Архив рубрики: Ваеце

Недельная глава Ваеце. 2019 г.

Недельная глава Ваеце
(И вышел)
(Быт. 28:10-32:3)
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. 16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Быт.28:10-17)
Нам надо признать, что если Авраам — это корень еврейского народа, а Исаак — часть дерева от корня до ствола, то вот уже Иаков сам ствол.
Поскольку Иаков даст будущему народу и имя и судьбу.
И так, мы видим, как Иаков, в череде патриархов Авраама и Исаака, выполняет свое собственное
предназначение.
Он также как и они, он продолжает путь по созданию особого народа в одиночестве.
Но в отличие от Авраама и Исаака, которые всегда владели немалыми материальными богатствами, Иаков вынужден был покинуть отцовский дом, имея в своей руке только посох, и минимум продуктов, чтобы не умереть с голоду.

Но давайте пойдем по порядку.
И в этом отрывке, мы знакомимся со знаменитым сном Иакова:« И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба».
Сколько только не было комментарий на это место.
Нередко неплохих, хотя и противоречивых.
Но одно подмечают почти все исследователи — Иаков первым провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.
То есть создать Богу дом внутри себя, чтобы через это, душа человека развивалась и расцветает.
А также, чтобы это было тем местом, куда человек приносит все свои самые драгоценные как мысли, так и порожденные ими дела.
Ну а что касается «лестницы», то через этот образ, Бог дал ему понять, что у человека, в отличие от животного, существует связь между землей и небом.
Эта лестница появилась не случайно — она была спущена сверху и установлена на земле.
Чтобы человек мог понять, что вся власть на земле исходит сверху.
Что же касается человека, то ему дана возможность подыматься духовно по этой лестнице вверх настолько, насколько он этого заслуживает.
Следовательно, для всех людей, есть возможность сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.

Но в этом отрывке, есть следующие слова:« и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».
Что это может значит?
Комментарий много, но попробуем остановится вот на этом:
« Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек.
Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут «стоять над ним», как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Божественно установленным идеалом.».
Слова же Иакова:« истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал», говорят о том, что Бога надо искать там, где ты находишься в данный момент, а не на небе.
То есть, нет необходимости идти на небеса в поисках Бога.
Там, где человек склонит свою голову перед Ним, там и есть Бог.
Поэтому мы и слышим удивленное восклицание Иакова:« а я не знал».
Он открыл Бога там, где меньше всего и ожидал.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. 20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:18-22)
До дарования Торы на Синае, Бог выражал Свою Волю людям через человеческие судьбы.
А высшим символом понимания этой воли между Богом и человеком, является построение жертвенника во Имя Его.
Так было до получения Торы на Синае.
Но после дарования Торы, когда Бог открыл человеку Свою Волю, главным становятся не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он делает с этими дарами.
Не Божественные дары, но дела человеческие которые прославляют Творца.
А пока «Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его».
Что касается «возлил елей на верх его», то это можно прировнять к помазанию маслом священного инвентаря в Мишкане и священников, когда материальные вещи начинают иметь освященную природу.

И так, Иаков, который до этого времени был жителем шатров, где беззаконие мира, меньше всего проникало в семью Исаака, теперь отправлялся в тот мир, где его будет окружать именно испорченная природа человеческого общества, и защиты, кроме как от Бога, больше нельзя ни от кого ожидать.
Поэтому и была такова его молитва — «если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду … и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом … то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».
Таким образом, непорочность — это первое и главное, что Иаков пожелал для себя, отправляясь создавать свой дом.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт.29:1-3)
Обычно крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду.
Но в этих местах люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество.
Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец. (Быт.29:4-8)
Упрек Иакова пастухам был вполне логичен.
Будучи сам пастухом, он решил, что они хотят собрать скот, напоить его и гнать домой и не будут больше пасти.
Поэтому он и сказал им:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите».

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. 12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц. (Быт.29:9-14)
И так, мы видим, с каким багажом Иаков начинает новую жизнь.
Единственное, что у него было заметным, так это его физическая сила — Иаков был могучим человеком.
Поскольку то, что другим удавалось сделать только сообща нескольким пастухам, когда надо было открыть колодезь, он совершить это без напряжения в одиночку.
То есть, его здоровое тело было его единственным материальным достоянием.
Кстати, эти важные качества для будущей жизни, можно приобрести, лишь проведя жизнь в физической и духовной чистоте.
Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это чувство долга.
Как и в Моше, уже предводителя народа Израильского, который тоже впервые нашел свое будущее у колодца, так Иаков не терпит никакого нарушения долга.
Эту преданность долгу Иаков достойно проявляет в самых трудных условиях его батрачества, у Лавана.
Ну, а третье его качество – это его работоспособность.
Прийти с посохом, и уйти с ЗАРАБОТАНЫМ богатством – это ли не характеристика его качеств.

Что касается «И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал», то тут нет никакого секрета.
Поскольку он пришел с пустыми руками, в отличие от Елизара, который сватал Ривку, для Исаака, и щедро её одарил.
У Иакова такой возможности не было.
Потому и печалилось его сердце.
Лаван же не зная об этом, «выбежал ему навстречу», надеясь на то, что у него столько же богатств в руке, сколько было у раба Авраама Елизара.
Но …. и Лаван позволил жить Иакову в его доме, признавая его как « ты кость моя и плоть моя».
Но не просто так, а как один из бесплатных работников в течении месяца, как об этом он, Лаван, сам сказал в начале следующего отрывка:« неужели ты даром будешь служить мне дальше, потому что ты родственник».

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. 25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. 30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. (Быт.29:15-30)
Ну а в этом отрывке, мы видим, как Лаван лихо показал свою истинную натуру.
А началось то все вот с этого договора о том, что Иаков хочет получить за свою работу у Лавана: «скажи мне, что заплатить тебе»?
В ответ Иаков за будущие семь лет бесплатной работы, попросил у Лавана руки его младшей дочери Рахиль, поскольку «полюбил Рахиль».
На том и порешили.
Что касается «и они показались ему за несколько дней», то они как бы напоминают нам слова Ривки:« и поживи у него несколько времени».
Это в синодальном переводе.
А вот как это же место, перевел Фрим Гурфинкель:« поживи у него несколько дней».
Но эти дни растянулись на двадцать лет.
Но об этом мы поговорим чуть ниже.
А пока Яков живет в предчувствии скорой свадьбы с любимой Рахиль, честно выполняя свою часть договоренности с Лаваном.

Но Лаван есть Лаван, и здесь он поступил так, как посчитал нужным, а не как клялся Иакову, когда заключали они договор о Рахиль.
И в итоге, Лаван: «Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]».
И только когда настал день, Иаков увидел эту подмену.
Многие комментаторы предполагают, что это было наказание Иакову за то, что он обманом вырвал из уст отца благословение.
То, что он его заслужил, нет никаких сомнений.
Его, Иакова, вина состоит в том, что заслуженное им благословение, он получил обманным путем, не открыв отцу то, что Исав продал ему свое первородство.

Лаван же в свое оправдание своего обмана, привел аргумент, что «: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», выдав это как традицию своего народа.
ести какой либо спор с ним было бессмысленно, поэтому Иакову пришлось согласится с новыми условиями Лавана, чтобы получить в жены Рахиль:« окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других».
И через семь дней он получил из рук Лавана ту, о которой мечтал.
И если мы потом будем исследовать последующее Писание, то заметим, что оно ни разу не назвало Лию женой Иакова.
Поскольку она была дана ему обманным путем.
Женой Иаков называл только Рахиль.
Правда, один раз, когда он, по возвращению встретил Исава, Писание говорит, что Исав увидел его, Иакова семью, сказал: «И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя?».
То есть, это один раз, когда слово «жена» относилась и к Лии.
В этом обмане нет абсолютно никакой вины Лии, поскольку она только выполнила волю своего отца.
Но, так или иначе, это отразилось на том, что Иаков любил Рахиль, а к Лии относился как к той, которая помимо его воли, стала его женой.

Собственно, и начало следующего отрывка, подтверждает эту версию:
31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать. (Быт.29:31-35)
Здесь мы видим, что, несмотря на то, что только Рахиль была его, Иакова любовью, но супружеский долг Иаков исполнял согласно закона.
А фраза «Лия была нелюбима», правильней бы наверно надо читать, как «из них двоих Лию он любил меньше».
Видя, что Лия отодвинута на второй план, Господь Бог дал ей, через чадородие завоевать сердце Иакова.
И в результате «Господь … отверз утробу ее», и она родила Иакову четырех сыновей – Рувима, Симеона, Левия и Иуду.
То есть, она смогла взрастить и умножить любовь к своему мужу через то, что подарила ему четырех сыновей.
Поскольку во всем уповала на Всевышнего.
Ее целью была любовь к мужу, и с каждым новым рожденным ею ребенком строилось и укреплялось здание этой любви.
То, в чем ей было отказано как невесте и новобрачной, она сполна получила как мать его детей.
Особенно сильно, это проявилось после рождения третьего сына, когда Лия почувствовала, что отношении Иакова к ней почти такое же, как и к Рахиль.
А когда родился четвертый сын, Лия уже не нуждалась в том, чтобы гоняться за благоволением мужа.
Она выразила свои чувства счастливой матери, сказав:« теперь-то я восхвалю Господа», назвав ребенка Иудой.

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына. 6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)
«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей», по той простой причине, что бездетная женщина, в те времена считалась как бы мертвой.
И чтобы как-то исправить положение, Рахиль повторила то, что когда-то сделала Сара, когда дала свою рабыню Агарь Аврааму, дабы та родила ребенка от него, и он как бы считался её ребенком.
Так и в случае с Рахиль, когда она дала своему мужу Иакову свою служанку Валлу, чтобы та, забеременев от Иакова, родила на колени Рахиль ребенка, и он будет считаться как бы её.
Поскольку их воспитанием будет заниматься Рахиль, и тем самым, они могут получить хотя бы часть духа от Рахиль.
Бог услышал молитв Рахиль, и родила Валла двух сыновей Иакову – Дана, и Неффалима.
Что в общем, хоть отчасти сняло с души Рахиль груз бесплодной женщины.
Как она сама сказала:« судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына».

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)
Ревность двух жен, в завоевании любви мужа, привела к тому, что как Рахиль, так и Лия использовали своих служанок для того, чтобы через множественность рождения сыновей, добиться большей благосклонности Иакова к себе.
Так и здесь, когда Лия дала свою служанку Зелфу Иакову, дабы не потерять лидерства в деторождении.
И Зелфа родила Иакову двух сыновей – Гада и Асира.

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)
«мандрагоры» — это род многолетних травянистых растений семейства Паслёновые.
Виды мандрагоры встречаются в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, в Гималаях.
Корни растений этого рода иногда напоминают человеческую фигуру, как у женьшеня, в связи с чем в древности мандрагоре приписывали магическую силу:

И вот плоды этого растения, Рувим принес своей матери Лии.
Рахиль, зная поверье о том, что это растение применяют от бесплодия, попросила у Лии этих плодов, взамен того, что Иаков сегодня, ВНЕ ОЧЕРЕДИ, будет ночевать у Лии.
Что собственно и произошло.
«И зачала Лия», и родила Иакову двух сыновей – Иссахара, и Завулона, а также и дочь Дину.
Лия понимала, что привязанность Иакова к ней основывается на том, что она мать его сыновей и лишь в малой степени на ее личных качествах.
Вот для чего она стремилась постоянно рожать ему сыновей, дабы добиться его любви.

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
(Быт.30:22-24)
О сыне от Рахили, вместе с ней, молился и Иаков.
И когда пришло время, Бог исполнил их желание, и даровал Рахиль сына, которого она назвала Иосиф.
И зная пророчество, что у Иакова должно быть двенадцать сыновей, Рахиль молила Бога:« Господь даст мне и другого сына».

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)
И так, прошло четырнадцать лет, бесплатного труда Иакова на Лавана.
Иаков работал четырнадцать лет не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь семью.
Четырнадцать лет он провел в трудах, чтобы получить двух жен, ни одна из которых не имела приданного.
И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в их начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились ибо теперь он имел двух жен, и двух наложниц, и двенадцать детей, которых нужно было содержать.
И для обеспечения их будущего у него было не больше средств, чем четырнадцать лет назад, когда он заложил свой семейный очаг.
И когда этот срок закончился, Иаков потребовал от Лавана, чтобы тот отпустил его домой вместе с его женами и детьми.
Несмотря на то, что Лаван был еще тот скряга, он понимал, что отпустить Иакова ни с чем, после его добросовестного труда на него – это значит навлечь на себя проклятия родственной семьи, в лице Исаака и Ривки.
И Лаван разговаривая с Иаковом, прикидывается благочестивым, и предлагает самому Иакову назначить себе цену за свой труд.
По опыту Иаков уже знал, каким лживым был Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.
Поэтому он хотел заключить твердое соглашение.
Ибо Иаков понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко, независимо от того, насколько справедливыми были бы его требования.
Иакову сам обозначает цену своего труда:« Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне… а всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня».

37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, 38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. 39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. 40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. 41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову. 43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:37-43)
Как говорят с иронией некоторые иудейские комментаторы, это был первый в истории опыт селекционного отбора в животноводстве.
Из дальнейших слов Писания нам известно, что Лаван десятки раз переменял условия контракта, снова и снова изменяя условия размеров и расположения пятен и полосок на шкуре причитающихся Иакову животных.
Понятно поэтому, что один только вид лущеных прутьев не мог помочь Иакову обеспечить достойное вознаграждение за его труд.
Такой результат не могло быть, без помощи Божественного Провидения.
И тем не менее Иаков тратил и время и силы на лущение прутьев только для того, чтобы не полагаться только на чудо.
Поскольку человек сначала должен сделать все, что в его силах, и лишь затем он может предоставить Богу завершить начатое им дело.

Но мы все таки попытаемся понять, в чем суть:« положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями».
Все дело в том, как говорят комментаторы, что самка при виде прутьев, в испуге отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными, то есть пятнистыми, как прутья, которых она испугалась.
Вот такую расшифровку селекции Иакова, дали иудейские мудрецы.
Ну а что касается «сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов», то кроме скота, стадо которого постоянно увеличивалось, Иаков часть этого скота продавал и приобретал все, что нужно было для его дома.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)
Есть один момент в этом повествовании, который часто мы пробегаем быстро, особо не вникая в суть содержимого.
А заключается он вот в чем – помните, первую встречу Иакова и Рахиль:
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. (Быт.29:9)
Работа пастуха в то время, была не только нелегкой – холод, зной, ветер, дождь – но и далеко не безопасной.
Дикие звери, разбойники, или просто добрые воры – это те враги, с которыми приходилось бороться пастухам.
То есть, надо было иметь определенную физическую силу, чтобы давать отпор этим гостям.
А тут стадо пасет девчонка.
Неужели Лаван этого не понимал.
Понимал, но поскольку у него не было сыновей, а Лия была слаба глазами, то единственная кандидатура пастуха, кроме самого Лавана, была Рахиль.
Но вот здесь, мы уже видим, что у Лавана появились сыновья, на которых он опирался, при ведении своего хозяйства.
То есть, через Иакова, Бог благословил Лавана не только богатством скота, но и сыновьями.

Вторая тонкость этого отрывка заключается вот в этих словах:« И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою».
Почему именно в это время, Бог повелел Иакову вернуться «в землю отцов»?
Как говорят исследователи, в это время к Иакову пришла кормилица Ривки – Девора, и сообщила ему о смерти матери.
Это подтверждается тем, что кормилицы покидают своих подопечных, только по смерти тех, за кем они ухаживали.
А как говорится в 35 главе (35:8), Девора, после смерти Ривки, стала жить в семье Иакова, которого она любила как своего сына.
Вот почему именно в это время, Бог повелел закрыть отношения с Лаваном и вернуться к отцу.
Ну и естественно повлияло на это и то, что семейство Лавана, начало агрессивно относится к тому, что благосостояние Иакова, стремительно росло, считая, что он обкрадывает их.
Вот такие тонкости открывает нам этот небольшой отрывок.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. 8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. 9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне. 10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами. 11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. 12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. 14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?. (Быт.31:4-16)
«И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего» — почему именно в этом порядке, ведь Лия была и старше Рахиль, и первой, с кем был обручен Иаков?
Дело в том, что если бы не Рахиль, то это семейство не состоялось бы.
Именно благодаря Рахиль, Лия получила себе мужа, и смогла исполнить свой женский долг, дав миру шестерых сыновей, и именем одного из них, Иуды, сегодня называется еврейский народ.

Что касается того, что Лаван раз за разом обманывал Иакова, то этот момент, мы уже разбирали в предыдущих отрывках.
Можно только добавить то, что «а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою», говорит о том, что за прошедшие шесть лет, Лаван менял условия договора раз сто.
Да и словосочетание «не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас», говорит о том, что вместо того, чтобы дать дочерям своим приданное к свадьбе, он, Лаван, в принципе заплатил Иакову за труд своими дочерями.
То есть использовал их как разменной монетой.
Поэтому, они, дочери были в праве сказать «есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?… есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?»
И так, Иаков, и его жены приняли решение покинуть семейство Лавана, и идти на родину Иакова.

17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:17-21)
В этом отрывке говорится о двух «кражах»:

  • Рахиль украла у отца идолов;
  • а Иаков « похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется».
    Ну, если во втором случае понятен мотив соделанного, поскольку если бы он об этом известил Лавана, то тот бы принял все меры, чтобы этого не произошло.
    Вплоть до того, что изгнал бы Иакова с одним посохом, оставив себе не только его стада и богатство, но и жен и детей.
    То есть, в том виде, в каком он некогда появился в доме Лавана.
    Это была реальная угроза, и считаться с ней Иаков ни как не мог.
    А вот с оценкой поступка Рахиль есть разные мнения.
    Поскольку единственным украденным имуществом Лавана оказались его идолы.
    Одно из мнений комментаторов заключается в том, что Рахиль украла идолов отца, потому, что покидая дом отца, она тем самым хотела облагородить его тем, чтобы он отверг эти идолы, и принял Бога Авраама, Исаака и Иакова.
    Именно по этой причине она забрала идолов, которые считались покровителями его дома.
    Эта кража должна была продемонстрировать Лавану, насколько беспомощны его боги, не могущие защитить даже самих себя.

И еще один момент:« И как Лаван пошел стричь скот свой».
Чтобы понять значения этого предложения, нам надо окунуться в те времена.
Дело в том, что стрижка овец была большим праздником, окончание которого, сопровождалось пиршеством, которое могло продолжатся несколько дней.
Подобную параллель, мы встретим в Битие 38:12, когда Иуда, идя на этот праздник, повстречался с «блудницей», в образе Фомарь.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. (Быт.31:22-25)
« на третий день» — потому, что сам Лаван установил такое расстояние между своими стадами, и стадами Иакова.
Поэтому, у Иакова была фора в три дня, чтобы как можно дальше уйти от владений Лавана, и если тот его настигнет, то чтобы «разборки» шли, как бы на нейтральной стороне.
Исходя из этого, можно предположить, что Лаван настиг Иакова на седьмой день, поскольку сказано «гнался за ним семь дней».
Но уже на пути к Иакову, Бог предупреждает Лавана:« берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого».
Несмотря на то, что Лаван был язычником, но о силе Единого, Лаван знал не понаслышке.
Памятуя о всех тех чудесах, которые сотворил Всевышний как Аврааму, так и его потомству.
И входить в конфликт с Единым, в планах Лавана не было.

26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. 30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов. (Быт.31:26-35)
И так, Лаван настиг Иакова, со всем его хозяйством на горе Галаад, и не один, а с сыновьями, и вполне возможно, что с нанятыми людьми, дабы в случае сопротивления Иакова, можно было с ним совладать.
Поскольку и у Иакова были люди, с которыми он мог дать отпор.
И только предупреждение Творца, остановило предполагаемое насилие со стороны Лавана, и его группы.
Что же касается слов Лавана «ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал», то здесь мы видим больше игру слов, точнее лукавство, дабы придать себе вид благочестия, нежели реальной любви к своим дочерям и внукам.
Если бы он действительно их так любил, как говорил, то Иаков бы давно уже с миром, вернулся бы в отчий дом.

Теперь что касается «- зачем ты украл богов моих?».
Как повествует текст, Иаков не знал, что Рахиль украла идолов Лавана, поэтому и произнес эту фразу «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив».
Лаван не нашел их, но как утверждают некоторые комментаторы, именно эта фраза Иакова послужила причиной ранней смерти Рахиль.
Хотя сложно предположить, что Господь Бог послушно будет выполнять всякое проклятие человека, насколько бы искренним оно не казалось.
Каждого человека Бог видит изнутри, и на основании этого, принимает Свое решение, касательно судьбы каждого конкретного человека.

На самом деле Галаад (холм, свидетель) (Быт. 31:47 , 4Цар.10:38 ) – это так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза.

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)
После обыска Лавана, когда он ничего не нашел, претензии к нему начал высказывать уже Иаков.
И претензии вполне обоснованные, поскольку все двадцать лет пребывания Иакова в доме Лавана, последний нещадно эксплуатировал его.
И даже нынешний визит Лавана, в стан Иакова был продиктован желанием вернуть если не все, то хоть что-то из того, что по праву принадлежало Иакову.
Но как сказал Иаков «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем».
Под «страхом Исаака», Иаков имел в виду тот ужасный момент, когда над Исааком был занесен жертвенный нож.
Подобный «страх», а если быть точнее «трепет перед Всевышним», присутствовал и у Иакова, поскольку он постоянно чувствовал в своей жизни, Его присутствие.
Кстати, отвечая на обвинения Лавана, Иаков обращался не сколько к нему, сколько к окружению, и своей обвинительной речью, старался показать кто такой Лаван на самом деле.

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. 55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт.31:43-55)
Лаван, не в состоянии ответить на упреки Иакова, вновь возвращается к тому, что утверждает свое права на его жен и детей.
Апеллируя к тому, что якобы Иаков все еще не отработал то, что был должен.
При этом сам же прекрасно понимает, что это больше похоже на оправдание своего беззакония, по отношению к Иакову.
И чтобы придать какое-то благочестие всему этому разговору, он предлагает Иакову заключить союз, смысл которого заключался в том, что «если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою».
И в конце этой дискуссии, они поклялись друг другу, что ни один, ни другой не перейдет обозначенную ими границу, с целью нанесения вреда друг другу.
Договор был скреплен общей жертвой, и принятием пищи.
Наутро следующего дня, Лаван попрощавшись с дочерями и внуками, со своим отрядом поехал назад.
Больше мы это имя практически ни разу не встретим в Писании.

1 А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. 2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. (Быт.32:1,2)
Покидая землю отцов двадцать лет назад, Иаков повстречался с Всевышним Богом (сон Иакова).
Теперь же, когда он возвращался домой, ангелы этого же Бога, приветствовали его возвращение.
И та первая встреча, и эта встреча говорила Иакову о том, что Бог постоянно присутствует в его жизни.
И Он желает, чтобы Иаков вернуться на ту землю, которую Бог обещал и Аврааму, и Исааку.
В землю, где наиболее ярко раскрывалась Его Слава.
И сейчас, уже свободный от всех обязательств, Иаков впервые смог по-настоящему почувствовать себя главой независимой семьи.
Возможно Иаков еще не осознавал свою святость пред Богом, и святости своего дома, но ангелы Божьи, которые встречали его, отчасти открыли ему его сущность для Всевышнего.
Потому и названо это место Маханаим, что значит два стана – стан святых Божьих людей, и стан Божий.


Недельная глава Ваеце. 2018 г.

Недельная глава Ваеце

(И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:10-15)

И так, мы продолжаем исследование жизни патриархов еврейского народа.

Поскольку, как говорят мудрецы, Авраам — это корень еврейского народа, Исаак — часть дерева от корня до ствола, а Иаков — это сам ствол, и его разрастающая крона.

Поскольку Иаков даст будущему народу и имя, и судьбу.

И в этой недельной главе, мы видим, что Иаков, подобно Аврааму, идет дальше в одиночестве.

Но его уход сопровождается совершенно иными обстоятельствами, чем уход Авраама.

Авраам покинул свой дом, чтобы удалиться от людей, но он ушел владельцем хозяйства, с женой и домочадцами, с родственниками и богатством.

Иаков же, покидая дом по собственной воле, в одиночестве, и с одним посохом, имея при себе

только выработанные им же качества своей личности.

Кроме этого, он первый, кто провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.

Но это является, как бы присказкой к нашему разбору недельной главы

А сейчас перейдем непосредственно, к тексту.

И так, Иаков покидает дом отца своего и направляется в Харан.

Путь прямо противоположный пути Авраама.

И во время своего сна, «видит лестницу», через которую, Небеса дали ему понят, что существует определенная взаимосвязь между землей и небом.

Лестница была спущена сверху и установлена на земле.

То есть, Иакову, как бы было показано, что предназначение всего живого в этом мире, нужно искать наверху, там, откуда оно низошло.

И между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь.

А раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Иакова. 

«И вот, Господь стоит на ней … и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».

Очень непросто понять цель их восхождения, и спуска.

Исследователи Торы, предполагают, что тем самым они сравнивают, насколько каждый человек, соответствует «образу и подобию Бога», и затем отчитываются о «этой командировке» Творцу.

«и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце» — данный стих,

 говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже ранее упоминалось.

Поэтому, большинство библеистов, приходят к выводу, что это гора Мориа.

Поскольку, во время принесения Исаака в жертву, также было сказано «…и увидел то место издали» (Быт. 22:4).

И еще один момент:« Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» — впервые Бог представился Богом, еще живого праведника Исаака.

Больше такого, мы нигде в Библии не встретим.

Как говорят толкователи, это связано с тем, что потеряв зрение,  но пребывая еще в доме, он как бы уже умер для греха, и дурное побуждение, уже не было властно над ним.

И во время этого сна, Бог повторяет Иакову те обетования, которые ранее давал Аврааму и Исааку.

Дополнив его, только вот этими словами «… и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе».

Сказал это для того, Иаков не страшился Исава и Лавана.

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. (Быт.28:16-19)

«истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» — на мой взгляд, Иаков один из первых людей, выдвинул мысль, что Бога незачем искать на небе, а Его надо искать там, где прославляется Его Имя.

Как в сердце человека, так и в молитве, так и в практических делах.

Поэтому, и было его такое восклицание:«… а я не знал».

То есть « Я не знал, что Слава Божья ищет пристанища здесь внизу».

Опять таки, как говорят комментаторы, до дарования Торы, Бог выражал Свою Волю через природу и человеческие судьбы.

Но в будущем, после дарования Торы, когда Бог открыл всему человечеству Свою Волю, главным становятся уже не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он, человек, делает с этими дарами.

Поскольку именно дела человеческие прославляют Имя Творца.

Что же касается «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его», то это символ освящения.

В будущем, так будет освящен Мишкан, и все его предметы, а также Первосвященник, а потом и все еврейские цари.

Почему именно маслом освящают?

Так как масло не смешивается ни с какой другой жидкостью, так и помазанные им предметы отделяются от своего окружения и возвышаются над ним.

А также потому, что оливковое масло, очень хорошо впитывается.

Потому Бог и избрал этот вид масла, как прототип Своего Духа, который проникает внутрь человека, и помогает ему преображаться в «образ и подобие Бога».

20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

(Быт.28:20-22)

И так, Иаков просыпается после этого многообещающего сна, и после освящения этого места, дает обед, о десятине, и что в будущем, на этом месте, будет стоять «Дом Божий».

Кстати, это первое место в Торе, где речь ведется о обеде.

И еще один непростой момент «камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим».

Но мы знаем, что в Вефиле, который находился севернее Иерусалима, не стоял ни Мишкан, ни Храм.

А то языческое капище, которое воздвигло Северное царство, когда оно отделилось от Иудеи, нельзя назвать пророческим Храмом, где прославлялось имя Всевышнего, поскольку там были установлены идолы, в виде золотого тельца.

Тогда что могло означать это пророчество?

Единственный приемлемый вариант, так это то, что речь может вестись о Храме, на горе Мориа (Сион).

Как утверждают иудейские библеисты, фраза:« вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба», означает «лестница, о которой повествует эта глава, нижний конец её был в Вирсавии, откуда вышел Иаков, а верхний в Вефиле, а середина подъема находилась против Иерусалима».

То есть, был взят путь, пройденный Иаковым, в этот день, и его центр, как раз и соответствовал тому месту, где в будущем, будет построен Храм.

Вот такой вывод сделали иудейские толкователи, на основе оригинального текста Торы.

Ну и заключительный комментарий, к этому отрывку.

Иаков отправляется в Харан, и первый раз покидает те тепличные условия, в которых он прожил длительное время.

Теперь он обязан будет не только заботится о хлебе насущном, но и о сохранении того духовного уровня, который приобрел через длительное познание Слова Бога, находясь в языческом окружении.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.  (Быт.29:1-3)

«сынами востока» как правило, называются кочевые племена, проживавшие к востоку и северо-востоку от земли Ханаан. 

Что же касается «над устьем колодезя был большой камень», то этим называли каменную крышку колодца, которая предохраняла воду от загрязнения.

Поскольку в той местности, нередки случались песчаные и пыльные бури.

А вот это «Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец», указывает на то, что камень был очень тяжел, и одному человеку, было не под силу, его сдвигать.

Да и двоим это стоило немало усилий.

Поэтому и написано «там три стада мелкого скота, лежавшие около него», то есть, уже присутствовало как минимум три пастуха.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.

(Быт.29:4-8)

Здесь мы встречаем знакомую нам, по предыдущим главам ситуацию, когда внуков, и правнуков, называют сынами старшего в доме мужчину:« знаете ли вы Лавана, сына Нахорова».

На самом деле, Лаван был внуком Нахора.

А отцом Лавана и Ривки, был Вафуил.

Интересно и обращение Иакова к пастухам:« братья мои».

Это была привычная и доброжелательная форма обращения мужчин друг к другу.

Во многом она сохранилась и до наших дней, на востоке.

Но вернемся к повествовательному тексту.

«знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.» — Бог опять привел Иакова к тому месту, куда он направлялся.

Ну, примерно как в свое время Элиазара, с посланием от Авраама..

И как Ривка вышла навстречу Элиазару в тот момент, когда тот молил Бога, устроить его миссию лучшим способом, так и Рахэль, появилась у колодца в тот момент, когда Иаков искал встречи с той, ради которой он проделал этот далеко не безопасный и не близкий путь.

Что касается фразы:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите», то вероятней всего, это событие происходило в разгар дня, когда еще было достаточно времени, чтобы продолжать пасти скот.

То есть, Иаков сделал замечание наемным работникам, что если бы скот принадлежит им, то в этом случае они бы еще не собирались бы у колодца.

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. (Быт.29:9-11)

И так, мы здесь узнаем, с каким багажом Иаков начинает свою новую жизнь — с посохом и всё!!!

А самым заметным видимым качеством была его физическая сила — что подтверждает вот этот эпизод:«подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя».

 Тоесть, то что другим удавалось сделать только сообща, он был в состоянии совершить в одиночку.

Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это его непоколебимая прямолинейность, что мы видим в разговоре с пастухами.

Эта и преданность долгу, которое последствии Иаков проявит в самых трудных условиях батрачества.

Ну, а третье качество — страсть к работе, порождающая изобретательность и активность, позволяющая ему помогать людям и быть полезным даже тогда, когда решаемая проблема не касается его непосредственно.

Эти качества Иакова потребуются ему, как будущему прародителю нации, через которую Бог будет исправлять, погрязший в грехах мир.

И так:« И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал».

Этому есть два объяснения:

— потому что Святым Духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним.

— потому что пришел с пустыми руками.

И этот неожиданный плач показывает, как переживал Иаков из-за произошедших в его доме событий и из-за того, что он был вынужден бежать, оставив родителей.

12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц.

(Быт.29:12-14)

Рахель, после того, как узнала, что он ей родственник, побежала сообщить всем, о приходе сына Ривки и Исаака.

И Лаван тут же побежал к нему навстречу.

Но … никакого каравана с подарками не увидел, а лишь своего племянника с посохом в руках.

А деваться уже некуда, и он «обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой».

Что же касается «он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя», то вероятней всего, Лавану пришлось по вкусу, как Иаков обошел  Исава, в овладевании первородства.

Ведь и он тоже прибрал к своим рукам все имущество не только отца, но и деда Нахора.

Вот почему, он сказал «подлинно ты кость моя и плоть моя».

Ну, а то, что Иаков пришел без ничего, конечно опечалило Лавана, но он прекрасно был осведомлен, какими богатствами владела их семья, и наверное в будущем надеялся получить часть из них, за услугу приюта Иакова.

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. (Быт.29:15-24)

Фраза «неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник?» — говорит о том, что тот месяц, что Иаков жил у Лавана, он УЖЕ работал у него пастухом.

И Лаван, чувствуя, что рано или поздно, встанет вопрос о том, какая за это будет плата, как бы сам становится инициатором этого разговора.

Иаков же, который возлюбил Рахель, предложил Лавану следующую сделку:« я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою».

И ударили по рукам.

Кстати, не грех познакомится нам, вот с этой интересной арифметикой — когда Иаков ушел к Лавану, то ему было уже 70 лет.

Этакий юный, и полных сил жених, который сумел в последствии, даже стать родоначальником большой семьи, под названием Израиль.

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы реально ощущали ход исторических событий, и тех героев, которых Бог задействовал в построении этой самой истории.

И так, по истечению срока, который Иаков отработал за Рахель, Лаван, во время пира, положил в брачную постель не её, а свою старшую дочь Лею.

И многие комментаторы здесь усматривают в этом обмане, не случайность, а как наказание, посланное Яакову за то, что он, в свое время согласился обмануть отца

Именно отца, а не Исава, как некоторые думают, поскольку тот тоже участвовал в обмане отца, не сказав ему, что он продал первородство Иакову, за миску похлебки.

25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. (Быт.29:25-29)

И так, Лаван выдав Иакову, вместо Рахель, старшую дочь Лею, еще раз раскрывается как еще тот  обманщик.

Но который всегда находит оправдание своим поступкам. 

И Иаков вынужден согласиться с ним, поскольку Лею, он уже не может выгнать, после той брачной ночи, но хочет все таки получить Рахель, себе в жены.  

Что же касается Лавана, то говоря «мы», он как бы придает своему обману, вид легитимного местного обычая.

Поэтому, через семь дней «Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену», но с условием, что Иаков будет работать у него еще семь лет.

30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. 31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

(Быт.29:30-35)

Этот отрывок сложно комментировать.

В том плане, что написан он предельно понятно, даже для новичка, который только начинает знакомиться с азами библеистики.

Ну а нам, только придется немного проследить те события, которы скрываются в этом отрывке.

Яаков не испытывал неприязни к Лее и не обвинял ее в произошедшем.

Но он всегда, с самого начала, любил только Рахель, и теперь, когда он «вошел к ней» также отдавал ей явное предпочтение.

Но как бы там небыло, но Господу Богу, всегда дороги все Его создания.

Поэтому, видя, что Иаков обделяет Лею своим вниманием, он дает ей преимущество, через рождение детей.

Ну а мы, попробуем внимательно исследовать имена сыновей, в которых скрыто их будущее предназначение.

И так:

— имя Реувен (Рувим) состоит из двух слов: реу— «смотрите» и бен— «сын». 
 А фраза «теперь будет любить меня муж мой» означала, что рождение сына, в те времена, всегда заставляет мужа относиться к жене с большим уважением. 
В данном случае рождение первого сына устранило все неприятные последствия брака, который был заключен по ошибке и против желания Иакова.

Однако Лея не успокоилась, и тревога, теперь уже необоснованная, не покидает ее.

И Всевышний, чтобы окончательно её успокоить,  дает ей второго сына — Шимон (Симеон), что значит «слышать».

И Иаков действительно, стал испытывает чувство большей привязанности к Лее, и она совсем забывает старую обиду. 

Лея опять зачала и родила Иакову третьего сына Левия, что значит «прилепится».

И родила четвертого сына, и нарекла ему имя Иуда, что значит «восхваление Богу».

И так, то, в чем ей было отказано как жене, она сполна получила уже как мать его детей.

И вышло так, что эти первые еврейские дети, будущие главы колен, были зачаты, рождены, взращены и воспитаны в лучах теплого родительского дома, в чистой атмосфере семейного счастья и любви.

А последовательность их имен показывает, как с каждым новым младенцем, которым Иаков был обязан Лее, возрастала его любовь к ней.

Поскольку после рождения третьего и четвертого сына, Лея почувствовала, что эта разница в отношении Иакова к ней и Рахель почти совсем исчезла.

Поэтому, она выразила свои чувства, как мать, так:«теперь-то я восхвалю Господа».

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына.

6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)

И так, начинается борьба сестер за овладение сердцем Иакова, через чадородие.

А поскольку Рахель была бесплодна, то она решила через свою служанку Валлу, заполнить этот пробел.

Кстати, фраза «дай мне детей, а если не так, я умираю», не такая уж и абстрактно эмоциональная.

Замужняя женщина, у которой нет детей, в то время приравнивалась как бы к мертвой, поскольку не дает продолжение жизни, через рождение детей.

Теперь можете представить, каково было Рахель, когда она видела, что Лея, раз за разом рожает Иакову сыновей, а она остается неплодной.

Вот почему она пошла на такой шаг, как дать в жены Иакову, свою служанку Валлу, чтобы та, родила её на колени ребенка, и он посчитался бы как её.

Что собственно и произошло.

Сначала Валла родила Дана (Господь рассудит), а затем Неффалима (борец).

И через эти действия, Всевышний как бы определил, что она права и достойна быть женой Яакова. 

Здесь мы видим как бы параллель между Рахель и Сарой.

Но есть и существенная разница.

Дело в том, что когда Агарь родила Измаила, но колени Сары, то последующим его воспитанием занималась сама Агарь.

Ну и как результат, он лишь отчасти принял ту культуру поклонения Единому, которая была в шатре Авраама.

В случае же с Рахель и Валлой, родившиеся от последней дети, органически влились в семью Иакова, и ничем не отличались от остальных детей этой семьи.

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)

Опять взыграла ревность Леи, по отношению к своей сестре.

И Лея решила таким же образом, внести свой вклад, в развитие семьи Иакова, дав ему свою служанку Зелфу.

В результате этого, семья пополнилась двумя детьми мужского рода — Гад (счастливая судьба), и Асир (счастливый).

И далее:

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)

Для начала небольшая справка:

Мандрагоровые яблоки— это плоды мандрагоры, растения из семейства пасленовых, с маленькими белыми или розовыми цветами, длинными корнями, похожими на редьку, и с небольшими желтоватыми яблоками.

Растение распространено в Средиземноморье.

Своим запахом мандрагора может одурманить человека.

На востоке, этому растению приписывают чудесные свойства.

Поэтому из него приготовляли питье, которое будто бы возбуждало любовь и давало чадородие.

Это описание потребовалось для того, чтобы был понятен, в чем была причина «торга» Рахели с Леей.

И вот почему был такой ответ Леи Рахель: «неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего».

И в результате, этого разговора, Рахель получает плоды мандрагора, а Лея ночь с Иаковым … и продолжила дарить ему детей -Исахара (воздаяние, награда); Завулон (властитель); и дочь Дину (возмездие).

Что касается упоминания имени женщины, то есть дочери Дины, да и вообще любого имени, то в Писании, всегда за этим следует какое нибуть событие, с участием этого имени.

Так и с именем Дина, мы впоследствии встретимся, когда будем разбирать другую недельную главу

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына. (Быт.30:22-24)

« позор мой» Рахель считала то, что не могла родить ребенка Иакову лично.

Таким образом, в молитве Рахели, обращенной к Всевышнему в тот момент, когда она дает имя сыну Иосиф (Бог прибавит), содержится как благодарность за сына, так и скрытая просьба о том, чтобы Творец дал ей еще одного сына. 

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)

И так, Иаков «по полной программе» отработал Лавану двух своих жен, и теперь хочет договориться с тестем о том, что он будет получать за последующий труд.

Кроме этого, Бог через Иакова благословил Лавана сыновьями, которых до прихода Иакова, у него небыло.

О чем говорит вот этот отрывок «я примечаю, что за тебя Господь благословил меня».

Иначе, зачем надо было дочерей посылать пасти свой скот.

Теперь же у него были сыновья, как сказано:«И услышал он речи сынов Лавана».

И еще — ведь вполне возможно, что никто другой бы не посвятил четырнадцать лет своей жизни такой службе, какая выпала Иакову.

Поскольку он работал четырнадцать лет на Лавана, не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь эту семью.

И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились, ибо теперь он имел четырех жен и двенадцать детей, которых нужно было содержать.

Лаван же хотел бы удерживать Иакова в качестве слуги, причем как и прежде, не давая ему ничего, кроме пропитания.

Поэтому, как бы изображая благочестие, Лаван вынужден был предложил Иакову самому выбрать форму оплаты его труда, зная, что набожный Иаков не пойдет на обман, или лукавый ход.

По своему опыту, Иаков уже знал, каким лживым мог быть Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.

Исходя из этого, Иакова хотел, чтобы определенная категория прибыли от скота, становилась его собственностью.

Поскольку понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко.

А прелюдией этого разговора был вот этот диалог:« Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе».

А уходить он не мог с пустыми руками, хотя и знал, что у отца всегда найдется место и кров, как для него, так и для всей своей семьи.

 И еще одна деталь, которая раскрывает то, почему именно в этот момент, Иаков засобирался «в свое место».

Как говорят исследователи Торы, к нему пришла кормилица Ривки — Девора — и сообщила ему о смерти матери.

Тут не надо удивляться этому событию, поскольку к моменту её смерти, самому Иакову, как минимум было 84 года.

И так, Иаков избрал себе форму оплаты будущего труда, и как профессиональный ученый-зоолог, начал выводить тот род скота, точнее ту окраску скота, которая по обоюдному договору, должна отходить к его стаду.

В результате которого:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:43)

Естественно, что такой результат не мог быть достигнут без помощи Божественного Провидения.

И тем не менее Яаков тратил и время и силы, чтобы не полагаться на чудо.

Поскольку человек должен сделать все, что в его силах, ну а Бог внесет и свою лепту в это «чудо».

Что же касается «было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» — то все это, Иаков мог получить за счет продажи части своего скота.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)

И так, Бог дает указание Иакову, возвращаться «в землю отцов», поскольку Он делает будущую историю человечества, именно в этой земле, и именно с тем народом, который он постепенно создает, через потомство Авраама и Сары.

Харан же нечистая земля, и Бог там ПОКА не будет явно проявлять свою силу так, как Он это делает в Ханаане.

Землю же Ханаан, Бог избрал от начала, как место своего видимого присутствия.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло… 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. (Быт.31:4-13)

В этом отрывке, раскрываются новая форма отношения к женщинам, того времени.

Так патриархи постепенно вводят в мир новые принципы отношения к женщине, утверждают ее положение в семье, как полноценного соработника мужа, по обустройству семьи, и принятию важных решений.

Иаков не принимает важных решений, не посоветовавшись со своими женами, их слово не только веское, но, в конечном итоге, — решающее.

Без их согласия Яаков не предпримет даже те шаги, которые ему самому представляются абсолютно  правильными. 

То есть, он им объясняет, почему им уже нельзя оставаться в доме их отца, если они хотят сохранить семью.

Кстати, вот эта фраза «призвал Рахиль и Лию в поле», говорит о том, что дом Лавана, стал враждебно относиться не только к Иакову, но и к его семье.

И вести подобные разговоры, в стенах этого дома, было не безопасно.

Кроме этого призыв Бога «теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей», заставил Иакова, предпринять более решительные шаги, для возвращения «в землю отцов».

Кстати, примечательна форма обращения Иакова к своим женам:«… призвал Рахиль и Лию в поле».

Мы видим здесь, что сначала упоминается Рахель, и только потом Лея.

То есть, в семействе Иакова, Рахель, несмотря на более юный возраст, была как бы предпочтительней в глазах Иакова.

Подобная очередность применялась и в других местах Торы, и также в книге Руфь:

11 И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме; (Руф.4:11)
А все дело в том, что Иаков связал свою судьбу с Лаваном именно из-за Рахель.

То есть, она была первопричина создания этой семьи.

Не умаляя при этом тот вклад, которая внесла Лея, как в создание этой семьи, так и в её укрепление.

14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе. 17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:14-21)

Интересен здесь единодушный ответ Рахили и Лии, несмотря на их соперничество за полное овладение сердцем Иакова.

Но в данном случае их уже ничто не привязывает к дому отца своего Лавана, и следовательно, не стало препятствий с их стороны, к переселению полной семьей из Харана в Ханаан.

Ну а во-вторых, в их солидарности с Иаковым, в вопросе переселения, содержится горькая и справедливая жалобу на бессердечие отца, который и их и Иакова, почитал как бы рабами.

В-третьих, заключает в себе их полное оправдание всей деятельности Иакова по приобретению собственности, которую Рахиль и Лия почитали неотъемлемой принадлежностью их и их детей, а следовательно и Иакова.

Вот почему последовало их полное согласие следовать за Иаковом, туда, куда призвал его Бог.

И так, Иаков, пользуясь отсутствием Лавана, находящегося на празднике стрижения овец, и которое продолжалось несколько дней, немедленно пускается в путь со всем своим караваном.

А время, судя по празднику стрижения овец, было весеннее, наиболее удобное для путешествий в жарких странах.

Теперь, что касается «Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее».

Есть много мнений, почему она это сделала, уже будучи сторонницей Единого Бога.

Идолы, которых украла Рахиль у отца своего, были домашними богами, применявшиеся для вопрошания будущего, и чаще всего имевшими вид человека (1 Цар 19:13).

Возможно Рахиль похитила их с целью лишить Лавана возможности узнать, какою дорогою направился Иаков.

Или, что Рахиль сделала это с целью освободить отца от его суеверия.

Или потому, что еще не до конца освободилась от того суеверия, в котором воспитывалась с детства, что тоже могло иметь место.

Так или иначе, но она сделала этот поступок.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. (Быт.31:22-29)

И так, Лаван «… гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад».

Но Господь Бог, исполняя обещание данное Иакову «Я буду с тобою», является во сне Лавану, и  предостеречь его, не только от насилий Иакову и его семьей, но и от «не говори Иакову ни доброго, ни худого».

А тот факт, что Лаван послушался Бога, говорит о том, что он прекрасно был осведомлен и о вере Иакова, в Единого Бога, и о силе его Бога.

Ну и конечно надо учитывать, что в его душе, все таки еще сохранялись какие-то родительские чувства, как по отношению к своим дочерям, так и по отношению к своим внукам.

На это указывают хотя бы вот эти слова:« ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих».

И далее:

30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.  (Быт.31:30-35)

На обвинение в похищении идолов, Иаков отвечает предложением произвести в его стане поголовный обыск при свидетелях, из числа спутников Лавана.

При случае их обнаружения, он, как глава семьи, произносит заклятие на того, кто их украл.

Как говорят некоторые исследователи, возможно именно это, и явилось причиной преждевременной смерти Рахели, во время её вторичных родов.

И еще — примечательно в этом плане то, что несмотря на то, что Лаван так пренебрежительно относился к судьбам Рахель и Леи, тем не менее Рахель с почтением обращается к своему отцу:«да не прогневается господин мой».

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)

И так, когда обыск не привел ни к чему, Иаков высказывает Лавану, все, что у него накопилось за все время его проживания, в доме Лавана.

По убеждению Иакова, только очевидное попечение Божие о нем, удерживало Лавана, от лишения Иакова всего его благоприобретенного имущества.

Тем самым, Иаков еще раз показывает Лавану, что исповедуя Единого Бога вселенной, Бога отца и деда своего, который и спасал его везде и всегда, и останавливал Лавана от полного произвола над ним.

Теперь, что касается выражения: «Бог Авраама» и «страх Исаака».

Такое выражение «страх», по отношению к Богу, встречается нередко в Писании.

Например, как здесь:

5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.  (Мал.2:5)

Чувство страха, благоговения пред Богом, указывает на индивидуальную особенность Исаака.

По мнению раввинов, названием этим обозначалось то, что Исаак при принесении его в жертву испытал особенно сильный страх Божий.

Или то, что Исаак, как еще живущий, неизбежно испытывал чувство страха Божия, и Иаков не мог сказать о живом еще отце: «Бог Исаака».

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель); а Иаков назвал его Галаадом (неровная поверхность). 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. (Быт.31:43-54)

И так, Лаван уверяет своего зятя в отсутствии у него всякого дурного намерения относительно семьи Иакова и в залог дружелюбия предлагает заключить взаимный союз.

Со стороны Иакова он был обязательством к доброму обращению с дочерьми Лавана и не умножению жен сверх уже имеющихся.

А со стороны обоих, Иакова и Лавана, союз этот был ручательством, что ни один, ни другой не будут переходить полагаемой ими границы — то есть холма — с враждебными друг к другу целями.

Дело в том, что на востоке того времени, внешним выражением или монументальным закреплением союза, являлась либо каменная стела (столб), либо совместно воздвигнутая обеими сторонами каменный холм.

И в качестве же закрепления союза, на воздвигнутом только что холме устраивалась трапеза.

Имя Галаад впоследствии сделалось названием целой страны, от пределов Моавитских до потока

Иеромакса на севере.

Выражая условия и сущность союза, Лаван клятвенно призывает охранять целость предлагаемых им обязательств, а в случае нарушения, карать сторону вероломно нарушившую.

Договор Лавана с Иаковом в последней своей части, скорее напоминает международный контракт, чем личный союз.

Ну а заключительный акт союза, это клятва именем Божьим — как у Лавана, так и у Иакова.

И так, союз был заключен, и с этого момента, имя Лавана, больше не упоминается в Торе.

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место. 2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим. (Быт.32:1,2)

Финалом «одиссеи» взаимоотношения Иакова и Лавана стало то, что последний уходит в свою страну проживания, а у Иакова начинается уже другая история жизни. 

И так, чему нас учит эта недельная глава?

Тому, что чаще всего, Творец делает человеческую историю, руками самого человека, воздействуя на него невидимым способом, и не лишая при этом, самостоятельности действий этого человека.

Как в малом, так и в большом.

Недельная глава Ваеце. 2017 г.

Недельная глава Ваеце

(И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

Начнем мы наш недельный разбор Торы, со знаменитой цитаты А.С. Пушкина:

«Мой дядя самых честных правил,

когда не в шутку занемог,

он уважать себя заставил,

и лучше выдумать не смог»

Касательно взаимоотношений Иакова и Лавана, лучшей характеристики придумать трудно.

Что собственно и подтверждают последующие события.

Особенно важно понять нам те события, которые произошли с момента ухода Иакова от родителей, до того момента, когда он вошел в дом Лавана, по той простой причине, что именно в этот отрезок времени, сформировался тот Иаков, который станет во главе рода Израилева.

Все предшествующие события:

Дети выросли, и стал … Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.

— и так далее, были подготовительным этапом, его духовного взросления.

И еще — в прошлом году, когда мы разбирали эту недельную главу, были приведены слова, замечательного французского писателя, Антуана де Сент-Эксюпери:

«Господи, научи меня искусству малых шагов«.

Сказано это было в 20-м веке, но актуально это было во все времена, человеческой истории.

«Исскуство малых шагов», сравнимо с постройкой дома, который начинается с закладки фундамента, а заканчивается вручением ключей, его владельцу.

Так и в нашей жизни — познание воли Творца, начинается с «вхождение в Его шатры», а заканчивается, если Бог позволит, в Его Царстве.

А между ними постоянное противодействие, как своей испорченной натуре, так и противодействие тому окружающему нас миру, который погряз в грехах.

 И так, Творец хочет иметь в своей «команде«, испытанных во всем соработников, а не тех, кто только может брать, не отдавая ни чего в замен.

А это целая наука, без которой, нам не «светит«, дорога в Божье общество.

И познание, этой науки, Бог не скрывает от нас.

Её азы, мы получаем, исследуя Писание, ну а практику — когда учимся применять, эти самые знания, в своей жизни.

И не только в своей, но и в жизни тех, кто в этом нуждается, из нашего окружения окружает.

То есть, становясь, в каком-то роде учителями ИСТИНЫ.

Да, это не просто, поскольку связанно со многими испытаниями, а возможно и рисками.

Но ненадо этого бояться.

Дело в том, что великие дела, творят не плакатные кумиры, пусть даже из церквей, а простые последователи Бога.

Вот чисто для примера, попросите свое окружение, назвать имя человека, кто оказал сильное влияние на ваше духовное становление.
И вы поразитесь результату своего исследования, поскольку крайне малы шансы, что кто-то из них,  упомянет президента страны, или выдающегося ученного, или героя светских вечеринок.

Но, как правило, самым распространённым ответом, будет рассказ о родителях, или о своих учителях, или наставниках.

Это они повлияли на нас и сделали нас такими, какие мы есть и по сей день.

И происходит такая оценка вовсе не из-за будоражащих и драматических событий в нашей жизни, а потому, что родители и учителя последовательно проявляли свою заботу о нас и участие в нашей жизни.

Ну хотя бы взять на примере, героя этой недельной главы:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 

Почему?

Потому, что его мать, Ривка, услышала, как Эсав обещал убить Яакова, за обман.

Дело в том, что Богу нужны не «парниковые» соработники, а самостоятельные, и инициативные личности, которые могут принимать ответственные решения, и отстаивать их (при необходимости), даже перед Небесами.

Ну примерно, как это  делал Авраам, когда защищал Содом.

И вот через такие испытания, то есть, через «искусство малых шагов», Бог создает свою «команду», по переустройству своего мира.

Это не значит, что жизнь последователей Единого, и Его Мессии, полностью состоит из сплошных испытаний и духовных битв.

Творец нас создал для счастья, и притом для счастья, уже в этом мире.

Просто не всегда, наше понимание счастья, как в прочем и смысла жизни, совпадает с Божественным пониманием этого вопроса.

Вот почему иногда нам кажется, что те испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути, как бы, не к месту.

Можно было бы и без них обойтись.

И как только мы приходим к этой мысли, так сразу возникают  одна за другой проблема.

Нам начинает казаться, что в этой постоянной битве, у нас уже иссякли последние силы.

И мы начинаем вопить к Богу «За что мне такие испытания».

А подчас, даже впадаем в глубокую депрессию.

Наверное, каждый испытывал  в  своей жизни, такие моменты.

Мы так стараемся для всех, чтоб им было хорошо, а они в ответ, ну никакой благодарности.

Более того, даже подчас, вместо благодарности, слышим только слова упрека.

И в наше сердце вкрадывается обида, на того, или тех, кому мы хотели служить, или которые хотели нами воспользоваться, в своих корыстных целях.

И если это вовремя не заметить, то потом эта обида, разрастется до размеров нашей души, и постепенно становится фундаментом, нашей «веры».

Вот тогда действительно, нечего ждать от жизни хорошего.

Стоп, а какое отношение это имеет, к разбираемой теме?

Да и к Писанию вообще?

Оказывается — что самое прямое.

Корень всего этого, заключается в том, что Бог не дает нам ничего сверх наших сил!!! 

То есть, человек живет в тех представлениях, которые сам себе и вывел — как все должно быть, и каким он сам должен быть. 

Не ладится отношения в семье — муж/жена виновата, ни в чем мне не помогают, а только указывают, и критикуют.

На работе не считаются со мной — потому, что хотят меня выжить, хотя сами ничего не понимают в этой работе.

Да и в церкви, меня никто не понимает, а только делают вид, что хотят мне помочь.

И ситуация продолжает усугубляться, все больше и больше.

Как говорил Соломон:

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.  Прит.12:25

— или:

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл.7:14

Пока мы так считаем, что все должно быть по-нашему, то мы живем в лжемире — в том мире, где Богу нет места.

И это не беда только сегодняшнего дня.

Она древняя, как этот мир.

Помните, как Авраам с Сарой допустили мысль, что Бог «забыл» о них, и решили сами исправить положение так, как они это считали правильным.

И как результат — появление на свет Ишмаэля, и связанные с его рождением проблемы.

Бог — Создатель этого мира. 

И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть. 

Поэтому, то что Он решил, то это и есть реальность.

Даже когда мы этого не можем понять.

А как же нам тогда исправить это положение — иначе как научится послушанию?

Да очень просто — мы должны просить Творца, чтобы Он произвел внутри нас перемены.

Как там Иешуа говорил:

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.  (Иоан.3:5)

И при этом, не сопротивляться Его работе в нас.

Ведь настоящая перемена должна произойти изнутри, как знак восстановленного доверия, между мною и  Творцом.

Потому что Он лучше знает, что для нас, в данный момент хорошо, а что не по силам. 

Единственное, где мы можем самостоятельно делать ДЛЯ СЕБЯ больше, чем на первый взгляд нам кажется, так это соблюдении Его Уставов, и Заповедей.

Повторяю, на первый взгляд, это вступление никак не связанно с нашей недельной главой, да и с остальными, главами вроде тоже.

Но ведь Тора дана нам, не как исторический документ, описывающий «дни древние«, не как сухая директива сверху,  а как КОНСТИТУЦИЯ НАШЕЙ ЖИЗНИ!!!.

А как мы можем в ней найти то, что именно сегодня нам нужно?

Только там и тогда, когда научимся брать из этого Учения то, что «всегда вечное«.

То есть то, что учит нас жить так, как Он хочет.

В том числе, и в плане решений, встающих перед нами практических проблем.

Что собственно и делал Иаков, о истории становления которого, мы и приступаем сейчас.

И так, Иаков убегает от Исава не просто так, а к своему дяде Лавану, в надежде найти укромное место, дабы отсидеться, пока утихнет гнев братца.

И в пути:

11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. (Быт.28:11)

Эта была знаменательная ночь, и это был знаменательный сон.

Он окончательно «похоронил» в душе Иакова остатки языческого представления о том, что в разных районах земли, могут существовать свои «поместные» божества:

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! (Быт.28:16)

— это во-первых.

А во-вторых, он получил обетования Небес:

13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;

Минутку, а почему «Бог Исаака»?

Ведь он еще живой?

Как-то мы на это совсем не обратили внимание.

А дело то в том, что благословив Иакова, Исаак тем самым, как бы завершил свое служение Богу.

Он практически ослеп, и свое влияние на дела мира, как бы завершил.

В его доме, начал править Эсав:

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:29)

Заметили очередность — Эсав, и только потом Иаков, несмотря на свое первородство.

Почему важно это знать?

Потому, что любой человек, который уже не может ничего сделать для «тикун олам» — «исправления мира», как бы живой и не живой.

Вспомним, что после ухода Иакова, Исаак еще жил, как минимум восемьдесят лет.

Но после ухода из отчего дома, Исаак больше не упоминается, до самой своей кончине.

Это пусть будет нам как напоминанием о том, что значит духовная смерть, и что значит физическая смерть.

И далее:

14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;

15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:13-15)

Творец повторил Иакову то, что ранее обещал Аврааму и Исааку.

Кстати, что область Ханаанская, отныне, в глазах Бога, называется землей «иври», мы узнаем вот откуда:

15 ибо я украден из земли Евреев;… (Быт. 40:15)

Кроме этого, в данном сне, у комментаторов, вызывает повышенный интерес вот этот стих:

 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

Что это за лестница?

Какие такие ангелы туда-сюда восходят и нисходят?

На этот счет, написано немало предположений, и апокрифов, как иудейских, так и христианских.

Но мы попробуем их обойти, и дать и свою версию ответа, опираясь на прямой текст Писания.

Что касается лестницы, то исходя из всего текста Писания, можно предположить, что это степень будущего духовного возрастания, как Иакова, так и будущего народа, который произойдет от него.

Как в прочем и нашего с вами, духовного возрастания.

И через этот духовный рост, восстановление всего человеческого рода, в Эдемское состояние.

Кроме этого, как иудейские комментаторами, так и христианские, сходятся в том, что на конце лестницы, нас ожидает Мессия.

А к Нему придут только те, кто откажется от этого развращенного мира, и примут в свою жизнь Учение Творца.

Кстати, это подтвердили и слова Иешуа, сказанные в Евангелие от Иоанна, которыми Он ответил Нафанаилу:

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. (Иоан.1:50 — 51)

И так:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 
Почему ему приходится проделывать в обратном направлении тот путь, которым пришел его дед Авраам? 
Ответ, казалось бы, вполне ясный, мы видим в предыдущей главе. 
Мать, оберегая его от гнева брата, отсылает его к брату, дабы он там «отсиделся», пока не остынет гнев Эсава.

Ну а отец, благословляя его перед отходом, наказывает взять в жены, только одну из дочерей Лавана, родного брата Ривки, но никак не из дочерей ханаанских. 

Кстати, трения между Иаковом и Эсавом, сама по себе, не новое явление, и повторяется не раз, как в Торе, так и в Писании.

Вспомним взаимоотношения, между Авелем и Каином;  между Шемом, Иафетом и Хамом; между Исааком и Ишмаэлем; между Иосифом и его братьями; между Давидом, и его братьями.

Как, в прочем, не все было гладко, и во взаимоотношениях между Иешуа Мессией, и Его родными братьями, в бытность Его служения:

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

Да что так далеко ходить?

Давайте каждый из нас осмотрится вокруг себя, чтобы убедится, что далеко не все наши родные в восторге от того, Кому, и как мы поклоняемся.

И даже подчас, самые близкие нам люди.

Но именно через эту борьбу «святого«, и «обыденного«, в нашей жизни, Господь и делает свою историю.

Но неужели Богу, было не по силам, все делать «с первой попытки«?

Ну почему же — Богу все по силам.

Но, как мы уже говорили выше, все делов том, что Он этот мир соделал для человека, который должен управлять им самостоятельно, а не как робот, по чьей-то завершенной программе, от которой нельзя отойти ни на шаг.

И именно через эти испытания, Он учит, всех тех, кто желает быть Ему соработником.

Поэтому человеку дано право, вносить свои коррективы, пусть даже не всегда успешные.

И история с избранием братьев — это один из эпизодов, в развитии человеческой цивилизации, на пути к будущему Эдему.

И один из этих, «не очень успешных» эпизодов — это история с тем, как мог Исаак, не заметить, что Эсав не годится быть ведущим, в запланированной Богом программе «тикун олам» — «исправление мира».
Возможно, это было связанно с тем, что Исаак мечтал реализовать братский союз между своими сыновьями. 
Предназначая благословение всеми благами материального мира Эсаву, он представлял, что старший брат будет являться опорой младшему, задача которого, состояла в «в познании воли высших миров». 
Но в этой истории, только Ривка, которая знала о столкновении братьев, еще в утробе, и имела пророчество от Бога, понимала, что это невозможно.

По своей природе Эсав, ничего не мог дать Иакову, поэтому, по Небесному предопределению, они должны были разойтись, и двигаться каждый своим путем. 

И еще одна деталь, в обетованиях, которые Бог давал Аврааму, а потом и Исааку, и которое Он повторил и Яакову.

Каждый раз, давая обетование, Господь повторяет:

… и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.
Это к тому, что Бог избрал Израиль, не «за красивые глазки», а на то служение, которое Он в будущем выскажет более подробно:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

И это обетование, Бог Израиля не лишил и до сегодняшнего дня, несмотря на их непослушание.

Кстати, именно это — служение народам — повторил Иаков, брат Иешуа, на Иерусалимском соборе, когда все апостолы обсуждали проблему с язычниками:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.  (Деян.15:13-17)

Что же касается слов Бога:

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

— то тем самым Бог успокаивает Иакова, что он не только спасет его в чужой стране, но и сохранит его первородство.

Ведь Иаков реально опасается, что пока он будет находиться в Харане, Эсав тем временем захватит все наследство отца.

Что в принципе так и получилось, в плане деления отцовского наследия.

То есть формально он, Яаков, первородство получил, но фактически Эсав остался «за главного«.

И еще раз, о эпизоде с «лестницей» Яакова:

И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

Что значит «не знал«?

Авраам знал эту истину, Исаак знал, а почему Иаков не знал.

Может быть потому, что » И отроки выросли, и стал … Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах«.

То есть, в отличие от Авраама, и Исаака, которые кочевали по всей земле, и в любом месте, призывали Имя Бога, Иаков постоянно пребывал в шатрах, и только там призывал Имя Бога.

А что же родители, разве не говорили ему, о том, что Бог есть Бог всего мироздания?

Наверное, говорили, но возможно общими фразами.

Ну примерно как мы с вами иногда говорим своим детям, а точнее советуем им делать то же, что и мы.

Но мы-то пережили встречу с Богом, а они как бы «получили все это по наследству».

А это не всегда одно и то же.

И как видим это из библейской и нашей практической истории, не так-то легко, передать эту простую истину даже в пределах одного поколение! 

Вот почему было такое удивление у Иакова.
Чем проще истина, тем трудней нам её понять, и тем легче нам обманывать самих себя, внушая себе, что мы эту истину поняли.

Поэтому, только тот, кто понимает, что будет всегда находится в начале пути, будет успешен в своем деле.

И всегда помнить «Профессионала губит его излишняя самоуверенность».

И так, Иаков приходит в Харан, без денег, без каравана, без слуг.

Проще говоря, нищим.

Есть разные комментарии, по этому поводу, почему Иаков появился в Хоране с одним лишь посохом.

Ведь не могли же его родители, отпустить свое чадо с пустыми руками, зная, что он не только уходит на продолжительное время, но и то, что он будет и женится, и будет жить.

И из многочисленных предположений, по этому поводу, думается наиболее правдоподобная та версия, что по пути в Хоран, он был ограблен.

Кто; как; почему — прямого, и общепризнанного комментария нет.

А всех предположений не перечесть.

Но большинство приходят к выводу, что он лишился всего в пути.

Вот почему была такая реакция Иакова, когда он увидел Рахель:

10 И было, когда Иаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей.

11 И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал.  (Быт.29:10,11)

Если сравнить приход в эту страну, слуги  Авраама — Элиазара, и нынешний приход Иакова — то это небо и земля.

Там караваны с «калымом«, а тут только посох в руках.

Кроме одного «но» — семейство Лавана, прекрасно было осведомлено, что отец Иакова безмерно богат.

Именно поэтому была такая реакция Лаван, на весть, о прибытии сына сестры:

13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях.

14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени.

(Быт.29:13,14)

А далее, раскручивается история взаимоотношения Иакова и Лавана:

15 И сказал Лаван Яакову: разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.  (Быт.29:15-20)

Жизнь Иакова, на новом месте, началась с нуля.
Сын богатейшего человека, поставленный официально во главу своей семьи, но, по сути, не обладающей такой властью, ушел со своей земли в землю своей матери, чтобы жениться и заодно успокоить гнев своего брата.
Никаких караванов, ни каких денег, никаких вещей, что предавало бы вес человеку.

Только Всевышний и Его обещания.
Но и этого было вполне достаточно Иакову.

И за эту веру, Всевышний благословил его абсолютно всем.

Ну а теперь, касательно самой истории образования семьи Яакова:

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Лаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.

21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней.

(Быт.29:16-21)

И Лаван, после обильного брачного застолья, тайно ввел к Яакову Лею, вместо Рахели.

Утром же обнаружив обман, Яаков потребовал изменить решение Лавана, на что тот ответил:

 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя ? Зачем ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей.

(Быт.29:25,26)

«…не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей» — не что иное, как намек Лавана, на тот обман, который совершил Иаков, по отношению к Эсаву.

Но, чтобы примирится уже с законным зятем, Лаван дает следующее обещание:

27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.

28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. (Быт.29:27,28)

И так, Иаков женился одновременно на двух дочерях Лавана: Рахели и Лее.

Одна более любимая, нежели другая.

Вследствие этого жены Иакова оспаривали его одна у другой, и в семье Иакова не было полной идиллии.

А с другой стороны, благодаря им, у Иакова родилось двенадцать сыновей, от которых и произошли двенадцать колен Израиля, то есть, все многообразие еврейского народа.

Из этого, можно сделать вывод, что обе они — Рахель и Лея — были предназначены Провидением Иакову в жены.

Но одновременно, они создало те трудности, которые пришлось потом пережить всей семье, на всем протяжении истории их существования.

Это и взаимоотношения между сестрами.

И взаимоотношения между будущими братьями.

И взаимоотношения будущих колен Израиля.

И все же это была единая семья.

Дети Леи и дети Рахели — остаются единым целым.
Почему это так происходит?
Да всё потому, что происходит по желанию Творца.

Так получилось, что различия между Рахель и Леей не разрушало семью, а они дополняли друг друга.

Рахель — красавица, уверенная в себе, практичная и честная.

Лея — романтическая, сентиментальная, но готовая идти на многое, чтобы добиться своего.

А вместе — это семья Иакова.

Иакову на роду было написано, стать основателем целого народа.

А для этой цели, ему нужны были и Лея, и Рахель.

Как видим, ничего просто так не происходит.

Отсюда следует, что полyчение заслуженного благословения, когда твое право на него неочевидно для окрyжающиx, неизбежно связано с последyющими трyдностями.

Поэтому «взятие» Иаковом положенного емy благословения, означает взваливание на себя тяжелой, почти непосильной ноши.

Но с которым, он, Иаков, справился, и тем самым стал прародителем Израиля.

Мы не будем разбирать очередность рождения детей Иакова, и связанные с этим процессом перипетиями,  а коротко перечислим его детей, кто и от кого родились:

От Леи — Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Звулун, и дочь Дина.
От Били, служанки Рахель — Дан, Нафтали.
От Зилпы, служанки Леи — Гад, Ашер.
От Рахель — Йосеф.

Ну и в заключении, этой недельной главы, мы читаем, как Господь Бог, обильно благословил Иакова.

Как написано:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:43)
И увидел Яаков, что озлобился на него Лаван и сыновья Лавана.

И сказал Бог Яакову:

Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой (Быт. 31:3).

С этим немного поподробней.

Как говорит традиция, этому предшествовало то, что к Иакову пришла кормилица Ривки — Девора, и сообщила ему, о смерти матери.

Вот почему в следующей недельной главе, мы встречаем этот стих:

8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача. (Быт.35:8)

То есть, после смерти Ривки, Девора стала жить в семье своего воспитанника — Яакова.

Кроме этого, Тора упускает время смерти Ривки, и это дает основание полагать, что к моменту возвращения Иакова к отцу, матери уже небыло в живых.

Это извещение, а также то, что Лавану не очень нравилось стремительный рост богатства Иакова, несмотря на постоянный обман Лавана.

Поэтому Иаков взял своих жен, детей, все свое заработанное имущество и ушел, поскольку не собирался пускать корни в чужой земле.

А тайком ушел потому, что боялся Лавана и его сыновей, которые могли бы просто выгнать его из семьи, с тем же посохом, с каким он и пришел.

Мол, как пришел с посохом, так и уходи.

И скажи спасибо, что вообще жив.

Потом была погоня Лавана, и их встреча, и если можно так назвать «беседа».

И только заступничество Бога, помогло избежать расправы Лавана, и его людей, над Яаковым, и его семьей.

Ну а после завершения «мирного» приема пищи, Лаван возвращается в свои края, и мы больше не услышим этого имени, в дальнейшем повествовании Торы.

И завершается эта недельная глава, вот этими стихами:

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место.

2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.  (Быт.32:1,2)

Недельная глава Ваеце. 2016 г.

Недельная глава Ваеце

( И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

Что-то вспомнились мне слова, французского писателя, Антуана де Сент-Эксюпери:

«Господи, научи меня искусству малых шагов«.

Наверное, это к тому, чего нам всем так часто не хватает.

Как сегодня, так и в те далекие времена, о которых мы читаем в Писании.

И на мой взгляд, в этом кроется все наши проблемы.

Я имею в виду тех, кто осознано ищет лица Творца

Мы ведь хотим иметь сегодня все, и притом, сразу.

Ну как в той сказке:»По щучьему велению, по моему хотению«.

И чаще всего …. оказываемся как старуха у разбитого корыта.

По той, простой причине, что Творец хочет иметь в своей «команде», испытанных во всем соработников, а не тех, кто только может брать, не отдавая ни чего в замен.

А это целая наука, без которой, нам не «светит«, дорога в Божье общество.

Познание, этой науки, Бог не скрывает от нас.

Её азы, мы получаем, исследуя Писание, ну а практику — когда учимся применять, эти самые знания, в своей практической жизни.

Ну хотя бы взять на примере, героя этой недельной главы:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 

Почему?

Потому, что его мать, Ривка, услышала, как Эсав обещал убить Яакова, за обман.

И тут же рождается другой вопрос:»Разве Богу трудно было вести свою историю, ну хотя бы немного не так сложно».

Ну взял бы и припер бы Эсава к стенке, чтобы он особо не задирался на первенство.

Ну примерно как с Валаамом и его ослицей.

Или дал бы знать Исааку, чтобы он отцовской властью, остудил пыл Эсава, и уже при нем, засвидетельствовал первородство Яакова, и тем самым бы избежал кровной вражды, между своими детьми.

Зачем понадобилась вся эта история с продажей первородства, и с обманным благословением?

Дело в том, что Богу нужны не «парниковые» соработники, а самостоятельные, и инициативные личности, которые могут принимать ответственные решения, и отстаивать их (при необходимости), даже перед Небесами.

Ну примерно, как это  делал Авраам, когда защищал Содом.

И вот такого характера соработников, Бог создает через испытания, то есть, через «искусство малых шагов«.

Это не значит, что жизнь последователей Единого, и Его Мессии, полностью состоит из сплошных испытаний и духовных битв.

Творец нас создал для счастья, и притом для счастья в этом мире.

Просто не всегда, наше понимания счастья, как в прочем и смысла жизни, совпадает с Божественным пониманием этого вопроса.

Вот почему иногда нам кажется, что те испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути, как бы не к месту.

Можно было бы и без них обойтись.

И вот тут-то, как раз и возникают  одна за другой проблема.

Нам начинает казаться, что в этой постоянной битве, у нас уже иссякли последние силы.

И мы начинаем вопить к Богу «За что мне такие испытания«.

А подчас, даже впадаем в депрессию.

Наверное, каждый испытывал  в  своей жизни моменты, когда нам казалось, что если не весь мир, то как минимум, близкое нам окружение, абсолютно нас не понимает.

Мы так стараемся для всех, чтоб им было хорошо, а они в ответ, ну никакой благодарности.

Более того, даже подчас, вместо благодарности, слышим только слова упрека.

И в наше сердце вкрадывается обида, на того, или тех, кому мы хотели служить, или которые хотели нами воспользоваться.

И если это вовремя не заметить, то потом эта обида, разрастется до размеров нашей души, и постепенно становится фундаментом, нашей веры.

Вот тогда действительно, нечего хорошего ждать от жизни.

И как результат, этого процесса — снижается интерес к тому, чем раньше занимался.

Затем постепенно теряется настроения, утрачивается способность сопереживать и радость, и горе, близких нам людей, и человек постепенно замыкается в себе.

Душепопечительные беседы и проповеди, уже не дают никакого эффекта, и даже начинают раздражать, как назойливые мухи.

Стоп, а какое отношение это имеет, к разбираемой теме?

Да и к Писанию вообще.

Оказывается — что самое прямое.

Корень всего этого, лежит в лжевере, точнее в неверии того, что Бог не дает нам ничего сверх наших сил!!! 

Человек поверил, что все плохо, что нет никакой надежды на лучше.

Что у него ничего не получается.

Что он один, и никому не нужен, и его никто не любит.

Или, что он ничего не может, и Бог ему не помогает. 

Потому, что он выпал из Его «кассеты«, и у него нет уже никакой надежды на будущее.

А ведь все дело только в том, что человек, при подобном состоянии, живет в тех представлениях, которые сам себе и вывел — как все должно быть, и каким он сам должен быть. 

Не ладится отношения в семье — муж/жена виновата, ни в чем мне не помогают, а только указывают, и критикуют.

На работе не считаются со мной — потому, что хотят меня выжить, хотя сами ничего не понимают в этой работе.

Да и в церкви, меня никто не понимает, а только делают вид, что хотят мне помочь.

Поэтому и пропадает у него, желание молится, поскольку все равно ничего не изменится.

Ну и так далее.

И ситуация продолжает усугубляться, все больше и больше.

Как говорил Соломон:

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.  Прит.12:25

— или:

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл.7:14

То есть, пока мы считаем, что все должно быть по-нашему, мы живем в лжемире — в том мире, где Богу мы не дали места.

И это не беда только сегодняшнего дня.

Она древняя, как этот мир.

Помните, как Авраам с Сарой допустили мысль, что Бог «забыл» о них, и решили сами исправить положение так, как они это считали правильным.

И как результат — появление на свет Ишмаэля, и связанного с его рождением проблемы.

Бог — Создатель этого мира. 

И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть. 

Поэтому, что Он решил, то это и есть реальность.

Даже когда мы поступаем, подчас против Его воли.

А как же нам тогда исправить это положение, то есть как научится послушанию?

Мы должны просить Творца, чтобы Он произвел внутри нас перемены.

Ну примерно так, как Он это сделал, когда впервые принял нас в свою семью. 

Ведь настоящая перемена должна произойти изнутри, как знак восстановленного доверия, между мною и  Творцом.

Но ведь подчас, может закрасться мысль:»Какой я соработник Богу? Кто Он, и кто я

А вся правда состоит в том, что мы таки можем, но пока мало. 

Пока что.

Поэтому Творец и дает нам только то, что нам по силам. 

И на сегодня, нам этого вполне достаточно. 

А вот когда мы, с Его помощью, укрепимся, то тогда мы сможем делать больше. 

Но только тогда, когда Он сам это решит.

Потому что Он лучше знает, что для нас, в данный момент хорошо, а что не по силам.

Единственное, где мы можем самостоятельно делать ДЛЯ СЕБЯ больше, чем на первый взгляд кажется, так это в соблюдении Его Уставов, и Заповедей.

Но и здесь, выбор приоритетов, какие из них СЕЙЧАС важнее, а какие можно оставить на следующий этап, остается персонально за человеком.

Поскольку, если нам приходится делать что-то через силу, то стоит взвесить, хорошо ли это отражается на нашей практической жизни.

Ведь как бы нам не хотелось быстро стать духовными суперменами, и все мочь, и везде успевать, и всем помогать, то надо отдавать себе отчет, что нашим силам есть предел.

Кстати, одним из показателей нашей перегрузки, на этом пути, является уровень нашей раздражительности. 

Когда у нас все нормально, мир в душе, и в нашем окружении, никому не придет в голову, быть раздражительным, или злым.

Поэтому, устранение причин зла, в душе — это наша первая обязанность, если хотим иметь связь с Небесами .

Повторяю, на первый взгляд, это вступление никак не связанно с нашей недельной главой, да и с остальными, главами вроде тоже.

Но ведь Тора дана нам, не как исторический документ, описывающий «дни древние«, а как пособие по жизни.

А как мы можем в ней найти то, что именно сегодня нам нужно?

Только тем, что научимся брать из этого Учения то, что «всегда вечное«.

То есть то, что учит нас жить так, как Он хочет.

В том числе, и в плане решений, встающих перед нами практических проблем.

Или как сказал один человек:

«Если какая либо проблема не решается, то значит это нам не нужно.

А если решается, то это уже не проблема«!!!

Что собственно и делал Яаков, о исследовании истории становления которого, мы и приступаем сейчас.

И так:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 
Почему ему приходится проделывать в обратном направлении тот путь, которым пришел его дед Авраам? 
Ответ, казалось бы, вполне ясный, мы видим в предыдущей главе. 
Мать, оберегая его от гнева брата, отсылает его к брату, дабы он там «отсиделся», пока не остынет гнев Эсава.

Отец же, благословляет его, взять в жены, одну из дочерей Лавана, родного брата Ривки. 
Почему Небо утвердило к реализации именно такой ход событий, мы разобрали в нашем вступлении — чтобы научились доверять Богу.

Как это и выразил сам Яаков, когда увидел, свой знаменитый сон:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные.

18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому Бэйт-Эйл; а первоначальное имя того города Луз.

20 И дал обет Яаков, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться,

21 И я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Господь мне Богом,

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:16-22)

Кстати, подобная проблема — проблема вражды и непонимания, которая присутствовала между Яаковым и Эсавом, повторяется не раз, как в Торе, так и в Писании.

Вспомним взаимоотношения, между Авелем и Каином;  между Шемом, Иафетом и Хамом; между Ицхаком и Ишмаэлем; между Иосифом и его братьями; между Давид, и его братьями.

Да и последующая история взаимоотношений Израиля и иных народов, как бы закрывает эту тему.

Как, кстати, не все было гладко, и во взаимоотношениях между Иешуа Мессией, и Его родными братьями, в бытность Его служения:

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

Да что так далеко ходить?

Давайте каждый из нас осмотрится вокруг, чтобы убедится, что далеко не все наши родственники в восторге от того, Кому, и как мы поклоняемся

Но именно через эту борьбу «святого«, и «обыденного«, в нашей жизни, Господь и делает свою историю.

Но неужели Богу, было не по силам, все делать «с первой попытки«?

Почему же, Богу все по силам.

Но, как мы уже говорили выше, все делов том, что Он то, этот мир соделал для человека, который должен управлять им самостоятельно, а не как робот, по чьей-то завершенной программе, от которой нельзя отойти ни на шаг.

И именно через эти испытания, Он учит, всех тех, кто желает быть Ему соработником.

Поэтому человеку дано право, вносить свои коррективы, пусть даже не всегда успешные.

И история с избранием братьев — это один из эпизодов, в развитии человеческой цивилизации, на пути к будущему Эдему.

И один из этих, «не очень успешных» эпизодов — это история с тем, как мог Ицхак, не заметить, что Исав не годится быть ведущим, в запланированной Богом программе «тикун олам«.
А все дело в том, что Ицхак мечтает реализовать братский союз между своими сыновьями. 
Предназначая благословение всеми благами материального мира Эсаву, он представлял, что старший брат будет являться опорой младшему, задача которого, состояла в «завоевании» высших миров. 
Но в этой истории, только Ривка, которая знала о столкновении братьев, еще в утробе, и имела пророчество от Бога, понимала, что это невозможно.

По своей природе Эсав, ничего не мог дать Яакову, поэтому, по Небесному предопределению, они должны были разойтись, и двигаться каждый своим путем. 

И хотя забегая вперед, мы видим, что братья на финише жизни, все-таки примеряются, то все равно, их потомки, постепенно становятся непримиримыми врагами.
Поэтому, замысел Ицхака поставить старшего на страже младшему провалился. 
Но парадоксальным образом, он осуществляется в будущем следующим образом — как только Израиль норовит сойти предначертанному ему пути, то Бог, бросает на них, злобный мир антисемитизма, то есть потомков Эсава, как по плоти, так и по духу.

Потому и сказано в пророчестве Ицхака:

40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:40)

Поэтому у Израиля есть всего лишь два пути — либо быть с Богом, и иметь жизнь, или быть без Бога, и кануть в небытие.

И глядя на историю развития Израиля, ненадо много ума, чтобы увидеть подобные факты.

Но повторяю — все начиналось в этих, первых недельных главах Бытия.

И сегодняшний разбор не исключение, поскольку Яаков отправляется на чужбину, чтобы заложить там основы Дома Израиля. 
И раздел «Ваецэ» посвящен подробному рассказу о двадцати годах, проведенных Яаковом у Лавана. 

И так, Господь решил, через будущий народ Израиль,  раскрыть миру Свою Славу. 
Это раскрытие происходит не в расчете на быстрый эффективный исторический скачок, а через вековые усилия, создаваемого им народа.
А книга Бытие — это предыстория образования, и становление Израиля, как отдельного (ненадо путать с словом «идеального») от других наций народа.

Чтобы в конце дней своих, Бог мог сказать:

17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

18 А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью.

19 И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля.

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.

21 И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.

22 Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.

23 Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.

24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.

25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.

(Ис.65:17-25)

Как у дерева жизнь начинается сначала с корня, потом появляется ствол, и в заключении, появляется крона, так образно, можно представить себе и всю историю Израиля — корень, ствол и крону. 
Эпоха праотца Авраама, соответствует — корню.

Праотца Ицхака — символизирует ствол.

Ну а Яаков — это крона, из двенадцати отростков, кои и есть уже Израиль. 

Но чтобы произросла пышная крона, необходимы были определенные условия.

А кто дает жизнь?

Правильно — жена.
Поэтому, с выходом Яакова из Беер-Шевы, началось реализация, пророчества от Бога: 

«Из твоей утробы разойдутся два народа«.

Ну и конечно, как можно обойти рассказ о «лестнице» с небес:

11 И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

(Быт.28:11-15)

Традиционно, большинство комментаторов сходятся на том, что место, где «…лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба…» — это Храмовая гора.

Поэтому и сказано ниже:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим;…
Но главное, в этом отрывке то, что Яаков, впервые убеждается в том, что тот Бог, которому он поклоняется, есть Бог всего мироздания, а не отдельного района на земле, как это было принято среди тех народов, которые окружали семью Ицхака.

И еще то, что обетование, которое Бог давал Аврааму, а потом и Ицхаку, он повторил и Яакову:

…Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

И каждый раз Господь повторяет:

… и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

Кстати, именно это повторил Яаков, брат Иешуа, на Иерусалимском соборе, когда все апостолы обсуждали проблему с язычниками:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.  (Деян.15:13-17)

Но вернемся к истории с лестницей, тем более, что там есть, еще один интересный эпизод:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть.  (Быт.28:22)

Но ведь Авраам, тоже ставил жертвенник, и призывал имя Бога:

7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я эту землю. И построил он там жертвенник Господу, который явился ему.

8 И передвинулся он оттуда к горе, к востоку от Бэйт-Эйла; и раскинул шатер свой: Бэйт-Эйл с запада, а Ай с востока; и построил он там жертвенник Господу, и призвал имя Господа. (Быт.12:7,8)

Тогда почему место, о котором говорит Яаков, более «святее«, чем то, где Авраам ставил свои жертвенники?

Дело в том, что строить жертвенник, или не строить, принимал решение Авраам, а не Бог.

Бог просто не противился этому акту.

А вот в эпизоде с «лестницей» было дано обетование на будущее, когда Господь утвердит жертвоприношение, только в месте, Им избранном.

То есть, с момента избрания, определенного места жертвенника, а жертвенник — это центральное место, в поклонении Богу, в других местах нельзя будет совершать этот ритуал.

Кстати, когда Яаков говорил эти слова, то там, недалеко, уже стоял один из культовых центров идолопоклонников, где местное племя ивусеев, одно из племен Ханаанских, приносили свои жертвы.

И подчас даже человеческие.

Но вернемся к нашей недельной главе, точнее сну Яакову, точнее касательно ангелов:

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт.28:12)

— то тут есть различные предположения.

Одни комментаторы, считают, что те, кто поднимаются по лестнице — это ангелы Яакова, цель которых была сопровождать и охранять его, только до этого места.

А те, что спускались, должны были сопровождать Яакова дальше.

Другие комментаторы утверждают, что в образе ангелов — это наши молитвы, которые поднимаются в небеса, а которые опускаются — это ответы на молитвы.

Ну а сама лестница — это связь духовного и материального миров.

Кстати, в Новом Завете мы читаем подобную параллель, связанная с Иешуа:

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Иоан.1:51)

А когда же это происходило с Иешуа?

Вот здесь:

15 Тогда дьявол оставил Его, а к Иисусу пришли ангелы и служили Ему.  (Матф.4:15)

Или вот в другом месте:

1 Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и пошел на высокую гору.

2 На горе Он вдруг преобразился перед ними: лицо Его засияло как солнце, а одежда стала белой как свет. 

3 Ученики вдруг увидели Моисея и Илию, беседующих с Иисусом. (Матф.17:1-3)

Здесь Моше и Илия, выступают как посланники (ангелы) Бога.

Что же касается слов Бога:

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

— то тем самым Бог успокаивает Яакова, что он не только спасет его в чужой стране, но и сохранит его первородство.

Ведь Яаков реально опасается, что пока он будет находиться в Харане, Эсав тем временем захватит все наследство отца.

Яаков уходит из дома, когда там, еще полный «беспорядок«, в плане первородства и наследства.

То есть формально он, Яаков, первородство получил, но фактически Эсав остался «за главного«.

Следующий эпизод с «лестницей» Яакова:

И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

Что значит «не знал«?

Авраам знал эту истину, Ицхак знал, а почему Яаков не знал.

Может быть потому, что » И отроки выросли, и стал … Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах«.

То есть, в отличие от Авраама, и Ицхака, которые кочевали по всей земле, и в любом месте, призывали Имя Бога, Яаков постоянно пребывал в шатрах, и только там призывал Имя Бога.

А что же родители, разве не говорили ему, о том, что Бог есть Бог всего мироздания?

Наверное, говорили, но возможно общими фразами.

Ну как мы иногда говорим своим детям, а точнее советуем им делать то же, что и мы.

Но мы-то пережили встречу с Богом, а они как бы «получили все это по наследству«.

А это не всегда одно и то же.

Как видим, не так-то легко, передать эту простую истину даже через одно поколение! 

Вот почему было такое удивление у Яакова.
Вообще, чем проще истина, тем трудней нам её понять, и тем легче нам обманывать себя, внушая себе, что мы эту истину поняли.

Поэтому, только тот, кто понимает, что будет всегда находится в начале пути, будет успешен в своем деле.

Не редко, профессионала губит его излишняя самоуверенность.

И так, Яаков приходит в Харан, без денег, без каравана, без слуг.

Проще говоря, нищим.

Есть разные комментарии, по этому поводу, почему Яаков появился в Хоране с одним лишь посохом.

Ведь не могли же его родители, отпустить свое чадо с пустыми руками, зная, что он не только уходит на продолжительное время, но и что будет там женится и жить.

Из многочисленных предположений, думается наиболее правдоподобная та версия, что по пути в Хоран, Яаков был ограблен.

Вот почему была такая реакция Яакова, когда он увидел Рахель:

10 И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей.

11 И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал.  (Быт.29:10,11)

Если сравнить приход в эту страну, слуги  Авраама — Элиазара, и нынешний приход Яакова — то это полная противоположность.

Там караваны с «калымом«, а тут только посох в руках.

Кроме одного «но» — семейство Лавана, прекрасно осведомлено, что отец Яакова безмерно богат.

Именно поэтому была такая реакция Лаван, на весть, о прибытии сына сестры:

13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях.

14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени.

(Быт.29:13,14)

А далее, еще более интересное поведение Лавана:

15 И сказал Лаван Яакову: разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.  (Быт.29:15-20)

Жизнь Яакова, на новом месте, началась с нуля.
Сын богатейшего человека, поставленный во главу своей семьи официально, но, по сути, не обладающей такой властью, ушел со своей земли в землю своей матери, чтобы жениться и заодно успокоить гнев своего брата.
Никаких караванов, ни каких денег, никаких вещей, что предавало бы вес человеку.

Только Всевышний и Его обещания.
Но и этого было вполне достаточно Яакову.

И за эту веру, Всевышний благословил его абсолютно всем.

Ну а теперь, касательно самой истории образования семьи Яакова:

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Лаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.

21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней.

(Быт.29:16-21)

И Лаван, после обильного брачного застолья, тайно ввел к Яакову Лею, вместо Рахели.

Утром же обнаружив обман, Яаков потребовал изменить решение Лавана, на что тот ответил:

 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя ? Зачем ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей.

(Быт.29:25,26)

«…не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей» — не что иное, как намек Лавана, на тот обман, который совершил Яаков, по отношению к Эсаву.

Но, чтобы примирится уже с законным затем, Лаван дает следующее обещание:

27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.

28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. (Быт.29:27,28)

И так, Яаков женился одновременно на двух дочерях Лавана: Рахели и Лее.

Одна более любимая, нежели другая.

Вследствие этого жены Яакова оспаривали его одна у другой, и в семье Яакова не было мира.

С другой стороны, благодаря им у Яакова родилось двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен Израиля, т.е. все многообразие еврейского народа.

Из этого, можно сделать вывод, что обе они — Рахель и Лея — предназначались Провидением Яакову в жены; но то, что они были его женами одновременно, создало те трудности, которые пришлось потом пережить всей семье.

Это и взаимоотношения между сестрами.

И взаимоотношения между будущими братьями.

И взаимоотношения будущих колен Израиля.

То есть, семья Яакова выглядела, как пороховая бочка.

Соперничество двух сестер усиливается, превращаясь в соперничество двух жен одного мужа.

И все же — семья не распадается.

Дети Леи и дети Рахели — остаемся единым целым.
Почему это так происходит?
Да всё потому, что рассчитано и происходит по желанию Творца.

Различия между Рахель и Леей не разрушают семью, а дополняют друг друга.

Рахель предстает красавицей, уверенной в себе, практичной, но честной.

Лея — романтическая, сентиментальная, но готовая идти на многое, чтобы добиться своего.

А вместе — это семья Яакова.

Яакову было суждено стать основателем целого народа.

А для этой цели, ему нужны были одновременно и Лея, и Рахель.

Как видим, ничего просто так не происходит.

Отсюда следует, что полyчение благословения, когда твое право на него неочевидно для окрyжающиx, неизбежно связано с последyющими трyдностями.

Но в то же время, отказ Яакова от благословения, являлся бы для него остановкой в развитии, неизбежно приводящей к дyxовной, а затем и физической смерти.

Поэтому «взятие» положенного емy благословения, означает взваливание на себя тяжелой, почти непосильной ноши.

Но с которой, все таки, он, Яаков, справился, и тем самым считается прародителем Израиля.

Ну и коротко о самой родословной семьи Яакова, то есть о его детях, и их матерях:

От Леи — Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Звулун, и дочь Дина.
От Били, служанки Рахель — Дан, Нафтали.
От Зилпы, служанки Леи — Гад, Ашер.
От Рахель — Йосеф.

Ну и в заключении, этой недельной главы, мы читаем, как Господь Бог, обильно благословил Яакова.

Как написано:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

(Быт.30:43)
И увидел Яаков, что озлобился на него Лаван и сыновья Лавана.

И сказал Бог Яакову:

Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой (Быт. 31:3).

Но как говорят комментаторы, этому предшествовало то, что к Яакову пришла кормилица Ривки, и сообщила ему, о смерти матери.

Вот почему в следующей недельной главе, мы встречаем этот стих:

8 И умерла Дывора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бэйт-Эйла под дубом, и назвал его Алон-Бахут. (Быт.35:8)

То есть, Двора стала жить в семье Яакова.

Ну и далее, Яаков взял своих жен, детей, все свое заработанное у Лавана имущество и тайком ушел, поскольку не собирался пускать корни в чужой земле.

А тайком потому, что боялся Лавана и его сыновей, которые могли бы просто выгнать его из семьи.

Мол как пришел с посохом, так и уходи.

И скажи спасибо, что вообще жив.

Потом была погоня Лавана, и их встреча, и если можно так назвать — «беседа».

И только заступничество Бога, помогло избежать расправы Лавана, и его людей, над Яаковым, и его семьей.

Ну а после завершения «мирного» приема пищи, Лаван возвращается в свои края, и мы больше не услышим этого имени, в дальнейшем повествовании Торы.

И завершается эта недельная глава, вот этими стихами:

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место.

2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.  (Быт.32:1,2)