль кабэ́ль ди лё а́ти Эль ахра́н (потому, что нет другого Бога) ди я́халь лэhацала́ кида́на (Который мог бы совершить такое спасение)».

30 стих: «бэда́ин ма́лька эцла́х лэШадра́х, Мэйша́х вэ Авэ́йд Нэго́ бэмэдина́т Бавэ́ль (и тогда возвеличил царь этих троих юношей в государстве Вавилонском)». Вроде бы как прославил, мы не знаем, потому что с этого момента след юношей вообще теряется, больше про них в тексте ничего не будет сказано.

Комментаторы говорят разное. Некоторые говорят, что они умерли от стыда. Почему умерли от стыда? Потому что стали говорить: «Вот, Бог ваш творит такие чудеса, а народ ваш ему не поклоняется, не все такие хорошие, как вы». Другие говорят, что возможно они умерли от сглаза, от зависти, ведь вокруг было столько завистников. Третьи говорят, что они спокойно дожили до глубокой старости и уехали вместе с Зрубавелем в страну Израиля, и там со своими семьями состарились и умерли. Почему вообще комментаторы задаются вопросом? Во-первых, потому что всегда интересно знать, кто куда пропал. Во-вторых, если эти люди спасены от смерти, если они такие праведники, то может они вообще никогда не умрут, живыми будут взяты на небо и так далее – интересно разобраться, куда они делись.

В 31 стихе мы читаем часть послания Нэвухаднэца́ра: «Нэвухаднэца́р ма́лька лэколь ама́миа у́миа вэли́шна ди да́рин бэко́ль а́ра шэльмэхо́н ясга́ (Нэвухаднэца́р царь всем народам, племенам и языкам, которые живут по всей земле везде: “мир вам да умножится”) а́тиа вэитмэа́ (расскажу вам, что сотворил Бог со мною, я сочту за благо вам рассказать)». Здесь интересно, что царь благодарит Бога за то, что Бог сотворил с ним. Не благодарит за то, что Он сотворил с юношами – это не его благодарность, он благодарит за то, что Бог сотворил с ним. Чудеса и величие, что Бог открыл Нэвухаднэца́ру — именно за это Нэвухаднэца́р Бога прославляет.

Много веков спустя, мы читаем похожую историю про двух тана́ев: Па́фоса и Люлья́носа – это были учителя Торы в начале II века. Рассказывают, что Троян собирался их казнить и Троян сказал: «Вот, буду вас убивать – посмотрим, спасет ли вас ваш Бог, как спас Хана́нию, Мишаэ́ля и Аза́рию?». Они ему сказали: «Нет, не спасет. Во-первых, потому что те трое были праведниками, а мы грешны. Во-вторых, потому что Нэвухаднэца́р был разумным, достойным царем и достойно было сотворить через него чудо, а ты, царь, злодей и грубиян и через тебя чудо не будет сотворено. Если ты не убьешь нас, у Бога есть много палачей нас убить, раз мы заслуживаем смерти. Пошлет медведя, пошлет тигра, пошлет льва, и мы все равно будем убиты. Если же ты убьешь нас, то Бог взыщет с тебя за нас». Троян их убил и по этому мидрашу, он сам впоследствии погиб. Мидраши не всегда имеют историческое значение, иногда они дидактические и в  данном случае – вот такая история. Она говорит о том, что по сути, для того, чтобы ожидать чуда от Всевышнего, мы должны иметь веру и праведный образ жизни, должны быть достойными и чудеса делаются через достойных людей, иногда мы будем освящать Имя Всевышнего и многие праведники, будучи праведниками, все равно погибли.

33 стих, последний стих этой главы: «а́тву ка́ма ра́врэвин (смотрите, как велики и удивительны, как сильны дела Его, Царство Его – Царство вечное и власть Его) вэшэльта́на эм дар вэда́р (из поколения в поколение)» — так закончил свое послание Нэвухаднэца́р. По сути признал иудаизм официальной религией в своем царстве, разрешил поклонение тому Богу, сам признал этого Бога и, наверное, дал евреям какую-то определенную свободу в своем царстве.

Что же стало с этим идолом? И какие еще интересные истории, которые мы можем рассказать об этом идоле? Есть в сборнике мидрашей на Шир аШири́м удивительная история, где рассказывается о том, что на самом деле Нэвухаднэца́р взял «цыц (дощечку)», на котором написано «святой Всевышнего», которую носил первосвященник и вложил его в уста этого идола и когда играла музыка, идол говорил: «Я Господь, Бог твой» — этим самым ввергал в заблуждение людей. Даниэ́ль попросил царя, когда царь сказал Даниэ́лю: «Поклонись!», «Можно я поцелую этого идола в уста?». Царь спросил: «Почему вдруг такое особенное поклонение?», на это Даниэ́ль сказал: «Вот, сладки уста его». Разрешили Даниэ́лю подняться, подняли его высоко, на уровень уст идола, он вытащил оттуда этот цыц – элемент одежды первосвященника и идол развалился, перестал действовать. Это, конечно, легло в основу многих историй о так называемом Го́леме – говорящем идоле, таких историй много и история эта, надо сказать, — волшебная сказка. Рассказываю ее здесь просто потому, что она к слову пришлась.

А суть этой истории в том, что любая святость, любое действие – оно исходит только от Всевышнего и нет никакой святости, нет никакой силы кроме, как у Всевышнего. Если что-то производит впечатление силы и славы, то там внутри как-то, может быть ложью сокрытое Божественное слово, искаженное Божественное слово. Это повод подумать, с чем мы зачастую сталкиваемся в жизни и с какими идолами мы сталкиваемся, и как они работают в нашей жизни, если работают, и как они имеют на нас влияние?

А мы на этом закончим изучение третьей главы.

Святой Благословенный благословит всех, кто изучает Слово Его повсеместно, благословит всех тех, кто ищет Лица Его, вас и дома ваши и всех, кто с вами, исцелит всех больных, даст изобилия всем нуждающимся. Всем и во всем наставит тех, кто нуждается в наставлении, даст мир в семьи, в которых нет мира, примирит отцов с детьми и детей с отцами, вернет девиц к праведности и юношей к мужеству. Всем и во всем благословит вас!

Глава 4.

Часть 1.

С Божьей помощью мы с вами сегодня продолжим изучать Книгу Даниэ́ля и будем изучать четвертую главу.

Эта глава стоит особняком не только в Книге Даниэ́ля, но и во всем Писании потому, что пожалуй — это единственная глава написанная языческим царем. Текст, написанный языческим царем, некий такой автобиографический очерк, стал частью Священного Писания — важное свидетельство. Хорошо, когда со стороны говорят «кто-то был не прав, потом признал свою неправоту», сложно нам самим признавать свою неправоту и даже когда мы соглашаемся с собеседником, нам часто проще сказать «вы правы», чем сказать «я не прав». В данном случае текст, который написал языческий царь (сейчас мы разберемся, кто это был) – это текст, признающий неправоту всех его прежних принципов. В этом смысле текст очень важен и показателен, а остальное попробуем понять по ходу чтения.

Начнем, как обычно, с 1 стиха: «а́на Нэвухаднэца́р шалэ́ hавэ́йт бэвэйти́ вэраана́н  бэhи́хэли», текст говорит: «Я, Нэвухаднэца́р, спокоен был в доме моем и свеж в храме моем». Кто автор этого текста? Ну, сразу же естественный ответ —  Нэвухаднэца́р, но не тут-то было. Дело в том, что кроме Нэвухаднэца́ра I и Нэвухаднэца́ра II, которые назывались именем Нэвухаднэца́р, был еще царь, которого звали Навунаи́д – последний, по сути, правитель Вавилона, очень большой реформатор именно в теологической сфере, человек с очень интересной биографией, который, не будучи халдеем по происхождению, будучи чужаком в стране, над которой воцарился, взял себе в жены вдову Нэвухаднэца́ра, усыновил сына Нэвухаднэца́ра и, по сути, провозглашал себя  Нэвухаднэца́ром. Большая часть комментаторов говорят о том, что под именем Нэвухаднэца́р здесь выступает именно Навунаи́д. В этом нет никакого обмана, есть такие царские традиции называться именем царской династии или царского рода. Тосафо́т в комментариях объясняет, что похожее происходило и с царем Санхери́вом, что в свое время ввело многих в заблуждение. Итак, царь, о котором мы говорим – это Навунаи́д, конец VII века до новой эры, это время, когда он воцарился, царство его было действительно процветающим. Навунаи́д отличился тем, что, во-первых, это действительно был царь, который видел очень много снов. До нас дошли таблички со многими-многими снами Навунаи́да, он активно занимался исследованиями своих сновидений, переписывался по этому поводу со многими своими придворными магами. Кроме того, это был царь, который совершил храмовые реформы: он постоянно спорил со жрецами, восстанавливал храмы то одних древних богов, то других древних богов, вытащил на свет каких-то языческих богов, которые в языческом же Вавилоне были уже давно забыты. Все занимался и занимался поисками самых «исконных-посконных» вавилонских богов, то ли доказать свою вавилонскую патриотичность, то ли для того, чтобы разозлить жрецов. И в нашей истории все начинается именно со сна царя и, собственно, на нем сосредотачивается.

Царь продолжает и говорит во 2 стихе: «хэ́лэм хази́т (сон я видел) вэйадахалина́ни (и он испугал меня) вэhэhори́н аль мэшкави́м ха́звэ роши́ йавахалуна́ни (и видения, которые я видел на ложе в голове моей, тоже напугали меня/взволновали меня)». Ситуация похожа на то, что было во второй главе, только в данном случае царь свой сон запомнил и от этого ему, может быть, еще более страшно. И поступает он точно так же, как поступил царь во второй главе: «уми́ни сим тэа́м (и от меня вышел указ) лэhаналя́ка адми́ (привести ко мне) лэко́ль хакимэ́й Бавэ́ль (всех мудрецов вавилонских) ди фэ́шар ха́льма ехудану́ни (чтобы они рассказали мне толкование сна)».

4 стих: «бэда́ин али́н харту́мэ ашпа́ин ка́шдэви кашда́ин га́зриа (и тогда поднялись передо мной толкователи снов, и целители, и колдуны, и заклинатели) вэхэ́льма ама́р а́на кадмэhо́н (я рассказал им свой сон) вэуфи́шра лё мэhодаэ́нли (и толкование его они не могли сказать)». Здесь ситуация похожа на ту, что была во второй главе, но мы не видим, чтобы царь шибко-то рассердился. Опять-таки скажем, Навунаи́д – царь, который постоянно общается на темы своих снов и видимо для него это не очень естественно, что кто-то не может истолковать его сон, он привык к обратному, поэтому он и продолжает исследование.

В 5 стихе мы читаем: «вэа́д ахорэ́йн аль ка́дми Даниэ́ль (а после них пришел ко мне/был поднят передо мной/явился ко мне Даниэ́ль) ди шэ́ма Бэйлтешацца́р кэшу́м элаhа́й (которого зовут Бэйлтешацца́р, как зовут моего бога) вэ́ди ру́ах элhи́н кади́шин ба (и в котором дух святых богов)». Во второй главе мы читали, что жрецы говорят царю: «Только тот, кто общается со святыми богами – умеет толковать такие сны» и здесь пришел главный специалист Даниэ́ль, пришел перед царем. Можно спросить: а почему Даниэ́ль пришел после всех? почему не позвать сразу Даниэ́ля? Чтобы вы поняли,  Даниэ́ль – это не какой-то дорогой специалист, которого надо заказывать, он при дворе, он точно так же служит царю и с таким же успехом царь может его сразу же позвать. В придворных школах Востока существовала традиция, пожалуй, добрая традиция, которая сегодня практикуется в той же Израильской армии: при обсуждении тех или иных вопросов, когда идет мозговой штурм или, когда надо высказывать различные мнения, то сначала высказываются младшие по званию. Делается это для того, чтобы младшие не боялись старших, если старший по званию выскажет свое мнение, то с ним трудно будет спорить. Даже, если старший захочет потом согласиться с младшим – это будет ущемлением его достоинства. Удобнее, когда сначала говорят молодые или младшие, а потом, подытожив и услышав все, говорят те, кто постарше. Итак, в данном случае постарше —  Даниэ́ль и пятый стих говорит о том, что Даниэ́ль пришел перед царем. Мы сказали, что это видимо царь  Навунаи́д, который называет себя именем Нэвухаднэца́р.

Вот что царь говорит Даниэ́лю: «Бэйлтешацца́р рав хартума́и (Бэйлтешацца́р, глава магов) ди а́на йадэ́т ди ру́ах а́лhин кади́шин  бах (знаю я о тебе, что дух святых богов в тебе) вэко́ль раз лё ана́слях (и всякая тайна не чудна для тебя)». Слово «анэ́с» происходит от слова «нэс» — знамя, знамение или чудо: «раскрытие всякой тайны – не чудо для тебя, нет для тебя ничего непостижимого в тайнах»; «ха́звэй ха́льми ди хази́т уфи́шра ама́р (я тебе расскажу сон, который я видел и ты скажи мне его толкование) ха́звэй раши́ аль мишкавэи́ (такое было видение головы моей на ложе моем) ха́зэ hавэи́т (и видел я) вээ́лу ила́н (и вот дерево) бэго́ ара́ (в земле) вэру́ма са́гия (и высота его велика)» — это то, что видит царь. В тот момент, когда Даниэ́ль слышит о дереве, что он в этом образе дерева может узнать?

Во-первых, мы читаем у пророка Иехезкеля в 31 главе о дереве, которым был фараон, которое разрослось. Мы видим очень-очень похожее описание, что это величественное дерево, которое не заслоняли даже райские деревья. Это дерево очень разрослось, потому что оно росло у больших вод, это привело к тому, что оно возгордилось, оно в осуждении и оно должно пасть — так об этом говорит Иехезкель, тоже приводит пример с деревом. Мы приведем и другой пример: среди кумранских рукописей сохранилась книга, которая называется «Книга благодарений» или «Книга гимнов». В восьмом гимне неизвестный автор, член кумранской общины и это хорошее свидетельство для нас, что означает дерево в иудейской традиции, говорит: «Я благодарю тебя, Господи, что ты обратил меня в источник вод, струящихся в пустыне, в родник в земле сухой и вот, есть сад с насаждениями кипариса и явора с пихтою вместе, и все для славы Своей». В этом саду есть два вида деревьев: первые деревья называются «деревья орошаемые» — это деревья, как то дерево, о котором говорит Иехезкель. Это деревья, которые питаются от большого количества вод, они протягивают корни свои к глубоким источникам и за счет этого разрастаются ввысь. До определенного времени не видны другие деревья, сокрыты другие деревья – это «деревья жизни». Если использовать язык Иехезкеля и язык «Книги гимнов», это деревья, которые называются «эцэ́им а́им» — дерево воды или дерево орошаемое и есть другие деревья, которые называются «ацэ́й хаи́м» — деревья жизни. Эти самые деревья жизни, как райские деревья, которые не могли заслонить Ашу́р, не могли заслонить Ассирию у Иехезкеля, не могли заслонить и разрушить эти орошаемые деревья, потому что до поры, до времени не открыт их источник. Но когда будет открыт источник жизни, тогда эти деревья от истинной воды, от родника райского сада расцветут и райские деревья будут восстановлены, а деревья, которые кажутся орошаемыми – они погибнут. Образ дерева – образ процветающей империи или образ человека, часто дерево также и с человеком связано. Вопрос в том, у какой воды дерево живет, рядом с какой водой дерево находится? Во всех примерах, о которых мы говорим, есть вопрос: где, собственно, корни у дерева? Пока мы видим, что царь Навунаи́д видит огромное дерево, которое доходит высотой до небес. Продолжим наше чтение и, если интересно, сравните это описание с описанием у Иехезкеля – очень много похожего.

Стихи 8-9: «ара́ва ила́на утки́ф (большое это дерево и сильное) вэру́ма имта́ лишма́йа (и крона его поднимается до небес) вэхазу́тэ лэсо́ф коль а́рэ (и ветви его простираются до конца земли) афэ́йя шапи́р (крона его сильна) вэа́нвэ ша́гий (и ответвления его велики) умазо́н лэхо́ла баа́ (и здесь есть питание для всех) вэта́хтоhи тэталё хаёт ба́ра (под ним гуляют животные) убэанфу́и иду́н ца́фри шма́йа (в ветвях его живут птицы небесные) уми́на я́тзин коль би́сра (и от него питается всякая плоть)». Огромное, по сути, дерево, очень впечатляющих размеров, снова посмотрите – это то же описание, что и у Иехезкеля.

В 10 стихе: «хазэ́ hави́т бэха́звэ эрашэи́ аль мэшкави́ (я видел в видениях своих) вэалу́ ир кади́ш мин шма́йа наха́т (и вот, с небес спустился кто-то святой)». Сейчас попробуем понять кто это? Слово, которое здесь использует царь – это слово «ир», если смотреть на современный иврит, то это  слово, означающее «город». Первый раз оно встречается, когда Каин пошел и основал город Ир и частый вопрос, который возникает у людей: откуда Каин взял город, если на земле еще никого не было? Слово «ир (город)» происходит от слова «эр» —  быть пробуждающим, бдящим или устанавливать охранные пункты. Антоним слова «спать» — это слово быть «эр», быть бодрствующим, быть тем, кто не спит. Таким образом, слово «ир» — это бдящий, охраняющий, стерегущий. Но слово «ир» может означать еще и «пробуждающий» — это тот, кто пробуждает.  И еще одно возможное значение слова «эр» — это «разрушающий», как в 137 Псалме, 7 стихе: «разрушайте, разрушайте …». Очень многоплановое слово и  когда мы встречаем такое сложное слово, то стоит понять, что оно значит в еврейском контексте.

А в еврейском контексте есть «ири́м», которые названы «стражами» или в греческих текстах часто называются словом «эгрэ́гор» — слово, которое очень любят эзотерики, часто меняя ударение на «эгрэго́р». Итак, греческое слово «эгрэ́гор» или еврейское «ир» — страж, охранитель. Для того чтобы понять что это, придется начать ну совсем уж издалека: до сотворения мира, планирования сотворения человека. Всевышний сказал: «Сотворим человека» и ангелы, так рассказывает мидраш, стали спорить. Была группа ангелов, которые сказали: «Какое мудрое решение создать человека!» и стали восхвалять Всевышнего. Другие говорили: «Не надо Тебе сотворять человека, ничего хорошего из этого не выйдет, он будет грешен, будет падшим и все, что угодно может с ним произойти». Такое произошло разделение. Рассказывают, что те ангелы, которые возражали против создания человека, приставлены к человеку, как стражники, охранники, надсмотрщики и охранители во всех отношениях. Если человек живет праведной жизнью, то ангел-эр бдит, соблюдает его. Если человек отходит от праведной жизни, то этот ангел-эр пробуждает на небесах и призывает гнев Божий на этого человека, если призвал, то он же и «эр», в смысле «разрушитель» в жизни этого человека. Об этом есть несколько мидрашей, об этом много говорит традиция Книги Еноха, апокрифы из Кумра́на, опять-таки, упоминают этот вид ангелов. В любом случае, вот такое слово здесь упомянуто и нельзя было на нем не остановиться и не разобраться.

Можно будет увидеть в этой главе, что слово «ир» употреблено с использованием сразу нескольких оттенков значения. Итак, «ир», чтобы вы поняли – это один из видов служебных ангелов. Можно сказать, из их числа потом возникли падшие ангелы, но они не все падшие и падшие ангелы – это не совсем наша тема, да и не настолько они падшие, как это представляется в христианстве. Итак, спустился святой ангел или святой разрушитель с небес, или святой страж с небес.

И в 11 стихе: «кара́ бэха́иль (и воззвал он громким голосом) вэхэ́н ама́р (и так сказал) гаду́ ила́на (срубите это дерево) вэкацэцу́ анафо́и (и обломайте ветви его) атру́ афэ́йа (отрясите/сбейте листву его) бэбадру́ а́нва (и разбросайте плоды его) та́нуд хави́та мин тахто́и вэца́фра мин анфо́и (и прогоните животных из подножья его, и птиц из кроны его)».

Ангел продолжает и говорит: «брам ика́р шаршу́и бэа́ра шбу́ку (однако, главный корень его оставьте в земле) бээсу́р ди па́рзэль вэна́хаш бэдда́дэта  ди ба́ра увэта́ль (чтобы он был скреплен, как скрепляют бочки)» — здесь используется слово похожее на кольцо, которым крепят бочки. Интересно, что скипетр Навунаи́да, который сохранился на его статуях, представляет собой единственный скипетр, на котором видны металлические кольца – символ его власти. «И будет жить с животными, и омываться росой небесной, и будет получать долю от травы земной, сердце его  человеческое будет взято, вэлева́в хави́т иати́вла (и сердце животного будет дано ему) вэшива́ эдани́н йэхлэфу́н алоhи́ (и семь периодов пройдет над ним)». Слово «эдани́н» или «периоды» стало очень важным в теологии некоторых христианских сект, здесь на основании совмещения с Книгой Откровение выводят из него 1914 год, как год «конца света». Но сегодня даже неинтересно говорить наступит ли в 1914 году «конца света»? Понятно, что он не наступил и еще понятно, что здесь речь идет о том, что царь в своей автобиографии упоминает какую-то конкретную дату, которая к тому моменту уже свершилась.

Что означает слово «эдани́н»? «Эда́н» или «период времени» — это можно сказать: время года — зима, весна, лето, осень, это может быть год или месяц. Скорее всего, наиболее вероятно, что здесь речь идет о годах. Почему бы не написать сразу, что речь идет о годах? Почему не написать «шани́н (годы)»? Потому что в приговоре в таком виде и вообще в царской модели общения у вавилонян есть представление сообщать что-то периодами. Также гадатели, пророки Вавилона говорят: «что-то случится через период семь» или «что-то случится через период три», кстати, очень многие современные гадальщики — шарлатаны в основном, подражая тем манерам, и сегодня так говорят: «что-то случится через такой-то период времени». Еврейские комментаторы в большинстве своем склоны считать, что речь идет о годах.

Из биографической справки Навунаи́да мы знаем, что он таки пропадал в месте, называемом Тэ́йма, отходил от власти и находился там около семи лет. Кроме того, кроме библейских исследований и найденных уже в наше время табличек, которые это подтверждают, найден и еврейский документ – это текст, который называется «Молитва Навунаи́да». Как кумранская рукопись, он классифицируется под номером «4Q Or Nab» – это классификация рукописей по списку или «Молитва Навунаи́да», найденный, повторю, в Кумране текст. Я прочитаю его перевод, потому что текст довольно короткий: «Слова молитвы, которую произнес Навунаи́д, царь Ассирии и Вавилона, царь великий, когда был поражен злой проказой по велению Бога небес. В Тэ́йме городе, злой проказой я был поражен в течение семи лет и скоту был подобен я (обратите внимание – здесь в течение семи лет). И грехи мои отпущены, как сказал ясновидец, муж иудейский из сынов вавилонского изгнания, и он разъяснил и написал, что это было, чтобы были возданы почесть и величие Имени Бога небес. И так он написал: когда ты был поражен проказой злой по велению Бога небес в Тэ́йме городе в течение семи лет, молился ты богам из серебра и золота, меди и железа, дерева, камня, глины, потому что ты был убежден, что боги они …». Согласно этому еврейскому тексту, Навунаи́д был сослан в пустыню за, можно так сказать, «теологическим экспериментом» для того, чтобы попытаться понять, Кто вообще есть Бог и Кто правит этим миром? Мы говорили и, почитав любую биографию Навунаи́да, в этом легко убедиться. Навунаи́д постоянно искал каких-то богов, постоянно пытался докопаться до бога истинного и – вот метод ответа Всевышнего на его вопрос.

14 стих сейчас очень важен для нас, потому что немного расскажет нам о природе этих ангелов, о которых идет речь, потому что здесь снова пойдет речь о «ири́н». Итак, 14 стих: «бигзэра́т ири́н питга́ма (это было принято по постановлению ангелов) умэама́р кади́шин (и по речению святых)». Мы помним, что ангелы в 10 стихе названы еще и святыми, то есть здесь не слова Навунаи́да, а продолжение речи ангела, которого Навунаи́д слышит во сне. Ангел провозглашает, что дерево надо будет срубить, оставить его корень и так это будет на семь периодов, и ангел говорит – это все было постановление, приговор, который заключен по решению ангелов и по запросу святых. Слово «шэи́льта» или «запрос». Можно себе представить, мы сказали, что одно из значений слова «эри́н» — это «пробуждающие», то есть те, кто вызывает суд, а ангелы, представ перед Всевышним, предложили Ему проект, если вы помните, в Книге Царств есть про то, как дух вызывается обмануть царя. Ангелы предстают перед Всевышним, выдают Ему на суд, по их решению осуществляется такая вот идея с царем. Написано: дело это принято по решению ангелов разрушителей, по решению стражей. В других переводах написано «повелением бодрствующих», то есть в зависимости от того, как переводят слово «ир», так и переводят этот стих.  Поскольку Навунаи́д обращается к языческим богам, Господь допускает непрямое воздействие, допускает, что ангелам его страны или его ангелам-хранителям, дана определенная власть предлагать какие-то решения по поводу царя.  Итак, это было сделано по запросу и по желанию святых. И дальше объясняется для чего это сделано: «ди нэду́н хайа́ (чтобы всякое живое знало) ди ша́лит иля́ бэмалху́т а́нша (что Властитель властвует над царством человеческим) у́льман ди йя́цбэ йятнэ́нэ (и дает его тому, кому пожелает) вэша́фэль анаши́м йэки́м але́ (и может низшего из людей поставить на царство)» — на этом конец цитаты из слов ангела. Речь ангела была: срубите дерево, оставьте его корень и все это по постановлению ангелов для того, чтобы все знали, что есть Властитель на небесах, все это делается во Имя Божье, на этом заканчивается речь ангела в 14 стихе.

В 15 стихе: «да́на ха́льма ди ха́зит а́на ма́лька Нэвухаднэца́р (это сон, который видел я, царь Нэвухаднэца́р)». Повторим, мы думаем, что это Навунаи́д и читали «Молитву Навунаи́да» из кумранских рукописей, то есть это не какая-то поздняя выдумка: «вэа́нт Бэйлтешацца́р пи́шра ама́р (а ты Бэйлтешацца́р скажи его толкование) кико́ль ка́бэль ди хахэ́м мальху́ти йа́хлин пи́шра лэhодутэ́ни (потому что все мудрецы моего царства не могут сказать мне толкование сна) вэа́нт кэhо́ль ди ру́ах А́льhин кади́шин бэhа́ (а ты же сможешь, потому что в тебе дух богов святых)».

Вот такой сон рассказал Даниэ́лю Нэвухаднэца́р и мы на этом остановимся. О разных толкованиях этого сна, эпохах, пониманиях и о том, что было дальше с царем Навунаи́дом, мы поговорим в следующий раз.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Его Слово, ищет Его волю, кто пытается понять Его мудрость. Благословит вас и семьи ваши, и всех, кто с вами, детей ваших, родных ваших, исцелит больных ваших, даст пропитание нуждающимся среди вас. Также Всевышний пусть благословит тех, кто поддерживает меня, мое служение. Будьте благословенны!

Глава 4.

Часть 2.

Напомню, что четвертая глава наиболее вероятно написана царем Навунаи́дом, который называет себя в политических целях Нэвухаднэца́ром. То есть глава, написанная языческим царем — это уже второй отрывок, написанный язычником в нашей книге, но впервые, когда это целая глава. В конце третьей главы мы читаем послание Нэвухаднэца́ра и его слова о том, что «царствие Всевышнего из рода в род» – цитата из Нэвухаднэца́ра, ежедневно читается в синагоге. Когда евреи заходят в синагогу, входя в синагогу, они произносят слова Билама: «Как прекрасны шатры Яакова» и во время служения произносятся слова Нэвухаднэца́ра. Всевышний ждет, что мы помним хвалу из уст тех, кто Ему противился, покорность тех, кто Ему противился и этим тоже Всевышний прославляется. Так и свидетельство Нэвухаднэца́ра или Навунаи́да в нашей главе, прославляет Имя Всевышнего.

Мы оставили наших героев Даниэ́ля и Навунаи́да, когда царь закончил изложение своего сна Даниэ́лю. Сон, как мы помним, и Даниэ́ль его еще перескажет, включал в себя дерево, голоса ангельские, тяжелое пророчество в отношении кого-то, пока еще, скажем так, не совсем ясно кого и вот этот сон царь пересказал Даниэ́лю. Возникает вопрос: казалось бы, сон-то очень простой и толкование его очень простое – никаких тайн, нет здесь ни снопов, которых можно как-то толковать, ни коров, которых можно как-то толковать. Почему мудрецы вавилонские не смогли истолковать этот сон? Скорее всего — побоялись. Награды за толкование сна не обещано, наказанием не устрашено, так что зачем нарываться и говорить царю тяжелое пророчество? Даниэ́ль немного в другой ситуации – он, как и три юноши, о которых мы говорили в прошлой главе, как и он сам, когда он решил питаться только овощами, стоит перед необходимостью освятить Имя Всевышнего, проявить смелость и веру. Поэтому ему нужно, как это возможно ни страшно, произнести толкование этого сна, который Всевышний послал Навунаи́ду.

Итак, будем читать с 16 стиха: «эда́ин Даниэ́ль ди шэ́ма Бэйлтешацца́р (и вот Даниэ́ль, которого зовут Бэйлтешацца́р)» — при дворе по службе он называется Бэйлтешацца́р. Есть различные чины, когда человек на служении назван одним именем, а в миру назван другим именем. В миру Вавилона он —  Бэйлтешацца́р и в данном случае Нэвухаднэца́р именно об этом упоминает; «и́штэмам кэша́ ха́да (замолчал на целый час)» и замолчал он, как мы понимаем, не для того, чтобы найти подходящее толкование этому сну. Он замолчал в стратегических целях, скажем, чтобы искать, как правильнее изложить толкование этого сна царю: «вэраэну́ ивhалу́на (и его пугали его собственные мысли) а́на ма́лька вэама́р (царь же сказал ему) Бэйлтешацца́р ха́льма упи́шра аль иэвале́ха (да не пугает тебя сон и толкование его)». Мы помним, что пишет это Нэвухаднэца́р, но он говорит о себе в третьем лице, царь не говорит: «Я тогда сказал ему …, тогда я сказал ему …, или потом не говори — все это со мной произошло». Такое повествование в третьем лице известно в литературе Востока, в той же первой Книге Шмуэ́ля в 12 главе, когда Шмуэ́ль описывает, как Всевышний посылает его, говорит: «Я послал Шмуэ́ля» и дальше перечисляются люди. Была принята более скромная форма в третьем лице, чем обращение: «И сказал я». Итак, царь говорит Даниэ́лю: «не бойся», «не бойся» — значит наказания не последует; «а́на Бэйлтешацца́р вэама́р (ответил Бэйлтешацца́р и сказал) мари́ хэ́льма алисана́их упи́шра лэара́их (господин, сон этот — ненавистникам твоим и толкование его – ищущим тебя)». Обратите внимание, что слово «ара́х (ищущие тебя)» здесь однокоренное названию того ангела «ир», о котором мы говорили, «ара́х» — это те, кто его ищут, те, кто имеют к нему интерес. Некоторые комментаторы удивляются этой фразе Даниэ́ля: «Господин мой, сон — для ненавистников твоих и толкование — для ищущих тебя» и говорят, что так на самом деле можно понять, что ненавистники ненавидящие Нэвухаднэца́ра (Навунаи́да) – это Израиль и таким образом, Даниэ́ль вроде как проклинает Израиль. Эти комментаторы пытаются каким-то образом перетолковать фразу Даниэ́ля и говорят, что «мари́ (господин)» — это обращение ко Всевышнему: «Господь, сон этот – ненавидящим Тебя и толкование его – ищущим Тебя». Не желая вступать в спор с различными толкователями, хочу сказать, что действительно у Израиля, у тех евреев, которые находились в Вавилоне, безусловно были сложные отношения с Нэвухаднэца́ром, но здесь Даниэ́ль обращается именно к царю, соблюдая дворцовый этикет и он говорит: «Жаль, что такой сон увидел ты, а не твои враги, жаль, что толкование его относится к тебе, а не к врагам твоим». Эта фраза «врагам моим – такой сон», «врагам моим “лисана́й” то-то или то-то» – она и поныне существует в иврите.

Итак, Даниэ́ль начинает толкование: «ила́на ди ха́сит ди ра́ба вэта́киф вэро́ма (дерево, которое ты видел, которое великое и сильное, и высокое) йа́мта лишма́йа вэхазу́т лэко́ль а́ра (которое простирается до небес и стелется по всей земле)». Даниэ́ль повторяет, по сути, сон царя: «вэафэ́й ша́фир вэанвэ́ са́гия (и ветви его крепки, и ответвления его велики) умазо́н лэхо́ль аба́ (и всем хватает в нем пропитания) вэтахту́и тэду́р хаёт ба́ра (под которым живут дикие звери) вэбэанфу́и ишкана́н ци́фри эшма́йа (а в ветках его живут птицы небесные) а́нту ума́лька (это ты, царь) ди рат вэтхэ́фт рабатэ́х (потому что велико величие твое) равт умата́т лэшма́йа шэльтанэ́х лэсо́ф а́ра (величие твое до небес и власть твоя до конца земли)» — это 17-19 стихи.

20 стих: «вэ́ди ха́зит ма́лька (а то, что ты видел царь) ир вэка́диш нахту́ мин шма́йа (видел ты ангела, который спустился с небес; “ир” мы будем переводить, как “ангел”) вэама́р гду ила́на (и сказал: “срубите дерево”) вэхаблу́и брам (и срубите его, но только корень его оставьте в земле, и окуйте его железом, и медью, и будет он с дикими животными, и будет он омываться росой небесной, будет жить со зверьми) ад ди шэ́ва и́днин йа́хлэфун элу́и (пока не пройдет над ним семь времен)».

21 стих: «да́на пи́шра ма́лька угэзра́т Э́ляhа hи ди мата́т аль мари́ ма́лька (вот толкование — это Всевышний; здесь использовано слово, которое скорее всего можно перевести, как Всевышний – “Э́ляhа”) hи ди матэ́ аль мари́ ма́лька (Тот, кто побивать будет господина моего, царя)».

И дальше Даниэ́ль говорит резкими словами, говорит толкование:  «ля́х  та́рдин мин и́нша (тебя отделят от людей) вэ́им хаёт ба́ра лэhа́вэ мэдрэ́х (и будешь ты жить с животными земли) вэа́свин кэту́рин лах йэтаму́ (и травой, как быка тебя будут кормить) умита́и лэшма́йа лях мэцбэи́н (и тебя будут омывать росой небесной) вэшэ́ва ида́нин йахлэфу́н алйа́х (и тебе придется это делать семь времен) ад ди ти́нда (пока ты не будешь знать) ди ша́лит И́лйа бэмалху́т а́нша (что есть Верховный Правитель у людского царства) улэма́н ди и́цба итнэ́на (и дает Он его, кому пожелает)». Такое резкое толкование дает Даниэ́ль: «ты – это дерево и все, что пророчествовалось, все, что во сне предсказано – предсказано в отношении тебя». Наверное, ничего удивительного в этом для царя нет, но кто-то должен был ему об этом сказать.

23 стих: «вади́ а́мру лэми́шбах ика́р шуаршу́и ди ила́на (а то, что сказали оставить пока корни дерева) малхуфха́лах каима́ (сохранится тебе царство) уми́н ди тинда́ ди шильто́н шма́йа (пока ты не узнаешь, что власть —  с небес)». Великое чудо, конечно, свергнуть такого сильного, великого царя, действительно царя над многими странами, над очень большим регионом, каким являлся Нэвухаднэца́р. Еще более великое чудо: пока он живет, как животное, пока он в изгнании – сохранить ему это царство. Многие цари лишались царства, далеко не всегда это царство можно было вернуть и здесь есть предсказание, что царь будет изгнан и возвращен. Есть определенная параллель, когда Всевышний говорит Аврааму о том, что Он позволит народу спуститься в Египет и вернуться – так Всевышний говорит о Своей власти. Нет особого чуда в том, что народ спускается в Египет, чудо в том, что народ из Египта возвращается. Есть много параллелей, их можно увидеть, между Даниэ́лем и Йосе́фом. Вообще автор дает довольно много намеков, но я не буду их здесь озвучивать, потому что они достаточно очевидны.

Итак, Даниэ́ль произнес царю по сути приговор и в 24 стихе пытается дать царю совет: «ла́hэн ма́лька малхи́ ишпэ́р (поэтому, царь, тебе совет мой) ишапэ́р ала́йх (чтобы исправить свою ситуацию) хата́их бэцдака́ пура́к (грехи свои искупи цдако́й; тем, что ты будешь раздавать милостыню) вэавита́их (и преступления свои) бэмиха́н ании́н (в прощении бедных; то есть, раздавай деньги нуждающимся и прости долги совсем неимущим) hэн тву а́рха лишэлотэ́ха (это будет продолжением твоей власти/это продлит твою власть на земле) ко́ла ума́та аль Нэвухаднэца́р ма́лька (вот это удар по царю Нэвухаднэца́ру)». Мидраши рассказывают, что царь внял совету Даниэ́ля и действительно занялся благотворительностью. Комментаторы говорят, что цари-злодеи, когда чувствуют для себя угрозу – они каются, начинают делать благие дела, а когда угроза удаляется, то и энтузиазм их снижается. Также говорят о том, что языческие цари часто делают благотворительность исключительно для того, чтобы продлить свое царство. Об этом говорится в Притчах, что «милость язычников – грех» или там можно понять, как «жертва за грех» — об этом есть спор в Талмуде. Точно так же и Ко́реш, когда повелел помогать Иерусалиму сказал: «для того, чтобы они молились за благополучие царя». Ради своего благополучия царь может заниматься благотворительностью и это, скажем, не совсем плохо. Еврейские комментаторы, еврейская традиция говорит, что человек, который жертвует на благотворительность и говорит: «Я это жертвую, дай Бог, чтобы сын мой был жив, чтобы брат мой был здоров» — это не мешает благодеянию, когда у этого есть еще цель благодетельствовать. Нэвухаднэца́р хотел только выжить и он раскрыл свои сокровищницы, как говорят мидраши, и стал активно помогать нуждающимся и бедным. Мы знаем, что не все комментаторы любят царя, некоторые комментаторы говорят: «А почему Даниэ́ль не ждет, как бы погубить царя, а дает ему совет?», эти комментаторы говорят: «Даниэ́ль видел, насколько Израиль бедно живет в Вавилоне и подумал – вот царь немного поможет евреям». Другие комментаторы говорят, что Даниэ́ль не был настолько специфичным и  рассказывают две версии. Первая версия: царь гулял по своим палатам (это дальше прочитаем) и он увидел свой дворец, и сказал: «Если бы я всегда так  раздавал, то не построил бы такой дворец, если тратиться на нищих, то не будет великого Вавилона». По другой версии, царь увидел кучу хромых, убогих, жалких людей, которые толпятся в его великих палатах, тоже пожалел и сказал: «Вот они  своими нечистыми ногами топчут пол в наших хоромах, и тоже прекратил заниматься благотворительностью». Так или иначе, практически все комментаторы сходятся в том, что год отсрочки, о которой мы сейчас будем читать, царь получил, потому что он таки внял совету Даниэ́ля, но почувствовав, что опасность миновала, видимо перестал заниматься благотворительностью.

Итак, 26 стих: «лэхца́т йа́рхин три аса́р аль эйха́ль малху́та ди Бавэ́ль мэhалэ́х hа́вэ (ходил царь двенадцать месяцев спустя по царскому дворцу в Вавилоне) а́на ма́лька вэама́р (ответил царь и сказал) hалё да́и Бавэ́ль ра́бта (вот это – великий Вавилон) ди а́на бэнита́ альвэ́йт малько́ (который я построил для царствования) бто́кэф хасэни́ вэлйа́кар hадри́ (силою уверенности своей для возвеличивания меня)». Мы уже сказали, что видимо, царь пожалел растрачивать финансы на благотворительность, закрыл «социальные программы» в Вавилоне или, во всяком случае, решил так сделать.

В 28 стихе мы читаем, что результат не замедлил придти: «од ми́льта бэфу́м ма́лька (и еще только эти слова были в устах царя) каль мин шма́йа нэфа́ль» — эту фразу можно перевести двояко. С одной стороны можно сказать «голос вышел с небес», с другой стороны слово «каль» не так часто употребляется в значении «голос». Комментаторы рассказывают, приводят примеры, что Всевышний, когда хочет наказать тот или иной народ, сначала низвергает с небес ангела-покровителя этого народа. У фараона ангела звали Мицра́им и сказано: «Всевышний погубил Мицра́им в море», а у Нэвухаднэца́ра ангела-покровителя зовут Каль. В тот момент, когда царь произнес то, что произнес, его ангел-хранитель, ангел-покровитель упал с небес. Мы знаем о том, что и у Израильского народа есть покровитель и дальше у Даниэ́ля мы будем читать про покровителей народов. Итак, либо «голос вышел с небес», либо «ангел-покровитель упал с небес»; «лахамри́н Нэвухаднэца́р ма́лька (тебе говорят, Нэвухаднэца́р, царь) мальху́та эда́т мина́х (взято будет у тебя царство)».

И дальше все практически происходит так, как говорил Даниэ́ль. Эта фраза, это описание будет уже в который раз повторяться: «у́мин а́нша ля́хтардин (и тебя удалят от людей) вэи́м хаёт бара ми́драх а́сва кэту́рин ла́хэтамун (будешь жить ты с животными и травой, как быков, тебя будут кормить) вэшэ́йва а́днин йахлэфу́н ала́йих (и семь времен пройдет над тобой) ад ди тинда́ (пока не узнаешь) ди ша́лит И́лйа бэмалху́т а́нша (что есть Правитель Верховный над людским царством) улэма́н ди и́цба итнэ́на (и кому захочет – даст его)». Здесь провозглашается тот приговор, который был объявлен во сне, затем был повторен  Даниэ́лем и теперь он провозглашается в третий раз.

30 стих: «башаа́та ми́льта сафт аль Нэвухаднэца́р (и тут взято было слово от Нэвухаднэца́ра/и взято было разумение разума у Нэвухаднэца́ра) у́мин а́нша та́рид (и от людей был удален) вэа́сва кэту́рин йа́хэль (и как быки был вынужден питаться травой) умита́ль шма́йа га́шма йи́цтаба (и умывался росою и дождями) ад ди саа́рэ кинэшри́н (пока не оброс волосами, как орел и когтями, как птицы)», то есть принял совсем неухоженный вид. Мы знаем из вавилонской истории, что царь пропадал то ли на семь, то ли на десять лет, и он был в удаленном пустынном месте. Его не могли сместить, потому что в силу определенных вавилонских законов, царя можно сместить, когда он участвует в новогодних праздниках, а он в новогодних праздниках не участвовал. По вавилонскому преданию, по вавилонской истории, царь скрывался от жрецов, которые хотели его погубить. По некоторым версиям жрецы навели на царя порчу, в силу этого он был лишен разума, то есть в вавилонской литературе, в вавилонской истории есть какие-то намеки на то, что произошло с Навунаи́дом. Мы в прошлый раз говорили и приводили «Молитву Навунаи́да», сохранившуюся в Кумранских рукописях в четвертой пещере, в которой Навунаи́д говорит о том, что он узнал, кто правит миром, узнал, что Всевышний правит миром, после того, как будучи больным и прокаженным, жил вдали от людей в пустыне. Мы не знаем подробно, что происходило с Нэвухаднэца́ром. Мидраши говорят, что он действительно был прокаженным, жил вдали от людей и кожа его была покрыта коростой. Другие говорят, что он совсем лишился разума и сознания, и действительно ощущал себя животным, а третьи говорят, что он был уведен в пустыню и Всевышний так устроил, что он казался животным, он казался каждому роду самкой своего вида. Когда есть столько разных противоречивых мнений – из этого ясно, что единственного ответа нет. В тексте я вижу, что речь идет о том, что Нэвухаднэца́р стал как животное, что он уподобился животным, но не превратился в животное, видимо был удален на какое-то время от власти в силу помешательства рассудка. Он потерял человеческий облик — это очень часто происходит с душевнобольными людьми, когда душевная болезнь приводит к физическому запущению, поэтому, перечислив различные версии, сам фантазировать на этот счет не буду.

31 стих: «вэликца́т йомэ́а а́на Нэвухаднэца́р эна́и лишмэ́йа ната́льти (а по истечении дней я, Нэвухаднэца́р, поднял глаза к небесам) вэма́нда аля́й йэ́тув (и вернулась ко мне сознание мое) вэ́ли А́лйа  бэркэ́т (и благословил я Вышнего) вэлэха́й а́льма шаба́хт (и прославил Вечноживущего) ада́рт ди шэльта́на шэльта́н ола́м (Того, чья власть – власть вовеки)» — здесь стоит обратить внимание на слово «шэльта́н (шали́т, лэшлёт — власть)», отсюда многим русскоязычным известное восточное слово «султан (правитель)» — это тот же самый корень; «я воздал славу Тому, султанат Которого султанит вечно и царство Которого из поколения в поколение».

Стих 32: «коль да́ри диа́ри а́ра ко́ля ха́швин кэмицэбэ́а (и все жители земли пребывают в страхе перед небесами, и никто не может сказать) вэлё и́ти ди и́мха (и никто не может возразить руке Его) вэйо́марла ма ава́дэт (и сказать руке Его: что ты делала?)». «Останавливать руку» или «препятствовать руке» – это тоже общесемитское выражение.

Стих 33: «бази́мна (в тот же момент) ма́нди йа́тув ала́й (сознание вернулось ко мне) вэлия́тар мальху́ти hадри́ (и я вернулся к славе царства, к роскоши, ко всему величию царства) вэза́ви йа́тув ала́й вэли́ hада́ври (и вернулось ко мне величие и богатство с царства моего) этка́нт ура́ву йа́тира тусэ́фри (и богатство большее было прибавлено ко мне)».

Завершает свое свидетельство царь Нэвухаднэца́р (Навунаи́д) словами  34 стиха: «каа́н а́на Нэвухаднэца́р (и вот я, Нэвухаднэца́р) мэшабэ́ах умэромэ́м мэhада́р (прославляю и возвеличиваю, и восславляю) лэмэ́лех шма́йа (Царя небесного) ди коль маавдо́hи ка́шот (все действия Которого истины) вэорхата́  дин (и пути Его – суд честный) ди мальхи́н бэга́ва коль лэhашпэла́ (и может всякого гордеца унизить)». Суть свидетельства Навунаи́да в том, что когда царь начинает гордиться царством, всякого гордого может унизить или вернуть на свое место Царь небесный. О чем это свидетельство? По сути, принятие одним из самых великих царей своего времени Нэвухаднэца́ром (Навунаи́дом) власти Всевышнего.

Почему мы называем его Нэвухаднэца́ром и он называет себя Нэвухаднэца́ром? Потому что он был сторонним правителем, который пришел к власти и постоянно указывал на свое духовное наследие Нэвухаднэца́ру, будучи немного чужаком. Почему мы не соглашаемся с тем, что это Нэвухаднэца́р? Во-первых по времени, мы об этом уже говорили, во-вторых, потому что в следующей главе появится сын Навунаи́да, которого тоже будут называть сыном Нэвухаднэца́ра — все не так просто в генеалогии вавилонских царей.

Подытожим: Всевышний предсказал царю через своих ангелов падение и возвращение. Через это, то же самое мы видим и на примере египетского изгнания, Всевышний показывает, что Он управляет миром, что Он может свергнуть, отдалить и Он может приблизить. Он полностью и абсолютно управляет миром и Нэвухаднэца́р (Навунаи́д) не только это признал, но и разослал всем царскую директиву, это не просто «записки в стол». Это пишет царь Навунаи́д, который на тот момент — один из самых сильных царей земли и он признает власть Всевышнего. Надолго ли – мы узнаем об этом из следующих глав, а на этом мы закончим изучение четвертой главы книги.

Святой Благословенный благословит тех, кто слушает Его Тору, изучает Его Слово, ищет Его Лица, всех тех, кто ищет исполнения Его воли, Его заповедей. Вас всех и дома ваши, ближних ваших, исцелит больных ваших, поможет нуждающимся среди вас, даст мир тем, кто нуждается в мире, примирения с родителями и примирения с детьми. Благословит всех тех, кто поддерживает мое служение и служение других служителей материально и молитвенно.

Глава 5

Напомню, что в четвертой главе мы читали послание-свидетельство Навунаи́да о пророческом сне, который он видел, о приговоре, который он получил в этом сне и о совете Даниэ́ля с помощью цдаки́ и благотворительности  отклонить, задержать исполнение этого приговора. Мы читали еврейские источники, которые говорили о том, что Навунаи́д попытался было заняться благотворительностью, но не устоял в этом, получил обещанное наказание и по окончании его принял, что единственным Властителем является Всевышний и нет власти больше Него, о чем он и написал свидетельство всем народам. На этом мы попрощались с Навунаи́дом, и в пятой главе нас встречает уже другой царь – его зовут Бэйлешацца́р.

Бэйлешацца́р – это имя очень похожее на то имя, которое получил Даниэ́ль – Бэйлтешацца́р, но это разные имена. Из-за созвучности возникает некоторая путаница и надо помнить всегда, кто есть кто. Итак, Бэйлешацца́р, сын Навунаи́да — последний правитель Вавилона, поскольку в дальнейшем будет упоминаться третий год его правления, значит он правил какое-то время. О его правлении в вавилонских источниках только куцое свидетельство на одной табличке о том, что он был поставлен царем, когда  Навунаи́д отошел от дел. Есть свидетельство Ксенофо́нта и Геродо́та — греческих историков о том, что царь вавилонский был убит во время захвата Вавилона персами. Если опираться и принимать во внимание это свидетельство, то события, о которых идет речь в нашей главе, произошли 10 октября 538 года до новой эры. Предположительно в 606-607 годах до новой эры, то есть около семидесяти лет до того, Нэвухаднэца́р совершил первый поход против Святой Земли, первый раз вторгся в Святую Землю. Затем в 599 году он привез отроков, в том числе Даниэ́ля, в Вавилон и сейчас прошло приблизительно шестьдесят лет с тех пор, как Даниэ́ль появился в Вавилоне, семьдесят примерно лет с того момента, как Нэвухаднэца́р впервые напал на страну Израиля. В 25 главе Иеремии мы читаем о том, что Всевышний обещал наказание Нэвухаднэца́ру или его царству через семьдесят лет. Это предыстория всех событий, о которых пойдет здесь речь.

Итак, «Бэйлешацца́р ма́лька а́вад лэ́хэм рав (Бэйлешацца́р царь устроил большой пир)». Слово «лэ́хэм», которое в современном иврите означает «хлеб», а в современном арабском означает «мясо», в некоторых случаях в Писании упоминается в значении «пир (общая трапеза)». И это слово, скорее всего, означает в Писании на основании слова «мясо»: общий, зарезанный на всех скот, то есть в данном случае просто в значении «пир». Царь Бэйлешацца́р устроил большой пир «лэраврэвану́и э́леф (тысяче своих придворных)» — у него большое царство и придворных соответственно у него тоже много, «вэлэка́вэль а́льфа ха́мра ша́та (перед тысячью пил вино/пил вино перед тысячью своих придворных)». То ли раззадоривая тысячу своих придворных? То ли с каждым из тысячи своих придворных подошел и отхлебнул вина? То ли пил «за тысячеры́х», если можно так выразиться? Но видимо, из этого следует, что напился царь изрядно.

Во 2 стихе читаем: «Бэйлешацца́р ама́р (и сказал Бэйлешацца́р) битэ́ам ха́мра (по совету вина) лэhи́та лэма́ни дэhа́ва вэка́спа (принести сосуды из золота и серебра) динфэ́к Нэвухаднэца́р аву́и мин эха́ля ди бэЕрушале́м (которые вынес Нэвухаднэца́р, предок его/отец его, из Храма в Иерусалиме)». Иерусалим здесь назван Ерушале́м – это северное произношение названия столицы. Когда-то в иврите и арамейском были два диалекта, отсюда, например, еврейское «ба́йит», арабское «бэт», еврейское «за́йит», арабское «зэт» и, соответственно, еврейское Иерушала́им, арабское/христианское Ерушале́м – это способы произношения гласных. Итак, Бэйлешацца́р повелел принести золотые и серебряные сосуды, которые его предок Нэвухаднэца́р вытащил из Иерусалимского Храма, и повелел он их принести для того, чтобы, как написано: «вэйа́штон баhо́н (чтобы пили из них) ма́лька вэраврэвану́и (царь и вельможи его) шэгэлатэ́а (наложницы его/любовницы его) вэлэхэнатэ́а (и слуги его)». Если слово «шэгэлатэ́а (наложницы/любовницы)» — довольно грубый термин, даже не знаю, как его более-менее прилично перевести, «хэнатэ́а» — это люди, ответственные за подачу пищи, оформление и чистоту зала и так далее, то есть мелкая прислуга. Царь говорит, что «вот, в моем доме даже прислуга, даже любовницы мои будут пить из сосудов Храма в Иерусалиме», конечно – это попытка оскорбить Всевышнего.

Почему царю пришло в голову под воздействием вина вспомнить какое-то событие семидесятилетней давности и своего рода сказать: «спасибо деду за победу»? Почему у него возникла такая идея? Видимо не давал ему покоя Бог Израилев по некоторым версиям, вот то, что в его семье произошло такое общение с Богом Израиля. В Вавилоне много жрецов, много жрецов присутствует  на этом сборище и хочется показать, засвидетельствовать свою «благоверность» вавилонским богам. С другой стороны, мы говорим о том, что возможно царь пировал, потому что прошло семьдесят лет, а Бог его не тронул. Он ошибся в подсчете, обсчитался на пару лет и решил, что семьдесят лет, после которых Бог хотел его наказать, миновали, а значит то, что он разграбил Дом Божий и принес сосуды Божьи в Вавилон, говорит о том, что это так себе «слабенький божок» и это можно отпраздновать. Можно сказать, что семьдесят лет действительно приближались к концу и чтобы явно было действие Всевышнего, Всевышний через вино надоумил Бэйлешацца́ра к таким поступкам. Так или иначе, вот это безумие, это духовное самоубийство Бэйлешацца́р совершил.

В 3 стихе: «ба́дин hайти́в ма́нэй дэhа́ва (тогда принесли золотые сосуды; здесь уже не упоминается серебро) ди на́фку мин эйха́ла ди ба́йт А́льhа ди бэЕрушале́м (которые принесли из Храма Бога, который в Иерусалиме) вэа́штив ваhо́н (и пили из них) ма́лька вэраврэвану́и шэгэлатэ́а вэлэхэнатэ́а (и царь, и вельможи его, и любовницы его, и прислуга его)». Пили они: «а́штив ха́мра (пили они вино) вэша́вху лэа́лэй (и прославляли они богов из) даhа́ва вэка́спа (золота и серебра) на́хша парзэ́ла (меди и железа) аа́ вэа́вна (дерева и камня)». Фактически свидетельствовали они о том, что: «Храм разграблен, сосуды Божьи – вот, даже девки пьют из этих сосудов и что может этот Бог по сравнению с теми явными, плотскими, материальными богами, которым мы поклоняемся? Слава им за все!». Это вызов, который царь Бэйлешацца́р бросил Всевышнему. Итак, народ пьяный и довольный сидит на торжественном пиру, видимо час уже вечерний.

5 стих: «ба шаата́h (в тот же час) на́фка эцба́н ди йа́да анэ́ш (вышли пальцы руки человеческой) вэка́тван лэка́бэль нэвра́шта (и стали писать напротив свечи) аль ги́ра ди ка́тль эйхаля́ ди ма́лька (на покрытии стены царского дома) ума́лька ха́зэ пас йа́да ди ка́тва (и царь увидел запястье руки, которая пишет; “пас йа́да (запястье руки)” — полоса руки. Когда мы читаем в Книге Береши́т, что Яаков купил своему сыну Йосефу «като́нет паси́м (полосатую рубашку)», вполне возможно, что слово «пас» означает то же самое – рубашка, у которой рукава до запястья и тот, кто ее носит, тот не сильно-то и работает. Итак, царь видит, что на стене перед лампадой, то есть, оставляя тень, а тень может быть намного больше руки (наверное, все в детстве видели театр теней или сами показывали детям), с такой вот тенью появляется рука и рука пишет на стене непонятную надпись.

6 стих: «а́дин ма́лька зи́вhи шну́и (и тогда изменился цвет лица у царя; или можно сказать “свет лица”) вэрайну́hи йэвhалу́на (и мысли его испугались) вэка́три ха́рца ми́штэрин (и развязались чресла его; можно сказать, что опорожнился у него кишечник) вэарку́фта да лэда́ на́кшин (и колени у него стали стучать друг о друга)», то есть обделался со страху царь Бэйлешацца́р и задрожал от страха. И это, помним, в присутствии тысячи своих вельмож, своих любовниц, своих слуг – позор, можно сказать, невероятный.

В 7 стихе: «кара́ ма́лька бэха́йиль (громко позвал царь) лэhалэ́ (позвать ему … дальше видим всю знакомую нашу компанию) эшпа́йа газра́йа (толкователей снов и волшебников, и заговорщиков)». Если вы читаете или следите за еврейским текстом, обратите внимание, что некоторые слова повторяются по два-три раза, потому что в разных рукописях, в разных случаях, они написаны по-разному; из-за того, что текст арамейский, с ним существуют вот такие сложности. Итак, царь позвал своих слуг соответствующих профессий: «ана́ ма́лька вэама́р (воззвал царь и сказал) лэхахами́м Бавэ́ль (мудрецам Вавилонским) коль анш ди йя́кри ка́тва ла́на увишла́ (всякий человек, который прочитает эту надпись и истолкует ее) йэхану́ни аргнану́на (я ему дам красный халат) йильба́ш вэаму́нха ди даhа́ва аль цава́ра (и цепочку золотую на шею) вэта́льти бэмальху́та йя́шлет (и третьей частью царства будет управлять)». Обычно в русских сказках цари дают полцарства, здесь – треть царства. Ну что же — приз неплохой! И проблема в том, что видимо мудрецы, которые пришли, они не могут даже прочитать надпись, не то чтобы ее истолковать.

Почему не могли прочитать? По этому поводу есть разные мнения. Некоторые говорят (это мнение Шмуэ́ля — амо́ра из Талмуда), что слова были написаны в три строки сверху вниз – это то, что можно увидеть на картине Рембрандта, которая называется «Пир Валтасара». У него на стене написано, если читать как обычно: «ма́мтус на́нкапи аальра́н» — это, конечно, «ни зги» непонятная надпись. Другие (Рабби Йоханан) говорили о том, что каждое слово было написано наоборот, то есть вместо «менэ́» было написано «а́нэм» и так далее. Есть толкователи амораи́м, которые говорят, что все буквы в словах  были перепутаны. И есть мнение амо́ра, которого зовут Рав, что это было записано с помощью секретного алфавита, который называется «Атба́ш». Это самый древний еврейский шифр, в котором первая буква алфавита «а́леф» заменяется последней буквой алфавита «тав», вторая буква «бет» алфавита соответственно предпоследней «шин», и так далее, поэтому он и называется «Атба́ш». Когда мы дойдем до надписи, мы попробуем разобрать, почему они не могли прочитать и какие мнения есть еще на этот счет.

А пока в 8 стихе: «а́дин а́лин коль хахмэ́й ма́лька (и тогда все мудрецы царские) лё ка́хлин ка́тва лэми́кра (не могли прочитать надпись) опи́шрэ лэhода́ лэма́лька (и тем более не могли сказать ее толкование царю)». Страшно! Почему собственно царь боится? Может быть написано что-то хорошее? Может кто-то написал ему добрую весть: «Здравствуй, Бэйлешацца́р»? Почему не подумать, что это написано против кого-то из присутствующих на пиру? Или может ему написали: «твой заместитель – вор»? Потому что царь, хотя он конечно и пьяный, понимает – на Кого он замахнулся и понимает всю глубину того, что происходит.

Стих 9: «а́дин ма́лька Бэйлешацца́р ша́гий тивэ́ль (тогда очень испугался царь, хотя казалось бы – куда уж больше?) вэзи́ву ша́нин элу́hи вэраврэвану́и ми́штабшэн (изменился цвет лица его и вельможи его тоже испугались)». В этой ситуации появляется новый герой или точнее новая героиня – «ма́лькта» или царица: «ма́лькта лэка́бэль ме́лэй ма́лька вэраврэвану́и (царица в ответ на речи царя и его вельмож) лэвэ́йт ми́штэ альт (пришла в дом пира) ана́т ма́лькта вэамэ́рэт (и сказала царица, говоря) малька лэалми́н хэй (царь, живи вечно) аль йэвалу́х района́х (да не пугают тебя мысли твои) вэзивэ́х аль йиштэну́ (и пусть тебе не меняться в лице)». Царица приходит и успокаивает царя. Кто эта царица? Обычно первая мысль, которая приходит в голову, конечно царица – это жена царя. Но в данном случае, да и вообще в истории, царица – это может быть мать царя, этому мы видим примеры в ТАНАХе, или даже бабушка царя и поэтому, возможно, она знает то, чего не знает сам царь. Возникает вопрос: почему она сейчас расскажет ему про Даниэ́ля, а сам царь про Даниэ́ля ничего не знает?

Ну, давайте посмотрим, что скажет ему царица в 11 стихе: «и́ти гвар бэмальхута́х (есть муж в царстве твоем) ди ру́ах а́льhин кади́шин ба (в котором дух богов святых – это такое традиционное представление о Даниэ́ле) убэйамэ́й аву́х наhи́ру вээсхальта́ну вэхо́хма кэхо́хма а́льhин (и во времена отца твоего раскрывались/светились в нем свет, разум и мудрость, как мудрость богов) ма́лька Нэвухаднэца́р аву́х (и царь Нэвухаднэца́р – отец твой/предок твой)». Почему мы говорим «аву́х (отец)»? Отец – это очень широкое понятие, например, Авраама мы тоже называем «ави́ну», хотя он наш дальний предок. Цепочка Навунаи́д-Бэйлешацца́р очень сильно хотели привязаться к Нэвухаднэца́ру — мы об этом говорили. Из всех источников Вавилона мы знаем, что Бэйлешацца́р – это внук Нэвухаднэца́ра, сын Навунаи́да и многие еврейские комментаторы говорят то же самое. Итак, Нэвухаднэца́р – отец твой, «рав хартуми́н ашэ́фин кашда́ин вэга́зрин эки́ма аву́х ма́лька (отец твой, царь, поставил его главою всех этих магических профессий)».

И 12 стих: «коль ка́бэль ди ру́ах йа́тира ума́нда вэаскальтэ́ну (поскольку у него есть дух и знания, понимание в толковании снов и разгадывании загадок) вэа́хвэт ахида́н ума́шэра катри́н (и в развязывании узлов – все это открыто в нем) и́штэках бэДаниэ́ль (все это присутствует в нем, в Даниэ́ле) ди ма́лька сам ши́мэ Бэйлтешацца́р (которого царь называл Бэйлтешацца́р) каа́н Даниэ́ль и́ткэрэй (теперь же Даниэ́ль будет позван) вэпи́шра иа́hвэ (и расскажет тебе толкование сна)». Обратите внимание, царица говорит о том, что раньше царь называл Даниэ́ля Бэйлтешацца́ром, теперь он просто Даниэ́ль. Помните, мы в самом начале говорили, что Даниэ́ль мог быть взят на обучение, когда ему было тринадцать, после трехлетнего обучения ему шестнадцать, сейчас прошло около шестидесяти лет, значит сейчас ему хорошо за семьдесят. Вполне возможно, что он уже отошел от царских дел, уже не при дворе, вышел на «пенсию» и, соответственно, он снова — Даниэ́ль.

13-14 стихи: «ба́дин Даниэ́ль о́аль ко́дам ма́лька (и тогда был поднят Даниэ́ль к царю) а́на ма́лька вэама́р лэДаниэ́ль (сказал царь Даниэ́лю) а́нту Даниэ́ль ди мин бнэй галу́та ди йаhу́д (ты, Даниэ́ль, из еврейского изгнания) ди аи́ти ма́лька ави́ мин йаhу́д (которого привел отец мой царь из Иудеи) вэшама́т а́лех ди ру́ах а́льhинбах (я слышал о тебе, что дух богов в тебе) вэнаhи́ру вээскальтэ́ну ха́хма йатира́ шката́хквах (и свет, и разум, и мудрость великие находятся в тебе)».

Дальше Бэйлешацца́р начинает жаловаться и говорит в 15 стихе: «ка́ан алу́ ка́дми (вот приводили ко мне) хахи́миа аша́фиа ди ка́тва да́на икру́н (мудрецов и волшебников, чтобы они прочитали эту надпись) уфи́шра лэhодаутани́ (и сказали мне ее толкование) лё ка́хлин пи́шра ми́льта лэhахви́ (и не могли сказать мне смысл этих слов)».

Стих 16: «вэа́на ая́ шамэ́т альэ́йх ди туха́ль пашри́н лэмифрэ́шин (а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сложное) вэка́трин лэмишрэ́ (и развязывать узлы) каа́н hэн туха́ль ка́тва лэмикрэ́ (теперь же, если ты сможешь прочитать эту надпись) уфи́шра лэhодааута́ни (и рассказать мне толкование; опять обещает ему ту же награду) аргва́на тильва́ш (будешь одет в красный халат) вэмана́хия ди даhа́ва аль цаварэ́х (и золотую цепочку дам я тебе на шею) вэта́льта вэмальху́та тишла́т (и будешь править третью царства)» — обещает Даниэ́лю награду как и всем.

В 17 стихе Даниэ́ль говорит: «ба́дин ана́ Даниэ́ль вэама́р ко́дам ма́лька (тогда сказал Даниэ́ль перед царем) матнэта́х лэhави́н (оставь себе свои подарки) вэнэзванитэ́х лэахорэ́н hав (и почетную должность дай другому) брам ка́тва акрэ́ лэма́лька (но я прочитаю царю эту надпись) уфишра́ аhодэ́на (и скажу ему ее толкование)». Даниэ́ль собирается прочесть эту надпись, но перед этим он хочет сказать царю некоторое вступительное слово о причинах появления этой надписи.

В 18-19 стихах говорит ему Даниэ́ль: «ант ма́лька А́лhа а́лйа мальху́та вэраву́та вэайа́кра вэhада́ра йа́hав лэНэвухаднэца́р аву́х (царь, Бог дал царство, величие и достоинство Нэвухаднэца́ру – предку твоему) уми́н раву́та ди йа́hав лэ (и перед величием, которое дали ему) коль ама́миа у́миа вэли́шниа (все народы, племена и народности) hа́вэн зин вэда́хлин мит кадму́и (трепетали и боялись перед ним) ди hа́ва ца́вэ hа́ва ка́тэль (кого хотел – того казнил) ди hа́ва ца́вэ hа́ва ма́ха (а кого хотел – того миловал) ди hа́ва ца́вэ hа́ва ма́рим (кого хотел – того поднимал) ди hа́ва ца́вэ hа́ва ма́шпиль (а кого хотел – того опускал)» — это предыстория. Итак, Даниэ́ль говорит: «Предку твоему Нэвухаднэца́ру Всевышний дал большую власть, и он пользовался этой властью так, что все народы трепетали перед ним, потому что делал он все, что хотел: кого казнил, кого миловал, кого хотел – возвышал, кого хотел — унижал».

Стих 20: «вэка́ди рам лэва́вэ (а когда возгордился он в сердце своем/приподнял он сердце свое) вэру́ха та́квэт лэаhзара́ (а дух его посмел сделать нечистое) анха́т мин ку́рса мальху́та (сброшен он был с престола славы) вэйака́ра hэ́йду мимэ́ну (и великолепие его было взято от него)».

Стих 21: «у́мин бнэй а́нша тэари́д (и был удален от людей) ульва́вэй им хайёта шавэ́й (и сердце его стало подобным сердцу зверей; здесь мы понимаем – не совсем превращался Навунаи́д в животное) вэм а́рдиа маду́ра (и жил он с дикими ослами) и́сва кэту́рин йэтамуна́ (кормили его травой, как быков) умитэ́ль шма́йа га́шма йи́цтэба (и от росы дождевой он омывался) ад ди йа́да ди ша́лит А́льhа (пока не признал, что царствует Бог) бэмальху́т ана́ша (над царством людей) ульма́н ди йя́цва йя́ким а́ля (и кого пожелает – того ставит над ним; “над ним” — в смысле “над царством людей”)». То есть, жил себе Навунаи́д и была у него великая империя, кого хотел – миловал, кого хотел – возвышал, кого хотел – казнил, кого хотел – принижал. И от того, что он может вершить людскими судьбами, он возгордился, и Бог показал ему, Кто действительно возвышает и Кто унижает. Мы читали об этом в прошлой главе: Нэвухаднэца́р (Навунаи́д) получил урок и сам засвидетельствовал о том, что он этот урок получил.

Стихи 22-23: «вэа́нт бэ́рэ Бэйлешацца́р (а ты потомок его, Бэйлешацца́р) лё ишпа́льт лэвавэ́ха ки ка́бэль ди коль да́на йида́та (не смирил своего сердца не смотря на то, что ты знал все это) вэа́ль ма́ра шма́йа итрома́мта (и превознесся ты над Владыкой Небес) вэльма́ниа ди ба́йта hэ́тив кадма́йих (и ты принес сосуды Дома Его перед собой) вэровна́их шэгэльта́их вэльханэ́х ха́мра ша́тин баhо́н (и ты, и твои любовницы, и твои вельможи, и твои слуги пили из них вино) вэльа́льhэ ка́спа даhа́ва на́хша па́рза а́а вэа́вна (и богам из золота и серебра, меди и железа, дерева и камня) ди лё ха́зин вэлё ша́мин лё  йя́дин (которые не видят и не слышат, и не знают ничего) шаба́хта вээлиэла́hа ди ни́шмэтэх бийа́да коль орхатэ́х лё hада́рта (ты их прославлял, а тому Богу, в руке Которого твоя душа и все твои пути — ты не воздал хвалы)» — это обвинение, это предыстория, почему появилась эта надпись и за что приговор. Как говорится: незнание закона не освобождает от ответственности, но знание иногда усугубляет ответственность. Не смотря на то, что царю, его предкам были даны многочисленные уроки, о которых мы читали в предыдущих главах, не смотря на все это, Бэйлешацца́р возвысил свою душу, возгордился в своем сердце и дерзнул возвеличиться над Богом Небес.

И 24 стих: «ба́дин мин кадмо́hи ша́лэйха па́са ди йя́да (тогда и была послана кисть руки) вэка́тва да́на ра́шим (и написала вот эту надпись)».

Стих 25: «вэда́на ка́тва ди ра́шим (а вот, что было написано здесь) мнэ мнэ  ткель уфарси́н». Наверное, всем, кто немного знаком с Библией, известна эта фраза: «мнэ мнэ тэ́киль уфарси́н». Перед тем, как мы придем к толкованию этой надписи, которую приводит Даниэ́ль, попробуем разобраться, что здесь собственно написано. Слово «мнэ» имеет два значения. Первое значение – это «итоговая сумма», это слово пишется перед итоговой суммой. Когда пишется какая-то смета, можно сказать, что в слове «итого» стоит слово «мнэ», «мнэ» — это итоговая сумма за что-то. Еще одно значение слова «мнэ» (позже стала называться «ми́на/мана́») — это пятьдесят шекелей, это довольно большая денежная единица, крупная купюра. Следующее слово «ткель», корень «тав-куф-ла́мед» — от того же корня, что и еврейское слово «ше́кель». Мы говорили, что «ми́на/мана́» — это пятьдесят шекелей, а вот «ткель» — это один шекель, то есть одна пятидесятая часть «ми́ны/маны́». Это же слово — слово «ше́кель» происходит от слова «взвешивать/весить». И последнее слово «фарси́н» может означать «парси́н (резать что-то на кусочки/разрезание)» и может означать «мелочь» — денежную мелочь. То есть, можно понять надпись, как «итого: пятьдесят шекелей и шекель, и мелочь».

Попробуем разобраться, что это за понятие? В трактате Таани́т в Талмуде описываются разные люди в зависимости от знаний и происхождения. «Мудрец — сын мудреца» называется «нэвэмэ́нэ» — человек мудрый сын человека мудрого, то есть мудрец сравнивается с большой крупной монетой. «Мудрец — сын простолюдина» называется «мнэвэнфра́с», так сказать, «мудрец — золотой сын гроша». Или еще есть «грош – сын золотого» и так далее, есть разные вариации на эту тему. Так или иначе, мы видим, что в еврейской традиции эти термины используют для описания величия человека. Можно таким образом толковать: вот был Нэвухаднэца́р — «мнэ», Навунаи́д – «ткель/ше́кель» и «фа́рсин/дра́бни/мелочь» — это уже сам Бэйлешацца́р и в его время царство будет «пару́с» от того же корня, раздроблено и разделено.

Почему никто не мог прочитать эту надпись? Мы говорили, что есть версия, что она была написана сверху вниз, и тогда получалось «ма́мтус на́нкапи аальра́н» — это действительно невозможно прочитать. Сложно на самом деле поверить, что мудрецы не могли прочитать что-то написанное сверху вниз, потому что в некоторых вавилонских рисунках такой тип надписей встречается. Скорее всего, в узкой бухгалтерской теме, опять-таки, на табличках такое встречается: суммы «итого» прописывались с сокращениями – это была аббревиатура. То есть, было написано «мэм-мэм-тав-фэй-фэй», «парси́н» во множественном числе обозначалось, как «фэй-фэй (мелочь)». Или возможно, опять-таки, во многих счетах «те́кель» обозначается, как «ше́кель» и поэтому «мэм-мэм-шин-фэй-фэй» — прочитать тоже невозможно. То есть, речь идет о том, что вся эта надпись выглядит, как предъявленный счет. Действительно, очень часто на каких-то табличках впечатывался, вписывался счет, об этом уже говорят специалисты по той эпохе. Но это буквальное значение слов, а Даниэ́ль будет истолковывать эти слова не буквально, он будет истолковывать, можно так сказать, духовное послание, которое передано Бэйлешацца́ру.

Стих 26: «да́на пи́шэр ми́льта (а вот смысл записи) мнэ мнэ». Слово «мнэ (мэм-нун-а́леф)» — мы говорили, что это пятьдесят шекелей, Даниэ́ль трактует его, как слово «мана́ (мэм-нун-гей)»: «мана́ исчислил Бог царство твое и совершил его», можно сказать – довел его до завершения, закончил, подсчитал, это завершение счета, подошли к разделу «итого».

Стих 27: «те́кель (”те́кель/взвешенный” означает) теки́льта бэмозна́им (ты был взвешен на весах; ”те́кель” — мы говорили, что это слово имеет значение “взвешивать”; “теки́льта (ты был взвешен)” или “царство твое было взвешено”; “бэмозна́им (на весах)” и  “бэмозна́им” — это весы с чашами) вэишта́кахта ха́сир (и ты найден недостающим)». Есть в Торе повеление о том, что гири должны быть целостными, правильного веса, «твоя гиря оказалась с недовеском». Что делать с гирями с недовеском? Их распиливают на переплавку, выбрасывают, но чаще всего переплавляют, потому что металл дорогой.

Стих 28: «прас приса́т мальху́тха (разрезано будет царство твое; Даниэ́ль не читает “упарси́н”, а просто говорит корень – “разрезано будет (приса́т)” от корня “прэс”) вайа́ват лэмида́й упара́с (и будет дано Мидии и Персии; кстати, “пара́с (Персия)” от этого же корня)».

Стих 29: «ба́дин ама́р Бэйлешацца́р (тогда сказал Бэйлешацца́р) эльби́шу Даниэ́ль  аргава́на (оденьте Даниэ́ля в красное) вэма́ниха ди даhа́ва аль цаварэ́ (и золотую цепочку на шею его) вээкри́зу  ало́и (и объявите его) ша́лит та́льта мальху́та (царствующим над третью царства)». Не смотря на то, что приговор царю вышел очень жестокий, царь пообещал и выполнил — наградил Даниэ́ля, хотя Даниэ́ль и отказывался.

Стих 30: «бабэлэ́лиа ка́тель Бэйлешацца́р ма́лька кашди́ (в эту же ночь был убит царь Бэйлешацца́р)», «бабэлэ́лиа» — в эту же ночь. Мы начали с того, что если верить Ксенофо́нту и другим греческим историкам – это произошло 10 октября 538 года до новой эры. Вавилон был захвачен, Вавилонская империя разрушена и разделена. Вот такое содержание пятой главы Книги Даниэ́ля.

Святой Благословенный благословит всех изучающих Его Слово, ищущих Его Лица, всех тех, кто соблюдает Его заповеди и тех, кто на пути к этому. Благословит вас, родных ваших, ближних ваших, дальних ваших, исцелит больных ваших, поможет нуждающимся среди вас, укрепит слабых среди вас, научит вас всякой мудрости и миру в семье, даст мир в сердца ваши. Благословит всех тех, кто материально поддерживает мое служение, кто жертвует материально другим.

Глава шестая.

Перед тем, как мы начнем изучать шестую главу, можно сделать некоторое историческое напоминание. В 1205 примерно году Стефан Лангтон – архиепископ Кентерберийский впервые применил разделение ТАНАХа на главы, это было сделано для того, чтобы удобнее было давать ссылки на ТАНАХ и соответственно их находить. Стефан Лангтон обладал хорошим литературным чутьем и, в общем и целом, у него разделение на главы почти идеальное, но иногда оно дает сбои или пробуксовывает. В нашем случае в большинстве переводов 31 стих 5 главы гласит: «Царь Дарья́вэш мидитянин — было ему шестьдесят два года, когда он получил царство». В христианских переводах – это последний 31 стих 5 главы, а в масоретских текстах, в масоретском делении – это 1 стих 6 главы книги. Почему так происходит? Давайте начнем с этого стиха шестую главу и объясним, почему в некоторых переводах этот стих оказался в пятой главе.

Итак: «вэДарья́вэш мада́ (Дарья́вэш мидитянин) ка́бэль мальху́та (получил царство) кева́р ша́нин ши́тин ута́ртин (когда ему было около шестидесяти двух лет)». Существует традиция, которая говорит о том, что ми́на —   денежная единица, о которой мы говорили на прошлом уроке, равнялась не пятидесяти, а шестидесяти шекелям. Тогда при таком расчете выходит, что «мэ́нэ мэ́нэ те́кель уфа́рсин»: «мэ́нэ» – это «мана́/ми́на», «те́кель» — это шекель, «фа́рсин» — это мелочь, в итоге шестьдесят шекелей и шекель с мелочью. Шестьдесят один шекель с мелочью – это приблизительно шестьдесят два неполных шекелей и, таким образом, это намек на то, что отмщение, мера воздаяния  Бэйлешацца́ру – это пришествия царя Дария. И поскольку такое понимание —  это параллель к пониманию надписи «мэ́нэ мэ́нэ те́кель уфа́рсин» на стене, то логично ее поместить в  конец пятой главы, как завершение или исполнение какого-то события.

Еврейские мудрецы тоже задаются вопросом, почему назван возраст царя? И они говорят о том, что мы знаем, что Нэвухаднэца́ру было дано семьдесят лет власти над Израилем с начала его первого похода. По некоторым данным он разрушил Храм через семь лет после захвата Иерусалима и выходило так, как говорят комментаторы, что в день, когда Нэвухаднэца́р вошел в Храм – в этот день родился тот, кто свалит его царство или Дарья́вэш. И когда прошло шестьдесят два года, Дарья́вэш захватил это царство – исполнилось пророчество о семидесяти годах. Какое из двух толкований, а возможно существует и третье, и четвертое толкования, выбирать? Я думаю, что не имеет смысла выбирать одно из толкований. Мы знаем, что Всевышний – Бог, Который творит много разных совпадений и ничто Ему не чудно, поэтому оба понимания могут быть вполне верны.

На что еще можно обратить внимание в первом стихе? Кто такой Дарья́вэш? В русском переводе Дарий и вроде бы все понятно: мы знаем царя Дария. Одна незадача – Дарий не  мидитянин, Дарий – перс. Вторая незадача – Дарий пришел к власти, когда ему было двадцать восемь лет, а не шестьдесят два – это мы знаем точно. И третья незадача – Дарий пришел к власти в 522 году до новой эры, то есть примерно шестнадцать лет спустя после событий последней главы. Традиция говорит, что Дарья́вэш – это титул императорский, титул, который означает просто «властитель». Это находит подтверждение у Иосифа Флавия — еврейского историка и у греческих историков Ксенофо́нта и  Геродо́та. Поэтому мы можем предположить, что здесь речь идет о Мидийском правителе, который назван Дарья́вэшем.

Еще одна деталь в первом стихе, на которую можно обратить внимание – вообще традиция обозначать возраст в Писании. Мы наем, что ему было примерно шестьдесят два года, возраст в иврите и в семитских языках обозначается, как «сын шестидесяти двух лет»; «кева́р» — подобно, вроде как сын шестидесяти двух лет. Просто обратите внимание на широкий спектр применения слова «сын» в иврите. И в современном иврите, чтобы сказать «мне сорок семь  лет», я должен сказать «я сын сорока семи лет».

Итак, Дарий получил царство, когда ему было сорок семь лет: «шфар ко́дам Дарья́вэш (было хорошо в глазах Дарья́вэша) вэhэ́ким аль мальху́та (и поставил он над царством) лакшардарфа́ниа (вельмож, сатрапов, правителей) мэ́а вээсри́н (сто двадцать)». Говорят, что это было по числу провинций Персии – это избирательные должности из провинции. То есть, что сделал Дарий? Он взял правителей областных, правителей региональных и помимо того, что они остались правителями регионов, он сделал их федеральными правителями, то есть дал им какую-то часть в управлении всем государством. И он поставил, так и сказано: «ди лэhо́н бэхо́ль мальху́та (и они стали над всем государством)» — сто двадцать человек, которые выбираются регионально. Это число – общее число для Персидской администрации, так обычно строится администрация Мидийская и Персидская. Во времена Персидского владычества в Э́рец Исраэ́ль таким образом было создано так называемое большое собрание – Кне́сет hа-Гдола́ (Большой Кнессет), мужи которого принимали определенные административные решения в стране Израиля. Считается, что они отчасти систематизировали Кано́н, они установили некоторые молитвы, они установили некоторые законы и их было сто двадцать человек. И по этому примеру, современный Израильский Кнессет тоже состоит из ста двадцати членов парламента, то есть мы каким-то образом наследуем эту административную систему.

Но царь не полагался только на местных руководителей и поэтому написано: «вэала́ минhо́н (а над ними поставил) са́рхийн та́льта (трех чиновников) ди Даниэ́ль хад минhо́н (один из которых Даниэ́ль) ди лаhо́н ахашпарда́ния и́лэн (эти самые чиновники) йа́hвин лаhо́н таама́ (дают им отчет) ума́лька лё hаhавэ́ на́зик (чтобы царь не имел ущерба)». Поскольку это цари региональные, а Дарья́вэш человек пришлый, чтобы они не поднимали бунтов, чтобы не росла коррупция, царь строит горизонталь власти сверху и снизу. Снизу – это сто двадцать вельмож, а над ними три сановника и один из них – Даниэ́ль.

И дальше объясняется: «а́дин Даниэ́ль да́на (а вот Даниэ́ль этот; почему написано “этот”? потому что будет говориться о его каких-то особенностях, которые не совсем его, это не его заслуги) hу митнацэ́х аль са́рхиа  ахашпарда́ния (он будет властвовать и над сановниками, и над вельможами) коль ка́бэль ди ру́ах йитира́ба (потому что в нем больше духа мудрости) ума́лька а́сит (и царь захотел сделать его) алэкаму́та аль коль мальху́та (поставить его над всем царством)». Даниэ́ль оказался лучше всех вельмож и всех сановников, и царь решил поставить его на царство. Разумеется, это не понравилось окружающим. Вообще в политике, и в современной политике, полно интриг – это банальность и в политике Вавилона, Персии, Мидии не было особых отличий.

«эда́ин са́рхиа вэахшардарфа́ния (тогда и вельможи, и правители) hа́ву ба́ин (пытались, просили, искали) и́лаh лэашка́х лэ Даниэ́ль (найти какой-то повод против Даниэ́лья или, говоря простым русским языком, найти на Даниэ́ля компромат) мица́д мальху́та (со стороны царства, то есть найти на Даниэ́ля какой-то компромат, чтобы показать царю, что Даниэ́ль ему не верен) вэко́ль и́лаh вэшхи́та лё йа́хлин лэа́шкаха (и никакой коррупции, и никакого греха не смогли найти) коль ка́бэль ди миэйма́н hу (потому что он был верный) вэко́ль шлё шхи́та лё и́шта кахалу́и (и никакого преступления, никакого развращения они не нашли)». Почему Писание это повторяет? Во-первых, они пытались найти какие-то преступления, которые Даниэ́ль совершил против Дария, какую-то его неверность Дарию. Когда у них не получилось, они пошли другим путем — они попытались найти, где Даниэ́ль был неверен кому-то другому. Можно прийти и сказать Дарию: «Ты назначил этого человека на такой высокий пост, а он по отношению к своим предыдущим властителям не был верен» и так человека можно «подсидеть», но у них и это не получилось.

«а́дин гу́вриа и́лэх амри́н ди лё на́шках лэДаниэ́ль коль а́ла эльhо́н ашка́хна алу́и бэда́т эла́h (тогда эти люди рассудили в самих себе и сказали: “Если мы не нашли никакого компромата на Даниэ́ля, то давайте придеремся к нему со стороны закона его Бога”, со стороны его веры)». То есть, вера Даниэ́ля естественно отличается от веры всех окружающих и это можно использовать против него.

И тут собрались все: «а́дин са́рхиа ахшардарфа́ния и́лэн (эти сановники и вельможи) э́ргишу аль ма́лька (они собрались к царю; слово “э́ргишу” означает, что они собрались к нему) вэкэ́н амри́н лэ (и так ему сказали) Дарья́вэш ма́лька лэа́лмин хай (царь Дарья́вэш, живи вечно)» — это известное приветствие и с этой фразы начинают общаться с царем.

«итэату́ (посоветовались) коль са́рхэ мальху́та (все чиновники царства) сга́ниа вэахшардарфа́ния адба́риа (начальники, сановники, военачальники и градоначальники) лэка́им а́ким ма́лька (чтобы царь установил закон по которому) лэиритка́фа аса́р ди коль ди бай ба́у мин коль э́лhа вэана́ш (запретить всякому, чтобы никто не захотел просить Бога или человека) ад йо́мин та́льтин (в течение тридцати дней) ла́hэн минэ́х ма́лька (кроме тебя, царь) и́тэрма лэго́в арайо́т (тот, кто это сделает, будет брошен в яму со львами)». Яма со львами – это часть, можно сказать, домашнего хозяйства царя. При царях были львы – они служили для охраны, для развлечения царей, для демонстрации роскоши. Что по сути дела предлагают эти вельможи? Как это выглядит в глазах царя? Царь — новый царь, который немного пришлый и, чтобы ему утвердиться во власти, ему будет удобно самому в течение тридцати дней принимать народ, принимать всех просящих. Кто-то хочет сделать пристройку, кто-то застеклить балкон — все это будет приходить перед самим царем, можно будет смотреть царю в глаза, общаться напрямую с царем и это, конечно, бесконечно поднимет его популярность. Для укрепления власти в течение тридцати дней, чтобы это закрепилось в качестве правила, можно издать такой закон. Царь, конечно, не сойдет с ума от того, что будет это делать в течение тридцати дней.

«кэ́ин ма́лька та́ким асрэ́ вэти́ршум китвада́ (итак, царь, сделай это постановление/сделай этот запрет) лё лэhа́шни акэда́т ми́ди упара́с ди лё тэа́да (и запиши, чтобы невозможно было это изменить, как это принято законами Мидии и Персии, чтобы нельзя это было отменить)». Можно сказать более точно: нельзя это ни толковать, ни отменять, чтобы это было записано, и не говорили «царь сказал так, царь сказал иначе», чтобы не толковали закон царя, чтобы его однозначно сформулировали, чтобы нельзя было его изменить, и чтобы нельзя было отменить – это важно. То есть, это не какой-то устный одноразовый указ, который царь вводит на тридцать дней. Они не готовы этим довольствоваться, они хотят, чтобы царь сделал этот указ и записал его — оформил его официально.

И мы читаем: «коль ка́бэль да́на ма́лька Дарья́вэш рэша́м ка́тва вээса́ра (так царь Дарья́вэш сделал запись и утвердил/подтвердил запрет)». Итак, вот такой запрет установился в Вавилоне мидийским царем Дарья́вэшем.

Мы возвращаемся к нашему герою: «вэДаниэ́ль кдэ йэда́ ди ра́шим катва́ (когда узнал Даниэ́ль, что подписан этот указ) аль лэвэ́йта (поднялся к себе домой) вэка́вин птухи́на бэалиатэ́ нэ́гэд Йерушале́м (а у него в горнице на верхнем этаже окна открыты в сторону Иерусалима) вэзи́мнин та́льта бэйо́ма (и три раза в день) hу бэрэ́х аль бэрку́и (он благословляет на коленях) мэцлэ́ умодэ́ (молится и благодарит) ко́дам Элаhэ́ (перед Богом) коль ка́бэль ди уа́вэд мин ка́дэмт да́на (как он делал это и до того)». Нарушает ли здесь Даниэ́ль царский закон? Ну, с одной стороны — не особо нарушает, конечно, формально – не нарушает. Что запретил царь? Царь запретил что-то у кого-то просить, разумеется, речь идет о просьбах связанных с управлением царством. Никто не придет просить у Дарья́вэша прощения грехов или возвращения к судебной системе в Иерусалиме. Даниэ́ль делает три вещи: он преклоняет колена, молится и прославляет Всевышнего. Преклоняет колена – это очень важно, потому что, казалось бы, можно тихо стоя помолиться, можно помолиться не у окна, можно не нарываться, но Даниэ́ль в принципе понимает, что против него копают и, в то же время, он хочет отстоять свое право три раза в день молиться и показывает, что он ничего не скрывает, и ничего плохого не делает. Даниэ́ль показывает, что он молится не тайно, именно тем, что он приходит и  молится перед открытыми окнами, которые открыты на Иерусалим, конечно же, люди за ним проследили.

«эда́ин гувэра́ hаилэ́х (и тогда эти люди) э́ргишу вэhа́шэшаху лэ Даниэ́ль (собрались и засвидетельствовали, что Даниэ́ль) ба́а умитханэ́н ко́дам А́льhа (просит милости перед Богом)» — обратите внимание, что свидетельство немного изменяет ситуацию. Не сказано, что Даниэ́ль у Бога что-то просил, они пришли и говорят: «он просит у Бога». Тут формальность и там формальность, речь, по сути, идет о не совсем честном толковании закона.

«бэда́ин кри́ву вэа́мрин ко́дам ма́лька (тогда они пришли и стали говорить с царем) аль аса́р ма́лька (о запрете царя) hалё эса́р раша́мта (ты же записал запрет) ди коль эна́ш (всякий человек) ди йавэ́ мин коль эла́h вээна́ш (который будет просить от всякого бога и человека) ад йоми́н та́льтин (в течение тридцати дней) ла́hэн минэ́х ма́лька йи́тэрма лэго́в ора́йта (по твоему приказу, царь, будет брошен в ров со львами; они спрашивают: “так ли ты подписал?” —  переспрашивают формулировку) ана́ ма́лька вэама́р (ответил царь и сказал) йаци́ва ми́льта кэда́т ми́ди упара́с ди лё итэа́да (это верно, как традиция Мидии и Персии, чтобы не отменить этот указ)». Они добиваются от царя того, чего они от него хотят.

«ба́дин а́но вэамри́н ко́дам ма́лька (тогда они ответили и сказали перед царем) ди Даниэ́ль ди мин бнэй галу́та ди йаhу́д (Даниэ́ль из сынов изгнания еврейского) лё са́малах ма́лька (не обращает на тебя внимания, царь)» — сегодня, если человек говорит: «мне все равно, что ты думаешь, ты мне безразличен», то можно сказать «ани́ лё са́малеха (я на тебя не обращаю внимания)»; «тэ́ам вэ а́сра ди раша́мта (и не смотря на то, что ты издал такой указ) зи́мнин та́льта бэйо́ма ба́а бэу́та (просит просьбы свои)». Они немножко или «мно́жко» искажают реальность, показывают не то, что Даниэ́ль делает.

«а́дин ма́лька кэди́ ми́льта шама́ (когда царь услышал это слово) са́гиа бээ́ш алоhи́ (он очень расстроился) вэаль Даниэ́ль сам баль лэшэйзувта́ (и пытался он спасти Даниэ́ля/пытался он найти для него выход) ад маалэ́й шамша́ (до захода солнца) hу ми́штадэр лэhацлу́та (он пытался его спасти)». Почему пытался спасти? Царь конечно любит Даниэ́ля, не хочет терять такого чиновника. Да и чувствует он, что Даниэ́ль верный и что его поймали. Почему пытается спасти до захода солнца? Потому что, когда заходит солнце, приходит время Даниэ́лю молиться, могли пойти и показать ему: «Вот, видишь, Даниэ́ль не просто стоя и шепотом, а он преклоняет колени перед Всевышним».

«бэда́ин га́врэ ила́х (тогда эти люди) э́ргишу аль ма́лька (пришли к царю/собрались у царя) вэа́мрин лэма́лька (и сказали царю) даа́ ма́лька (знает царь) ди дат лэми́ди упара́с ди коль эса́р ука́им ди малька эки́м лё лэшнэ́а (что всякий приказ и всякий запрет, который царь издал – невозможно его толковать)». Даже давай не будем думать о том, молится ли он, прославляет ли и так далее, и так далее …, толкования закона, какими бы они не были, нет ни в наших языческих храмах, ни в нашем государстве, нет у нас такой традиции, чтобы толковать законы.

«бэда́ин ма́лька ама́р (и тогда сказал царь) вэhи́тив лэДаниэ́ль (и схватили Даниэ́ля) вэра́мо лэгу́ва ди арьева́та (и бросили его в ров со львами) а́на ма́лька вэама́р лэДаниэ́ль (и царь сказал Даниэ́лю такое напутствие) Элаhа́х ди ант па́лехла бэтэ́дира (Бог твой, Которому ты поклоняешься постоянно) hу йэшэзва́нэх (Он тебя спасет)». Обратите внимание, царь видимо понимает и говорит именно о служении – слово «па́лах» означает работу, тяжелый труд, поклонение: «Бог, Которому ты служишь», царь не упоминает молитвы.

«вэhи́тиа э́вэн ха́да (и принесли огромный камень) вэсу́мат аль пи гу́ва (и положили его на ров; на это место со львами) вэха́тма ма́лька бэазактэ́ (и запечатал его царь печатью; мы знаем, что ставилась такая печать, которая соединяла две части и нельзя было что-то открыть, не сломав печать) убэизка́т равэрэву́ни (и печаткой советников своих) ди лё ти́шнэ цэву́ бэДаниэ́ль (чтобы ничего не изменилось в положении Даниэ́ля)». Интересно, что Вавилонский Талмуд, по названию которого понятно, что он написан евреями,  живущими в Вавилоне, задает вопрос: откуда они взяли в Вавилоне камень? В Вавилоне нет больших камней, мы знаем, что Вавилон строился из обожженных кирпичей, и больших камней там действительно не было. Комментарии говорят, что это специальный камень, который появился из страны Израиля и некоторые мидраши даже говорят о том, что это был большой каменный лев, который закрыл вход в место со львами.

19 стих: «эда́ин а́заль ма́лька лэhихала́ (и тогда пошел царь к себе во дворец) бат та́вэт вэда́хван лё эна́ль кадмо́и (он провел бессонную ночь и даже ужин не принесли ему) вэшна́та нэда́т ало́hи (и сон от него бежал)». Разумеется, царь понимает, что недоброе дело совершается — не такой уж злой царь, как может показаться.

«бэда́ин ма́лька бишфарфа́ра йа́кум (самым-самым ранним утром царь встает) бэна́гhа убэта́вhэла лэгу́ва ди арьева́та (и скачками/спешно побежал к яме со львами; если перевести дословно, то “в припрыжку”)».

«укэмикрвэ́ лэгу́ва (и когда он приближался ко рву) лэ Даниэ́ль бэко́ль а́цийв зэа́к (он вскричал к Даниэ́лю печальным голосом) а́на ма́лька вэама́р лэДаниэ́ль (говоря, сказал царь Даниэ́лю) Даниэ́ль э́вэд А́льhа ха́йа (Даниэ́ль, раб Бога Живого) А́льhа ди ант па́лехли бита́дира (Бог, Которому ты поклоняешься постоянно) hайэха́ль лэшэйзавута́х мин арьева́та (смог ли Он спасти тебя от львов?)».

«эда́ин Даниэ́ль им ма́ха ми́лель ма́лька лэола́мин хай (и тогда  Даниэ́ль ответил царю: “царь, живи вечно”)».

«Элаhи́ шала́х мала́ха (Бог мой послал ангела) вэсага́р пум арьева́та (и закрыл Он уста львов) вэлё хаблу́ни (и не повредили они мне) коль ка́бэль ди кадму́и за́ху (потому что я перед Ним, перед Всевышним, оказался чист) вэhиштака́хли вэ кадма́их ма́лька хаву́ла лё ава́дэт (и твоих законов, царь, я не нарушал)». Даниэ́ль отвечает политически грамотно, он говорит: «Я ни перед Богом, ни перед тобой не провинился, поэтому Бог послал ангела, который закрыл уста львов».

Очень много комментариев говорят об этом чудесном избавлении Даниэ́ля. Мидраш говорит, что с самого начала, подобно тому, как Бог установил небо и землю, Он установил с морем завет, что море расступиться, когда Израиль будет проходить через него, Он установил солнцу остановиться, как написано в книге Йего́шуа бин Нун, Он установил еще много разных законов, которые должны случиться и также установил, что львы не тронут Даниэ́ля – было такое повеление. Некоторые мидраши говорят о том, что Бог установил закон и все, что происходит, все эти вещи, которые нам кажутся чудесами – это не «спохватившийся» Бог, не Бог, который встрепенулся, потянулся за валерьянкой и сказал: «Мне же надо Даниэ́ля спасать и срочно послать ангела», но Бог, у Которого с самого начала все предусмотрено. Всевышний, как мы знаем, Сам называется Львом и сказано, что «придет лев ото Льва и спасет льва (в смысле праведника) от львов» — очень много про это сказано. Львы – это вообще символ царства, символ охраны. Мидраш рассказывает, что и двор фараона в Египте тоже охраняли львы  и все боялись их, и только Моше и Аарон смогли пройти мимо львов, так что львы не тронули их — это вообще большое чудо, что Моше и Аарон смогли зайти во дворец. Рассказывают, что львы охраняли место в Храме, где было написано Имя Всевышнего, правда, это конечно очень поздние мидраши. Очень много царских тронов во все эпохи были украшены львами. Лев – это символ земного царя, земного царства и Всевышний называется Львом, разумеется, как Царь царей. Поэтому, это чудное избавление Даниэ́ля – оно, разумеется, символично.

«ба́дин малька са́ги тэа́б (тогда царь, то он был очень грустный, а теперь он, очень обрадовалсяалоhи́ лэДаниэ́ль ама́р лэhа́наска ми́на гу́ва (и сказал вытащить Даниэ́ля из рва) вэуса́к Даниэ́ль ми́на гу́ва (и вытащили Даниэ́ля из рва/ямы) вэко́ль хава́ль лё и́шткахба ди hэ́йман бэАла́hи (и никакого повреждения не нашли на нем, потому что он был верен своему Богу)».

Казалось бы, вот он – «happy end», но царь дает другое повеление: «вэо́мар ма́лька (и сказал царь) hа́йтив га́вриа э́лех (возьмите тех мужиков) а́хлу карцу́и ди Даниэ́ль (возьмите тех мужей, которые доносили на Даниэ́ля; помните, мы говорили во второй или третьей главе про то, как подмигивали на Даниэ́ля, то есть доносили на Даниэ́ля) вэлего́в арьева́та ра́мо и́нун (и бросьте их в ров со львами) бэнэйhо́н вэнэшэйhо́н (и сыновей их, и мужей их)». Интересно, откуда у царя возникла такая идея? Возможно, это не просто отмщение. Некоторые мидраши говорят, что эти люди сказали царю: «Видимо  сытые львы попались, эти евреи – они заранее подкормили львов, львы сытые, вот они и не едят этого сухого старикашку Даниэ́ля» — Даниэ́ль, как мы помним, уже дедушка старый. И в качестве эксперимента, как рассказывает этот мидраш, люди, которые это говорили, были брошены в ров и, как написано: «вэлё ма́ту лэара́йт гу́ва (и не коснулись они дна рва/ямы) ад ди ша́льту арьева́та (как схватили их львы) вэко́ль гармэhо́н да́ку (и размололи/растолкли зубами все их кости)». Печальный конец провокаторов.

«бэда́ин Дарья́вэш ма́лька (тогда царь Дарья́вэш) ката́в лэхо́ль ама́миа у́мэа вэли́шниа (написал всем племенам, языкам и народам; здесь три синонима, мы о них уже говорили) ди да́рин бэко́ль а́ра (которые живут по всей земле) шламхо́н йя́сгэ (да умножится мир ваш)». В Новом Завете есть приветствие: «благодать да умножится!», в переписке мудрецов есть такое понятие: «благодать и милость да умножатся!» — это такое классическое приветствие.

«мин кодма́и сим тэа́м (я даю повеление/от меня исходит повеление) ди бэко́ль шальта́н мальхути́ (чтобы во всем царстве моем) за́ин вэда́хлин мин ка́дм Эла́hа ди Даниэ́ль (дрожали и трепетали перед Богом Даниэ́ля) ди hу А́лhа ха́йа (потому что Он Бог Живой) вэка́им лэальми́н (и Существующий вечно) умальху́та ди лё тахби́ль (несокрушимо/неразрушимо Его царство) вэшэльта́на ад со́фа (и царство Его не знает конца)».

«мэши́зив (помогающий) ума́циль (и спасающий; Он помогает, и Он  спасает) вэа́вэд атэви́н (и делает знамения) вэтимhи́н бэшма́йа увэара́ (чудеса/удивительные вещи на небесах и на земле) ди ши́зив лэДаниэ́ль мин йа́д арьева́та (и спас Он Даниэ́ля от львов)» — дословно «от руки львов», но, естественно, у львов руки нет; можно написать «мин арьева́та (от львов)», а можно «от руки львов», то есть от действия львов. Мы знаем, что есть метафоры, которые выражают «руку Божью», то же самое здесь – метафора, которая выражает «руку львов». Это из рубрики «занимательный арамейский язык» — мы помним, что эта глава и еще следующая глава будет на арамейском языке. «вэДаниэ́ль дна эцла́х бэмальху́т Дарья́вэш увэмальху́т Ко́рэш (и этот Даниэ́ль преуспевал в царстве Дарья́вэша и в царстве Ко́рэша)».

Вот такова история шестой главы – удивительная история спасения Даниэ́ля из львиного рва. Есть еще одна история про Даниэ́ля и львов – апокрифическая история, которая содержится, как ни странно, в четырнадцатой главе Книги Даниила, она есть в Септуагинте, это апокриф. Удивительная история, но та история — совершенно сказочная и, кому интересно, может ее почитать.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Тору, изучает Его Слово, ищет Его Лица, ищет соблюдения Его заповедей. Благословит всех вас, дома ваши, ближних ваших и всех кто с вами всеми благословениями.  Исцелит больных среди вас, утешит скорбящих среди вас, поможет нуждающимся среди вас.

Глава 7.

Мы с вами с Божьей помощью продолжим изучать Книгу Даниэ́ля и будем изучать седьмую главу.

А перед тем, как начать изучать седьмую главу, необходимо сделать некоторое предисловие. Седьмая глава и несколько следующих глав содержат откровение — то самое откровение, которое обычно переводят, как «апокалипсис», некоторые видения, которые открываются в данном случае Даниэ́лю. Когда мы получаем откровение, это можно сравнить с тем, что Великий Маэстро Всевышний — Правитель мира, пригласил нас на кухню, к Себе в мастерскую. Что мы можем делать, попав на кухню? Мы можем приоткрыть котелочки, посмотреть, что варится и на основании этого знать, что будет на ужин, на завтрак у нас и у других, потому что есть еще именные горшочки, в которых готовятся отдельные личные порции. С другой стороны, попав на кухню, мы можем понаблюдать за тем, как действует Мастер, как творит Всевышний, как Он управляет миром? Какими принципами Он руководствуется? Это может оказаться намного полезней, когда мы получаем приглашение в мастерскую или получаем откровение. Книга Откровение или Книга Даниэ́ля, Книга Захарии – все те фрагменты Писания, в которых Всевышний пропускает нас в Свою мастерскую, приоткрывает завесу, все они комментируются, перекомментируются, всякий раз и во всякое время толкуются по-разному, потому что трудно признать, что то, что мы сейчас читаем и то, что мы сейчас изучаем, произойдет спустя пятьсот лет или спустя семьсот лет. Но надо помнить, что люди и пятьсот лет назад изучали Книгу Даниэ́ля и тоже думали, что оно вот-вот, и сейчас, посмотрев какие-то уроки, какие-то беседы по Книге Даниэ́ля, я вижу – все люди то же самое говорят: «Дух меня пробуждает сказать, что вот-вот оно случится, вот-вот оно произойдет, вот-вот уже близится последняя седьмина…». Это важно и интересно пытаться понимать, что готовится на кухне, но я думаю, что те, кто ожидает от этой беседы какой-то футурологии и окончательного раскрытия, что и когда произойдет, и если Китай нападет на Боливию, кто кого победит – они разочаруются, изучая вместе со мной Книгу Даниэ́ля. Я предлагаю попытаться понять, какими принципами Всевышний руководит миром, как Он дает откровение, через какую символику это откровение дается и все подобное. Мы, конечно же, никак не обойдемся без мистики, куда же без нее? Да и без эсхатологии – науке о «конце света» мы тоже вряд ли обойдемся. Но, тем не менее, хочется в этих беседах не сосредотачиваться на том, что и как будет, о чем много разных споров, а попытаться больше понять вещи принципиальные, которые уж точно будут актуальны для всех времен и всех народов, и для нас с вами. Вот такое, может быть чрезмерно затянутое, предисловие, а теперь начнем с Божьей помощью изучать седьмую главу.

Начнем с 1 стиха: «бишна́т хада́ лэ Бэйлешацца́р мэ́лэх Бавэ́ль (в первый год царствования Бэйлешацца́ра царя Вавилонского) Даниэ́ль ха́лэм ха́за (Даниэ́ль видел сон) вэха́звэй ро́ша аль мишкава́ (и видел сон на ложе своем)». Казалось бы, здесь повторяется фраза, Библии свойственен параллелизм — одну и ту же фразу повторить дважды для усиления: «ха́лэм ха́за (видел сон) вэха́звэй ро́ша (видение головы его на ложе его)». В то же время, здесь можно увидеть не только параллелизм, но можно отметить, что есть два вида сна. Один сон следует за сердцем, за нашими эмоциями, за нашими страстями и мы можем увидеть во сне ответ на какие-то наши желания, добрые или не очень – сон, который будет следовать за помыслами нашего сердца. Здесь сон следует за размышлениями: «ха́звэй ро́ша», то есть «мысли головы». Даниэ́ль не просто человек,  Даниэ́ль – человек, который много-много лет прожил при дворце и мысли его погружены, скажем так, в мировую политику, в то, что будет, в заботу о своем народе, в заботу о служении Всевышнему, ну и в политику, разумеется, тоже и сон его, конечно же, следует за мыслями.

Итак, Даниэ́ль дальше говорит или в данном случае речь не Даниэ́ля, а как некоторые говорят, вот это вступление написали мужи Большого Собрания: «бэда́ин хэ́льма ката́в рош ми́лин ама́р (и вот, он записал этот сон, проговаривая слова)». Что это значит? В традиции мы часто имеем заповедь написать что-то: записать Книгу Торы, в синагогах, если кто видел, используют свиток – рукописную Тору; записать мезу́зу – это свиток, который крепится на косяк двери; написать тфили́н – это фрагменты молитв, которые накладываются на руку и на голову и так далее. Что бы мы не писали священного, писарь/песец – на иврите называется софе́р, должен проговаривать все, что он пишет. Мы не пишем мысли, мы пишем звуки, то есть человек, который написал Софе́р-Тора́ (Свиток Торы), он этот Свиток Торы непременно проговорил. Здесь Даниэ́ль говорит, что он записал этот сон, проговаривая слова, то есть внимательно формулируя текст, относясь к содержимому сна, как к священному. Для чего было записывать сон? Сон вообще – субстанция очень летучая, часто нам говорят, что сон испарился, исчез, улетел, для того чтобы сон не улетал и его можно было запомнить, его записывают. Очень хорошее средство запоминать сны – это их записывать, записывать для начала то, что вспомнил. Если ничего не помнишь, то нас учили брать граненый карандаш перед сном, взять и почувствовать, чуть-чуть надавливая, его грани, как бы настроить свои пальцы на то, что они запишут потом этот сон; просыпаешься, как ни странно, лучше работает. Ну, это рекомендации человеческие, а пока мы видим, что Даниэ́ль записал сон и проговорил слова.

Стих 2: «ана́ Даниэ́ль вэама́р ха́за hавэ́йт бэха́звэй (вот видение, которое я видел) им ла́йла (и была ночь)» — была ночь не когда Даниэ́ль видел этот сон, это само собой разумеется, во сне он видел, что вот – ночь. А что символизирует ночь? Ночь символизирует изгнание из Святой Земли, галу́т, сокрытие Лица Всевышнего. Итак, начало описания первой сцены – ночь; «вэа́ру а́рба ру́хэ шма́йа магиха́н лэя́ма ра́ба (и я увидел четыре духа небесных: подходят/набегают/наскакивают на великое море)». Четыре духа небесных могут означать просто четыре ветра, как южный, северный, западный и восточный ветер и мы встречаем в этом значении буквально эту же фразу в следующей главе. С другой стороны у Захарии и у других пророков, мы встречаем эти слова в еще одном значении: «ру́ах шма́йа» — это то, что называется «дух», в смысле не «ветры», а «ду́хи». Четыре небесных духа и это, возможно, ду́хи тех животных, которых Даниэ́ль вот-вот увидит. То есть, сначала Даниэ́ль духовным зрением видит ду́хи этих животных, а затем он видит эти самые животные. Почему есть такая возможность прочитать? Потому что глагол, который здесь используется «магиха́н» — это «подходят/набегают/наскакивают», но не совсем «дуют», то есть, именно этот глагол к «ветру» трудно применим. Поэтому  возможно, что  Даниэ́ль увидел, как на море с четырех сторон дуют четыре ветра, а возможно, он предварительно увидел духи тех животных, которых он увидит позже. Дуют они или скачут они  «лэя́ма ра́ба (на большое море)», большое море – это море Средиземное. Средиземное море по тем временам, когда живет Даниэ́ль – это географический центр цивилизованного мира, на иврите – «ко́ле а́льма (весь мир)», на греческом языке это называется «ойкуме́на» — заселенная цивилизованными людьми территория. Вся история, все пророчества крутятся вокруг этой заселенной территории, и ее взаимоотношений с Израилем, со страной Израиля. Не с государством Израиль, а со страной Израиля, с Израилем, с Иерусалимом, с Храмом Божьим, с тем местом, где будут происходить основные события. Поэтому, когда вы встречаете комментаторов, которые говорят о столкновениях Бельгии и Свазиленда, то сразу отметайте эти комментарии – они не могут иметь отношения к Книге Даниэ́ля. Как правило, авторы этих комментариев говорят, что мы смотрим «земными глазами», а они смотрят «небесными глазами», но книга содержит, вот эта глава в данном случае  содержит, практически единственное географическое указание – это название Средиземного моря, которое указывает на регион. Итак,   Даниэ́ль видит четырех духов или четыре ветра, и это самое Средиземное море.

В 3 стихе Даниэ́ль продолжает и говорит: «вэа́рба хэ́йван (и четыре животных) раврэва́н (огромных) са́лькан мин я́ма (вышли из моря) ша́ньян да мин да (отличающиеся друг от друга)». В данном случае из моря выходят не «тридцать витязей прекрасных», а выходят из него четыре животных. Мы не знаем, выходят они последовательно одно за другим? Судя по тому, что он их перечисляет в определенном порядке, он описывает сцену. Еще можно вернуться и сказать, что слово «ха́за» — это «наблюдал», наблюдал сцену, то есть наблюдал не что-то статичное, а что-то динамичное. Поэтому можно предположить, что он видел этих  четырех животных, последовательно выходящих и отличающихся друг от друга.

Стих 4: «кадмайта́ кэарье́ (первое животное похоже на льва) вэгапи́н ди нэ́шар ла (и крылья у него, как крылья орла) хазэ́ hэви́ти ад ди мари́ту га́па (я смотрел, пока они оторвали/отщипнули у нее крылья; “у нее” — у этой зверюшки) вэна́тайлт мин а́ра (и бросили ее с земли) вэа́ль ра́глин кэана́ш ики́ймт (и поставили ее на ноги, как человека) вэлэва́в эна́ш йа́hивла (и сердце человеческое дали ему; “ему” — этому зверю)». Итак, попробуем подвести итог: первый зверь похож на льва. Очень часто, когда рисуют этих животных, кто-то пытается их изобразить, он сразу изображает этакого льва с крыльями орла и вроде бы грамотно все получается, но на самом деле не совсем так — похож на льва, то есть первая ассоциация, которая приходит – это лев, но это совсем не обязательно лев. «Похож на льва, крылья у него, как крылья у орла и я смотрел и видел, как обрывали ему крылья», то есть обрывали постепенно, как бы выщипывали у него эти крылья. Затем он был поднят с земли, его поставили на ноги и он стал стоять, как человек, и дано ему было сердце человеческое.

Мы сейчас не будем забегать вперед и говорить толкование, которое  Даниэ́ль потом получит. Иногда будем забегать вперед, иногда не будем, сейчас – не будем. Можно понять, что лев – смелое, гордое животное, сердце льва – символ смелости. Был такой товарищ, который даже взял себе прозвище «Ричард львиное сердце», чтобы свидетельствовать о своем героизме. Здесь львиное сердце заменили на человеческое и, вроде бы, как бы усмирили дикое гордое животное, царя зверей – льва. Разумеется, сейчас даже не надо особых толкований и на момент, когда Даниэ́ль это видит было понятно, что лев – это Вавилон. Как раз со львом меньше всего вопросов, потому что и пророк сравнивает вавилонян со львом и говорит о том, что они «парят, как орлы». Что значит «парить»? Это значит — возможность свободно летать, выхватывать добычу, крылья – это возможность силы, возможность войны. С другой стороны, сердце животное и сердце человеческое – это может отослать нас к ассоциации с Навунаи́дом, с царем, который, как мы читали, жил какое-то время, как животное, у него было забрано сердце человеческое и вот – ему сердце человеческое вернули. Если мы не смотрим на комментарий и толкование, то первое, что приходит нам в голову – это вот такие варианты в отношении льва.

Нужно еще сказать о том, что вообще животные-мутанты, например, лев с орлиными крыльями или змея с ногами женщины, или какие-то еще сказочные животные, сегодня нам кажутся совсем оторванными от реальности фантазиями, относящимися, может быть, к геральдике, к гербам разных народов, городов и так далее. Есть страны, у которых двуспальный лев на гербе, есть те, у которых орел о двух головах и эта мутация никого не пугает, и даже для многих – это предмет гордости. В древнем аккадском собрании «И́збу» есть истории о разных животных, о их мантическом, то есть гадательном назначении, о их роли в мифологии, то есть, это своего рода такое собрание удивительных зверушек. В Вавилоне и по всему Ближнему Востоку таких животных знали очень много, это никого не удивляет, мы просто разбираем животное на его составляющие, толкуя каждое из его составляющих, чтобы понять, о чем речь. Так, первое животное и его оторванные крылья — это был четвертый стих.

5 стих: «а́ру хэйва́ ахри́ тни́на (следом идет второе животное) дэма́йа лэдо́в (похожее на медведя)». Слово «дов» однозначно означает медведя, хотя есть комментаторы, которые указывают на то, что в арамейском языке еврейская буква «за́ин» переходит в «да́лет», и поэтому в некоторых арамейских текстах, это «зеэ́в» — волк. И все-таки, хотя и отметим такое понимание, я бы его проигнорировал, и речь здесь идет о медведе; «вэлиша́т тараха́д акма́т (и он стоит на одну сторону/он стоит и смотрит вбок/в профиль)» — возможно, он как-то акробатически стоит. И есть версия, что это Мидия или Персия, которые опираются только на одну ногу, на одну конечность – этакий медведь, стоящий на одной ноге. Талмуд любит сравнивать это с персами, которые едят много, как медведи. Мы, когда дойдем непосредственно до толкования, которое будет во второй части, то поговорим о том, что это значит;  «э́лен бэфу́миа бэ́йн шэнэ́я (и у него во рту между зубами есть три ребра)» — возможно «три клыка» и возможно «три хвоста», наиболее распространенное понимание, что это три клыка. Три клыка, опять-таки, мы потом будем говорить, что возможно это административное деление страны, возможно – это три царства, которые с этим медведем воюют, мы все это разберем по полочкам. Мы пока пытаемся как можно меньше забегать вперед и просто описывать видение, которое видит Даниэ́ль. Итак, у него три клыка или три ребра между зубов, «вэхэ́н а́мрин лэ (и так говорят ему) ку́ми а́хли баса́р ша́ги (вставай и кушай много мяса)». Кто говорит? Возможно какой-то голос с неба, о котором мы не знаем, а возможно говорит и тот самый дух, один из тех духов, которого Даниэ́ль видел. Зачем говорить: «кушай много мяса»? В отличие от льва – дикого и агрессивного царя зверей, которого не надо уговаривать есть мясо, как раз медведь не такой уж и  мясоед. Медведь может спокойно просуществовать на желудях, на ягодах, на фруктах и только в редких случаях он выходит на охоту, если очень голодный. Здесь возможно речь идет, можно понять так, о каком-то народе, который не особо агрессивный и не хочет войны, но Всевышний побуждает его и ведет его на войну. Что будет, если медведь будет голодным? Он не сможет залечь в спячку, сирийский бурый медведь около девяноста дней в году проводит в спячке, даже на Ближнем Востоке он впадает в спячку. Для того чтобы ему впасть в спячку, ему нужно нагулять много жира, иначе он превращается в шатуна, не может спать, вот поэтому и говорят «ку́ми (вставай), ешь жир», то есть превращается в злого, голодного зверя. Помним в Книге Царств, что была такая медведица, которая появилась по словам Элия́гу, тоже кстати сказали – сама не шла, и растерзала сорок два ребенка. Итак, это второе животное, похожее на медведя.

Стих 6: «ба́тар да́на (а после этого видел я) ахора́й кинамэ́р (и вот я увидел другое животное, которое было похоже на тигра)» или «на леопарда», или похоже «на пантеру», то есть какое-то животное из рода кошачьих, не лев, что-то гораздо меньше, но, тем не менее, животное страшное; «вэла́ га́пин а́рба (а у него четыре птичьих крыла) вэа́рба раши́н лэхэви́та (и четыре головы у этого животного) вэшэ́лтан йа́ивла (и власть дана ему)». Видите, леопард, как мы сказали, он не тянет на царя зверей, никак он не царь. Конечно, встречаться с ним и сориться с ним не рекомендуется, но он требует какого-то усиления. Если мы посмотрим, что лев – он сам по себе лев, он ни в чем не нуждается, медведя надо понукать-подбивать, а этого надо почти за руку привести к власти – три разных зверя. Все эти три зверя, о которых мы до этого момента прочитали, встречаются у пророка Осии в 13 главе. Всевышний говорит о том, что Он будет враждовать с Израилем в трех обличиях, можно так сказать, 13 глава 7 стих: «Буду для них Я, как лев, как леопард буду подстерегать на пути. Встречу Я их, как медведица, лишившаяся детенышей, и раздеру Я ограду сердца их, и пожру Я их там, как львица; зверь полевой растерзает их». Есть еще какой-то зверь полевой, который не назван – так у Осии. То есть эти четыре образа – они не одиноки у  Даниэ́ля. Итак, это образы, которые Всевышний воздвигает, восставляет против Израиля.

До шестого стиха – это то, что Даниэ́ль видел в первую ночь. Почему я так говорю? Потому что в 7 стихе Даниэ́ль говорит: «ба́тар да́на ха́зэ hа́вэт бэха́звэй ла́йла (после этого я еще видел ночное видение)», то есть это, скорее всего, уже другая ночь, всего три ночи будет – такой трехсерийный сон у Даниэ́ля получился; «вэару́ хэ́йва рэвиа́ (и вот четвертое животное) дхи́ла вэимата́ни вэтки́фа йа́тира (оно страшное и ужасное, и сильное весьма) вэшина́ин ди па́рзэлаhа ра́врэвин (и у него множество железных зубов, и оно очень много ест и рвет этими зубами; если дословно перевести – ”толчет” или “дробит” этими зубами) вэша́ра бэриглэ́я ра́фса (то, что не съело, то топчет ногами) вэ́hи ми́шнэ мин коль хаю́та ди ка́дма (и оно сильно отличается от всех тех животных, которых я видел до него)» — здесь Даниэ́ль даже не может найти какое-то подобие. Раньше он говорил: представьте себе льва, представьте себе медведя, представьте себе леопарда, и все это можно представить, то здесь что-то несопоставимое. Были естественно комментаторы, которые пытались что-то придумать, но неожиданно в этих комментариях появляется слон, хотя совсем непонятно, как он здесь появляется. Итак, оно отличается от всех животных и у него десять рогов. Что мы можем сказать? Что символизируют рога? Естественно, рога могут символизировать способность нападать, бодаться. Помните, даже одному из царей сделали такую «презентацию» и сказали: «этими рогами ты избодаешь Сирию», рога – это возможность на кого-то нападать. В свое время рога венчали царей, и рог может означать царя. Римские цари, греческие цари любили украшать себя рогами на монетах, изображали их на монетах. И, кроме того, если уж мы говорим про десять рогов, мы знаем, что в династию Селевкидов от Александра Македонского – начало греческого завоевания, до Антиоха Епифана, который осквернил Второй Храм, пришло десять поколений царей. Можно сказать, что Антиох Епифан убил трех своих предшественников для того, чтобы придти к власти. Здесь есть много каких-то мелких указаний на Грецию, но мы говорили, что не будем подставлять «иксы» и «игреки» в эти уравнения. Давайте сейчас остановимся: десять рогов – это десять властителей, десять орудий, десять проявлений. Дальше, когда мы будем читать комментарии, когда Даниэ́лю все объяснят, то мы тоже все это поймем и не будем забегать вперед.

Стих 8: «ми́стакэлэ hэ́вэйт бэкарнэ́а (я смотрел на его рога) вэ́лу кэ́рэл ахорэ́й зэи́ра силкт бэнhэ́н (и вот появился среди них еще один какой-то рог —  видимо одиннадцатый) вэтла́т мин ка́рнэйа ки́дмата и́такру мин ка́дма (и из-за него были выдраны/им были выдраны/ради него были выдраны три прежних рога) вэи́лу инья́н ки́нэй анша́ бэка́рна да (у него глаза, как глаза человеческие – у этого рога) вэпу́м ми́лэль ра́врэван (и уста его говорят  гордое/говорят возвышенное)». Когда мы встречаемся в ТАНАХе с фразой «говорят», не «говорят» — сказал один раз что-то, а «уста говорят» или кто-то что-то говорит  постоянно, продолжено, в таком вот «Present Continuous». Это означает не то, что уста его все время говорят что-то гордое, он ходит и пойдет налево – говорит гордости, пойдет направо – тоже говорит гордости. Речь идет о том, что человек всей своей жизнью что-то конкретное говорит: всей своей жизнью говорит о тщеславии, гордости, о самовозвышении и самовосхвалении и так далее – вот, что собственно говорит этот рог или человек, на которого он намекает.

Дальше стих 9: «ха́зэ hэви́т ад ди карсо́н ра́миу (так я смотрел, пока не были поставлены троны) вэа́тик йо́мин йа́тив лэво́шэ китэлэ́г хивэ́р (и сел на них старый днями)». «А́тик йо́мин (старый днями)» или как у Иова написано «пришедший в дни старец» — это Бог Судья, это проявление Божественного правосудия — Бог, сидящий на судейском троне, «одежда Его бела, как снег и волосы Его белы, как шерсть». Шерсть в свое время была белой, поэтому эпитет вполне уместен. «А́тик йо́мин (пришедший в дни)» — это очень широкий и глубокий термин в Хасидизме, в Кабале и вообще в еврейской традиции – это Бог в Его откровении, в Его проявлении в этом мире. Бог, как Творец, как Царь и как Судья – Он является, проявляется в образе древнего старца в белой одежде и белыми волосами; «на́ка кэрсэ́я шви́вин ди нур (Его трон, как искры огня) вэлгило́у нур даля́к (и огненные колеса, колеса пламени горят)» — такой очень красивый эффект. Нет, наверное, здесь места распространяться далее, что такое «а́тик йо́мин», но «огненный трон» — огонь намекает на суд. Уже с первого момента, с начала сцены с тронами понятно, что будет суд и так оно и происходит.

В 10 стихе: «наhа́р ди нур на́гэд вэна́фэк мин кадмо́и (и выходит от Него, и обходит Его огненная река)». «Огненная река» дословно на арамейском «наhа́р (река) ди нур (огня)», «ди» — это предлог. В Хасидизме и вообще в еврейской традиции – это река, как говорят, вытекает из пота ангелов, которые несут Трон, из пота священного служения, из пота любого человека, который служит Всевышнему. И этот пот обтекает, как ров, как охранительный, оборонительный ров, он ограждает Престол Славы так, что никакая плоть, ничто плотское, ничто нечистое не может к нему приблизиться. В этом огне освящается всякий, кто умирает и всякий человек, даже праведник, проходит в этой реке огненное крещение — иначе не предстать перед Всевышним и, кроме того, по традиции этот огонь льется на головы грешников. Так что здесь такое примечание «небесной географии»: выходит от Него река огня, перед Ним стоят: «а́лэф а́льфин йешмэшу́на (перед Ним стоят тысячи и тысячи служителей)». Мы знаем, что перед Ним действительно стоят десятки тысяч ангелов-служителей, служебных духов и все это неоднократно описано: «раву́н рэвэва́н кадмо́и (десятки тысяч десятков тысяч стоят перед Ним) ди́на йа́тив вэса́фрин пти́ху (суд сел и книги открыты)». Следом за тем, как Даниэ́ль увидел четырех животных последовательно появляющихся, еще не исчезли эти животные – видимо они еще на сцене, судя по тому, что здесь описано, спустились троны, пришел «старый днями», суд сел и книги были открыты.

«И вот видел я, — дальше говорит Даниэ́ль в 11 стихе, — мин каль ми́льйа рэву́вта (от голоса слов высокомерных) ди ка́рна мимлэла́ (которые болтал рог; я смотрел на действия, которые производит голос слов высокомерных, которые говорит этот рог; смотрел/наблюдал его высокомерный образ жизни — не на голос он смотрел) ха́зэ hэвэ́йт (и смотрел я это до тех пор) ди кти́лат хэви́та (пока не был убит зверь) ву́вад кшэ́йма (и телесность его была погублена) вийа́вив лэ́кдат э́ша (и было отдано пламени огня)». Из всех четырех животных только четвертое животное подлежит такому наказанию, и мы видим, что уголовная статья, по которой оно наказано – это высокомерные горделивые слова.

Стих 12: «вэша́р хавэ́йта (а остальные животные) hи́ду шэльтанhо́н (у них была отобрана власть) вэарха́ бэхэйа́н (но дана им отсрочка жизни) йаhэвэно́н ад зман вэида́н (до времени и срока; литературным русским языком “до поры, до времени”)». На 12 стихе заканчивается второй сон Даниэ́ля — сон о четвертом животном и его дальнейшей судьбе. Мы видим, что наказано, убито одно животное, оно отличалось от всех других животных, может быть оно самое страшное. Оно отличалось, оно не имело аналогов среди тварных животных, его не с чем было сравнить и наказание его тоже отличается – оно убито и предано огню, а остальным дана отсрочка. Это то, что видимо Даниэ́ль услышал на суде, видимо он ничего не понял, как и мы, потому что дальше он будет задавать вопросы, а вслед за ним — мы. А пока мы остановимся на этом втором сне, в следующий раз разберем третий сон и толкование снов, а пока здесь время остановиться.

Святой Благословенный благословит всех, кто ищет Его воли и изучает Его Слово. Благословит вас и дома ваши, ближних ваших и дальних ваших, детей ваших и родителей ваших, исцелит больных, поможет нуждающимся. Всевышний благословит всех тех, кто поддерживает мое служение, поддерживает другие служения. Будьте благословенны!

В 13 стихе Даниэ́ль начинает рассказывать третье видение: «хазэ́ hэви́ти  бэхазвэ́й ле́йли (и видел я в видениях ночных)» — множественное число, обратите внимание. Либо это были повторяющиеся видения в отличие от предыдущих, либо это такое «многосерийное» видение, которое Даниэ́ль сводит к одному. И вот что он видел: «вэару́ (и вот) им ананэ́й шма́йа (с облаками небесными) кева́р эна́ш а́тэ (приходит как человек/приходит кто-то подобный человеку) вэа́д а́тик йо́миа ма́та (и подходит он к старцу древнему днями) вэкадму́и вэмикарву́и (и подводят его к Нему)». Естественно, комментаторы говорят, что этот «подобный человеку» – это Машиах. Есть царства, которые подобны животным, их происхождение – они выходят из моря на землю. Если мы вспомним сотворение мира: земля, сама суша возникла, когда Всевышний ограничил действие воды, ограничил место воды, собрал воду в одно место и явил сушу. Суша – производная от ограничения воды и вот из этой ограниченной поборенной воды, выходят на землю животные — они земноводного происхождения. Обычно считается, что морские чудовища – они больше земных, да это и верно. Море связано с народами мира, мы об этом тоже говорили, но в любом случае, звери – они животные, их происхождение из земли. В отличие от этого, пятая фигура похожа на человека, не человек, но похожа на человека и она имеет небесное происхождение, она идет по облакам.

Возникает вопрос: почему Нэвухаднэца́р видел истукана в виде человека? Маара́ль из Праги дает ответ на этот вопрос и говорит: вопрос в том, если они подобны животным, то почему Нэвухаднэца́ру они явились в человеческом обличье? Он говорит о том, что, во-первых, он видел их, как одного человека, а человек в представлении, в языке учителя Маара́ля состоит из четырех сил: сила разума – это мысли, сила души – это эмоции и плотские желания, и собственно тело, и объединяющая их сила жизни. И вот, все эти четыре составляющих объединились и то, что видел Нэвухаднэца́р – это, собственно, не человек, а человечность или человечество. Но каждая из них, по сути, состоит из земных металлов и оно тоже – проявление земли. В отличие от этого Машиах и царство Машиаха имеют небесную природу, мидраши говорят о том, что этот царь ни на что не похож. Книга Ихарёт Рабати́ – это книга очень древняя, может быть она ненамного младше Нового Завета, она рассказывает так: ему – Машиаху, будет дано пятьсот тысяч огненных дисков и с ним святые ангелы – серафимы и херувимы. Она говорит про того самого человека, который идет по облакам. Он идет по облакам и когда его видят народы мира, и спрашивают его: «Ты ли Машиах?», то говорит им: «Я есть Машиах» и тогда они падают ниц перед ним. Любому человеку, который читал Новый Завет, эта сцена вполне знакома. А мидраш здесь ссылается на 89 Псалом, 24 стих: «Сокрушу или положу ниц пред ним притеснителей, ненавидящих его поражу», то есть Всевышний наводит такой дух, который преклоняет весь мир перед этим, подобным человеку, Машиахом.

Есть спор на тему, какова же природа Машиаха? Почему он назван сыном? И этот спор между Рав У́на и Рабби Йода́н, он содержится в Сборнике Мидрашей на Псалмы. Рав Йода́н говорит: «Это просто ласковое именование, так господин именует своего раба — «сынок», чтобы выразить свое уважение, свою заботу о нем». А Рав Уна говорит, что Машиах – это новое, совершено новое творение: слово «бар (сын)», оно связано со словом «бара́ (творить)», что это совершенно новое творение совершенно другой природы. И он больше ангелов, потому что ангелы уже приходили в этот мир, открывались в этом мире, а это творение – оно выше ангелов. У Машиаха природа выше ангельской и Машиах – это что-то такое, подобного чему в мире не было. Те, кто в иудаизме рассуждают о природе Машиаха, приходят к тому, что у него уникальная и особенная природа.

Рав Мо́ше Тейтельбойм в своей книге «Исма́х Моше́» объясняет, почему Машиах назван «маши́ах (помазанный)» и это слово фактически превратилось в существительное «помазанник». Как так случилось, что именно «помазаность» становится его отличительным признаком? Мы ведь учим, что каждого царя не помазают, если его отец был помазан, то сын не нуждается в помазании. И если Давид был помазан, то почему наследник Давида нуждается в помазании? И он говорит о том, что это, как Давид – начало нового царства, так и сын Давидов, вот это самый «подобный человекам» — это творение с отдельной определенной природой, подобного которой не было до этого и поэтому он сотворен с помазанием, он сотворен и помазан Самим Творцом.

Все это мудрецы говорят о том, кто такой этот «подобный человеку», почему он подобный человеку. Ну, кроме того говорится, что это царство народа Божьего. Точно так же, как человек наводит ужас на животных, как человек пугает животных, большинство животных боятся человека, так же и эти царства, подобные животным, будут бояться царя, который будет образом Божьим. Относительно того, что подвели его к «старцу днями», комментаторы говорят, что это Элия́гу приводит, предворяет Машиаха. Могут быть, конечно, разные комментарии и разные понимания, мы сейчас пытаемся разобрать, что говорит именно иудейская традиция, а других комментариев, в общем-то, хватает и, желающие поспорить, могут просто читать какие-то свои любимые комментарии.

Стих 14: «вэла́ айа́hив шэльто́н вэика́р мальку́ вэко́ль ама́миа у́миа вэли́шниа липульхоно́ (и ему дано царство, и величие, и власть, и все народы нации и языки – все будут ему поклоняться) шэльта́на шэльта́н ола́м ди лё йа́да мальху́та ди лё и́тхабэль (и царствие его бесконечно, и у него не будет конца, и оно не пострадает)» — это не пророчество, это видение, которое видит Даниэ́ль. Повторяю: Даниэ́ль пересказывает свое видение, это его сон, в котором он видит, что к старцу подходит «подобный человеку» и он смог дойти до старца. К старцу не каждый может подойти, потому что перед ним, мы говорили, идет огненная река и ему в видении  Даниэ́ля дается вечная власть.

Даниэ́ль, естественно, очень напуган этим видением, об этом он говорит в 15 стихе: «эткли́т ру́хи а́на Даниэ́ль бэго́ва ни́дэна вэхэзвэ́й рэшу́й ивале́ни (и я, Даниэ́ль, очень возмутился духом своим, и видение мысли моей испугали меня, я затрепетал)». Что делает Даниэ́ль? Когда происходит какое-то событие, когда мы видим, что что-то вокруг нас происходит и стоят какие-то люди, зеваки, зрители, то мы можем подойти и спросить кого-нибудь: «Скажи, что здесь происходит? Что дают? Кто последний?» и так далее. Даниэ́ль подходит и делает то же самое.

Вот что он говорит в 16 стихе: «карвэ́т аль хад мин ка́миа (я подошел к одному из стоящих)». Обычно словом «стоящие» называются ангелы, «умди́м» или «ка́миа» — ангелы. Говорят, что ангелы не могут сидеть, во всяком случае, нигде не написано, что ангелы сидят, они всегда стоят. И часто, в Книге Захарии мы об этом говорили, ангел называется словом «стоящий», поэтому: «(я подошел к одному из стоящих и просил его) аль коль да́на вэо́мар лепэ́шар ми́лиа йэhодиана́ни (и он говорил со мной обо всем, и толкование этой вещи он мне рассказал)».

И вот, что он рассказал в 17 стихе: «илэнэ́ хави́та ра́втавта (эти огромные звери, которые ты видел, которых четыре) а́рба малхи́н йаку́мун мин hаа́ра (это четыре царя, которые восстанут из земли)». Опять-таки, повторим акцент, что цари восстают из земли, а «подобный человеку» приходит свыше. И об этом сразу же в 18 стихе: «вайакаблу́н (а затем примут) мальху́та кади́шэн эльо́нин (царство высшие святые)». Обычно переводят, я посмотрел практически все переводы, переводят «святые Всевышнего», но это не то, что здесь написано. Именно «высшие святые» — святые, достигающие небес, святые, которые дорастают до небес, то есть человек, который может соединить в себе небесное и земное в святости – вот про кого здесь речь. Некоторые комментаторы, конечно, говорят о том, что речь идет об ангелах – это в основном светские исследователи ТАНАХа, но по контексту здесь никак не подойдут ангелы и «вэйа́хсэнун мальху́та (и унаследуют они царствие) ад а́льма вэа́д альма́йа (во веки веков)». То есть, «стоящий (ангел)» рассказал Даниэ́лю, что будут четыре царства. Четыре царства комментаторы понимают по-разному. Одни говорят, что первое царство – Вавилон, затем Мидия, Персия и Греция, и на Греции все заканчивается (мы поймем почему). Другие комментаторы говорят, что это Вавилон, затем вместе Мидия и Персия, Греция и, наконец, четвертое царство – римское, и уже римское царство будет судимо и уничтожено.

Видимо Даниэ́лю понятно, что это за три предыдущих царства. Почему? Потому что, скорее всего, Даниэ́ль их пережил. В самой первой главе мы говорили, что Даниэ́ль жил в эпоху этих царств, но с четвертым ему не очень понятно и поэтому он спрашивает: «ада́ин ца́вит лэйа́цва аль хави́та рэви́та (и поэтому я хотел спросить о четвертом животном) ди hавт шнэ́йа мин кольhо́н тхи́ла йатира́ (которое очень сильно отличался от других, и был он очень страшен) шинэ́йа ди па́рзэл (у него железные зубы) та́рфэя ди на́хэш (и когти у него медные) а́хла мэдака́ (и он перемалывает то, что ест/дробит то, что ест) вэша́ра брэглэ́а ра́фса (остальное попирает, топчет ногами)». С первыми тремя царствами Даниэ́лю понятно, он спрашивает: «Что это?» про четвертое царство, и он еще хочет спросить: «Что это за одиннадцатый рог и десять рогов? Что это за рога?».

В 20 стихе он спрашивает: «аль ка́рни э́сар ди вэраша́ (о десяти рогах, которые у него на голове) вэа́хри ди са́лька нафлю́ … (но и о другом, из-за которого упали три; и у него глаза, и у него рот, который говорит высокомерные вещи и по виду он больше остальных — сначала рог был маленький, но он вырос и стал больше остальных)». И Даниэ́ль продолжает:  «ха́зэ hави́ти ка́рна дэхэ́н а́вда крав им кдиши́н вэйа́хла лаhо́н (видел я, как этот рог воевал со святыми и победил их)». Даниэ́ль пересказывает свой сон ангелу и говорит, что во сне он видел вот  такое видение и, естественно, это страшно.

Стих 22: «ад ди а́ти а́тик йо́миа ди́на йа́hив лэкади́шэй эльо́ни (и пока не пришел старец и он сделал суд для высших святых, и настал срок, и царство унаследовали святые)». Это вопрос, который  Даниэ́ль спрашивает у ангела: что это за четвертое животное с десятью рогами, у которого еще есть одиннадцатый рог, из-за которого выпали три рога, который сделался большим, воевал со святыми и превозмог? Вот такое удивительное дело, но затем пришел старец, и мы видели ту картину, которую он описывает и царство унаследовали святые.

И вот что отвечает ангел: «кэн ама́р хави́та рэви́та … (то, что ты видел четвертое животное – оно будет непохоже на всех остальных и поест всю землю) вэтидушэ́на вэтидакэ́на (и истопчет ее, и истолчет ее)».

24 стих: «ка́рнэ эсэ́р минаа́ (эти десять рогов) э́сэр ма́льхин йаку́мун (десять царей, которые встанут из этого царства) вэахоро́н кум харhэ́на (последний встанет после них) вэhу́ йаснэ́ мин ка́дмиа тла́та ма́льхин йа́шпиль (и он будет непохож на прежних и трех предшествующих ему свергнет)». Если мы обратимся к истории, то есть несколько вариантов понимать этот текст. Прежде всего, конечно, можно принять во внимание греческих царей Селевкидов. После смерти Александра Македонского начала править  династия Селевкидов. Началась она с Селевка I – это 311 год до новой эры и десятым царем в этой династии, соответственно одиннадцатым царем от Александра Македонского, является Антиох IV Епифан, которого в иудаизме обычно называют Антиох-злодей, потому что он осквернил Второй Храм, и с ним воевали Маккавеи. Антиох IV действительно пришел к власти, уничтожив Селевка IV, его племянника Антио́хуса младшего, непонятно куда исчез еще и Дими́триус I, некоторые говорят, что его отправили в Рим, и он пропал. Ну, одним словом «пиши пропало» —  действительно царь, который уничтожил трех предыдущих царей. Он действительно издавал указы запрещающие поклонение Всевышнему, активно воевал с последователями Торы, со служителями Храма, приказывал приносить свинью в жертву в Храме, и делала еще много-много гадостей.

И об этом 25 стих: «уми́лин лэца́д и́ля эмля́ль (и будет он говорить слова против Всевышнего) лэкади́шэн эльо́нин ивлэ́ (и он будет уничтожать святых Всевышнего) вэйа́сбэр лэhашни́а зма́нин (и задумает он изменить время и законы) вэйа́тхэвун бэйа́да ад йаду́н эдни́н вэпэ́лэг ида́н (и он задумает изменить закон и будет власть отдана в руки его на срок и сроки, и пол срока)». Ах! Как всегда это сладко, когда можно заняться эсхатологией!

Раши говорит: как мы высчитываем срок и сроки, и пол срока? Четыреста восемьдесят лет прошло от выхода из Египта до строительства Храма – это первый срок. Четыреста десять лет существовал Первый Храм – это второй срок. В сумме четыреста восемьдесят и четыреста десять – это восемьсот девяносто, если к этому прибавить еще пол срока,  получится тысяча триста тридцать пять и вот это число, которое, по мнению Раши, здесь играет роль, здесь зашифровано. Раши приводит в доказательство этого, что в 12:12 Даниэ́ля сказано про тысячу триста тридцать пять дней, которые должен человек дождаться: «счастлив человек, который дождется тысячи трехсот тридцати пяти дней», а в Книге Двари́м 31 глава 18 стих Всевышний говорит о тяжелом времени, говорит: «сокрытием сокрою Лицо Свое (аси́рет пана́й)», по гематрии – это тысяча триста тридцать пять. Очень красиво все сходится у Раши, очень красивое построение. Вопрос: от чего эти тысячу триста тридцать пять дней или тысячу триста тридцать пять лет отсчитывать? Раши отсчитывает от прекращения жертвы и в итоге у него получается, что все должно закончиться в 1339 году; 1339 год давно прошел, но ничего так и не случилось. Мальби́м тоже берет четыреста десять лет Первого Храма и распространяет его на три с половиной срока, Мальби́м приходит к дате 1915 год. Как ни печально и в 1915 году ничего не случилось. Саа́диа Гао́н в X веке высчитывает время «конца света» в 1403 году и, опять-таки, ничего не случилось.

Я думаю, любой человек, который меня сейчас слышит, застал на своем веку, по крайней мере, несколько ожидаемых пророчимых «концов света» и все они свет не кончили. Есть такое обвинение в адрес мудрецов Талмуда, что они запретили изучать Книгу Даниэ́ля, говорят: «мудрецы запретили изучать седьмую главу Книги Даниэ́ля». Но извините, есть по ней уроки. Что же мудрецы запретили и, более того, прокляли? Того, кто вычисляет сроки по Даниэ́лю. Потому что человек вычислит срок, Машиах не придет и публика скажет: «Раз Машиах сейчас не пришел, то он никогда не придет» — налицо дискриминация Машиаха. Несмотря на то, что все мудрецы и те, которые говорили о том, что нельзя высчитывать концы, все равно концы высчитывали. Это делал и Рамба́м, и Рав Хай Гао́н, и много-много других, к сожалению все они в этом смысле «опозорились» до некоторой степени, потому что, как мы видим, конец еще не наступил. Возможно понимание, что эти три с половиной срока просто говорят о том, что у зверя нет полной власти над этими святыми, что его время ограничено, что он не будет царствовать семь лет или семь эпох, полную седьмину, а только половину, что эти дни сокращены ради любящих Всевышнего. Три с половиной, а не семь – есть такое понимание.

Другое понимание, раз уж мы говорили об Антиохе Епифане и об осквернении Храма. Нужно сказать, что Храм оставался оскверненным три с половиной года, затем Маккавеи его освободили и можно понимать это так. Я знаю, что и поныне, знаю это, потому что прослушиваю уроки-проповеди по Книге Даниэ́ля перед тем, как что-то готовить, и знаю, что поныне есть очень много толкователей, которые говорят о том, что «оно вот-вот, у ворот, оно вот-вот, уже придет», и это хорошо. Хорошо быть готовым к тому, что вот-вот придет Царствие, но нужно помнить, что это наша внутренняя готовность и если мы занимаемся какими-то пророчествами, то нужно проявлять осторожность.

В 26 стихе: «эди́на э́йтив вэшэ́льтана йэду́н лэашма́да вэльу́вда ад со́фа (а затем будет заседать суд и отнята будет у него власть уничтожать и губить окончательно)». Именно у него будет отнята, да? А мы говорили, держим это в уме, что есть еще три царства, которые до поры до времени остались в живых. Если мы говорим про Персию, про все эти страны, то есть очень много древних игроков, древних государств, которые все еще действуют на Ближнем Востоке, действуют в регионе Израиля. Кто не действует в регионе Израиля, кто действительно прекратил свое влияние? Какая держава действительно рухнула и не оставила после себя какого-то сателлита, какого-то наследия и действительно престала действовать – это Греция. Сегодня Греция – это государство ослабленное, которое даже не имеет каких бы то ни было интересов в Израиле. Греческая церковь имеет, но сама Греция, та греческая власть – она полностью исчезла. Их культура растворилась в римской культуре, в европейской, но сегодня как таковой греческой политической власти не существует.

Заканчивая разговор о десяти царях, нужно вспомнить, что многие из мудрецов, живших на Востоке, говорили о том, что это страны Ишмаэ́ля, страны арабского рассеяния и возможно десять арабских эпох, десять эпох арабских властей. Кто-то видел в этом династию Омейя́дов, у которой было десять больших властителей. Кто-то видит в этом вообще историю взаимоотношения Израиля и Ишмаэ́ля. Ишмаэ́ль тоже может восприниматься и в мидраше «Пиркей ди Ра́шби» говорится об этом. Ибн Э́зра говорит об этом, как о будущем, что возможен какой-то царь из ишмаэлитов явится и проявится. Но, опять-таки, рискованное дело заниматься пророчествами, просто попытаемся понять, что там написано.

Стих 27: «вэмальху́та вэшильто́н араву́та (а царство и власть, и величие) ди мальху́т коль шма́йа (все власти, которые под небесами) йа́вита лэа́в кдиши́м эльо́нин (будет дано народу вот этих самых горних святых/высших святых)». Можно сказать: народу таких духовных исполинов, которые дорастают до небес, которые соединяют небесное и земное. Это стало возможно через то, что тот, кто «подобен человеку», кто принял образ человека – Машиах, пришел и, как об этом говорит Писание, открыл нам путь на небеса, в небесное пространство и через это мы, если мы достигаем, если мы пользуемся этим путем, мы в ожидании наследования царства. «вэко́ль шальта́ни ла́и вэльху́н вэиштаму́н (и все властители будут подчиняться ему, этому царству, и повиноваться)» — обратите внимание, что будет царство, которому будут подчиняться другие царства. То есть, это какая-то община, которая внегеографична, ее расположение не на земле, не на поверхности земли, а с неба на землю — это такая вертикаль царства, царство вертикальное. Ему будут подчиняться все властители земли, и мы в ожидании осуществления этого.

Стих 28: «ад ко (и вот на том) со́фа ди ми́льтэ (на этом конец речи) а́на Даниэ́ль ша́гия райо́ни ивhэлу́ни (и очень испугали меня эти видения) вэзи́вай и́штэнон эла́й (и вид лица моего изменился) вэми́льта билэби́ ната́рта (я сохранил эти слова в своем сердце)». Нам тоже остается только сделать то же самое – сохранять в сердце.

Сохранять в сердце – значит ожидать осуществление этого, чтобы потом сказать: «Вот оно как было-то, оказывается! Вот оно как работало-то, оказывается!», не спешить подставлять каких-то действующих лиц, потому что на протяжении всей истории кто-то кого-то ставил на это место. Вот только сегодня смотрел, что «тысячу триста тридцать пять» применяли к главе правительства Израиля Ариэ́лю Шаро́ну и президенту Моше́ Каца́ву, что вместе по гематрии высчитывали «тысячу триста тридцать пять» и говорили: «Вот он! Вот он – конец сета». Всем хочется видеть «конец», всем хочется провозгласить «конец». Все мы видим долготерпение Всевышнего, все мы видим, как один за другим постыжаются те, кто этот «конец» провозглашают, поэтому правильно поступить, как Даниэ́ль – сохранить это в сердце. Доживем, с Божьей помощью увидим и поймем. Мы на этом закончим изучение седьмой главы.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Его Слово и ищет Его Лица, всех тех, кто служит Ему, готовится к принятию Царства, всех тех, кто дорастает до небес, всех тех, кто стремится до небес дотянуться. Благословит всех вас, семьи ваши, ближних ваших, исцелит больных ваших, наставит детей ваших, даст мир и единство в семьи ваши. Даст прощение – кому нужно простить, понимание – кому нужно понять, изобилие – кто нуждается в поддержке. Благословит всех тех, кто поддерживает меня и мое служение, благословит тех, кто трудится во служении. Будьте благословенны вы и дома ваши, и те, кто с вами!

Глава 8

Восьмая глава написана уже на иврите в отличие от предыдущих глав. Как мы помним, во второй главе автор перешел на арамейский язык, сейчас мы снова будем читать на иврите.

1 стих: «бишна́т шало́ш лэмальху́т Бэйлешацца́р hамэ́лех (в третий год царствования царя Бэйлешацца́ра) хазо́н нира́h эла́й (видел я видение — здесь стоит обратить внимание, что речь уже идет именно о видении, а не о сне, то есть видение, которое происходит относительно наяву) ани́ Даниэ́ль (мне, Даниэ́лю) ахарэ́й анира́ эла́й бэатхала́ (после всего того, что я видел вначале)». То есть, в какое-то продолжение или в какое-то уточнение предыдущего, у Даниэ́ля было видение.

2 стих: «вээръэ́ бэхазо́н (и видел я в видении) вэйеhи́ бэрои́ти вэани́ бэШуша́н hабира́ (и вот, когда я видел, видел я себя в Шуша́не или в Су́зах, в столице)». Су́зы – это столица Эла́ма, как дальше Даниэ́ль говорит «ашэ́р бэЭла́м» — это сегодняшняя территория Ирана рядом с Хузеста́ном, по сути —   Персия и тогда это символизирует Персию; «вэрэ́ бэхазо́н ани́ аи́ти аль ува́ль Ула́й (и в этом видении я был на берегу потока Ула́й)». Поток, который называется Ула́й или река, которая называется Ула́й – это опоясывающая Су́зы река. Название ее меняется, она называлась и сейчас, скорее всего, называется  Акру́н, скорее всего про эту реку идет речь. Вообще, видения часто происходят у реки и мы в ТАНАХе это видим неоднократно. В 10 главе того же Даниэ́ля: «в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигр» и в 12 главе: «вот стоят двое других, один на этом берегу реки, другой – на том берегу реки». У Йехизке́ля есть видения, которые на реке, фараон видит сон, который начинается с реки и Е́нох. Е́нох более близок к Даниэ́лю по времени, Е́нох тоже рассказывает в 13 главе: «И вышел я, и сел у вод реки Дан, в земле Дан, к юго-западной стороне горы Хермо́н, я читал их прошение, пока не погрузился в сон и вот, сон приснился мне, и видения опустились на меня». Река, как поток, символизирует некое отправление в путешествие, начало путешествия и, соответственно, начало какого-то пророческого видения. Итак, Даниэ́ль видит, что он находится в столице Шуша́н, в Су́зах на берегу потока или реки, которая называется Ула́й.

«Вээса́ эйна́й (и поднял я глаза)» — мы говорили об этом, когда изучали Книгу Захарии. Еще раз повторим: «поднятие глаз», когда пророк говорит «я поднял глаза» — это намек на вхождение в пророческое состояние, на углубление пророческого видения. Авраам «поднимает глаза» и видит агнца, до этого он «поднимает глаза» и видит гору. «Поднятие глаз» – включение духовного зрения,  не просто «поднять глаза», которые опущены на землю, а «поднять глаза» на более другой уровень. Стих 3: «вээса́ эйна́й вээръэ́ вэhи́нэ эйа́ль эха́д омэ́д лифнэ́й hаива́ль (и поднял я глаза, и увидел я: вот барашек стоит на реке) вэлё карна́им (а у него рога) вэhакарна́им гвуо́т эха́д гвуо́ мин hашэни́т (а рога у него разные по длине, один рог длиннее другого; и высокий поднимается над низким, и высокий поднимается после)» — вот такое вот видение. То есть, сначала прорастает маленький рог, потом прорастает большой рог. Как мы потом узнаем, но и сейчас это очевидно, я попробую объяснить, почему речь идет о Персии и Мидии, которые в данном сюжете объединены в одно животное. Один рог символизирует Персию, другой Мидию, Персия была выше и сильнее, чем Мидия,  «эйа́ль (барашек)» вообще, как животное символизирует Персию. В древние времена придворные астрологи составляли не только гороскопы людей, но и гороскопы царств и в мировой астрологии того времени Персия значится под знаком барана. Один из выдающихся римских историков описывает, что персы, выходя на бой, несли перед собой золотую баранью голову. Персия символизировалась бараном точно так же, как Греция символизировалась козерогом, то есть козлом. Здесь читатель уже может представить себе, о чем идет речь – это животное, которое символизирует царство. Животные часто символизируют царства, мы видели это и в Книге Даниэ́ля, в данном случае в них нет ни плохого, ни хорошего, это просто определенное свойство царей. Когда проявляется какая-то жестокость или сила царства, пророк не всегда относится к этому с осуждением, а просто описывает какую-то историческую реальность.

Стих 4: «вэраи́ти эт эйа́ль мэнагэа́х (и видел я этого барашка, который бодался) йа́ма уцфо́на ванэ́гба (и он бодал на запад, на север и на юг)». Слово «нэ́гба» — это такое Израильское слово «в сторону пустыни», слово чисто нашего региона, которое указывает на юг, Нэ́гев или «стертость», «пустыня», «в сторону опустошенных мест», но символизирует юг; «вэко́ль хайо́т лои йамду́ лэфана́в (и никакое животное не могло выстоять перед ним) вээ́йн маци́ль миедо́ (и нет спасителя из рук его/никто от него не может спасти) вэаса́ кирцоно́ вээгди́ль (и делал все, что хотел, и возвеличился)». Опять-таки, слово «эгди́ль» часто пытаются понять, как какую-то отрицательную коннотацию, нет здесь никакой отрицательной коннотации. «Преуспел в том, что делал» — здесь автор не осуждает никаким образом и не одобряет успехи Перса-Мидии.

Стих 5: «вэани́ hаи́ти мэви́н (и я всматривался) вэhинэ́ цфир hаэзи́м (и вот, молодой козленок/волосатый козленок; “цфир” — это то же самое, что еврейский “сеи́р (волосатый)”) ба мин hамаара́в (приходит с запада) аль пнэй коль hаа́рэц (через всю землю) вээ́йн ногэ́а бэа́рэц (не касаясь земли) вэhацфи́р кэ́рэн хазу́т бэйн эйна́в (а у этого козла рог между глаз его)» — возможно, такой летучий козел-единорог, несколько демоническое существо, хотя, «не касаясь земли» может означать, что надвигается с огромной скоростью. «Рог между глаз» – некоторые комментаторы пытаются понять это, как вид в профиль, когда кажется, что у него рог между глаз, а на самом деле у него два рога. Но вполне возможно, что здесь имеется в виду один рог, поскольку мы знаем, что речь идет о Греции, речь идет о царе Александре Македонском, который блестяще провел завоевания на Ближнем Востоке. Можно сказать, что он продвигался с небывалой скоростью: за четыре года Персидская империя была полностью покорена. Фактически три большие битвы провел Александр Македонский и уничтожил всю существовавшую с размахом Персидскую империю, поэтому есть такая экспрессия, такая мощь в описании этого козла и мы дальше это увидим.

Стих 6: «вэйаво́ ад иа́ль баль карна́им (и приблизился он к барану рогатому) ашэ́р раи́ти (которого я видел) ама́д лифнэ́й hаива́ль (стоящего на реке) вээра́ц эла́в бэхэма́т кохо́ (и со всем остервенением бросился на него)» — этот козел со всем остервенением бросился на барана. Мы знаем, козлы и бараны — частые герои притч, их будут отделять друг от друга. Козел более сильный, у него более выраженные лидерские качества. Пророк говорит: «Будьте, как козлы, когда вы убегаете из страны, будьте, как козлы, бегущие впереди стада» — это 50 глава Иеремии. Козел – это более мощное, более сильное существо, чем баран и в какой-то степени обладает более яркими лидерскими качествами. Здесь нет той отрицательной коннотации, которые есть у козла в других источниках, по крайней мере, она неочевидна.

Стих 7: «вэраи́ти маги́а эцэ́ль hаиа́ль (и вот я видел, он подходит к этому барану) ваитмармэ́р ала́в (и рассердился на него) вэйиа́х эт иа́ль (и ударил он этого барана) вэйэшбо́р эт штэй карна́в (и сломал ему оба рога) вэлё айа́ ко́ах бэиа́ль лаамо́д лэфана́в (и не было сил у барана противостоять ему) вэйишлихэ́у а́рэца (и бросил его на землю) вэирмэсэ́у (и раздавил его) вэлё айа́ маци́ль лэиа́ль мэидо́ (и никто не избавил барана от руки его)». Мы говорили, что здесь намек на завоевания Александра Македонского, который действительно провел несколько боев, разгромил Персидскую империю, и никто не смог остановить его завоевания.

Стих 8: «уцфи́р hаизи́м эгди́ль ад мэо́д (и возвеличился очень сильно этот козел) вэкэацмо́ нишбэра́ hакэ́рэн hагдола́ (и у него сломался его большой рог) вэтаа́льна хазу́т а́рба тахтэ́а (и вместо него поднялись четыре)» — естественно, из того, что сломался рог, мы уже понимаем, что трудно согласиться с теми, кто говорит про два рога. Итак, у него сломался один рог и вместо него поднялись четыре: «лэарба́ рухо́т hашама́им (на четыре стороны света)». Соответственно, речь идет о том, что после смерти Александра Македонского началась так называемая эпоха диадо́хов. Полководцы Александра Македонского разделили его царство на Македонию собственно, Малую Азию, Сирию и Египет. Соответственно, владычествовали: Птолемей, Селевк, Антигон  одноглазый и Атталиды — такое разделение произошло в империи.

Стих 9: «уми́н hаэха́д мэhэ́м (и от одного из них) йаца́ кэ́рэн эха́д мицъэра́h (отошел маленький ничтожный рог) вэтигда́ль йэ́тэр аль hанэ́гев (и возрос он и угрожал он югу и востоку) вэха́ль цви (и стране красивой/стране оленей)». Под страной красивой, страной оленей подразумевается страна Израиль, «цви» — это то, на чем все стоит, на чем все устроено, основа всякого устройства, подставка для всего, что существует, кроме того, это означает стройность, красоту и все, что с этим связано. Еврейская советская певица Аида Ведищева, которая Ида Соломоновна Вайс, все просилась в страну оленью и эта страна оленей, ну не в песне, разумеется, а просто по ассоциации – это Израиль, страна Израиля, которая названа «цви». Одно из пониманий этого слова – «олень», на иврите «цви», как «красивый» или «стройный» и точно так же названа страна. Итак, появился рог, который стал угрожать югу и востоку, и стране Израиля. Этот рог, ничтожный рог, как мы говорили в предыдущих главах – это Антиох IV Епифан, человек, не имевший оснований претендовать на трон, но ценою разных недобрых интриг вошедший на трон, человек, который принес очень много вреда народу Израиля. Он действительно внес много запретов в отношении богослужения, осквернил Храм и сделал еще много всяких гадостей.

В 10 стихе мы читаем: «вэтигда́ль ад цва hашама́им (и возвеличился он до воинства небесного)». Что здесь подразумевается под «воинством небесным»? Скорее всего, это метафора, с этим соглашаются многие комментаторы. Это метафора, которая означает Израиль – свиту небесного Царя. Такое название используется и в Книге Е́ноха, и в Кумранских рукописях, и у Маккавеев. И дальше: «вэтапэ́ль а́рца мин hацава́ уми́н акихави́м (и сбросил он многие из этих воинств и звезд, и растоптал их)». Есть много разных пониманий, опять-таки, что такое звезды: праведники уподобляются звездам.

Во второй Книге Маккавеев есть рассказ, который говорит о финале, о том, как Антиох закончил, прочитаем этот отрывок: «Когда он находился близ Екбата́ны, донесли ему о том, что случилось с Никанором и Тимофеем. Воспылал он гневом, думал выместить на Иудеях зло обративших его в бегство; поэтому приказал правящему колесницею непрестанно погонять и ускорять путешествие, тогда как небесный суд уже следовал за ним. Ибо он сказал с высокомерием: кладбищем для Иудеев сделаю Иерусалим, когда приду туда. Но всевидящий Бог Израиля поразил его неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки, и совершенно праведно; ибо он многими и необычайными муками терзал утробы других. Но он нисколько не оставлял своей гордости и еще больше исполнился высокомерия, дыша огнем ярости на Иудеев и приказывая ускорять путешествие. Тогда случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела. И тот, который только что мнил по гордости человеческой повелевать волнам моря и думал на весах взвесить высоты гор, повержен был на землю и несен был на носилках, показуя всем явную силу Божию, так что из тела нечестивца во множестве выползали черви и еще у живого выпадали части тела от болезней. И того, который незадолго до этого касался звезд небесных, никто не мог носить по причине невыносимого зловония его. Теперь же, будучи сокрушен, начал он оставлять свое великое высокомерие и приходить в познание, когда по наказанию Божьему страдания его усиливались с каждой минутой. Сам не в силах сносить своего зловония, он говорил: праведно покоряться Богу, и смертному не должно думать высокомерно быть равным Богу. Нечестивец молил Господа, уже не миловавшего его, и говорил: “Святый город, который спешил я сравнять с землею и сделать кладбищем, объявляю свободным; Иудеев, которых положил не удостаивать погребения, а выбрасывать вместе с детьми их хищным птицам и зверям, сделаю всех равными Афинянам; а святый Храм, который прежде ограбил, украшу отличнейшими дарами, священные сосуды возвращу и все в большем количестве, и необходимые издержки для жертвы Богу буду производить из моих домов; сверх того, что сам сделаюсь Иудеем и, проходя по всякому обитаемому месту, буду возвещать силу Божью”». Это история конца Антиоха IV и в ней мы видим, что он говорит о том, что он «касался небесного воинства», «касался звезд» и под звездами подразумевается народ Израиля (извините за такой длинный отрывок).

Стих 11: «вэа́д сар hацава́ игди́ль (и до военачальника/главы армии он возвеличился; “сар цава́ (глава армии)”) вэмимэ́ну ура́м тами́д (и на него поднялся, и уничтожил вечное приношение; слово “тами́д” — просто “вечное”) вэушла́х махо́н микдашо́ (и осквернил место Святилища Его)». Есть, опять-таки, несколько разных мнений о том, что это значит. Некоторые говорят, что поскольку речь идет об осквернении Святилища Божьего, то под главой армии подразумевается наш Господь, Который называется Цвао́т или Бог воинств. Другие говорят, что глава воинства небесного или глава воинства – архангел Михаэ́ль, который защищает Израиль, а иные говорят, что здесь, поскольку звезды и армия – это народ Израиля, то стоящий во главе Израиля – это Хо́нио первосвященник, который был убит по приказу Антиоха; первосвященник, на которого Антиох поднял руку – об этом идет речь. Так или иначе, речь здесь идет о дерзости, о несдержанности и о кощунстве, которые делались через Антиоха Епифана.

Стих 12: «вэцава́ тинатэ́н аль hатами́д бэфэ́ша (и армия будет уничтожена вместе с постоянным жертвоприношением, злодейством) вэтишла́х эмэ́т а́рца (и будет истина брошена на землю) вэаста́ вэhицли́ха (а он будет делать и преуспевать)» — вот такое страшное видение видит Даниэ́ль.

Видимо не ему одному страшно, в 13 стихе мы читаем: «вээшма́ эха́д кадо́ш мэдабэ́р (и услышал я один из святых говорит; видимо кроме него здесь есть еще зрители, мы сейчас это обнаруживаем) вэйома́р эха́д hакадо́ш лэпальмо́ни (и сказал один святой; слово “пальмо́ни” означает, как и “пло́ни”,  некто/кто-то/кому-то; один из святых сказал кому-то) hамэдабэ́р (говоря) ад мата́й hахазо́н hатами́д вэафэ́ша шомэ́м та́хат ко́дэш (до какого времени не будет постоянного жертвоприношения и злодейство пустоты на месте святого и армия попираема?)». До каких пор будет продолжаться это осквернение?

Стих 14: «вэйома́р эла́й (и он сказал мне)» — обратите внимание, что здесь происходит: один святой спрашивает другого, а тот отвечает не тому, кто спрашивает, а отвечает Даниэ́лю. Почему так? Потому что Даниэ́ль видимо настолько растворился, настолько погрузился в слух, что это уже ответ и на его вопрос: ему тоже интересно знать, ему интересно знать до каких пор это будет?  «вэйома́р эла́й (и сказал мне) ад э́рэв бо́кер альпа́им вэшло́ш мэо́т вэницда́к hакодэ́ш (до двух тысяч трехсот вечеров и утр; и будет оправдана святыня/будет исправлена святыня)».

Разумеется, всем, наверное, известно, что «две тысячи триста вечеров и утр» комментируется и толкуется в эсхатологическом плане, в плане ожидания «конца света», когда все это закончится. Почему-то, как само собой разумеющееся, здесь день принимается за год и очень много разных теорий выдвигается на этот счет. Страшно себе представить, сколько «концов света»  высчитано на основании этого! Мы читаем у Йехезкеля в 12 главе, что когда Йехезкель пророчествовал, то народ говорил: «видимо он пророчествует о каких-то давних днях и это все несерьезно, это для нас неактуально», но Йехезкелю Всевышний повелевает сказать, что это все будет при жизни этого поколения. Пророк Даниэ́ль – к нему отчасти это тоже применимо. Мы сейчас видим совершенно реальный, совершенно конкретный исторический контекст конфликта Греции и Персии. Трудно себе представить, что посередине этого конкретного зрелища кто-то говорит какие-то эсхатологические комментарии, к этому зрелищу не относящиеся.

Что же такое «две тысячи триста вечеров и утр»? Прежде всего, есть вечерняя и утренняя жертвы, то есть две жертвы, которые приносятся каждый день и поэтому можно понять, что «две тысячи триста вечеров и утр» или две тысячи триста жертв – это на самом деле тысяча сто пятьдесят дней. Если принять такое понимание, то можно вспомнить время, когда Святилище было осквернено: оно было осквернено 25 кисле́ва и было восстановлено 25 кисле́ва. Мы празднуем Ха́нуку 25 кисле́ва в память о восстановлении Святилища, но и осквернено оно было в тот же день, оно, кстати, и установлено было во Втором  Храме в тот же день 25 кисле́ва – это такой символический день в отношении Святилища. Получается три года и десять дней, плюс еще високосный год, то мы примерно и приходим к числу «две тысячи триста вечеров и утр» или тысяча сто пятьдесят дней. Есть комментаторы и их мнение заслуживает внимания, которые говорят: «Нет, здесь невозможно понять “вечер и утро”, кроме как сутки и речь идет действительно о двух тысячах трехстах вечерах и утрах», то есть две тысячи триста дней – чуть меньше семи лет. И это примерное время, которое прошло с момента убийства Хо́нио первосвященника (про которого мы сказали) до момента обновления Святилища Храма. Есть еще многие разные сроки, от которых можно считать: от прекращения жертвы и так далее, но здесь мы можем сказать, что простой смысл видения Даниэ́ля относится именно к эпохе Маккавеев, к эпохе Антиоха IV.

Зададимся вопросом: можно ли перенести этот контекст и начинать понимать это число «две тысячи триста», как символическое? Можно понимать число «две тысячи триста», как символическое. В 89-90 главах книги Е́ноха рассказывается о семидесяти пастырях, которые будут пасти Израиль во времена язычников и там есть разделение на три эпохи. В эллинистическую эпоху — эпоху греков, будет двадцать три пастуха, которые будут пасти Израиль – об этом говорит Е́нох; «23» и «2300», как типологические числа, они подходят к друг другу. Если мы говорим про то, что в следующей главе речь будет идти о шестидесяти девяти седьминах, то первая треть этих седьмин, опять-таки,  69:3=23 седьмины, то есть опять-таки число «23». Можно принять число «23», как некое символическое число означающее предел, который дан власти осквернения и можно, таким образом, строить какие-то эсхатологические прогнозы. Но мы не будем этого делать, а остановимся все-таки на пша́те или на простом смысле Книги Даниэ́ля.

Стих 15: «вайеhи́ бэрои́ти ани́ Даниэ́ль эт hахазо́н (и вот при том, как я увидел это видение) вэавакша́ бина́ (и стал я просить мудрости) вэли́нэ омэ́д лэнэгди́ кэма́р гэ́вер (и стал передо мной некто, подобен мужу)». Слово «гэ́вер» в современном иврите означает мужчину, мужа; в иврите Даниэ́ля это больше означает мужа воинств, то есть мужа сильного, мужчину, можно сказать, даже в брутальном смысле этого слова.

Стих 16: «ваешма́ коль ада́м бэн Ула́й (и услышал я голос человеческий, выходящий из середины потока Ула́й) ваикра́ вэйома́р Гавриэ́ль (и он говорил и воззвал/и сказал, Гавриэ́ль) авэ́н лэhала́з эт амара́ (объясни, дай понять; слово “авэ́н (объясни, дай понять)”, “лэhави́н (понимать)”, “лэhала́з” — вот этому человеку; здесь немного такое ласковое, кто-то может сказать пренебрежительное, но, все-таки, скорее всего ласковое обращение: объясни этому человеку видение)». Из того, что мужа, которого увидел Даниэ́ль назвали Гавриэ́ль, мы можем представить себе, что это ангел Гавриэ́ль. Мы здесь впервые в ТАНАХе сталкиваемся с именем ангела, Гавриэ́ль – это первый ангел, который назван в ТАНАХе, он муж воинств. Гавриэ́ль традиционно понимается, как «гэ́вер (муж)» в значении еще и «гибо́р (герой)», то есть муж брани, воин и все соответствующее.

Стих 17: «вайаво́ эцэ́ль амади́ (подошел ко мне) убэвоо́ нива́ти (и при подходе его, я испугался; слово “лэваа́йт” — это устрашиться, ужаснуться, очень страшно испугаться) вэйэпо́ль аль пана́й (и упал я на лицо) вэйома́р эла́й (и мне сказал) авэ́н бэн ада́м ки лээ́т кэц hахазо́н (пойми, человек, что о конце это видение)». Здесь, опять-таки, есть некоторая ловушка или завлекательное место для тех, кто строит эсхатологические прогнозы, связанные с «концом света», потому что слово «кэц» действительно означает «конец». Слово «кэц» часто употребляется, как конец какой-то эпохи, конец какого-то периода, например, когда Каин встречается с Авелем в поле, сказано: «и было в конце дней», в конце какого-то периода. То есть, «кэц» — это окончание какого-то периода, в данном случае конечно речь идет о персидско-греческом периоде, об окончании периода осквернения Святилища.

Стих 18: «увэдавро́ име́й (когда он говорил со мной) нирда́мти аль пана́й (я уснул, как бы замер, окаменел с лицом ниц) ваига́ а́би вэамидэ́ни аль амэди́ (и коснулся меня, и восставил меня)».

Стих 19: «вэйома́р (и сказал мне) hинэ́ни модиэ́ха эт ашэ́р иhиэ́ бэахри́т (вот я тебе сообщаю, что будет позже) аза́м ки лэмоэ́д кэц (гнева, который будет в конце)».

Стих 20: «hайа́ль ашэ́р раи́та баа́ль карна́им мальхэ́й мада́й вэпара́с (барана рогатого, которого ты видел – это цари Мидии и Персии)».

Стих 21: «вэhацфи́р hасеи́р (а волосатый козел; здесь обратите внимание, если там написано “эзи́м”, то здесь “цфир hасеи́р” — некоторое тавтологическое высказывание) мэ́лех йава́н (это царь Греции) вэhакэ́рэн гдола́ ашэ́р бэн эйна́в hу мэ́лех hаришо́н (а большой рог, который между глазами – это первый царь)». «Первый царь» — разумеется, мы из истории уже знаем, что речь идет об Александре Македонском.

Стих 22: «вэhанишбэ́рэт ватаамо́дна а́рба тахтэ́а (и он сломается и встанут после него четыре; мы говорили про диадо́хов) а́рба мальхойо́т миго́й йамо́дна вэлё бэкохо́ (из него восстанут четыре царства и они не будут соответствовать ему по силе)».

Стих 23: «убэахри́т мальхута́м (и в конце царствования) кээта́м апшаи́м (когда приумножится злодейство) йамо́д мэ́лех аз пани́м (встанет наглый/дерзкий царь) мэви́н хидо́т (понимающий загадки)».

Стих 24: «вэаца́м кохо́ (и соберет силу) вэбэкохо́ нифлао́т йашки́т вэhацли́ах (и чудесной силой преуспеет, и сможет, и покорит/уничтожит сильных вместе со святыми)» — здесь нужно остановиться. Конец 23 стиха: «мэви́н хидо́т  (понимающий загадки)». Мы знаем, что есть моменты, когда Всевышний гневается на народ Израиля, есть такое понимание, что у некоторых людей, у некоторых злодеев, в том числе у злодейских властителей, есть чутье к этому моменту, это говорится про Била́ма. Помните, что про него сказано: «проклинающий проклят». То есть, он видит и чувствует, когда на человеке есть какое-то проклятие, он не пророчествует, он не действует, он просто произносит то, что говорится. Царь Антиох видел эти моменты, когда Всевышний гневается на Израиль и спешил стать орудием этого гнева. В противоположность можно привести мидраш о Неро́не. Неро́н, разумеется, тоже не очень положительный герой, но про Неро́на сказано, что когда Всевышний побуждал его разрушить Храм, Неро́н сказал: «Ты хочешь разрушить Храм? Но не через меня, я не хочу быть оружием для этого зла» и Неро́н не стал разрушать Второй Храм – есть выбор. Этот царь, «понимающий загадки», еще и спешил делать зло.

И 25 стих: «вэа́ль сихло́ эцли́ах (и успел он разумом) амирэма́ бэйадо́ (и обман в руке его) увильваво́ (и в сердце его) йагди́ль бэшава́ йашхи́т раби́м (и он спокойно уничтожит многих) вэаль сар hасари́м йаво́д убээ́фэс йа́д йашавэ́р (и на Властителя властителей он восстанет, и он не рукою будет сокрушен)». О том, как он будет сокрушен, мы уже рассказали, когда вспоминали текст из второй Книги Маккавеев.

Стих 26: «умаръэ́ э́рэв вэhабо́кэр (а видение, то, что ты увидел, то, что ты услышал о вечерах и утрах) ашэ́р нээма́р эмэ́т hу (которое сказано – правда это) вэата́ стом hахазо́н ки лэйми́м раби́м (а ты сокрой это пророчество на долгие дни)».

Стих 27: «вэани́ Даниэ́ль (а я, Даниэ́ль) ниhи́ти вэнихэли́ти йоми́м (изнемог и болел долгие дни) вэаку́м вэасэ́ эт мальха́т hамэ́лех (и после этого я встал и стал заниматься делами царства) вээштомэ́м аль hамарэ́ вэи́н мэви́н (и я удивлялся этому видению и не понимал его)». На этом заканчивается восьмая глава Книги Даниэ́ля.

Я знаю, что для многих очень большой соблазн — эсхатологическое толкование этой книги. Я знаю, что есть общины, целые деноминации, как например «адвентисты седьмого дня», у которых это толкование занимает важную часть доктрины, важную часть веры. Я ни с кем не собираюсь здесь спорить, потому что Писание допустимо и открыто ко многим толкованиям, я говорю о том, что, скорее всего, понял бы читатель времен Второго Храма, то, что открывалось в самом-самом первом слое толкования этой книги. Я не готов вникать или спорить с эсхатологическими толкованиями. Евреи всегда мало занимались эсхатологией: Рамба́м предупреждал о том, что всякий, кто занимается подсчетом «конца света», будет постыжен, хотя, и сам, надо сказать, впал в этот соблазн. Многие впадали, многие строили, но понятно, что до сих пор ни одно подобное пророчество не подтвердилось, поэтому возникает сомнение: нужно ли нам этим заниматься? Кто хочет – пусть занимается, я воздержусь. А мы на этом остановим изучение восьмой главы, не закончим, наверное, а остановим, потому что изучать ее можно бесконечно, как и любой фрагмент Писания.

Святой Благословенный благословит всех тех, кто изучает Его Слово, ищет Его Лица, всех тех, кто хочет понять Его мудрость, хочет знать Его волю. Благословит вас, дома ваши, детей ваших и родителей ваших, супругов ваших, всех кто с вами. Исцелит больных, поможет унывающим, поддержит скорбящих, даст мир в сердца сомневающихся, волнующихся и переживающих, укрепит всех вас, дома ваши. Будьте благословенны!

Глава 9.

Часть 1.

Начнем, как обычно, с 1 стиха: «бишна́т аха́т лэДарья́веш бэн Ахашверо́ш мизэ́ра мада́й (в первый год царя Дарья́веша сына Ахашверо́ша из семени Мада́я)». Не надо путать Ахашверо́ша, который здесь упоминается с Ахашверо́шем, который упоминается в Свитке Эсте́р, здесь — это его предок. Итак, Даниэ́ль говорит: «в первый год царствования Дарья́веша сына Ахашверо́ша из семени Мада́я, ашэ́р мала́х аль мальху́т кашди́м (который воцарился над царством Кашди́м)». Мы помним, что говорили об этом после смерти Бэйлешацца́ра. Мы также говорили, что Бэйлешацца́р устроил пир и что он пытался отпраздновать конец семидесяти лет, которые были даны Вавилону властвовать. И вот, он решил, что прошло семьдесят лет, и Бог ничего не сделал, Бог не остановил вавилонян, не покарал Вавилон и значит все эти обещания – они напрасные и пустые и можно было устроить праздник. Мы знаем, что появилась надпись на стене, мы знаем, что Бэйлешацца́р погиб. Вместо него воцарился, как мы уже говорили, Дарья́веш сын Ахашверо́ша.

Но вопрос семидесяти лет остался открытым и поэтому мы читаем во 2 стихе: «бишна́т аха́т лэмальхо́ (в первый год его царствования) ани́ Даниэ́ль (я, Даниэ́ль) бино́ти бэсфари́м». Слово «бино́ти» обычно переводят, как совершенный глагол, то есть «уразумел или понял из книг», но на самом деле здесь, скорее всего «бино́ти бэсфари́м (размышлял, пытался понять в книгах)». Очень важно, что здесь впервые упомянуты Писания, впервые Писание упоминает Писание. Даниэ́ль говорит о каких-то книгах-писаниях, в которых он искал источник для понимания. И что он пытался понять?: «миспа́р шани́м ашэ́р аhайа́ двар Адона́й эль И́рми hанави́ (пытался понять число лет, о которых было Слово Господне к пророку Иеремии) лэмало́т лэхарэво́т Иерушала́им шиви́м шана́ (что должно было исполниться по разрушению Иерусалима семьдесят лет)».

Мы действительно читаем у Иеремии в 25 главе, в 12 стихе: «И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу Я царя Вавилонского и тот народ,  говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую (то есть, ту самую страну Кашди́м) сделаю вечною пустынею», а в 29 главе, в 10 стихе тот же пророк Иеремия говорит: «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие». Это то, чему радовался Бэйлешацца́р, что оно не случилось, это то, что пытается понять Даниэ́ль: почему оно не случилось? Весь вопрос в том, с какого события нужно отсчитывать семьдесят лет? Это может быть датировано покорением Иегуды Вавилоном в 605 году до н.э, это может быть датировано первым вторжением 597 года до н.э или вторым вторжением 587 года до н.э, или до падения Вавилона в 539 году до н.э, или до восстановления Храма в 517 году до н.э. Куда считать эти семьдесят лет? От какого периода и до какого периода? Можно сказать, что семьдесят лет прошли ко времени Захарии, когда появился первосвященник, мы об этом поговорим в следующей беседе, когда будем обсуждать конец девятой главы. Так или иначе, Даниэ́ль пытается понять: откуда высчитывать означенные семьдесят лет? Есть еще одна версия относительно этих семидесяти лет, это «Послание Иеремии» – такой апокриф, в котором говорится: «войдя в Вавилон, вы пробудите там многие годы, долгое время, даже до семи родов (здесь семьдесят лет воспринимаются, как семь родов), а позже Я выведу вас оттуда». Вот вопрос, который терзает Даниэ́ля: это ошибка в расчетах Даниэ́ля или это Всевышний изменил наказание?

И в 3 стихе Даниэ́ль рассказывает: «вэатэ́на эт пана́й эль Адона́й Элоhи́м (и обратил я лицо свое к Господу Богу)». У Даниэ́ля начинает прослеживаться, хотя и не последовательно, новая тенденция: стремиться заменить Имя Всевышнего Аше́м Именем Адона́й. Если у пророка Адона́й в значении семантическом, больше в филологическом смысле, как именно Господь, то у Даниэ́ля можно увидеть, что это именно замена Аше́ма, хотя и Аше́м он тоже использует. Итак, Даниэ́ль обратил лицо «эль Адона́й Элоhим (к Господу Богу)» для чего? «лэвакэ́ш тфила́ вэтахнуни́м бэцо́м вэса́к вээфер (просить в молитве и в покаянии, в посте и власянице, и в прахе)». Слово «лэвакэ́ш (просить)» в отношении Всевышнего чаще всего используется, как просьба об откровении и просьба об ответе, как и слово «дара́ш». Здесь Даниэ́ль просит Всевышнего ответить, просит Всевышнего объяснить и инструментом этой просьбы является молитва и «тахнуни́м (просьба о помиловании)» в посте и в мешковине, и в прахе.

Существует традиция, достаточно единая для всего Востока и, конечно же, встречающаяся у евреев, сопровождать траур постом, власяницей (слово «са́к» —  мешок)» и прахом/пеплом.  Например, в самых древних аккадских и ассирийских текстах рассказывается о приключениях или похождениях Баа́ла. Когда бог Баа́л умер, то его оплакивали и другой бог (в Вавилоне все так просто с богами) сошел, сидел в прахе и пепле, вырывал у себя волосы из головы, делал надрезы на теле и так далее. Часть этих обычаев запрещена иудаизмом, нам запрещено рвать, портить волосы бороды в память об умерших, нам запрещено делать надписи на теле в память об умерших или надрезы какие-то в память об умерших. Но определенные обряды, связанные с трауром, стали частью еврейской традиции, мы видим это у пророков и мы видим это у Даниэ́ля – он в посте, он одел рубище (мешковину, власяницу), как это ни назвать. Это одежда из очень грубой ткани, действительно из ткани, из которой шили мешки для пшеницы, она одевалась как юбка, она покрывала только нижнюю часть тела, торс оставался обнаженным. Человек садился в пыли, сидел в пыли, посыпал себя пылью — таким образом, как бы представляя себя мертвым, как мертвый человек, который лежит в прахе в полуразложившейся одежде и, разумеется, не ест и не пьет. Умерщвление плоти для того, чтобы войти в общение со Всевышним, разумеется, не единственный способ, но скорбь и траур, и покаяние для восстановления связи со Всевышним – это то, о чем Даниэ́ль рассказывает в 3 стихе.

Также в 4 стихе он начинает молитву: «атпэ́ этпалэ́ла лэАдона́й Элоhа́й вэатвадэ́ вэома́ра (и молился я Господу и исповедовал, и сказал) а́на Адона́й (прошу Тебя, Господь) Эль hагадо́ль вэhанора́ (Бог сильный и страшный)» — это очень важное место в молитве. У Моше́ в Книге Двари́м (Второзаконие) в 10 главе, 17 стихе мы читаем: «Ибо Господь Бог ваш есть Бог богов, Владыка владык, Бог великий и сильный, и страшный, Который не смотрит на лице и не берет даров». Есть три качества Бога, которые здесь Моше́ упоминает: «Эль гадо́ль hагибо́р вэhанора́ (великий, сильный и страшный)». У Даниэ́ля не употребляется слово «гибо́р (сильный)», он говорит только: «великий и страшный». В другом месте у Иеремии говорится так: «Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недра детям их после них, Боже великий и сильный» — он не говорит слово «страшный».

В Иеруша́лми в трактате Брахо́т Рабби Пинха́с задает вопрос: «Почему те или иные пророки опускают те или иные качества Всевышнего?». Он говорит: «Почему Иеремия сказал “гибо́р”? Достойно называться “гибо́р” Тому, Кто видел, как разрушен Храм и молчит? А почему не сказал слово “нора́ (страшный)”? Потому что слово “нора́ (страшный)” связано с Храмом, как написано: “Страшен Господь из Святилища Своего”. В понимании Иеремии, он не чувствовал, на тот момент он не мог ощущать, что Бог страшный и поэтому не хотел из сердца своего лжесвидетельствовать и говорил о Боге так, как он Его воспринимал. А  Даниэ́ль не сказал “гибо́р”, потому что дети Его мучимы в плену. Как Его можно назвать “гибо́р”?». Даниэ́ль не смог произнести слово «гибо́р» по мнению Рабби Пинха́са, потому что ощущал, что дети Израиля находятся в плену и невозможно сказать о Боге  «гибо́р» в этот момент. «А почему же он все-таки сказал “нора́ (страшный)”? Потому что видел избавление Бога в печи». Мы сейчас не будем спорить или оспаривать позиции пророков, их личное восприятие и даже то, что думает об этом Рабби Пинха́с. Речь идет о том, что Рабби Пинха́с учит тому, что к Богу надо обращаться нелицемерно. Мы называем Его теми титулами, провозглашаем те Его титулы, которые мы ощущаем. Если мы приходим к человеку, упаси Бог, сообщить, что близкий его умер, он провозглашает: «Благословен Судья праведный!», он не говорит в этот момент о милости и о любви, можно учиться чувствовать это, но он, прежде всего, говорит – это Судья праведный. В каждый момент нашей жизни мы чувствуем разные качества Всевышнего, и мы можем искренне и откровенно с Ним говорить.

Далее после слов «hагадо́ль вэhанора́ (великий и страшный)», Даниэ́ль говорит: «шомэ́р брит вэхэ́сэд (хранящий завет и милость) лэоhава́в (любящим Его) вэлэшомрэ́й мицвота́в (и соблюдающим заповеди Его)».  «Брит» или завет, который Всевышний хранит – это обязательство, которое Всевышний принял перед Израилем, это взаимное обязательство: «они будут Моим народом, Я им буду Богом», Всевышний обещал охранять Израиль, Всевышний обещал обучать Израиль, если угодно, даже через наказание,  Всевышний обещал Свою верность Израилю и Он это хранит. Слово «хэ́сэд» обычно понимают, как милость. Русское слово «милость» может быть само по себе непонятно, поэтому отвлечемся сейчас от перевода и попытаемся понять, что значит слово «хэ́сэд» про которое Даниэ́ль говорит и которое является ключевым для понимания многого в иудаизме. Слово «хэ́сэд» обозначает желание блага в целом, стремление к благу, чествование блага, то есть стремление делать хорошим и превращать в хорошее все, что существует в этом мире. Любого человека, злодея или праведника, мы хотим видеть хорошими и еще более лучшими. Мы хотим этого и в материальном плане, и в физическом плане, и в плане здоровья, и конечно в плане духовном. Вот это стремление делать добро, стремление не только делать добро, но и превращать все в доброе – это и есть «хэ́сэд». И про Всевышнего сказано, что Он и хранит завет, и постоянно стремится к добру, к благу всего живого. И это Он делает по отношению к кому? По отношению к «любящим Его и хранящим заповеди Его».

Теперь нужно понять мнение Даниэ́ля: попадает ли Израиль в эту категорию? И Даниэ́ль сразу говорит о том, что нет, это не так, в 5 стихе мы читаем: «хата́ну вэави́ну вэhарэша́ну». «Хата́ну» — это «мы согрешили ненамеренными грехами (хэт)»; «ави́ну» — это более тяжелое понимание, это намеренные грехи, «аво́н (искривление пути)»; «рэ́ша» — это превращение в злонамеренного человека, обретение злой природы; «умара́дну (и восстали мы против Тебя) васу́р мимицвотэ́ха умимишпатэ́ха (и тем самым мы ушли от Торы Твоей и от суда Твоего)». Он объясняет, что сначала были какие-то промахи, потом они вошли в привычку, потом они стали желанной частью природы и из-за этого возник бунт. Будучи злой по природе, «раша́» восстал против Всевышнего и, таким образом, отошел от заповедей Его и от путей Его. Уже не то, что не получалось, не то, что отходил, а вообще оставил заповеди и суды Всевышнего.

И дальше в 6 стихе: «вэлё шама́ну аль авдэ́ха hанэвии́м (и не слушали мы рабов Твоих — пророков) ашэ́р дибру́ бэшимха́ (которые говорили от Имени Твоего) аль малкэ́йну (царям нашим) сарэ́йну (князьям нашим) вэавотэ́йну (отцам нашим) вэа́ль коль ам Исроэ́ль (и всему народу)». Может быть, послушали бы цари и тогда царей бы уже послушал народ? Может быть, послушали бы князья и князей бы послушал народ? Может быть, послушали бы отцы, и отцы научили бы детей? Отцы здесь не в смысле далекие праотцы, а в смысле предыдущие поколения, непосредственные предки. Но этого не случилось, то есть ни напрямую, ни через кого-то из авторитетов «мы Тебя не слушали».

И поэтому говорит Даниэ́ль в 7 стихе: «леха́ Адона́й hацдака́ (с Тобой праведность) вэля́ну бо́шэт hапани́м (а нам стыд на лицо/а нам постыжение)». О чем речь? Был у нас определенный завет, были определенные обетования, данные в рамках этого завета, в том числе, например, было дано обетование о том, что семьдесят лет Израиль будет в Вавилоне. Теперь можно ли прийти с юридической претензией ко Всевышнему и сказать Ему: «Семьдесят лет прошло, а Ты нас не вывел, потому что Ты неверный»? Даниэ́ль говорит: «Всевышний хранит завет к любящим Его и соблюдающим Его Тору. А мы не соблюдали Твою Тору, не слушали, никаким образом не слушали и поэтому с Тобой правда, а с нами постыжение, кайо́м (сегодня) лэи́ш Йеhуда́ вэлэшвэ́й Йерушала́им (жителям Иудеи и живущим в Иерусалиме) вэлэхо́ль Исраэ́ль (и всему Израилю) hакрови́м hарахоки́м (близким и дальним) бэколь арацо́т (во всех странах) ашэ́р айдахта́м шам (куда Ты их рассеял) бэмаала́м ашэ́р маалу́ бха (в мошенничестве/обмане/предательстве/измене, которым изменили Тебе)». Мы нарушили завет, и поэтому через семьдесят лет нет освобождения, и возникает вопрос: что нам с этим делать?

Продолжим 8 стих: «Адона́й ла́ну бо́шэт hапани́м (здесь мы уже видим Имя Всевышнего Адона́й и повторение того, что было сказано ранее: нам постыжение) вэлималкэ́йну (и царям нашим) лэсарэ́йну (и князьям нашим) лэавотэ́йну (отцам нашим) ашэ́р хата́ну леха́ (поскольку ни те, ни другие, ни третьи не слушали Тебя, мы все согрешили)».

Стих 9: «вэлэАдона́й Элоhэ́йну (а Господу, нашему Богу) ра́хамим hаслихо́т ки мара́дну бо». Два качества, к которым обращается, которые Даниэ́ль просит  проявить Всевышнего, первое качество — это «ра́хамим». В арамейском языке «ра́хамим» — это, можно сказать, просто «любовь». В иврите слово «ра́хамим» значит «милость» или «умилостивление». Это, когда еще нет прощения, мы не готовы простить, но мы готовы терпеть кого-то, быть с кем-то, поддерживать кого-то, даже еще до того, как мы его простили – это качество «ра́хамим» и уже после «ра́хамим», после милости приходит и прощение. Почему Даниэ́ль просит об этих качествах? Потому что мы восставали против Него.

В 10 стихе: «лё шама́ну бэко́ль Элоhэ́йну (и не слушали мы голос Бога нашего) лалэ́хэт бэторота́в (следовать Торами Его; «торота́в» — в данном случае «указания Его/учения Его», а не то, что у нас здесь много Тор) ашэ́р ната́н лэфанэ́йну бэйа́д овда́в hанэвии́м (которые Он давал нам через Своих пророков)».

Стих 11: «коль Исраэ́ль авру́ эт Торатэ́ха (весь Израиль нарушил Тору) сур лэби́лти шомэа́ (отступил от Тебя, не слушая Тебя) вэти́тах алэ́йну hаЭла́h вэhашвуа́ (и Ты излил на нас проклятие и клятву, которые записаны в Торе)». Мы знаем, что в Книге Двари́м есть целая серия клятв, в которых сказано:  «проклят будет человек, который поступает так-то и так-то». И здесь Даниэ́ль говорит, что «Ты излил на нас наказание, потому что мы согрешили против Тебя», полностью оправдывает Всевышнего и просит у Него милости: «вэти́тах алэ́йну (и Ты излил/Ты пролил; здесь слово, означающее “выливать”, “оплавить”, “выливать, как кипящую сталь”) проклятия и клятву, которые записаны в Торе Моше́, рабе Божьем (э́вэд Элоhи́м ки хата́ну лё)».

Стих 12: «вэйа́кэм эт двара́в ашэ́р дибэ́р алэ́йну (и Ты исполнил слово, которое Ты говорил нам) вэа́ль шофтэ́йну ашэ́р шафту́ну (и к судьям, которые судили нас) лэhа́ви алэ́йну раа́ hагдола́ (как Ты обещал привести нам великое бедствие) ашэ́р ло́на аста́ таха́т коль hашама́им (подобного которому не было под небесами) кашэ́р нэаста́ бэИерушала́им (которое совершилось в Иерусалиме)» — это звучит очень страшно для читателя, потому что Иерусалим считается самым святым местом, местом общения Всевышнего и Его народа. Когда мы говорим, что какое-то бедствие не делалось под небесами, а уж тем более по отношению к защищенному Иерусалиму, то не будет происходить такое бедствие, но Всевышний навел это бедствие, которого «не было под небесами», навел его на Иерусалим

И как говорит Даниэ́ль дальше 13 «ка́шэр кату́в бэтора́т Моше́ (как написано в Торе Моше́) эт коль ара́h азо́т ба алэ́йну (вся беда эта  пришла на нас) вэлё хили́ну эт пана́в (а мы не искали Лица Его/не искали “пнэй Адона́й”) лашу́в мэавонэ́ну (чтобы нам вернуться от “авонэ́ну” — от искривления нашего ума; слово “аво́н” связано с искривлением, от одного корня со словом “меува́т (искривление)”; от искаженного/превратного нашего ума) вэлё аски́ль вэаматха́ (и уразуметь истину Твою)». Здесь есть явное противопоставление: слово «аво́н (кривда)» и слово «эмэ́т (правда)»; мы пошли по своей «кривде». Здесь я перевожу условно, но слово «аво́н» связано со словом «лэавэ́д (искривлять)» и слово «ама́ (правда)» связано с мерой, измерением, прямотой. «Мы предпочли правду кривде» – это, в общем-то, суть конца 13 стиха.

Стих 14: «вэишко́д Адона́й аль hараа́» — слово «ишко́д» означает «старательно, усердно трудился», того же корня название миндаля «шаке́д», считается – это  такое упорное, усердное, выживающее дерево. Помните пророка, которому сказали, что «ты увидишь миндальную ветвь, потому что Я тружусь над тем, чтобы …» — вот то же самое слово здесь; «вэишко́д Адона́й аль hараа́ (и усердно трудился Господь над бедствием) виави́ алэ́йну (и привел его на нас) ки цади́к Адона́й Элоhэ́йну (ибо праведен Господь наш) аль коль мааса́в ашэ́р аса́ (во всех делах, которые Он делал) вэлё шама́ну вэколё (а мы не слышали Его голоса)».

Стих 15: «вэата́ Адона́й Элоhэ́йну (а теперь же, Господь, Бог наш) ашэ́р оцэ́та эт амха́ мэа́рэц мицра́им (Который вывел народ Свой из страны Египетской) бэйа́д хазака́ (рукою крепкой) вэта́ас лах Шем кэйо́м hазэ́ хата́ну раша́ну (и там сделал себе Имя, сегодня мы согрешили и стали злодеями)».

Стих 16: «Адона́й коль цидкотэ́ха иша́вна апха́ вэхаматха́ мэийрэ́ха Иерушала́им (Господь, во всей праведности Своей обрати Свой гнев от города Своего Иерусалима) ар кадшэха́ (от горы Своей святой) ки бэхатэ́йну убэ́ авоно́т аватэ́йну Иерушала́им вэамха́ лэхэрпа́ лэхо́ль свивотэ́йну (потому что из-за грехов наших и из-за превратности нашей, из-за превратности разума отцов наших, стал Иерусалим и народ Твой поруганием и позором среди всех народов)». «А Ты выводил нас из Египта, Ты старался, мы, по сути дела, Твой проект, мы Твои воспитанники, чтобы нам не быть поруганием всех народов, великой праведностью Своей обрати от нас гнев»  – это то, о чем просит Даниэ́ль.

Стих 17: «вэата́ шма́йа Элоhэ́йну эт тфила́т авдэ́ха (и слушай теперь, Господь наш, молитву раба Твоего) вээ́ль тахнунэ́йну аэ́р панэ́ха (и на излияния наши обрати Лицо Свое) вэа́ль микдашэ́ха hаШема́м лэма́н Адона́й (и обрати внимание/обрати сердце Свое/обрати Лик Свой на запущенное Святилище Твое/заброшенное Твое Святилище во Имя Господа)».

Дальше Даниэ́ль переходит к более личной молитве: здесь уже вместо Элоhэ́йну будет звучать Элоhа́й. Даниэ́ль как бы просит сам за себя в 18 стихе:  «эта́ Элоhа́й азнэ́ха вэшма́ пака́х эйнэ́ха вэраэ́ шомэмотэ́йну аи́р ашэ́р никра́ шимха́ алэ́а (обрати, Господь, Свое ухо и услышь, открой глаза Свои и увидь запущение города, на котором наречено Имя Твое)». Почему здесь Даниэ́ль переходит к личной молитве? Народ не слушался Всевышнего, народ в неподходящем духовном состоянии, Даниэ́ль чувствует себя праведником  предстоящим за народ, человеком, который находится в общении с Богом и уже, предстоя перед Всевышним, сказав о народе, теперь просит Всевышнего, как бы «шепчет в ухо» Всевышнему о народе, просит Всевышнего от себя лично, как тот, кто имеет с Ним общение: «Призри на запущение города, на котором наречено Имя Твое»; «лё аль цидкотэ́йну ана́хну мафили́м тахнуни́м лэфанэ́ха ки аль рахмэ́ха hараби́м (и не на праведность свою мы опираемся в прошениях своих перед Тобой, но на Твою любовь к нам)». То самое слово «ра́хамим (милость)», о котором мы говорили ранее.

Стих 19: «Адона́й шама́ Адона́й сэлха́ (Господь, услышь! Господь, прости!) Адона́й экши́ва (Господь, внемли!) вэасэ́ аль тэахэ́р лэмаанха́ Элоhэ́й (и делай, не задерживайся ради Имени Твоего, Бог мой) ки шимха́ никра́ аль эрэ́ха вэа́ль амэ́ха (ибо Имя Твое наречено на городе Твоем и на народе Твоем)» — на этом молитва Даниэ́ля здесь заканчивается.

Мы в следующей беседе поговорим о том, какой ответ получил Даниэ́ль и насколько сложен этот ответ для нашего понимания, для понимания комментаторов, сколько есть разных желаний понять эти комментарии каждым  по-своему. А мы на этом приостановим изучение девятой главы.

Часть 2

Мы в прошлый раз изучили первую часть девятой главы, в которой читали о том, что Даниэ́ль стал изучать книги, чтобы точно понять о сроках, о которых говорит пророк Иеремия, о семидесяти годах, о которых говорит Иеремия. Почему он стал это делать? Потому что по его подсчетам, по его представлениям, эти семьдесят лет уже настали. Господь, опять-таки, по представлениям Даниэ́ля не стал еще действовать для спасения народа. Для Даниэ́ля понятно, что Бог Свят, Праведен и Верный, что Он хранит завет для «любящих Его и исполняющих Его заповеди», но народ Израиля не находится в соответствующем состоянии. И для того, чтобы пробудить, ускорить Божественное спасение, Даниэ́ль в рубище, в пепле молится и просит Всевышнего спасти народ и избавить народ ради Его праведности, ради Его Имени, ради Его святого города, чтобы народ Его не был в поругании у других народов – это основная просьба Даниэ́ля. Даниэ́ль однозначно и безоговорочно признает праведность Господа и неправедность, неправоту, позор народа Израиля, и просит Всевышнего действовать на основании качества «рахами́м (на основании милости)» и на основании прощения ради Его Святости, ради прославления Его Имени, а не, строго говоря, согласно букве договора — вот это была суть молитвы Даниэ́ля.

Мы остановились на 19 стихе и с 20 стиха продолжим изучать: «вэо́д ани́ мэдабэ́р умитпалэ́ль (и пока я еще говорил и молился) умитвадэ́а хатати́ вэхата́т ами́ Исраэ́ль (исповедаю грех мой и грех народа Израиля ) умафи́ль тхинати́ лифнэ́й Адона́й (и изливаю покаянную молитву мою перед Всевышним) аль ар кодши́ Элоhа́й (о горе Святого Бога нашего)».

Стих 21: «вэо́д ани́ мэдабэ́р бэтфила́ (и пока я еще говорю в молитве) вэhаи́ш Гавриэ́ль (и вот, муж Гавриэ́ль)» — мы говорили про Гавриэ́ля в прошлой главе. Гавриэ́ль был послан к Даниэ́лю, чтобы объяснять ему видение, а сейчас Даниэ́ль снова его видит. Не смотря на то, что это ангел, он назван словом «hаи́ш (муж)», потому что ангелы зачастую являются в образе мужа; «вэhаи́ш Гавриэ́ль ашэ́р раи́ти бэхазо́н бэтхила́ (которого я видел в видении в начале) муа́ф бийа́ф (“муа́ф” — летит, как будто выброшенный, брошен в полет навстречу мне или его в меня бросили; был устремлен ко мне) нога́ эла́й киэ́т минхат аэ́рев (и коснулся меня во время послеполуденной жертвы)». Обратите внимание, много лет не существует Храм и жертвы не приносятся, и Даниэ́ль живет в галу́те, но насколько на него оказывает влияние Храмовая жертва. Не только окна его на Иерусалим, его часы настроены на Иерусалимское время – они показывают время жертвы в Храме. Это говорит о том, что если Даниэ́ль начал молиться с рассветом, то представьте себе, что речь идет о том, что солнце уже начинает сильно клониться к закату, Даниэ́ль провел долгое время в молитве.

Стих 22: «вэйа́вэн вэидабэ́р ими́ (“йа́вэн” — дал прояснение какое-то; дал возможность Даниэ́лю очнуться и сосредоточиться и стал говорить с ним) вайома́р (и сказал ему) Даниэ́ль ата́ йаца́ти (Даниэ́ль, я сейчас послан) лэhаскильха́ бина́». Слово «лэhаскильха́» происходит от корня «сэ́хэль (ум, способность воспринимать)», ум – это вмещение мыслей, ум – это инструмент познания; «бина́» — это разум, это способность раскладывать вещь на детали, улавливать какую-то вещь. Мы в девятой главе начали с того, что Даниэ́ль пишет «бино́ти»: я пытался разбираться по книгам. И вот, в ответ на его запрос ангел послан, чтобы дать ему разумение, простым русским языком говоря, научить его уму разуму – это 22 стих.

Стих 23, Гавриэ́ль говорит об отношениях Даниэ́ля со Всевышним:  «бэтхила́т тахнунэ́йха йаца́ дава́р (в начале молитвы твоей вышло слово; “слово” в данном случае – это послание, это ответ, который Даниэ́ль должен получить) вэани́ ба́ти лэhаги́д (и я пришел сказать) ки хамудо́т ата́ (что ты милый или ты любимый)». То, что к Даниэ́лю послан не простой какой-то ангел, не какое-то видение, не голос в голове, а послан достаточно, скажем так, знатный ангел Гавриэ́ль, говорит об особом отношении Бога к Даниэ́лю; «уви́н бэдава́р (вникай в слово) вэhавэ́н бэмарэ́ (и всматривайся в видение)» — это 23 стих.

Стих 24: «швуи́м шивэи́м нэхта́х аль амэ́ха вэаль ир кадшэ́ха (семьдесят седьмин установлено для народа твоего и для святого города твоего)». Семьдесят седьмин – это в семь раз больше, чем считал Даниэ́ль. Даниэ́ль опирался на пророка Иеремию и ожидал, что вот – семьдесят лет закончились. Здесь Гавриэ́ль сообщает ему отчасти вещь довольно страшную о том, что для народа определено не десять седьмин, не семьдесят лет, а семьдесят седьмин или четыреста девяносто лет. В Книге Ваикра́ 26 глава 21 стих, мы читаем: «Если же пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то Я поражу вас всемеро против грехов ваших». Наказание Всевышнего может быть в самых тяжелых случаях, скажем так, усемерено – усилено в семь раз и это то, о чем, к сожалению, извещают Даниэ́ля, это очень тяжелая новость.

По поводу цифры «490»: разумеется, есть огромное количество споров, на какую дату указывает окончание этого срока, очень много межконфессиональных споров и конфессиональных учений построенных на этом. Разумеется, есть понимание, например, если принимать в расчет период от указа, который получил Нехе́мия в 445 или в 444 году до н.э. и смерть Иешуа на Пе́сах в 32-33 год, то получается 483 года, говорят, что последнее семилетие было отложено. Есть еще несколько разных способов по которым высчитывают, что Даниэ́ль здесь говорил о Иешуа, но далеко не все в пророчестве Даниэ́ля встраивается в это. Кроме того непонятно, почему отбрасывается последняя седьмина? Непонятно, почему отсчитывать нужно именно от указа, который получил Нехе́мия, а не от других сроков, о которых мы говорили ранее? И самый важный аргумент, что в самом Новом Завете апостолы не опирались на Даниэ́ля, хотя, казалось бы, куда проще было бы сказать: «Вот, Даниэ́ль пророчествовал именно про эту дату», никто в Новом Завете этого не упоминает. Разумеется, я не стану спорить с теми, кто вычисляет эту дату и приводит ее, как на указывающую на пришествие Иешуа, моя вера в Иешуа не зависит от пророчества Даниэ́ля, поэтому я готов принять и такое толкование.

Но давайте послушаем и попробуем понять и другие мнения, они далеко не обязательно, помните это всегда, взаимоисключающие. Если какой-то срок срабатывает в одном месте, это не значит, что он не работает для другого места. Из еврейских комментариев, довольно древний комментарий Рабби Йе́фета – караи́мского учителя. Не смотря на то, что он караи́мский учитель, его комментарии пользовались широкой известностью, действительно очень глубокий разбор Слова. Он говорит, что эти четыреста девяносто лет относятся ко всему периоду четырех царств: халдеи правили сорок семь лет, персы пятьдесят семь лет, греки сто восемьдесят лет, римляне двести шесть лет до разрушения и, таким образом, все вместе выходит четыреста девяносто лет – это один из способов понимания.

Другая история, которую стоит рассказать – это история ессе́йская. Ессе́и видели в помазаннике, о котором дальше пойдет речь, прежде всего помазанника первосвященника. Потому что кто в еврейской традиции называется помазанником? Либо царь, либо священник. В Торе не раз встречается понятие «коhэ́н маши́ах» или «мэле́х машиа́х», Давид – помазанный царь, Шауль – помазанный царь. Каждый царь, который в начале династии или возобновляется династия – он приходит через помазание. Ессе́и, по некоторым версиям, по некоторым взглядам, были причастны к Храмовому служению, были частью ветви саддукейской, есть во всяком случае такая теория. Кто такие саддукеи? Саддукеи названы так по имени Цадо́ка – священника. В период Первого Храма, как считалось, священником становился наследник Цадо́ка, потомки священника Цадо́ка. Во времена восстановления, после осквернения, после Ха́нуки, Хасмоне́йская династия захватила священство и ессе́и считали, что четыреста девяносто лет указывает на прекращение Хасмоне́йской династии, на восстановление подлинного священства. Они видели указание на четыреста девяносто лет в Александре Яна́е, царе-завоевателе, который помимо царского венца, против воли мудрецов и против  воли народа, захватил еще и венец священства. Был такой царь и священник Александр Яна́й, Яна́й – это сокращение от Йохана́н, и хотя мудрецы просили его и говорили: «довольствуйся только царской короной», он взял священство. Ессе́и  увидели в этом указание на четыреста девяносто лет Даниэ́ля и с этого момента, собственно, отделились и с этого началось становление ессе́йской общины.

Другой подход говорил о том, что есть период времени от Иеремии до Кира – сорок девять лет и далее четыреста восемьдесят три года до убийства Хо́нии III первосвященника, о котором мы тоже говорили. Иные видели вообще в числе «490» некоторую символическую цифру, символическое значение, символическое понимание. Мы можем сказать, что можно определить какие-то сроки, на которые число «490» примерно указывает. Можем вспомнить, что в конце Книги Юбилеев вообще все периоды разделены на периоды в четыреста девяносто лет – это может означать целую такую эпоху и есть очень много разных взглядов на этот счет, оставим этот вопрос открытым. И, с другой стороны, мы не можем указать точно, абсолютно, достоверно, опираясь на факты, на какую-то одну из хронологий текста. Говорят, что это абсолютно достоверно в отношении Иешуа, забывают, что мы не знаем год распятия, мы не знаем года многих указов. Некоторые подводят сюда и год крещения Иешуа – 29 год, опять же непонятно откуда взятый.

Для чего даны эти четыреста девяносто лет? Продолжает разговор Гавриэ́ль и он говорит: «лэхале́ (это дано) пэ́ша (уничтожить “пэ́ша”; разберем, что это?) леhатэ́м хата́т (извести/довести до конца “хата́т”, сделать его законченным, именно извести) вэлэхапэ́р аво́н (и покрыть “аво́н”)». «Уничтожить “пэ́ша”»: первое слово – слово «пэ́ша». Изначально оно означает «бунт против власти»; «пошэ́» — это злодей, но «пэ́ша» изначально означает «бунт против власти». Во второй Книге Мелахи́м написано: «Когда умер царь Аха́в, царь Моавитский восстал против царя Израильского» — вот это слово «восстал» определяется глаголом «пэ́ша». Второе, что сказано: «истощить или довести до конца», слово «том (конец)» — законе́чить, иско́нчить «хата́т». Слово «хата́т» — это грех, промах, именно погрешность. «Хата́т» — промахиваться мимо чего-то, это означает неправильное поведение в отношениях между человеком и человеком или человеком и Всевышним, оно, собственно, происходит, как результат неправильного зрения. Почему человек промахивается? От того, что он неправильно настроен. Промах в отношениях между человеком и человеком, которые, казалось бы, горизонтальны, он повреждает и вертикальные отношения, потому что заповеди взаимоотношений между людьми тоже даны Всевышним. Итак, второй пункт – это закончить все вот эти искажения, которые порождены. Третий: «лэхапэ́р аво́н (покрыть “аво́н”)» — слово «аво́н» связано со словом «иву́т (искажение/превратность)». «Аво́н» — это более тяжелое состояние, чем грех, это, в общем-то, корень греха, это искаженный и искривленный ум, превратный ум, можно сказать.

Если идти в обратном порядке от превратного ума, от изменения восприятия, то рождается неспособность попадать в цель, непонимание принципов управления мира и, в конечном счете, бунт против Всевышнего. Здесь речь идет, как бы об отматывании назад этой ситуации – это три исправления, которые сделаны для того, чтобы, опять-таки, все это внутри четыреста девяноста лет: «лэhави́ цэ́дэк олами́м (дать человечеству знание праведности, которое будет вечно)». То есть дать неискаженное знание, обновить духовное ДНК человечества от всех закравшихся в него мутаций, завершить пророчество: «лэхто́м hахазо́н вэнави́ (завершить пророчество и ви́дение)» — тоже очень сложное для понимания высказывание и толкуется оно тоже конвенционально. Можно сказать, что слово «лэхто́м» означает запечатать, закрыть, прекратить на время. Можно сказать: сокрыть все пророчества до того времени. Можно сказать, что все пророчество о Иерусалиме, об изгнании будет закончено по окончании четырехсот девяноста годов, все пророчества, которые касались этого периода – они сбудутся.

И, в конечном счете, есть еще вариант, который говорит о том, что пророчества должны перестать. В еврейской традиции говорится о том, что со времен разрушения Храма пророчество исчезло, последними пророками были Хага́й и Захария, и осталось оно только у детей и у безумных, поэтому, когда человек пророчествует, евреи спрашивают его: «Ты, человек, к какой категории относишься? На ребенка вроде бы не похож …». Мы знаем, что христианская традиция говорит о завершении пророчеств на Иоанне, хотя, кончено потом есть пророчество как явление, но это уже частное пророчество. Есть, опять-таки, много толкований и мы, как всегда, не будем выбирать единственное правильное, потому что — это единственный неправильный путь, выбирать единственно правильный путь.

И последнее, что должно произойти за эти четыреста девяносто лет — это «лимшо́х ко́дэш кадаши́м (помазать Святая Святых)». Помазание Святая Святых – это воставление и обновление Святилища. Помазание вообще означает восстановление связи между высшим и низшим, передача небесной силы на землю, то есть  вхождение и раскрытие небесного Святилища над Святилищем земным, обновление Святилища. Такой вот многообещающий, многоплановый и вызывающий много споров 24 стих 9 главы.

Стих 25: «вэтида́ вэтаски́ль (узнай и пойми) мин моцэ́ дава́р лэhаши́в вэливно́т Иерушала́им (от выхода слова о возвращении и восстановлении Иерусалима) ад маши́ах наги́д шуви́м шива́ (до маши́аха вождя семь седьмин, то есть сорок девять лет)». Кто такой «помазанник вождь (маши́ах наги́д)»? Прежде всего, слово «маши́ах» применяется как к израильтянам, так и к не израильтянам. В виде исключения мы видим это в отношении Ки́ра в Исайи 45:1 или в отношении правителя Ти́рского у Йехезкеля 28:2, но чаще всего, конечно же, это означает именно мужа Израильского. Как мы уже сказали, это может означать князя, например, в 1-я Царств 2:10: «Сокрушены будут враги Аше́ма, на них Он с небес возгремит. Аше́м судить будет все концы земли, и даст силу царю Своему, и вознесет рог помазанника – царя Своего». Или это может иметь отношение к первосвященнику, как написано: «Если священник помазанный согрешит во грех народу, пусть принесет грех свой» и так далее — это, разумеется, Тора. Если считать, что семьдесят седьмин начнутся примерно в то время, когда начинается изгнание и помазанник правитель появляется после первых семи седьмин, то, скорее всего, можно отнести этот термин к Зруба́велю и первосвященнику Иешуа бен Иеhоцада́к, о которых сказано, что они «бней ицха́р (сыновья масла/сыновья помазания)» — это Захария 4:14. Есть некоторая проблема — пунктуации, которые нельзя понять: идет ли в следующем стихе речь о том же помазаннике, что и в предыдущем стихе, потому что проходит достаточно много времени. И дальше: «вэташу́в вэнивнэта́ рэхо́в вэхару́ц бэцо́х hаити́м (и будет восстановлен город и ров вокруг него)».

Стих 26: «вахрэ́й hашва́им шиши́м ушна́им (а еще через шестьдесят две седьмины) йикарэ́т маши́ах вэ́ин лё (будет уничтожен машиах) вэи́р ко́дэш йашхи́т (и город святой будет уничтожен/погублен) ам наги́д hаба́ (народом другого вождя) вэкицо́ бэшэ́тэф (и конец его будет как потоп, стремительный как ливень) вэа́д кэц амильхама́ нэхэрэ́цэт ашмэмо́т (и до конца войны будут предопределены разрушения)». Мы уже сказали: еврейская традиция накладывает это на период Антио́ха IV Епифа́на.

В 27 стихе мы читаем: «вэhигби́р брит лэраби́м (и установил он/укрепил он завет со многими)». Слово «брит» означает, как мы знаем, завет. В 1 главе Первой Книги Маккавеев в 11 стихе читаем: «В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: “Пойдем и заключим завет с народами окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, п