Архив рубрики: Лех Леха

Недельная глава Лех Леха. 2019 г.

(Иди к себе)

(Быт. 12:1-17:27)

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.  (Быт.12:1-5)

Словосочетание «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей», несет в себе смысл «уйди ради себя», или «следуй своим путем», то есть «отойди от других».

Наказ Бога заставил Аврама занять ту жизненную позицию, которая находилась в резком противоречии со все той культурой, которая раньше его окружала.

Поскольку, лозунгом той эпохи, было «сделаем себе имя».

Поэтому поколение, среди которого жил Аврам, возводило для своего прославления Вавилонскую башню.

Но парадокс этого лозунга заключался в том, что в этом действии не было ничего от высокой оценки значимости человека.

Напротив, господствующее мировоззрение низводило личность до уровня безликой «шестеренки», в механизме призванной восславить господствующую в общине иерархию.

То есть, господствующая группа возводила закон о непререкаемое подчинение большинству.

И эта же господствующая группа навязывала обществу выгодную ей политику.

Большинство русскоязычных читателей знакомо с этой идеологией, если застали времена СССР.

И так, в результате то, что они считали благом, автоматически становилось таковым для каждого без исключения.

Что в корне противоречит общине Бога, где главный критерий – «человек создание Божье, и потому уникален».

То есть, должна оцениваться высокая значимость каждого человека, как того, кого Господь сотворил «по образу Своему».

Поэтому, если это становится необходимым, если большинство начинает поклоняться идолу, не имеющего ничего общего с истинным Богом, тогда человек должен идти «один, своим путем, с Богом».

К такому выводу приходит Аврам, и это решение становится началом его человеческой миссии и миссии будущего народа, от него происшедшего.

Подобный шаг требовал мужества и неколебимой веры в истинность своих убеждений, своего понимания Бога.

Это была первая ситуация, в которой призвание Аврама подверглось испытанию на прочность.

Поскольку там, в Харане, Аврам и его семья имела высший социальный статус, как князья своего рода.

Уйдя же из своей среды, он не только терял свой социальный статус, внутри того народа, в среде которых жил, но и терял ту защиту, которая ранее была ему гарантирована принадлежностью к семейству Фары.

И вот то обетование, которое Бог даровал Авраму, взамен тому, что он ранее имел:«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Из этого стиха следует, что Бог вознаградил Аврама за все, чем он пожертвовал.

Отрываясь от своей страны, Аврам покидает свой народ. 

И Бог говорит ему, что он не присоединится к другому народу, а сам станет народом, основателем новой национальной общности.

Аврам получает «особый статус» из рук самого Бога.

В первых трех стихах раздела сконцентрирована сущность всей будущей еврейской истории.

Если в первом стихе «пойди из земли твоей, ….. в землю, которую Я укажу тебе», Аврам может показаться индивидуалистом, вынужденным отстаивать свою обособленность, то уже во втором стихе «Я сделаю тебя великим народом», говорится о народе, хотя пока без учета его отношений с другими нациями.

И, наконец, в третьем стихе  «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» Творец охарактеризован будущий Израиль, который произойдет от Аврама, в контексте взаимоотношений с другими народами.

И еще «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана».

Что надо выйти из Харана — Аврам понял и исполнил.

А вот о той «земле, которую Я укажу тебе», он никакого понятия не имел, но шел, веря в то, что в нужный момент, Бог укажет ему окончательную цель его путешествия.

И так, получив приказ уйти из Ура Халдейского, где он был совершенно одинок со своими убеждениями перед лицом враждебности царей и жрецов, Аврам направился в Ханаан, и пришел в эту землю.

6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. (Быт.12:6-9)

Чтобы нам было лучше понять путь Аврама по земле Ханаана, то давайте воспользуемся картой, чтобы наглядно было видно, его путь по земле Ханаанской.   

Из приведенной выше карты, можно визуально увидеть путь Аврам по земле Ханаана.

Он миновал много мест, но нигде не задерживался надолго.

Он ждал знака от Бога, и вот наконец Он явился ему в дубраве Море:«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему».

В этом месте Всевышний сделался для Аврама как бы видимым «видимым».

То есть, Он проявил себя так, что Аврам понял, с кем он имеет дело.

Явление Бога служило знаком, подтверждавшим, что именно этой земле суждено стать землей Аврама и произошедшего в будущем от него народа.

И так, только в 75 лет, жизнь Аврама приобрела окончательную цель – стать прародителем того народа, через который Господь Бог будет производить «тикун олам — исправление мира».

Но это будет через несколько поколений.

А пока эта земля была населена испорченными, развратными людьми, которые все больше деградировались, пока не перешли «красную черту», после которой Господь Бог вынес им окончательный суд.

И еще один момент:« И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».

Прочитав этот стих, не каждый задумается о том, что Аврам шел не один, а с большой группой своих слуг и рабов.

В 14 главе, когда Аврам шел освобождать своего племянника Лота, то он смог вооружить триста восемнадцать человек – мужчин способных держать оружие в руках.

А если учесть, что каждый из них, имел собственную семью, то даже по упрощенной формуле 1*4, мы получим 1272 человека.

И вот с такой группой людей, Аврам путешествовал с самого Харана.

Можно себе представить, как настороженно хананеяне относились к передвижению этой группы людей.

Тем более, что для них, Аврам был арамейцем, представителем воинствующего племени, которое боялись многие окружающие их народы.

Потому мы и видим, что за многие года его кочевания по земле Ханаана, практически никто не трогал Аврама.

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.  (Быт.12:10-20)

Мы приблизились к той истории, которая, на первый взгляд, кажется более чем странной.

Авраам оставил обещанную ему Богом страну, чтобы спастись от голодной смерти (по его задумке). И это вместо того, чтобы целиком вверить свою судьбу Богу, знающему, как поддержать человека во время голода в пустыне!

И тем самым, попав в Египет он вынужден (так это выглядит) скомпрометировать свою жену, чтобы спасти себя.

При всем уважении, к его заслугам, мы будем вынуждены признать, что то его поведение по отношению к жене, было тяжким грехом.

А если сюда еще приплюсовать то, что он покинул землю, которую ему уже практически вручил Бог, и без Его согласия, то эта история не может не вызывать удивления .

Приведенный отрывок учит нас, что Слово Бога не стремится сделать из патриархов этаких «святых  без пятна и порока».

Ни об одном из великих праведников, Тора не говорит:«Вот идеал; в этом человеке Божественное обрело свое воплощение».

Но то, что нам рассказывает нам Тора об их ошибках и слабостях, никак не умаляет их величия .

А вот если бы они предстали перед нами людьми, начисто лишенными человеческих страстей,  их величие мы воспринимали бы как нечто, данное свыше, а не как результат их собственных усилий.

В таком случае невозможно было бы видеть в этих людях пример для нашего им подражания .

Но давайте перейдем конкретно к фактам.

Аврам оставляет Ханаан в начале сильного голода.

Он не ждет, чтобы Бог совершил для него чудо, и отправляется в поисках пропитания в Египет.

Здесь он снова попадает в беду и вынужден скрыть свои истинные отношения с Сарой.

В результате честь Сары почти скомпрометирована.

Видимо опасность, которая нависла над Аврамом, действительно была чрезвычайно серьезная.

Кстати, Аврам еще раз использует эту уловку в стране филистимлян (Бытие 20).

А также мы видим, что впоследствии при подобных обстоятельствах точно так же поступает со своей женой Ривкой, его сын Ицхак (Бытие 26).

Конечно, нам, с высот сегодняшних лет, легко говорить, что Аврам должен был остаться в Ханаане.

Ну а если он все-таки решил спуститься в Египет, то там ему следовало бы во всем положиться на Бога.

Но Аврам, в отличие от нас, находился в иной ситуации — он не имел предшественников.

Хотя с другой стороны, даже если бы у Аврама и имелся подобный опыт, это не освобождало его от обязанности сделать все, что в его силах, прежде чем ожидать помощи от Бога.

И так, в свете тех инцидентов, которые имели место в Египте и Финикии, мы можем заключить, что при той безнравственности, которая преобладала в этих странах, незамужняя женщина подвергалась меньшей опасности, чем замужняя, особенно если та была иностранкой.

Если бы стало известно, что Сара замужем, ее мужа просто убили бы, а ее забрали.

Другое дело, если человек путешествует со своей сестрой.

Чтобы добиться девственницы, нужно сначала расположить к себе ее брата.

В любом случае это занимает много времени, появляются возможности найти какой-то выход из ситуации – ну например то, что Бог может вмешаться .

Вот такой выбор стоял перед Аврамом прежде, чем он вошел в Египет.

И именно ради Сары он выдал ее за свою сестру.

А считаясь незамужней, она могла надеяться на спасение.

Следующий интересный момент «Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов».

Стоп!!!

Но ведь Саре было уже 65 лет.

Неужели молодые женщины Египта были так уродливы, что шестидесятипятилетняя Сара, на их фоне выглядела красавицей?

Дело в том, что фраза Аврама:« вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом», говорит о том, что Господь Бог начал омолаживать тело Сары для деторождения настолько, что она по своей красоте, могла конкурировать с египетскими красавицами.

И вот, чтобы спасти создавшуюся ситуацию, Бог должен был немедленно вмешаться.

И как результат Божьей работы:«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.».

Авраам не стал оправдываться в том, что считал фараона не лучше его подданных.

Зная, что подобным может вызвать гнев у Египетского владыки.

А просто уповал на случай.

И в результате:« И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

Иначе говоря, выслал Аврама из Египта.

1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа. (Быт.13:1-4)

Благополучно избежав нависшей над ним и Сарой опасности, благодаря вмешательству Бога, Аврам возвращается в землю своего скитания – в Ханаан.

До того места, где ранее он воздвиг жертвенник Единому Богу.

То есть туда, где Бог впервые явился ему с обещанием отдать его потомству землю, на которой до тех пор Аврам должен обособиться , жить отдельно от всех.

И еще один момент:« И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом».

В 12 главе, мы говорили о том, что численность общины Аврама, составляла примерно 1300 человек.

А если еще учесть весь его скот, и весь тот скарб, то можно представить какого размера был тот караван, который возвращался из Египта. 

И вот после возвращения, Аврам принес благодарственную жертву Богу, за то, что Он сохранил и его жизнь, и жизнь близких ему людей.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:5-13)

В прошлой недельно главе, мы немного коснулись смерти брата Аврама – Арана, отца Лота.

Согласно мидраша, Аран погиб, пытаясь повторить подвиг веры Аврама, когда Нимрод бросил его в печь, но Бог не дал огню сжечь его.

Но Аран не смог повторить подвига Аврама, и огонь сжег его.

Комментаторы говорят, что вера Арана еще не достигла такого уровня, как у Аврама, и это послужило его гибелью.

Но, тем не менее, Аран сумел передать своему сыну Лоту, основу своей веры в Единого Бога.

Плюс к этому, живя с Аврамом, он мог и дальше возрастать в этой вере.

Но …, как свидетельствует этот отрывок, постоянное желание иметь все больше и больше богатств, и комфорта, было выше, чем жить открыто перед Богом.

И на это базе, произошел конфликт между Лотом и Аврамом.

Не между их пастухами, а именно между ними, поскольку рабов-пастухов можно было быстро приструнить, и они б и дальше без конфликтов, продолжали бы исполнять свои функции.

Проблема заключалась в другом.

Не скот, а «серебро и золото» их было слишком велико.

Их богатство возросло, а они не были близки по духу.

В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять.

Именно здесь проявляются различия между людьми.

Лот думал только о выгоде, в отличие от Аврам, который на первое место ставил духовное состоянии своего дома.

А сам выбор Лота места будущего своего пребывания, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Более того, Лот ждал случая отделиться от Аврама.

Он ищет богатую землю, где можно не опасаться голода.

И такую землю он нашел: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».

То есть, в отличие от Аврама, Лот шел туда, куда влекли его глаза, а не туда, куда хотел вести его Бог.

И так, настоящая причина разногласий — не в нехватке места на пастбище для двух стад и не в том, что скудные источники воды не могут обеспечить всех животных, а в различии мировоззрений и жизненных принципов.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт.13:14-18)

Аврам только что пережил боль от своей неспособности удержать ближайшего родственника, идти вместе исполняя ту миссию, которую Бог возложил на него.

Племянник, на которого бездетный Авраам возлагал надежды как на потенциального наследника и продолжателя своей духовной миссии, отделился от него.

Увлекаемый внешними материальными побуждениями, он поселился рядом со Содомом и Гоморрой.

Но теперь, после того как Бог дал ему такое обетование, Авраам, повинуясь Его воле, покинул пустынные места своего проживания, и вступил в самый центр страны.

И больше не опасаясь за себя и свои принципы, он поселяется в Хевроне.

1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. 5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. (Быт.14:1-12)

Кстати, это самое раннее историческое свидетельство вооруженного столкновения царей и армий.

Именно в этот период – расцвета правления  Нимрода – происходят события, связанные с жизнью и служением Аврама.

Нимрод,  размахивая знаменем патриотизма «создадим себе имя»,, заставил людей служить его интересам.

С тех пор история народов становится историей царей.

И Тора сообщает нам о пяти владыках, царствующих на небольшой территории долины Иордана.

То есть, каждый город стремился обзавестись собственным царем.

Это считалось свидетельством богатства и силы.

От царей ожидали, что они освободят подданных от бремени политической и социальной ответственности.

Чем более бездуховны и материалистичны народы, тем с большей готовностью они жертвуют своими правами.

В свете сказанного выше становится понятно, почему на небольшой территории долины Иордана было так много царей.

Кстати, по этой же самой причине, по какой их подданные легко отказывались от своих прав, эти пять царей охотно подчинялись иноземному владыке.

Они стали  рабами рабов, как назвал потомков Хама, их праотец Hoй.

Эти царьки с радостью выплачивали ежегодную дань, чтобы наслаждаться богатством и властью в своих уделах.

Кроме этого, мы видим, что в начале политической истории человечества, Тора описывает нам четыре победоносных царства.

В этом отрывке, мы находим имена, по крайней мере, двух из этих стран — Вавилон (Шинар) и Мидия (Элам).

И так, Аврам увидел, что земля, обещанная народу, который должен произойти от него, — это земля голода и войн.

И в этом отношении Ханаан являл собой полную противоположность Египту.

Поскольку плодородие этой земли целиком зависело от дождей.

И еще один момент — расположенный на перекрестке путей, соединяющих Европу, Азию и Африку, Ханаан практически постоянно оказывался вовлеченным во все международные конфликты, того времени. 

Но именно это и было той причиной, по которой Бог избрал эту землю, для своего явного проявления человечеству. 

И чтобы будущий Израиль, в своей безопасности, уповал не на свою силу, а на свой Союз с Всевышним.

И чтобы народы всего мира воочию могли убедиться в том, что здесь действительно, место пребывания Единого Бога.

Незнание этой истины, и послужило тому, что царь Содомский, и его союзники потерпели разгром, когда выступили против объединённых войск Нимрода.

И так, вместе с захваченными трофеями, был уведен в плен и Лот, со своей семьей.

Лот не был содомитянином по рождению.

В Содоме он был известен как сын брата Аврама.

И если бы Лот остался тем, кем он был, он избежал бы плена.

Даже если бы его схватили во время войны, то, скорее всего, отпустили бы как чужеземца.

Однако Лот стремился получить гражданство Содома, и поэтому ему пришлось разделить участь жителей этого города.

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. (Быт.14:13-16)

Аврам же, живя в земле Ханаана, оставался Евреем. 

Кстати, это слово «Еврей», в библейском тексте встречается в первые, именно в этом отрывке.

Это слово может расшифровываться как:

  1. «тот, кто пришел с другого берега реки».
  2. потомок Эвера, правнука Сима.

А как нам известно, и Сим, и Эвер поклонялись Единому Богу.

Поэтому и Аврам, как их потомок, также поклонялся этому Богу, и стало быть находился в оппозиции ко всему языческому миру, оставаясь непоколебимым в своих убеждениях.

Из-за них Авраам продолжал жить в изоляции и был известен всем как инакомыслящий.

И что интересно, когда на эту землю приходила беда, то не чужестранец Аврам искал союза с местными жителями, а они сами искали союза с ним.

И так, получив извещение о том, что его племянник захвачен в плен, Аврам вооружил 318 преданных ему людей, и вместе со своими царями-союзниками «напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их».

Он разбил своих людей на несколько отрядов, которые атаковали врага с разных сторон в темноте ночи.

Неожиданное ночное нападение небольших отрядов со всех сторон, вызвало панику и обратило в бегство большие силы противника.

Что позволило освободить Лота с его имуществом, да и всех жителями этого города.

И еще одна тонкость этого отрывка – в нем впервые упоминается Дамаск.

Из существующих доныне древних городов, сохранились лишь два – Дамаск и Иерусалим (Салим)

Археологи говорят, что эти два города, а также и Иерихон (который был разрушен по воле Бога), появились как бы ниоткуда, и сразу с высоким уровнем цивилизации.

А в истории человечества, они вошли как:

— Салим – центр Единобожия

— Иерихон – центр язычества, в земле Ханаан

— Дамаск – город, в котором могли сосуществовать разные религии (так сказать, своего рода

   эйкумения).

В этой связи, интересен тот факт, что когда Израиль начал завоевывать Ханаан, то Бог сказал, чтобы Иерихон был первым, который должен был полностью разрушен, и никогда не восстановлен.

Как об этом сказано в книге Иисуса Навина:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.(Иис.Нав.6:25)

Кстати, это проклятие, в будущем исполнилось слово в слово:

34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина. (3Цар.16:34)

Но вернемся к тексту повествования:

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

(Быт.14:17-24)

Царь Содома, и царь Салима – и тот, и другой в одном чине.

Но какое глубокое различие между этими двумя царями.

Царь Содома, который в принципе обязан был Авраму своей жизнью, должен был чувствовать себя глубоко обязанным ему.

Однако он не только не оказал Авраму и его ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда он добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствие царя довольно с него.

Более того, он требует от Аврама возврата отбитой у захватчиков добычи:

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Почему именно людей, требовал царь Содома?

Потому, что рабочая сила, более важна, чем даже золото и драгоценности, так как люди, смогут произвести и то и другое.

Ответ Аврама поставил все на свои места:« даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама».

А теперь обратимся к такой личности, как Малки Цадек:« Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.»

Это реальная историческая личность, которая долгое время правила в Салиме, пребывая одновременно в двух должностях – царь, и священник Бога Живого.

Для начала покажем план этого древнего города, который был восстановлен археологами:

В этом городе, окруженном крепостной стеной, который занимал примерно четыре гектара, проживало примерно от 1500 до 4000 человек.

Но главной его достопримечательностью являлся Храм, форма которого встречалась только в земле Ханаан, и только в то время.

И вот в таком Храме нес свое служение Малки Цадик (Царь Правды).

Есть много версий, говорящих о том, кто скрывается за этим именем.

Все не будем приводить, а выскажу только одну, которая, на мой взгляд, наиболее близка к истине.

За этим именем скрывается сын Ноя – Сим.

Почему можно прийти к этому выводу?

Во-первых само название города Салим, созвучно имени Сим.

Во-вторых, Сим в это время еще был жив.

Более того, он даже пережил Иакова на пять лет.

И наконец главный аргумент:« благословен Господь Бог Симов;… да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«вселится в шатры Симовы» — значит, учится у него Божьей науке, дабы прославлялось Его Имя.

Чем собственно и занимался Малки Цадик.

С этим именем, мы еще косвенно столкнемся в 38 главе, а пока продолжим рассмотрение этого отрывка:« и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.».

Не менее загадочный момент, чем то, кто прятался за этим именем.

Во-первых, почему этот царь Салима, поехал в такую даль (порядка 50-70 км.)?

Только для того, чтобы только выпить вина с Аврамом, и покушать хлебушка?

И почему это вдруг Аврам отделил ему десятину от своих трофеев?

Вот тут всплывает еще один аргумент, в пользу имени Малки Цадек — Сим.

Если посмотреть карту путешествия Аврама по Ханаану, то мы увидим, что он несколько раз проходил мимо Салима:

С учетом праведности Аврама, нельзя сбрасывать со счетов то, что он мог бы пройти мимо своего пра-пра-…. прадеда, не оказав ему знаки почтения.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Малки Цадик пришел благословить своего пра-пра- …правнука, за то, что Бог сохранил его, на всех путях бранных.

Вот и вся разгадка этого преинтереснейшего отрывка.

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:1-6)

Можно понять чувства этого человека, который уже прожил немало лет, а желаемого наследника все нет, да нет.

Да и жена уже не в том возрасте, чтобы могла дать ему наследника.

Вот отсюда и такие грустные мысли.

И понятна его реплика к Богу, когда Тот обещал ему особую награду:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска».

И ответ Творца:« не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

И далее:« И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

Сравнение будущих сынов Израиля, со звездами на небе не случайно.

Каждый, появляющийся еврей в этом мире, как бы ставится на учет, в особую книгу Бога.

Потому и говорится о них, как о звездах на небе.

Это не обязательно то, что они априори уже спасенные.

Нет.

Тот, кто не пойдет путем Бога, то того Бог просто вычеркнет.

Как это мы не раз видим в истории Израиля.

И Аврам поверил Богу «и Он вменил ему это в праведность».

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев. (Быт.15:7-21)

Нередко в нееврейских кругах, особенно среди светских людей, распространяется то, что израильтяне своим агрессивным поведением, заняли не принадлежащую им землю.

Ну если у светских людей как-то можно понять их психологию, то очень непросто понять тех, кто клянется в любви к Богу, и Его Мессии, и при этом придерживаются подобных выводов.

А ведь Господь Бог, не просто так произнес эти слова:« в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

«Сюда» — это в землю, по которой ходил Аврам – то есть всю землю Ханаанскую.

И очертил границы будущего еврейского государства «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» — земли десяти народов.

Хотя мы знаем, что в будущем, Он назовет только шесть народов, которые настолько извратили свой путь, что Господь Бог повелел Израилю либо истребить их, либо изгнать из этой земли.

Поэтому, тот факт, что упоминанием о выходе Аврама из Ура Халдейского Бог предваряет откровение о будущем, предначертанном народу Авраама, доказывает, что речь идет о чем-то большем, чем просто о его передвижении с места на место.

Этот момент, можно приравнять с выходом Израиля из Египетского плена.

Поскольку:«В этот день заключил Господь завет с Аврамом».

Обещания Бога отдать ему эту землю, вполне достаточно для Аврама, чтобы быть совершенно уверенным в победе.

Он хотел просто уточнить у Бога время, когда наступит момент наследования этой земли.

Бог принимает вопрос Аврама и отвечает:« в четвертом роде возвратятся они сюда».

Но от какого дня, или срока начать отсчет этих поколений?

От того момента, когда Иаков и его семья спустилась в Египет.

Что касается цифры:« потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», то этот отсчет надо начинать с первого потомка Аврама, то есть с рождения Исаака.

И Исаак, и Иаков, и его дети, были постоянными пришельцами, то есть, племени не имеющей своей земли.

Кроме всего этого, выделенное для образования нового народа время, требовалось и для того, чтобы этот народ, ощутил себя как нацию, через которую Бог будет осуществлять «тикун олам – исправление мира».

Услышанный Аврамом рассказ о грядущих событиях, в будущем послужил его потомкам источником надежды и веры в течение долгих веков их глубокого унижения и испытаний.

Кстати, если связать воедино все аллегорические действия этого ночного жертвоприношения, с их последующим словесным объяснением, то становится ясно, что расчленение трех животных, а затем коршуны, падающие на трупы, символизируют бедствия, которые суждено испытать потомкам Аврама.

1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. 5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт.16:1-6)

В предыдущей главе говорилось о том, как Аврам обратился с мольбой к Всевышнему:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска …. наследник мой.».

Но еще глубже страдания Сары, как женщины, которая хочет иметь детей, но по каким-то причинам, не от неё зависящих, они не появляются.

Во всем Сара поддерживала Аврама, и лишь одного Сара не могла ему дать — она не могла родить наследника.

А в древности бесплодие было позором для женщины.

И так, оставаясь сама бездетной, она решила дать Авраму ребенка, которого он сможет воспитать с ее помощью и при ее участии.

Дело в том, что в те времена, подобный обычай не считался чем-то особенным, и женщины, которые сами не могли рожать детей, подчас пользовались этим обычаям, чтобы снять с себя позор бездетности.

Сара дала свою рабыню в жены Авраму, понимая, что ради себя он этого делать не станет.

И Аврам вошел к Агари, и она зачала.

А зачав «она стала презирать госпожу свою».

Тут нам надо сделать небольшое отступление, дабы понять «почему Агарь начала превозносится над Сарой»?

В 12 главе говорится о том, как Авраам пребывал в Египте, и как Сара была взята в дом фараона, и как Господь Бог «разрулил» ту ситуацию.

И фараон, чтобы задобрить Единого, «дал повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

В том числе и одарил Аврама рабами и рабынями.

А конкретно Саре, как главной фигурантке в этом деле, он отдал в рабыни свою дочь Агарь.

Этому поступку фараона, не надо удивляться.

В том мире, о котором идет повествование, распоряжением детей, как вещью, было в порядке вещей.

И эта традиция сохранялась на протяжении длительного времени, вплоть до средних веков.

Отец даже мог лишить ребенка жизни, и это не подпадало под статью «убийство».

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять статус рабыни Агарь.

То есть, став женой Аврама, она забыла чья она рабыня, и как бывшая Египетская принцесса, решила возвыситься над Сарой — «стала презирать госпожу свою».

И тут же Сара указала ей то место, где она должна находиться в доме Аврама.

Естественно, что в создавшейся ситуации, Аврам принял сторону своей жены «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

И так, Агарь забеременев, возомнила себя госпожой, и не хотела вернуться в свое прежнее положение.

И как результат «Агарь убежала от нее».

7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

(Быт.16:7-16)

Подчинение Агари Саре — это условие, для осуществления всей цепи последующих событий.

То есть, сын Агари родиться только тогда, когда Агарь откажется от своих притязаний и целиком подчинится Саре.

Только в этом случае выполнится обетование Бога:« умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества».

Да и само имя Ишмаэль (Бог услышит), говорит о том, что Творец наблюдает за всем тем, что происходит в семье Аврама, ДАЖЕ ЕСЛИ РОЖДЕНИЕ ИШМАЭЛЯ БЫЛО НЕ ПО ЕГО ВОЛЕ, А ПО ЖЕЛАНИЮ САРЫ.

Бог учитывает и судит не только дела, но и слова, эмоции, оценка которых зависит от условий жизни данного человека.

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:1-8)

Аврааму 99 лет, и кажется, что жизнь, в общем-то, уже  на исходе. 

Но в этот момент он «вдруг» узнает, что это оказывается далеко не все, что будет происходить с ним.

За все эти годы, Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, чтобы очистить его и привести к тому совершенству, от которого можно было бы начать образовывать особый народ, через который Он начнет возвращать человечество в Эдемское состояние.

И только тогда, когда Авраам достиг той степени чистоты, которой Всевышний ожидает от каждого человека, Он явился ему со словами «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

«ходи предо Мною» ( а не ходи со Мной), означает то, что надо просто предоставить Богу возможности направлять свою судьбу.

То есть, все время думать о Боге, ощущать Его постоянное присутствие, помнить, что Он видит тебя, вечно стремиться к Нему, положившему предел и границу всему сущему, и оставившему свободу только для выбора личного пути – следовать за Богом, или только за удовлетворением своих животных страстей.

И когда Авраам достиг того уровня, когда Бог стал в его жизни «все и во всем», только тогда Всевышний заключает с ним Завет:« Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

И далее «и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

«буду им Богом» — означает, что Он откроется им так, как еще никогда не открывался послепотопному человечеству.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Быт.17:9-14)

Завет обрезания – это один из краеугольных основ иудаизма.

Обрезание было и до этого момента.

Но вся фишка Божьей Заповеди заключалась в том, что Он придал этому физическому символу, Свой особый Небесный статус — как Собственный Договор между будущим Израилем, и Собой.

Итак, потомки Авраама наследуют не только его духовное и нравственное призвание, но и само их материальное существование зависит от принятых на себя Аврамом обязательств.

Ведь если бы не был заключен Завет обрезания, то не родился бы на свет Исаак.

Своим существованием тогда и сейчас, еврейский народ с самого начала обязан Завету обрезания.

Но, символический акт обрезания,  достигает своей цели только тогда, когда он идет в связке с Священническим Заветом.

То есть, обрезая крайнюю плоть, еврей запечатлеваем на своем теле знак подчинения Богу.

Именно на подчинении тела, а не духа основывает Бог свой Завет.

Этот Завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то там, в высях, в то время как его тело оставалось послушным любым своим страстям.

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. 17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него. (Быт.17:15-22)

До этого момента Бог заключал Завет только с Авраамом, и можно было подумать, что лишь мужчина признается его участником.

Но теперь и Сара названа членом Завета, равным по достоинству и важности, как и Авраам.

Вступление Авраама в Завет ознаменовано изменением его имени с Аврам на Авраам.

Подобно этому и имя Сарай меняется на Сару, что означает «Мать всех народов».

И с изменением её имени, Бог заключает с ней Завет на рождение сына.

Что касается Ишмаэля, то Бог и ему дал обетование, что от него произойдут двенадцать князей.

Больше Он никаких обетований Ишмаэлю не давал, как об этом иногда это утверждают в арабских кругах.

Мы в последующей недельной главе, чуть подробней коснемся этого вопроса, а пока пойдем дальше по тексту.

Отныне Саре не надо становиться личностью, поскольку она уже личность.

Её заслуга, как праматери еврейского народа, обуславливает предрасположенность женщины ко всему чистому и Божественному началу.

Пока чистая «Сара» правит как жена и мать, ничто низменное не пройдет, в её семье.

Это обстоятельство имеет чрезвычайно значение, поскольку дальнейшая история показывает, что недостаточно быть сыном Авраама, необходимо еще быть сыном Сары.

Если отец несет ответственность за духовный элемент, то чистота матери определяет меру душевой чуткости человека, его моральный стандарт.

И так, чтобы вырастить Себе народ, Богу нужен не только мужчина, который найдет свое продолжение в сыновьях, но и женщина, чьи достоинства воплотят ее дочери.

Поэтому Союз, заключенный с Авраамом, включает в себя и Сару. 

Она должна передать свои качества потомкам.

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников. (Быт.17:23-27)

По мнению многих комментаторов, выражение «в тот самый день» говорит о том, что Авраам

совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, при солнечном свете.

Отсюда пошло правило,  что нельзя делать обрезание тайно, то есть ночью, в темноте.

Поскольку этот акт совершается не в угоду темным силам, а является знаком Союза Бога и человека, на человеческой плоти.

Кроме этого, обрезание не имеет ничего общего с интимной сферой человеческой жизни.

Оно призвано посвятить человека  Тому, Кто правит всем мирозданием.

И так, в тот же день, когда ему было повелено «обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников»

Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

Недельная глава Лех Леха. 2018 г.

Недельная глава Лех Леха

(Иди к себе)

(Быт 12:1-17:27)

Начиная с этой недельной главы, Тора разъяснять цель и призвание Израиля, точнее начало его формирования, на базе одной семьи — Авраама и Сары.

Бог начал создавать Свой народ — чтобы принести надежду всем другим народам.

Конечно, все началось значительно раньше, когда Бог впервые призвал Авраама, на СВОЕ СЛУЖЕНИЕ:

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. (Быт.12:1-5)

И с этого момента, Авраам стал самой известной личностью во всем Писании.

В Писании он упоминается как Аврам – 52, а как Авраам – 239 раз

Поэтому авторы Нового Завета очень трепетно относятся к этой личности, называя его отцом всем верующих.

И на примере его жизни, мы можем получить разные уроки для нас лично.

И первый вопрос который в принципе должен возникать у каждого изучающего Писание — почему именно Авраам.

Почему не Терах или еще кто-то?

Как в прочем, сегодня у многих возникает подобный вопрос и относительно евреев.

Чем они так отличились, что Всевышний именно на них положил Свою руку.

Почему именно их Он избрал

И хотя это вопрос, который Писание оставляет открытым, можно посмотреть, как отвечают на этот вопрос разные мыслящие исследователи Писаний.

Мы познакомились с ним, через Тору, где он значится как Аврам, хотя может быть, его звали и по-другому.

Иметь несколько имен в то время на востоке, было обыденным делом.

Нередко все зависело от того, каким делом занимался владелец того или иного имени.

Но впервые в Торе мы встречаем именно это имя.

По рождению Аврам был язычником.

Который не знал истинного Бога.

Что мало соответствовало званию праведного человека.

Если ранее про Ноя было написано, что он спасся от вод потопа, потому что был праведным, то про Аврама же ничего подобного в Торе не сказано.

Все, что мы знаем о его жизни до избрания, — это минимальные анкетные данные плюс сообщение о том, что по неизвестным причинам семейство отца Аврама покинуло свой родной город Ур, что в Месопотамии, и отправилось в страну Ханаан, куда, впрочем, в итоге так и не добралось.

Ну а далее маленький полукочевой клан (всего ок. 300 человек, не считая женщин и детей), под руководством Аврама, покинул Харан и направился на запад в землю Ханаанскую.

В те времена, многие племена переходили из страны в страну.

Но переселение Аврама не было обычной сменой места.

Он покинул своих родных и свой народ не ради лучших пастбищ, а повинуясь призыву Божию.

А основной причиной того, что Бог избрал именно Аврама, было не то, что он «додумался» до монотеизма, но, прежде всего, то, что Аврам был готов пострадать и даже погибнуть за свои новые убеждения.

Мы видим, что из отсутствия мысли в Письменной Торе о причине избрания Аврама, комментаторы ищут таковую причину.

И возможно они правы.

Но тишина на этот счет может нести и иную смысловую нагрузку.

Мне нравится, как сказал один комментатор:

«Однако нельзя не отметить, что Священное Писание не рассматривает вопрос о причинах выбора Божьего.

Бог свободен; свобода же в первую очередь характеризуется тем, что причины поступков – внутри личности, а не во внешних обстоятельствах.

Это так по отношению к человеку; возможно, это так и по отношению к Богу»

Иными словами, Аврам был выбран совершенно произвольно (на наш взгляд), без каких-нибудь задатков и предпосылок со своей стороны.

И так, Бог является Авраму и говорит ему оставить всё, что он знает, и следовать за ним.

Куда?

Бог не уточняет в этот момент, Он просто говорит: «в землю, которую Я укажу тебе.» 

При этом, Он даёт ему, три фундаментальных обетования:

1. Он обещает ему потомство — «Я произведу от тебя великий народ». 

2. Он обещает ему землю: «землю, которую Я укажу тебе».

3. Он обещает ему благословения:

а) «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну»

— и это обетование является единственной причиной, по которой еврейский народ до сих пор

б)«благословятся в тебе все племена земные».

Это суть Божьего призвания Аврама и, через него -будущего народа Израиля.

6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. (Быт.12:6,7)

Интересное объяснение есть в еврейских преданиях касательно того, почему Авраам постоянно кочевал по земле Ханаанской, и отчасти Египетской.

 Как говорят мудрецы, Аврам был как сосуд с благовониями.

Если такой сосуд лежит где-то в закутке, то никому нет от него никакой пользы.

Если же его положить в повозку и катить по дороге, то все вокруг ощутят восхитительный запах.

Так и Богу было угодно, чтобы Аврам проезжал побольше мест и знакомился с большим числом людей.

Чтобы они учились у него делать добро другим, и верить в единого Бога.

И так, Аврам миновал много мест, но нигде не задерживался надолго.

И, наконец, Бог явился ему.

Это Его явление, послужило знаком, подтверждавшим, что именно этой земле суждено было стать землей Авраама и его народа.

Землей, где присутствие Бога на земле, было наиболее значительным, как в те времена, таки сегодня.

И раскрытие Которого является конечной целью и смыслом всей человеческой истории.

Именно на этой земле, возродится человеческий род в том состоянии, которое было у него в момент его, человека, создания.

А пока эта земля была населена испорченными, развратными племенами, которые все больше и больше деградировались, и которым через время, суждено было исчезнуть навеки.

Но давайте пойдем по порядку:

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. (Быт.12:10-20)

Истории на первый взгляд, кажется более чем странной.

Аврам оставляет обещанную ему землю.

Это вместо того, чтобы целиком вверить свою судьбу Богу, знающему, как поддержать человека во время голода в пустыне.

При этом, он вынужден был скомпрометировать свою жену, чтобы спасти себя!

Не приукрашивая его поступок, можно однозначно назвать его тяжким грехом.

На фоне этого события, мы видим, что Тора остается Торой, и потому не приукрашивает поступки тех людей, которых Бог впоследствии называет «он Мой пророк».

И к стати, ни одного библейского праведника, Бог не назвал «Вот мой идеал».

Но при всем этом, то что нам рассказано об их ошибках и слабостях, никак не умаляется их величие, при исполнении воли Бога.

Что касается той правды в их жизнеописания , то это помогает нам больше извлечь пользы, из повествовательного текста.

Поэтому давайте научимся, через опыт этих библейских героев, преодолевать те соблазны, которые будут встречаться на нашем пути — пути возрастания в Господе.

И так, Аврам оставляет Ханаан, и отправляется в поисках пропитания в Египет.

Он попадает в сложную ситуацию и вынужден скрывать свою истинную связь с Сарой.

В результате чего, честь Сары чуть было не пострадала.

Кстати, Аврам вторично прибегает к той же уловке в стране филистимлян (Быт. 20).

И мы видим, что впоследствии при подобных обстоятельствах точно так же поступает со своей женой Ривкой его сын Ицхак (Быт. 26).

Нам конечно легко говорить, что «Аврам должен был остаться в Ханаане, а уж если он все-таки решил спуститься в Египет, то там ему следовало во всем положиться наБога».

Так легко рассуждать, с высоты наших знаний, которые мы получили от праведников, живших в отрезке почти в четыре тысячи лет до нас, сидя перед компьютером, и попивая, в безопасности, чай с плюшками.

Но именно благодаря Аврааму, и последующих праведников (просьба не путать их со святыми на иконах), мы можем знать, не только как оценивать тот или иной их поступок, но и как научится исправлять свои личные промахи.

И помнить, что Аврам находился в иной ситуации, которая не имела предшественников, подобных ему, откуда бы он мог черпать опыт преодоления подобных ситуаций.

Что же касается тех инцидентов, с ним и Сарой, которые имели место в Египте и Финикии, мы можем заключить, что при той безнравственности, которая преобладала в этих странах, незамужняя женщина подвергалась меньшей опасности, чем замужняя, особенно если та была иностранкой.

Если бы стало известно, что Сара замужем, ее мужа просто убили бы, а ее забрали.

Но другое дело, если человек путешествует со своей сестрой.

Чтобы добиться девственницы, нужно сначала расположить к себе ее брата.

В любом случае это занимает много времени, и появляются возможности найти какой-то выход из ситуации.

Кроме этого любопытен еще один немаловажный момент — неужели во всем Египте, небыло красивей девушек, чем шестидесяти пятилетней Сары.

Не наталкивает ли это нас на мысль, что незаметно от Аврама, который видел жену каждый день, да и самой Сары, что Бог исподволь готовил её к будущему материнству.

Иначе как можно объяснить подобный феномен?

Итак, Аврам со всем своим семейством возвращается в землю Ханаанскую, и тут происходит его разделение с племянником Лотом:

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

(Быт.13:5-11)

Еще находясь в Египте, что Аврам, что Лот, приобрели немало богатств.

И вот теперь, вернувшись оттуда, с таким богатством, Лоту стало тесновато, жить вместе с Аврамом.

Да тут еще раздор между пастухами Лота и Аврама.

Хотя на какой почве произошел «спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова», мы точно не знаем.

Но и этот спор могли разрешить полюбовно Аврам и Лот, не прибегая к кардинальным мерам.

Но судя по дальнейшему контексту, то мы замечаем, что духовный уровень Аврама и Лота, был далеко не равный.

Вероятней всего, вера в Единого Бога, перешла к Лоту от его отца Арама, которого постигла смерть, именно за нетвердую веру.

Так и у Лота — вера в Единого была, но исповедовал он Его так, чтобы она не мешала ему жить так, как он считал нужным.

 И когда возникла ситуация с пастухами, то он счел это прекрасным поводом, чтобы избавиться от доминирования Аврама в этом вопросе.

И это подтверждает дальнейший  текст, когда Лот пожелал поселиться:

«… увидел всю окрестность Иорданскую что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская…»

— хотя прекрасно знал, в какое окружение он попадет.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт.13:14-18)

Только после отделения Лота от Аврама, Всевышний возобновил диалог с последним.

И показать ему, что повеление отделиться от всех родственников, до сих пор не было до конца выполнено.

Что повлекло немало испытаний для самого Аврама, поскольку Лот не был последовательным в своем хождении перед Богом.

Естественно, что Аврам, переживал, когда Лот ушел от него.

Но вместе с тем понял, что его доля —  это оставить все и быть одному, и что это необходимое условие исполнение миссии преобразования мира, возложенной на него Всевышним. 

А повторное обещание Бога, касательно потомства, и этой земли — являлось условием его исполнения.

И фраза «Пройти по земле», означало, по обычаям того времени, приобрести ее. 

1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор…. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. (Быт.14:8-12)

Начнем разбор этого отрывка, с исторической справки — именно Кедорлаомераский царь Элема, упоминается в клинообразных текстах, найденных при раскопках, в районе Ближнего Востока.

Вероятно царь Эламский, по обычаю всех азиатских владык, стремился к расширению своего влияния, и даже освобождал от враждебных племен, кои перечислены в этом отрывку, дабы освободить себе дороги в богатый Египет.

И неудивительно, что на пути туда, он успел поработить богатые и изнеженные ханаанские племена, без особого напряжения, поскольку все эти племена, жили разобщенной жизнью.

И что еще не маловажно, даже враждовали между собой.

Но общая неволя в рабстве эламитян, заставила наиболее видные ханаанские племена сплотиться между собою, и поднять всеобщее восстание против своего поработителя.

Местом их соединения послужила долина Сиддим, то есть нижняя часть Иорданской долины, имеющая название «долина Сид», что значит «горная смола», или «асфальт».

Сегодня на этом месте, плещутся волны Мертвого моря.

Роль Кедорлаомера показана как главного поработителя, а другие цари — это его союзники.

И так, когда Ханаанские цари объединились, и восстали против Кедорлаомера, то он, пройдя победоносно чуть ли не всю Сирию и Ханаан, и приблизился к долине Сиддим, наголову разбил ханаанских царей, и победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

Таково краткое, но совершенно ясное известие Библии об исходе этой войны царей.

Что же касается Лота, то причина всех его несчастий, заключалась в том, что он жил в Содоме — месте, где воздух был пропитан злодейством и растлением. 

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.  (Быт.14:13-16)

Аврам освобождает его

И так, решившись идти на выручку своего племянника Лота, Аврам вооружает всех своих «домочадцев», то есть рабов, рожденных в его доме, а не приобретенных куплею, а потому и более верных и надежных.

И таких-то людей нашлось у него только 318 человек.

«и преследовал [неприятелей] до Дана», то есть гнался за неприятелем и настиг его только у Дана.

«и, разделившись,напална них ночью, сам и рабы его, и поразил их».

Подобное нападение на неприятеля, довольно обычный и известный из Библии стратегический прием, посредством которого малые отряды одерживали блестящие победы над большими войсками.

Суть его состояла в том, что маленький отряд делился на несколько групп; и когда неприятель предавался мирному отдыху или сну, все эти отряды с военными кликами бросались на него одновременно с разных сторон, и старались произвести панику, в чем часто и успевали.

«и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;» — итог этой битвы.

Чтобы это было более понятно, как долго войско Аврама преследовало противника, то по некоторым прикидкам, это составляло более сотни километров.

Таким образом, Аврам с Божьей помощью не только осуществил свое благородное намерение — выручить племянника из плена, но и отбил еще большую добычу у союзников, преимущественно, конечно, ту, которая была захвачена ими, при последней победе в долине Сиддим.

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:17-20)

Одно из самых ярких мест в Торе, поскольку в нем упоминается имя Малки Цадека — царя и священника Салима.

Личность легендарная, поскольку его упоминает и Давид, и автор послания Евреям, указывая его, как праведника того времени, и как прообраз будущего Царя Мессии.

О царе Содомском, мы особо не будет много говорить, поскольку Тора, хоть и кратко, но весьма красочно описало и его, и отношение к нему Аврама.

А лучше время посвятим Малки Цадеку.

Как подтверждают археологи, действительно был такой город Салим, в котором люди поклонялись Единому Богу.

То есть, это был центр единобожников, поклоняющиеся библейскому Творцу миров.

Кстати, согласно данных раскопов, архитектура Салимского храма, очень напоминала Соломонов Храм.

И как тут не вспомнить вот этот отрывок:

11 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, 12 и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, 13 и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня, 14 золотых вещей, с [означением] веса, для всякого из служебных сосудов, всех вещей серебряных, с [означением] веса, для всякого из сосудов служебных. (1Пар.28:11-14)

И тут возникает вопрос — откуда у Давида появились эти чертежи?

И почему только Давид, в своем Псалме упоминает имя Малки Цадека?

Именно эти вопросы, навевают предположения, что каким-то образом, чертежи Салимского Храма, попали в руки Давидова.

И не исключено, что они могли попасть к Давиду, как реликвия колена Иуды, которое было в родственных связях с Малки Цадеком.

Каких связях — мы рассмотрим, когда будем разбирать 38 главу, книги Бытие.

И именно по этим чертежам, Соломон построил Храм, только значительно увеличив его в размере.

Ну а теперь, что касается самого эпизода встречи Аврама и Малки Цадека.

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик поломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам «вдруг» дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем вставить свои «пять копеек», в разгадку этого персонажа.

И начнем с того, царем какого города он был?

Город Салим.

Второе — какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей поклонялся Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 И сказал (Ной): благословен Господь, Бог Сима;….

Сравниваем: Сим — Салим.

То есть, царем Салима, был благословенный старший сын Ноя — Сим.

Но с какого такого случая, ему надо было ехать семьдесят км., только для того, чтобы выпить по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы «вдруг» обнаружим, что Аврам, совершенно свободно мог посещать Салим.

А поскольку Сим был его пра-пра-пра-пра … дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО!

Именно поэтому, Малки Цадек (Сим), после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, уже не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Сима, и потомков Аврама, еще не раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

И так, что касается того, кто скрывался под именем Малки Цадек, то многие исследователи Библии, на основании косвенных свидетельств библейского текста, пришли к выводу, что Малки Цадек, никто иной, как Сим, старший сын Ноя.

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю. (Быт.14:21-24)

Аврам делит добычу между своими соучастниками

«Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» — эта торжественная клятва Аврама, данная царю Содомскому, обращает на себя наше внимание, по следующим причинам:

— во-первых, тем внешним действием, которым она сопровождалась и которое сохраняется в присяге и доселе,

— во-вторых, своим сходством со словами благословения Мелхиседека, доказывающим, что оба они чтили одного и того же Бога.

И еще «что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама».

А причина, по которой Аврам не взял положенную ему долю отбитой у врагов добычи, крылась именно в личности Содомского царя, и жителей этого города.

Эта добыча была заклята, как и весь Содом, поскольку растление в этом городе, перешагнуло все допустимые границы.

Возможно именно поэтому, Аврам не захотел пачкаться тем трофеем, на котором было проклятие Небес.

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:1-6)

Жизнь Авраама можно разделить на три периода:

1) Когда Аврааму было заповедано оставить дом отца и идти в страну, которую Бог укажет ему, до завет между частями — событие, которое произойдет в этой главе.

2) От этого отрывка, и до связывания Исаака.

3) От связывания Ицхака до смерти Авраама.

До сего времени жизнь Аврама представляла собой поступательное движение.

Начав борьбу в одиночку, Аврам одержал победу, стал духовным лидером своего поколения.

Но своего предназначения он смог достичь, только испытав все превратности судьбы, пройдя суровую школу страдания.

Что же касается обращение Бога к Авраму, которое начинается словами «не бойся», то видимо, этого ободрения требовало душевное состояние Аврама.

Тем самым, Бог как бы сказал ему:

«Вот то, что Я должен тебе сказать, ничего не изменилось, Я по-прежнему буду тебе щитом.

Награда за твою верность неизмеримо велика.

От тебя же потребуется готовность к жертве, нои награда будет безмерна».

Кстати, Тора немного говорит нам о той награде, которую Бог уготовил своим последователям.

Сами добрые дела, которых хочет от нас Бог, и есть эта истинная награда.

Благословение, которого человек удостаивается за соблюдение заповедей, сопутствует их исполнению, но не ради него человек совершает добрые дела. 

Бог, а не Аврам видит в его беспримерной преданности жертву, и в ответ на эту преданность обещает ему великую награду.

Что касается «И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой», то здесь можно усмотреть, как бы скрытый упрек Богу:

«Разве так и должно быть?

Разве это справедливо в Твоих глазах?

Ведь Ты — олицетворение милости и любви?».

Так может обращаться к Богу, только бесконечно преданный ему человек.

Подобное обращение, мы можем встретить в Книге Иова, когда он спрашивает Бога, за какие такие грехи, он его поразил.

И в обеих случаях, Бог понимает истоки этого огорчения, и благословляет их — как Аврама, так и Иова.

Что касается упрека Аврама Богу, то его можно понять.

Он уже почти отказался от надежды на рождение сына от Сары.

Поэтому он как бы с горечью говорит:

«Что бы Ты ни дал мне, все будет напрасно, потому что у меня нет сына, и я бездетным покидаю этот мир».

С человеческой точки зрения, Аврам как бы совершенно прав.

У него не оставалось никаких оснований надеяться на потомство.

И тогда Бог сказал ему: «Посмотри на небо».

Если мы хотим дать человеку представление о всемогуществе Всевышнего, лучше всего указать ему на небо.

«Разве ты можешь сосчитать звезды»?

Небесных светил значительно больше, чем всех Божьих творений на земле.

И все это творение рук Божьих.

Поэтому важно сказать самому себе:«Откажись от своих земных соображений, а больше уповай на всемогущество Творца».

И Аврам полностью доверился Богу.

Вера в то, что в будущем, от него произойдет целый народ, еще больше укрепило его веру и увеличило возможности проявить ее на практике

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

(Быт.15:7-16)

Упоминанием о выходе Аврама из Ура Халдейского, Бог как бы предваряет откровение о будущем, предначертанном народу Аврама.

То есть, показывает, что речь идет о чем-то большем, чем просто передвижение с места на место.

Как нам известно из традиции, жизнь Аврама подвергалась в Ур Халдейском смертельной опасности.

Поэтому избавление от преследований царя Нимрода смогло стать источником, из которого потомки Аврама вплоть до Исхода из Египта черпали надежду на освобождение.

И он хотел узнать, как именно Бог укажет ему, что пришло время унаследовать землю:

« Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею»? 

И Бог отвечает:« в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

То есть, три поколения твоих потомков будут рабами в чужой земле, рабами униженными, бездомными и обездоленными; и лишь четвертое поколение вернется, чтобы овладеть этой землей.

К этому времени растление живущих здесь народов достигнет такого уровня, что они будут заслуживать смерти и у них не останется прав на эту землю.

А народ, который придет овладеть ею, должен прежде испытать бедность, рабство и унижение, чтобы обрести необходимую зрелость.

17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев. (Быт.15:17-21)

Все перечисленное в семнадцатом стихе явления, олицетворяют Присутствия Всевышнего.

Кроме этого, Всевышний заявляет, что: «потомству твоему даю Я землю сию».

Это очень примечательный момент, которому мы часто не придаем значение.

А заключается он в том, что Бог сказал «Я даю», а не «Я дам когда нибуть».

То есть, Он говорит Авраму, что факт передачи земли является уже совершенным фактом.

Он, Бог, принимает на Себя те обязательства, о которых говорил раньше, и что все предсказанное Им исполнится в полной мере. 

И этот заключенный завет Бога с Аврамом, имеет более важную цель, чем завет с Ноем.

Поскольку на финише этого завета, человечество придет в Царство Бога.

Точнее, Царство Бога, придет на землю, где не будет уже места греху и смерти, как следствия греха.

1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. (Быт.16:1-4)

Мы видим, какое горе Авраму причиняет отсутствие детей.

Но еще глубже страдание Сары, как женщины.

Величие Аврама сказалось в том, что он порвал с прошлым и покинул отчий дом.

Но не меньшей была и жертва Сары.

Если Аврам поступил так во имя Бога, то Сара сделала это ради его, господина своего.

И лишь одного Сара не могла дать Авраму того, что страстно желала — она не могла ему родить наследника его славы.

Именно поэтому она сказала:« вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее».

Но через время: «Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».

Рабыня стала презирать свою госпожу.

Разве такое возможно?

Тут кроется один маленький нюанс, без которого этот отрывок, сложно будет понять.

А заключается он в том, что когда Аврам и Сара были в Египте, и она попала во дворец фараона, и Бог чуть было не лишил жизни его, то он не просто отпустив Сару, но дал ей в качестве рабыни, свою дочь Агарь.

То есть, до этого момента, Агарь являлась принцессой Египетской.

И вот теперь, забеременев от Князя Божьего, а именно так окружающие народы называли Аврама, Агарь посчитала, что теперь она, а не Сара станет владычествовать в доме Аврама.

Тем более, что если у женщины нет детей, то по восточным обычаям, эта женщина считалась наказуемой Богом.

Вот с чем связано превозношение Агари.

5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт.16:5,6)

Как Сара, так и Аврам, были наказаны за свое нетерпение тем, что рабыня теперь стала себя чувствовать в доме как новая хозяйка.

Но, она не рассчитала последствий своего действия.

Что касается Сары, то она во всем обвиняет теперь Аврама.

Тогда Аврам разрешил поступать Саре так, как она считала нужным.

 Аврам тут поступил мудро, понимая какое тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорили и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи. Что касается бегства Агари в пустыню, то и тут проявилось её превозношение над своей госпожой.

7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.  8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

(Быт.16:7-16)

Итак, мы имеем налицо три самостоятельных утверждения:

первое — условие;

второе — обещание

третье — наставление и предсказание благоприятного результата.

И так, Агарь убегает.

Но нельзя скрыться от Бога.

И она впервые поняла, что Божественное Присутствие не имеет границ.

Человек обязан подчинить себя Богу, не только теоретически, но и на практике.

Все поступки и чувства должны быть направлены к Богу, и на исполнение Его воли.

А чтобы прийти к этому, недостаточно быть сыном Аврама, необходимо еще родиться от Сары. Будущий народ Авраама был избран не только для того, чтобы нести и распространять абстрактную философию о Едином Боге, но и чтобы следовать Его путем.

Измаил воспринял интеллектуальную направленность отца, но не подчинил ей физические аспекты своей жизни.

Эту способность он мог бы унаследовать только тогда, когда бы его матерью была бы Сара.

Но его матерью была дочь языческого царя, которая только отчасти приняла теологию той семьи, куда она попала.

И соответственно, подобное передала своему будущему сыну Измаилу.

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:1-8)

Бог продолжает преобразовывать Аврама и Сару, для выполнения своей цели — тикун олам (исправление мира).

Но Аврааму уже 99 лет — жизнь как бы прожита.

И в момент, когда казалось, что все уже позади, он узнает, что это только начало.

Все это время, Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, чтобы очистить его и привести к определенному совершенству.

И только тогда, когда Авраам достиг этой степени чистоты, которой Всевышний ожидает от каждого человека, Он явился ему со словами «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен».    А что это значит «ходи предо Мною и будь непорочен»?

Это значит идти своей Богом указанной дорогой, не уклоняясь с избранного пути, каковы бы ни были внешние обстоятельства, руководствуясь лишь одним своим внутренним принципом.

То есть, все время думать о воле Бога, ощущать Его постоянное присутствие в своей жизни, и помнить, что Он присутствует всегда и везде.

И так, мы видим разницу между Авраамом-евреем и Авраамом до вступления в завет.

Авраама уважали и любили за чистоту его сердца и благородство характера.

Теперь же он должен, кроме того, следовать Закону Бога.

Приняв его, Авраам обретает полную власть над собой.

Он больше не подчиняется своим природным влечениям и тем отличается ото всех остальных творений.

И теперь, окончательное решение заключать или не заключать завет с Богом, зависел только от Авраама. 

Бог же мог только желать этого.

Если бы Авраам отверг союз, он так и оставался бы одним из потомков сыновей Ноя.

Но, заключив завет, Авраам обязан подчиняться Ему, следовать Его указаниям.

И стихи 4-8 говорят о том, что даст Бог Аврааму.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Быт.17:9-14)

Завет обрезания, как верность Богу.

Столько копий на нем поломано.

Как за него, так и против него.

И кстати говоря, даже среди последователей этой заповеди, есть немало отрицательных моментов.

Я имею в виду не со стороны евреев, а со стороны не евреев.

Но это уже тема другого, и притом не простого разговора.

Итак, потомки Авраама, наследуя его духовное и нравственное призвание, должны «да будет у вас обрезан весь мужеский пол».

Не только в поколении Авраама, а «будет завет Мой на теле вашем заветом вечным».

Обрезание — это символ завета, но исполнение завета обрезания, есть нечто большее, чем просто физический акт.

В этом символе различаются два аспекта:

— само его исполнение является неотменяемым законом Бога, и сохранение идеи, верность ей.

  Тот, кто отказывается от символа завета, по существу, разрушает и сам завет.

— с другой стороны, совершение символического акта вполне достигает своей цели только когда

  становится — знаком, глубоко укоренившимся в сознании человека.

  Тем не менее, даже простое исполнение этого акта является осуществлением первого этапа

  Божественной заповеди.

Именно на подчинении тела, а не духа основывает Бог свой завет.

Этот завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то в высях, в то время как тело оставалось послушным любым своим влечениям.

Что к сожалению, очень распространено среди последователей Мессии Иешуа.

Поэтому, начинается условие завета, с подчинения телесных влечений нравственному закону, продиктованному Богом.

Только на этой почве может взрасти истинная духовность, и духовная связь с Всевышним.

Лишь в теле, не запятнанном нравственной нечистотой, может расцвести поистине Божественная духовная жизнь.

С этой точки зрения этого завета, целибат (безбрачие) или кастрация, не менее отвратительны, чем разврат и распутство.

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. (Быт.17:15,16)

До этого момента завет был заключен только с Авраамом, и можно было подумать, что лишь мужчина признается его участником.

Но теперь и Сара названа членом завета, равным по достоинству и важности Аврааму.

Вступление Авраама в завет ознаменовано изменением его имени с Аврам на Авраама.

Подобно этому и имя Сарай меняется на Сара.

Как говорят комментаторы, она — Сара, символизировала сдерживающее начало, тонкое чувство всего правильного, доброго, прекрасного, достойного и святого.

Она судит себя и других мерой чистейшей Божественной пробы, независимо от обстоятельств отличающей истинно чистого человека всех времен.

Ей не надо становиться личностью, она уже личность.

Вот такую прекрасную характеристику, дали ей её потомки.

Согласитесь, что это мечта любой женщины, чтобы ей посвятили такие слова.

Заслуга Сары, обуславливает предрасположенность женщины ко всему чистому и Божественному, ее подчинение высшему началу, чего она требует и от всех, вступающих с ней в контакт.

Это обстоятельство имеет чрезвычайно важное значение, поскольку дальнейшая история покажет нам, что недостаточно быть сыном Авраама, необходимо еще быть сыном Сары.

Если отец несет ответственность за духовный элемент, то чистота матери определяет меру душевой чуткости человека, его моральный стандарт.

Мудрецы говорят «Достойная жена, подобная Саре, — корона мужа, его слава и честь».

И еще — чтобы вырастить Себе народ, Богу нужен не только мужчина, который найдет свое продолжение в сыновьях, но и женщина, чьи достоинства воплотят ее дочери.

Союз, заключенный с Авраамом, включает и Сару. 

Поэтому, Бог говорит Аврааму: «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».

Она должна передать свои качества потомкам.

17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:17-19)

С человеческой точки зрения, зарождение еврейского народа — это абсурд.

Начиная с Авраама и Сары.

Их чаяния и надежды, вся их жизнь, основанная на надеждах, кажется какой-то чудовищной претензией, если стремиться прослеживать в ней обычные причинно-следственные связи.

Но эта история обретает глубочайший смысл и значение, если принять за причину всего происшедшего с еврейским народом желание и волю Единого Всемогущего Бога, Творца и Господина Вселенной.

Этот факт должен укорениться в сознании всего человечества.

Должен, но увы, пока далеко от этого исполнения.

Потому и стараются всякого рода исследователи, делать свои «изыскания», доказывая, что «те сказки», которые описывает Библия, касательно создания еврейского народа, не доказаны историей.

Но само существование еврейского народа, прошедшие через страшнейшие испытания, в течении трех с половиной тысяч лет, и сохранившиеся как нация от Бога, для них, как бельмо в глазу.

И всему этому «виной» были Авраам и Сара.

20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него. (Быт.17:20-22)

Этому сыну Авраама по плоти точно так же преподается божественное благословение и сопровождающие его блага великого размножения.

Как бы в соответствие с двенадцатью коленами Израилевыми, ему обещается происхождение двенадцати князей.

Но по своей глубине, благословение Исаака и Измаилова разнятся между собой.

Обетования Исаака даны на вечные времена, и связанны с Небом.

А Измаила как дары естественные, то есть временные.

Поэтому и сказано:« Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников. (Быт.17:23-27

Замечание автора, свидетельствующее о быстром и неуклонном исполнении Авраамом Божественного повеления, само, в свою очередь, говорит о силе послушания и пламенности веры патриарха, которые не знают промедления и затруднения.

«В тот же самый день» — это выражение подчеркивает, что Авраам совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, то есть днем.

Обрезание — это не просто мистический ритуал, или дополнение к физическому рождению.

Оно знаменует собой второе, высшее рождение человека на Божественном уровне свободного нравственного выбора.

Существовал ли где-либо до того времени этот ритуал, или он только впервые вводится Богом только здесь — трудно сказать.

Одно несомненно, что у семитов, к которым принадлежал и Авраам, его не было.

И возник он совершенным образом — не по желанию человека, а как знак с Неба.

Кстати, обрезание мальчиков у арабов, в тринадцатый год, является историческим подтверждением этого библейского эпизода, в становлении Авраама, праотца всех евреев.

Недельная глава Лех Леха. 2017 г.

Недельная глава Лех Леха.

(Иди к себе)

(Бытие 12:2 — 17:27)

И так, мы опять, постепенно погружаемся в текст Торы, с целью её более глубокого понимания.

И сегодня, мы рассмотрим главу Лех Леха, что значит «Иди к себе» — как и было сказано Аврааму, в начале его пути:

 1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (Быт.12:1-3)

И давайте на минутку представим себе, что это как бы было сказано нам, живущим сегодня в реалиях окружающего нас мира.

Ведь у большинства из нас, как и у Аврама того времени, есть практически все, чтобы без особых усилий, можно было существовать там, где мы с вами в этот момент находимся.

И когда поступает подобное предложение, то тут же возникает мысль:»Хорошенькое делоиди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что«».

Ну и кто из нас рискнет согласиться на такой вариант событий?

Думаю, что единицы.

Как сегодня, так и в рассматриваемые нами, библейские времена.

И вот, исходя из этого, давайте попробуем понять  состояние Аврама.

Там в Харане, вся родня, устойчивое положение в обществе, крепкое арамейское государство, армия которого стоит на страже твоего покоя, и которую боятся и уважают, все окружающие народы.

И теперь надо все это оставить, и идти в незнакомые земли, населенные незнакомыми и непонятными  племенами, и пытаться там как-то обустроиться.

Повторюсь — если бы сегодня, Господь Бог бросил нам подобный клич, то, львиная доля Его поклонников, как минимум притворилась бы, либо глухими, либо непонимающими.

Ну, а кто таки услышал бы, и понял, то тут же нашли очень веские причины, чтобы если не отказаться совсем, то, как минимум отодвинуть срок исполнения Божьего поручения, «на потом«.

Когда появится такие обстоятельства, которые позволили бы так поступить.

Заранее зная, что подобное никогда не произойдет.

Это к  тому, что любое исполнение Божьего поручения — это всегда «взять под козырек«, встал, и пошел выполнять.

Даже если вся твоя сущность противиться этому шагу (что чаще всего бывает).

И еще что важно знать, так это то, кто действительно препятствует выполнению Божьего повеления.

Это наша ветхая натура, с которой, после того, как мы стали на путь к Богу, нам приходится постоянно вести духовную войну.

Войну непростую, поскольку у нашей ветхой натуры, есть союзник — это наша предрасположенность к греху.

И если мы внимательно просмотрим историю человечества, то заметим, что чем дальше человек отдаляется от Эдема, тем сложнее противостоять этим двум «товарищам«.

Кстати, они очень слаженно «работают» как среди языческих народов, так и в среде всех поклонников Единого Бога, и Его Мессии.

И как показатель этого процесса — состояние современного, окружающего нас общество.

А вот те, кто все-таки начинает самостоятельно противостоять этому тендему, точнее с помощью Творца, то у него появляются проблемы с тем обществом, или в той среде, в котором он существует.

И кстати, подобная практика, практика стандартного поведения — я живу как все — присутствует и во многих церквях.

Человек (а не церковь) знает Писание, присутствуя на собраниях, и как бы получает заряд духовной пищи, НО практики искреннего хождения перед Богом, отсутствует.

У него есть отработанные общиной штампы, как надо решать тот или иной духовный, или практический вопрос.

Ребенок непослушен — надо сделать так; проблемы с женой — надо сделать этак; есть трения во взаимоотношениях с братьями по вере — тогда к духовному лидеру за советом.

И так практически по каждому вопросу.

Человек постепенно становится безвольной личностью, даже если знает всю Библию наизусть.

А вот когда не к кому обратиться за готовым советом, или возникает нестандартная ситуация, тогда человек вернее всего терпит поражение.

Один замечательный писатель, Клайф Льюис, так выразил состояние человека, перекладывающего решение своих вопросов, исключительно на Бога:

«Если человек, с помощью веры, хочет уменьшить количество своих проблем, то ему лучше купить бутылку коньяка«.

Реальная вера, накладывает на человека, дополнительные обязанности, в этом мире.

Понятно, что не все могут быть духовными богатырями, но то, что мы соделаны «по образу и подобию Бога«, уже дает нам фору, в борьбе со своими греховными желаниями.

Не показная сила, а именно желание приблизится к «образу и подобию Бога«, дает нам силу противостоять греху.

Ведь многие потерпели поражение в этой борьбе, только потому, что решили, что их вера в Бога, и в Его Мессию, гарантируют им успех.

Или наоборот — потеряли веру в себя, что Бог дал им достаточно сил, чтобы преодолеть те проблемы, которые появились в процессе жизни.

Нам просто надо понять, что следование за Машиахом, не обеспечивает нам легкую жизнь, а дает дополнительные силы в борьбе «с силами тьмы поднебесной«.

Еще один «парадокс«, в нашей духовной борьбе, заключается в том, что в начале, мы с жаром беремся за работу, по исправлению своей жизни, и жизнь ближайшего окружения.

Но через время, мы начинаем ощущать усталость в этой борьбе.

И как бы исподволь, начинаем идти на компромисс со своей совестью.

Это примерно выглядит следующим образом:»Сегодня я дам себе «выходной», и не исполню вот эту часть работы».

Но ведь работа, не сделанная сегодня, не позволит мне начать запланированную работу на завтра.

И как результат — одно тянет за собой другое.

Поэтому, если мы к этому отнесемся легкомысленно, то наша борьба со своей грешной натурой обречена на провал.

И как результат — верующий человек возвращается к тому началу, с которого начинал свое духовное возрождение — к своему греховному началу.

А ведь, с точки зрения  Писания, мы не имеем никакого права, на компромисс с грехом.

Именно нарушение этого правила, привело Адама и Еву, к тому греху, последствия которого, мы до сих пор расхлебываем.

Кстати, надо отметить, что духовное падение верующего человека, происходит легко, и незаметно.

А вот повторное духовное возрастание, занимает значительно больше времени, чем когда человек приходит к Богу, в первый раз, поскольку исчезает доверие к самому себе.

И на преодоление этого недоверия, отнимается много и физических, и духовных сил.

Я уже не говорю о том, что мы теряем доверие, окружающих нас людей.

И чтобы они вновь в нас поверили, нужно опять-таки время, и подчас значительно больше усилий, чем это было в начале нашей духовной жизни.

Поэтому, оружием в нашей борьбе, против нашего противника — это постоянство пребывания в Слове Бога, и чистота нашего взаимоотношения с Ним.

Тем более, что Иешуа, своей практической жизнью, показал нам как это достигается.

Все остальное, либо дополнение, либо лишний груз.

Дополнение — если помогает, поскольку Бог дал человеку право, на собственные действия.

А лишний груз, если это как «иго, которое невозможно нести«.

Павел прекрасно это знал, и поэтому предупреждал:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

А для этого, надо, всего навсего, смотреть на окружающий нас мир, глазами Иешуа.

Понятно, что мы разные, но как исходное в нашей духовной борьбе, должно стоять на первом месте.

И помнить — к победе нет короткого и легкого пути.

Поэтому, надо привыкнуть к мысли, что эта борьба, займет весь наш земной путь.

Ну а если же мы, невзначай зашли в тупик, то надо помнить, что мы в этом мире, не одни.

Всегда можно рассчитывать на помощь окружающих нас братьев по вере.

Ведь духовный мир, в котором мы обитаем, еще не гарантия того, что у нас все будет гладко.

Поэтому, в нашей жизни, надо быть всегда начеку.

Так что же, жизнь без Бога, легче, чем жизнь с Богом?

Оказывается «Да«, действительно так, кроме одного НО — без перспективы в будущем!!!

Ведь для созидания надо прикладывать определенные усилия.

А вот если мы хотим, что-то разрушить, то тут, как минимум просто надо ничего не делать.

Это правило действует, как в духовной жизни, так и в реальном мире.

Поэтому, если мы выбрали путь к Богу, то нам надо повернуться к Нему лицом, И ИДТИ.

Это длительное вступление к недельной главе, потребовалось для того, чтобы показать, в каких выгодных условиях, мы находимся по отношению к Авраму.

У нас есть наработанный тысячелетиями, опыт прошедших поколений, у нас есть Слово Бога.

У нас есть братья и сестры, которые могут прийти на помощь, если случится беда, и потребуется помощь.

А он был один на один с тем языческим миром, и никто не мог ему помочь из людей.

А тут еще «приказ свыше» — «Лех леха«-«Иди к себе«.

Притом этот приказ Авраму, звучал ему два раза.

Первый раз в этой недельной главе, а второй раз:» Возьми своего сына… иди, (лех леха), в страну Мория и принеси там всесожжение» (Быт. 22:2)

В первом случае — из своей бывшей страны, во втором — в страну Мориа.

И было бы неплохо, если бы эти слова «Лех леха«, стали символом и нашего послушания Творцу.

Ну а теперь, после такого вступления, перейдем конкретному тексту этой недельной главы.

От Адама до Ноя прошло десять поколений.

Потом был потоп.

И вот, опять прошло десять поколений после Ноя, и история вновь повторяется — людям больше нравится жить в свое удовольствие, не задумываясь о том, куда ведет этот образ жизни.

И тут Бог выводит на авансцену своей истории Аврама.

Но почему именно его?

Разве небыло более достойных, или хотя бы как он кандидатов?

Бог не объясняет свои действия.

Как говорил один замечательный христианский писатель, Дерек Принц:

«Бог суверенен, Он делает то, что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет, и Он не спрашивает ни у кого на это разрешения«.

Подобное, кстати, относится и к Его выбору Яакова-Израиля, его сына Иуды, Моше, Давида, Иешуа, и многих других библейских героев веры.

Как, кстати, и нас с вами (пусть не героев, но реальных личностей)..

И здесь нам не нужно искать какое-то рациональное зерно, или заумное философское объяснение.

Придет время, и Господь сам разъяснит нам свою позицию, как по этому вопросу, так и по многим другим, которые нам сегодня до конца непонятны.

И так, Арамеец Аврам, сын Тераха, получает приказ идти в землю Ханаан, будущую Эрец Израэль:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.  (Быт.12:1-3)

Обетование действительно «супер космическое«.

Вплоть до того, что открывается конечная цель благословений Аврама, «и благословятся в тебе все племена земные«.

Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «племена» Земли будут благословлены.

И в дальнейшем, когда потомки Аврама — Израиль станет народом, Бог даст им развернутую «инструкцию«, по исправлению мира, а пока Аврам получает лишь основу благословения.

Начинается совершенно новый этап в истории всего человечества — этап создания особого народа — евреев, чтобы через них вести исправление всего человечества.

Но ведь были  праведники и до Аврама — Енох,  Ноах, Сим?

Были, но о них мы имеем самые общие представления, в чем именно их праведность проявлялась.

А вот с Аврамом дело обстоит совсем иначе, Тора показывает все его и достижения, и ошибки. 

Поэтому, для нас важна его история, чтобы учиться, накапливать и анализировать опыт прошедших поколений, и через это приближаться к «образу и подобию Бога«.

И так, уходя из Харана, Аврам берет с собой жену Сару и племянника Лота.

Но тут же встает следующий вопрос:»Как посмел Аврам-праведник, бросить стареющего отца, на произвол судьбы

Ведь он еще был жив и здоров.

Да и после ухода Аврама, Терах спокойненько прожил еще этак шестьдесят немалых лет.

Так почему же Аврам отважился на этот шаг?

Дело в том, что приказ идти в Эрец Ханаан, изначально получил не Аврам, а именно Терах, отец Аврама:

31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там.  (Быт.11:31)

Как видим, мужества ему хватило только до Харана.

Аврам, прождав отца тридцать пять лет в Харане, (Авраму было сорок лет, когда он вышел из Уры Халдейской), и тогда он, по приказу Творца, двинулся к конечной цели — в Эрец Ханаан.

И с ним пошел его племянник Лот, который после смерти своего отца Арама, жил под покровительством своего дяди — Аврама.

И еще — чуть выше мы уже говорили о том, что Писание, не старается приукрасить события, и героев повествования.

Так и в рассматриваемой недельной главе.

Прибыв в Ханаан, Аврам с семейством, сразу попадает в голодные года, и опускается в Египет.

А зная нравы того народа, он говорит Саре:

11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;

13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.  (Быт.12:11-13)

Почему именно сестра?

Потому, что, в этом случае, те кто заинтересуется Сарой, должен был договариваться с Аврамом, о своем желании, получить её себе в жены.

А скажи, что он её муж, его бы могли просто лишить жизни, и Сара тогда бы стала просто очередной наложницей, в чьем нибуть гареме.

Таковы были нравы того времени

Но тут всплывает очередная тонкость, которых в Писании мы встретим еще немало.

И заключается она в том, что Саре, на тот момент было уже шестьдесят пять лет.

Согласитесь, что возраст, не для фотомодели.

Тем более в те времена.

Но ведь мы читаем:

14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива;

15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.

16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (Быт.12:14-16)

Неужели во всем Египте, небыло более достойных девушек, если фараон позарился на пожилую женщину?

Отсюда толкователи Торы, выводят то, что Господь Бог уже готовил Сару к материнству.

То есть, тело Сары омолодилось настолько, что её сложно было отличить от молодых девушек.

А что же Аврам?

Да, он испугался:

11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых.   (Быт.12:11-12)

Во все времена, толкователи Торы, единогласно соглашаются, что как в этом, так и в другом случае, Аврам смалодушничал.

И если бы не заступничество Творца, то неизвестно, как бы пошла дальнейшая история.

Для нас же, эта история учит, как важно в любой критической ситуации полагаться на Всевышнего.

Даже если кажется, что ситуация патовая.

Понятно, что теоретически легко так размышлять, но как бы мы сами поступили в той ситуации?

Это сказано, не для оправдания Аврама, а для понимания той ситуации, которая подвигла Аврама, на принятия такого решения.

И так, египетская история, для Аврама, заканчивается успешно, но только после вмешательства Бога.

И по возвращению из Египта, мы видим:

2 И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе. (Быт.13:2; 5,6)

В начале этой недельной главы, мы читали, что Аврам, оставил дом отца, но дом отца не оставил его.

Лот — племянник его — олицетворение дома Тераха, был с ним.

Поэтому, распри начались не потому, что « непоместительна была земля «, а потому, что Лот не мог постоянно жить по тем принципам, которые исповедовал Аврам.

И не просто не мог, но видимо и не хотел, и именно поэтому, он решил отделиться от Аврама.

Да и сам выбор его поселения, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Да, он признавал Единого, но признавал так, как язычники признают своих идолов: молится — молятся им, но живут отдельной от них жизнью, то есть по своим законам.

Примерно такая позиция была и у Лота.

Вот почему:

10 И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Иордана, что вся она напоена; до истребления Господом Содома и Гоморы она была, как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Сигора.

11 И избрал себе Лот всю окрестность Иордана; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.  (Быт.13:10-11)

Следующий интересный эпизод, этой недельной главы, связан с встречей Аврама с Малки Цадиком.

Но перед этим было сражение, по освобождению Лота, и его семьи из плена, в который они попали, во время поражения царя Содомского, в войне против царя Кедорлаомера.

Узнав о пленении родственника, Аврам, собрал своих людей, и вместе со своими союзниками, разгромил войско Кедорлаомера, и освободил Лота, и его семью.

И вот тут, по возвращению Аврама с войны, появляется загадочная личность Малки Цадек:

18 И Малки Цадек, царь Салима, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил ею, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 И благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою, и дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик сломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам «вдруг» дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем хоть отчасти, понят этот момент.

И начнем с того, царем какого города он был?

Города Салима.

Второе — какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей, которые упоминаются в Торе, поклонялись Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов;;….

Сравниваем: Сим — Салим.

То есть, вероятней всего, царем Салима был благословенный сын Ноя — Сим.

Но с какого такого интереса, ему вдруг надо было ехать, более пятидесяти километров, только для того, чтобы выпить с Аврамом по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Ответ кроется в том, что если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы, опять-таки вдруг обнаружим, что Аврам, мог неоднократно посещать Салим.

И поскольку Сим был таки его пра-пра-пра-пра … — дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО, так сказать в лицо, еще до описываемой сцены.

Именно поэтому, Сим, после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, но уже не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Шема, и потомков Аврама, еще раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

Ну, а более подробно, историю с Малки Цадиком, можно найти вот здесь:

https://beitaschkenas.de/index.php/articles/151-avtorskaya-stranitsa/1606-manfed

Однако пойдем дальше:

1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика.

2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиазар из Дамаска.

3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.

4 И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:1-6)

Как иногда нам легко размышлять над библейскими текстами, и над поведением библейских персонажей, и давать оценку поведения, его героям.

И как подчас трудно мы справляться со своими, подчас даже с незначительными проблемами.

К чему эта фраза?

Авраму, уже за 75, а Саре за 65.

А обещанных Богом детей, все нет, и нет.

И в душе поневоле появляются сомнение в том, не забыл ли случайно Творец, о своем обещании.

Это свойственно любому человеку, имеется в виду, наличие сомнения.

Творец это прекрасно понимает, и в критический момент (а момент, действительно был уже критический), дает надежду на будущего сына, и Аврам поверил Богу.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:5,6)

Хороший урок для нас, когда нам кажется, что все — Бог забыл о нас, или ему нет никакого дела до того, что со мной будет.

Но Он видит, знает и помнит то, что обещал тем, кто следует за ним:

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1Кор.1:9)

И вот этот Бог, заключает с Аврамом Завет:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  (Быт.15:18)

А чем же тогда Адам, первенец от Бога, прародитель всего человечества, отличается от Аврама?

Дело в том, что величие досталось Адаму в готовом виде, он не добился его в борьбе с самим собой и с окружающим миром.

Поэтому, он потерпел неудачу при первом же испытании, и тем самым не смог выполнить возложенное на него служения.

Что легко достается, то не всегда ценится.

Первый Адам пришел в устойчивый мир, наxодившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; и все, что от него требовалось, — это четко выполнять команды «вышестоящих органов«, то есть Бога.

Но Адам разрушил это равновесие, и с теx пор от человека требyется не только выполнение слов Бога, но и личная инициатива, чтобы возвыситься до совершенства.

Только человек, «взрастивший» себя от начала и до конца, в резyльтате борьбы с самим собой, и с окружающим миром — такой человек закален в достаточной мере, чтобы постигать жизнь во всей ее сложности.

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир.

Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности.

Это прекрасно понимал Аврам, и не только понимал, но и претворял этот замысел в жизнь, всеми доступными для него способами.

Человек создан, как активный соучастник Божественного творения.

Он и способен, и должен не только повышать уровень добра в самом себе, но и привносить его в мир.
Аврам по жизни учился жизни, и получал эти знания.

И употребил их для той цели, для которой они было дано.

Поэтому мы и читаем: «И поверил он в Единого, и это было засчитано ему как праведность»

Но при этом, он оставался человеком, у которого были и свои сомнения, и слабости.

Как в прочем и у его жены Сары.

Поэтому, в определенный момент, они захотели решить проблему с наследником, не спрашивая Бога.

И отдала Сара Авраму свою служанку, чтобы та родила ребенка, ей на колени, и таким образом, он становился её ребенком.

Но еще, будучи беременной, Агарь решила превознестись, над своей госпожой.

Еще бы, она, Агарь, принцесса, дочь египетского царя , и Аврам Божий князь.

А кто такая Сара?

И теперь, будущий общий ребенок Аврама и Агарь, априори становился родоначальником нового человеческого поколения, к которому Сара уже не имела бы никакого отношения.

Сара, женским сердцем почувствовала эту опасность, и стала притеснять Агарь, пока та не убежала в пустыню.

И ангел от Бога, нашел её там, и повелел смириться ей, под рукой своей госпожи, а будущего ребенка, назвать Ишмаэль.

Что собственно так и произошло.

Но, впоследствии, произошел вот какой исторический парадокс  — издревле, стали считать, что Ишмаэль является прародителем не только ислама, но и арабского народа.

Но ведь арабы уже были и до него.

Это раз.

А второе — так это то, что папа у него еврей, а мама египтянка, то есть из хамитов, и стало быть Ишмаэйль наполовину еврей, наполовину хамит, а арабы семиты.

Более того, когда он повзрослел, то мама взяла ему в жены опять-таки египтянку, то есть опять хамитку:

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.  (Быт.21:21)

Так что общего между Ишмаэлем и его потомками-хамитами, с этими самими арабами-семитами?

Вопрос, на который, до сих пор нет четкого ответа, ни в иудаизме, ни в христианстве, ни в исламе.

Ну и в заключении этой недельной главы, мы рассмотрим событие, которое окончательно привело семейство Аврама, к отделению от всего человечества — то есть, к заключение Союза между Богом и Аврамом:

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен.

2 И поставлю завет Мой между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя.  (Быт.17:1,2)

В очередной раз Бог дает Авраму свое, все более усиливающее обетование.

А от него требует:

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. (Быт.17:5; 15,16)

Тут думаю, комментарии будут излишни.

А также Бог заключил с Авраамом Союз обрезания:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

11 Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства.  (Быт.17:7-12)

Сегодня, есть часть христианских богословов, которые считают, что обрезание потеряло свою силу, в связи с новой духовной обстановкой.

Но Бог четко сказал:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Этот Завет вечный, «пока Бог не станет все и во всем».

А там видно будет.

Но тут вот еще какая «петрушка» возникает — можно быть обрезанным евреем, но не верить в Бога.

Хотя Союз при этом сохраняется, и его возобновление, иначе «тшува«-«возвращение«, зависит только от этого человека.

Кстати, подобную практику, мы не раз видели в истории Израиля, как в одиночном плане, так и в коллективном.

А вот быть необрезанным, и называть себя евреем не получится.

Обрезание и национальность идут бок обок, и это от Бога.

Ну и естественно, плюс Завет с Богом.

Даже Завет на первом месте.

Как сказал Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Павел сузил понимание Завета еврея с Богом — обрезание по плоти; обрезание по сердцу; и Завет с Богом.

Ну а заканчивается наша недельная глава, вот этими стихами:

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэль, сын его.

27 И все домашние люди, домородный и купленный за серебро у иноплеменников, обрезались вместе с ним. (Быт.17:26,27)

Недельная глава Лех Леха. 2016 г.

Недельная глава Лех Леха

(Иди к себе)

(Бытие 12:1-17:27)

«Иди к себе» — так было сказано Аврааму, в начале его пути:

 1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (Быт.12:1-3)

Представим себе на минутку, что это было сказано нам.

И тут же возникает мысль:»Хорошенькое дело:»иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что«».

Кто рискнет согласится на такой вариант событий?

И вот с этих позиций, давайте попробуем понять Аврама.

Там в Харане, вся родня, устойчивое материальное положение, крепкое государство, которое стоит на страже твоего покоя.

И теперь надо все это оставить, и идти в незнакомые земли, где обитают незнакомые  племена.

Если бы сегодня, Господь Бог бросил нам подобный клич, то,  львиная доля верующих, как минимум притворилась бы глухой.

А те, кто из нас, кто это таки услышал, то нашли бы очень веские причины, чтобы если не отказаться совсем, то как минимум отодвинуть срок исполнения Божьего поручения, на потом.

Это я к  тому, что любое исполнение Божьего поручения — это «взял под козырек«, встал, и пошел выполнять.

Даже если вся твоя сущность противиться этому шагу.

И еще — важно знать, что действительно препятствует выполнению Божьего повеления.

Это наша ветхая натура, с которой, после того, как мы стали на путь к Богу, нам приходится постоянно вести духовную войну.

И союзник ветхой натуры — предрасположенность к греху, живущем в нас.

И если мы внимательно просмотрим историю человечества, то заметим, что чем дальше человек отдаляется от Эдема, тем сложнее противостоять этим двум товарищам.

Они «работают» как среди языческих народов, так и в среде евреев.

Ведь и в среде избранного народа, уже есть немалый процент евреев, которые желают жить без Бога.

Опасность подобного образа жизни, заключается в том, что поддавшись греху, человек постепенно деградирует, то есть разучивается мыслить.

К чему собственно и идет современное общество.

А те, кто таки начинает самостоятельно думать, то у него появляются проблемы с тем обществом, в котором он вращается.

И кстати, подобная практика, практика стандартного поведения, по отношения к решению вопросов, есть и во многих церквях.

Человек знает Писание, имеет молитвенную жизнь, и присутствуя на собраниях, как бы получает заряд духовной пищи, НО практики самостоятельного хождения перед Богом, отсутствует.

Есть отработанные общиной штампы, как надо решать тот или иной духовный, или практический вопрос.

Ребенок непослушен — надо сделать так; проблемы с женой — надо сделать этак; есть трения во взаимоотношениях с братьями по вере — тогда к духовному лидеру за советом.

И так практически по каждому вопросу.

Человек постепенно становится безвольной личностью, даже если знает всю Библию наизусть.

Поэтому, в случаи, когда не к кому обратится за готовым советом, человек вернее всего потерпит поражение, в решении назревшего вопроса.

Один замечательный писатель, Клайф Льюиз, так выразил состояние человека, перекладывающего решение своих вопросов, исключительно на Бога:

«Если человек, с помощью веры, хочет уменьшить количество своих проблем, то ему лучше купить бутылку коньяка«.

Реальная вера, накладывает на человека, дополнительные обязанности, в этом мире.

Понятно, что не все могут быть духовными богатырями. но то, что мы соделаны «по образу и подобию Бога«, уже дает нам фору, в борьбе со своими греховными желаниями.

Не показная сила, а именно желание приблизится к «образу и подобию Бога«, дает нам силу противостоять греху.

Ведь многие потерпели поражение в этой борьбе, только потому, что решили, что их вера в Бога, и в Его Мессию, гарантируют им успех.

Следование за Машиахом, не обеспечивает легкую жизнь, а дает дополнительные силы в борьбе «с силами тьмы поднебесной«.

Еще один «парадокс«, в нашей духовной борьбе, заключается в том, что в начале, мы с жаром беремся за работу, по исправлению своей жизни, и жизнь ближайшего окружения.

Но через время, мы начинаем ощущать усталость в этой борьбе.

И как бы исподволь, начинаем идти на компромисс со своей совестью.

Это примерно выглядит следующим образом:»Сегодня я дам себе «выходной», и не исполню вот эту часть работы».

Но ведь работа, не сделанная сегодня, не позволит мне начать запланированную работу на завтра.

И как результат — одно тянет за собой другое.

Поэтому, если мы к этому отнесемся легкомысленно, то наша борьба со своей грешной натурой обречена на провал.

И как результат — верующий человек возвращается к тому началу, с которого начинал свое духовное возрождение — к своему животному началу.

А ведь, с точки зрения  Писания, мы не имеем никакого права, на компромисс с грехом.

Именно нарушение этого правила, привело Адама и Еву, к тому греху, последствия которого, мы до сих пор расхлебываем.

Кстати, духовное падение верующего человека, происходит легко, и незаметно.

А вот повторное духовное возрастание, занимает значительно больше времени, чем когда человек приходит к Богу, в первый раз, поскольку исчезает доверие к самому себе, и преодолевание этого недоверия, отнимает много и физических, и духовных сил.

Я уже не говорю о том, что мы теряем доверие, окружающих нас людей.

И чтобы они вновь в нас поверили, нужно опять-таки время, и подчас значительно больше, чем это было в начале нашей духовной жизни.

Поэтому, оружием в нашей борьбе, против нашего противника — это постоянство пребывания в Слове Бога, и чистоте нашего взаимоотношения с Ним.

Тем более, что Иешуа, своей практической жизнью, дал нам подобный пример.

Все остальное, либо приложение, либо лишний груз.

Приложение, если помогает — Бог дал человеку право, на собственные действия.

А лишний груз, если это как «иго, которое невозможно нести«.

Павел прекрасно это знал, и поэтому предупреждал:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

А для этого, надо смотреть на окружающий нас мир, глазами Иешуа.

Понятно, что мы разные, но как принцип в нашей духовной борьбе, это должно стоять на первом месте.

И помнить — к победе нет короткого пути.

Надо привыкнуть к мысли, что эта борьба, займет всю нашу земную жизнь.

И примером на этом пути, должен стать Машиах, который совершил эту победу над противником, и дал нам реальный пример, как этого достигнуть, каждому из нас.

Ну а если же мы, невзначай зашли в тупик, то надо помнить, что мы в этом мире, не одни.

Всегда можно рассчитывать на помощь окружающих нас братьев по вере.

Ведь духовный мир, в котором мы обитаем, еще не гарантия того, что у нас все будет гладко. Вспомним Адама и Еву, которые жили в идеальных условиях, но тем не менее, при первом же серьезном испытании, совершили ошибку, точнее грех.

Поэтому, в нашей жизни, надо быть всегда начеку, даже если все идет, как бы хорошо.

Так что же, жизнь без Бога, легче, чем жизнь с Богом?

Оказывается «Да«, действительно так, НО без перспективы в будущем!!!

Ведь для созидания надо прикладывать определенные усилия.

А вот если мы хотим, что-то разрушить, то тут, как минимум просто надо ничего не делать.

Это правило действует, как в духовной жизни, так и в реальном мире.

Поэтому, если мы выбрали путь к Богу, то нам надо повернуться к Нему лицом, и идти.

Это вступление к недельной главе, потребовалось для того, чтобы показать, в каких выгодных условиях, мы находимся по отношению к Аврааму.

У нас есть наработанный тысячелетиями, опыт прошедших поколений, у нас есть Слово Бога.

У нас есть братья и сестры, которые могут прийти на помощь, если случится беда, или потребуется помощь

А он был один на один с тем языческим миром, и никто не мог ему помочь из людей.

А тут еще «приказ свыше» — «Лех леха«-«Иди к себе«.

Притом этот приказ Аврааму, прозвучал два раза.

Первый раз в этой недельной главе, а второй раз:» Возьми своего сына… иди, лех лехав страну Мория и принеси там всесожжение» (Быт. 22:2)

В первом случае — из своей бывшей страны, во втором — в страну Мория.

Было бы неплохо, если бы эти слова «Лех леха«, стали символом и нашего послушания Творцу.

Теперь, после такого вступления, перейдем конкретному тексту этой недельной главы.

От Адама до Ноаха прошло десять поколений.

Потом был потоп.

И вот, опять прошло десять поколений после Ноаха, и история вновь повторяется — людям больше нравится жить в свое удовольствие, не задумываясь о том, куда ведет этот образ жизни.

И тут Бог выводит на авансцену Аврама.

Но почему именно его?

Разве небыло более достойных, или хотя бы как он?

Бог не объясняет свои действия.

Как говорил один замечательный христианский писатель, Дерек Принц:

«Бог суверенен, Он делает то, что Он хочеткогда Он хочеткак Он хочети Он не спрашивает ни у кого разрешения. «.

Подобное, кстати, относится и к Его выбору Яакова, Иуды, Моше, Давида, Иешуа, и кстати — нас с вами.

И здесь нам не нужно искать какое-то рациональное зерно, или заумное философское объяснение.

Придет время, и Господь разъяснит свою позицию, как по этому вопросу, так и по многим другим, которые от нас на сегодня закрыты.

И так, Арамеец Аврам, сын Тераха, получает приказ идти в Эрец Кенаан, будущую Эрец Исраэль:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.  (Быт.12:1-3)

Обетование действительно «супер космическое«.

Поэтому, давайте это Божье обетование, условно разобьем на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Договора с Аврамом.

Пункт 1 — условие, которое Аврам должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 — Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины.

Пункт 3 — Бог обещает благословить самого Аврама.

Пункт 4 — Бог обещает возвеличить имя Аврама, в новой земле, а ему надо только доверять и следовать за Господом и Он сделает его имя большим, чем в его бывшей земле.

Пункт 5 — открывается цель Божьих благословений Авраму — это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей.

Пункт 6 — открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих — только через благословение его — Авраама.

Пункт 7 — Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) — они будут прокляты Богом.

Пункт 8 — опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае

В дальнейшем, когда Израиль станет народом, Бог даст развернутую «инструкцию«, по исправлению мира, а пока Аврам получает лишь основу благословения.

Можно сказать, что призвание Аврама, это призвание встать на путь совместного творчества с Богом, то есть, такого преобразования человека, в результате которого он станет новым творением. 

Новое же творение должно быть, подобно первому Адаму до грехопадения, в котором жил бы Бог.

И именно на этот путь был призван Аврам, и ему надлежало стать началом нового творением.

Давайте вспомним эпизод из Евангелии от Иоанна, где Иешуа беседует с Никодимом, одним из членов Синедриона:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Иоан.3:3-7)

Рождение свыше, о котором говорит Иешуа, и есть то самое «сделаю тебя«, или «Лех леха«. 

Именно к рождению свыше и был призван Аврам.

Начинается совершенно новый этап в истории всего человечества – этап создания народа — евреев, чтобы через них вести исправление всего человечества.

Но ведь были  праведники и до Авраама — Енох,  Ноах?

Были, но о них мы практически ничего не знаем, как они достигали праведности, и даже о том, в чем именно их праведность проявлялась.

А вот с Аврамом дело обстоит совсем иначе, Тора показывает все его и достижения, и ошибки. 

Поэтому, для нас важна его история, чтобы учиться, накапливать и анализировать опыт прошедших поколений, и через это приближаться к «образу и подобию Бога«.

И так, уходя из Харана, Аврам берет с собой жену Сарай и племянника Лота.

Но тут же встает следующий вопрос:»Как посмел Аврам-праведник, бросить отца?».

Ведь он еще был жив и здоров, да и после ухода Аврама, Терах спокойненько этак, прожил еще шестьдесят немалых лет.

Так почему же Аврам отважился на этот шаг?

Дело в том, что приказ идти в Эрец Ханаан, изначально получил не Аврам, а Терах, отец Аврама:

31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там.  (Быт.11:31)

Но мужества ему хватило только до Харана.

Аврам, прождав отца тридцать пять лет в Харане, (Авраму было сорок лет, когда он вышел из Уры Халдейской), он, по приказу Творца, двинулся к конечной цели — в Эрец Ханаан.

И с ним пошел его племянник Лот, который после смерти своего отца Арама, жил под покровительством своего дяди — Аврама.

Кстати, в Деяниях Апостолов, в эпизоде, когда Стефана судил Синедрион, мы встречаем описание этого момента:

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете. (Деян.7:2-4)

Но ведь мы уже говорили, что Терах, после ухода Аврама, жил еще шестьдесят лет.

Неужели Стефан не знал этого?

Дело в том, что Стефан был самаритянином, и цитировал самаритянскую Тору, в которой было записано, что Аврам, вышел из Харана, после смерти Тераха.

И написано это не случайно — ослушавшись Бога, и не пожелав идти дальше, в конечный пункт назначения, Терах стал как бы мертвым для Бога.

Это нужно принимать, как предупреждение тем, кто считает, что непослушание Богу, всего лишь незначительная шалость, и поскольку «Бог есть любовь«, то он мне все простит.

В истории человечества, самонадеянность, не раз губила не только отдельного человека, но и целые нации.

И еще — чуть выше мы уже говорили о том, что Писание, не старается приукрасить события, и героев повествования.

Так и в рассматриваемой недельной главе.

Прибыв в Ханаан, Аврам с семейством, сразу попадает в голодные года, и опускается в Египет.

А зная нравы того народа, он говорит Саре, что ты моя сестра.

Почему именно сестра?

Потому, что, в этом случае, те кто заинтересуется Сарой, должен был договариваться с Аврамом, о своем желании, получить её себе в жены.

А скажи, что он её муж, его бы могли просто лишить жизни, и Сара тогда бы стала просто наложницей, в чьем нибуть гареме.

Таковы были обычаи того времени

Но тут всплывает очередная тонкость, которых в Писании, мы встречаем немало.

И заключается она в том, что Саре, на тот момент было уже шестьдесят пять лет.

Согласитесь, что возраст, не для фотомодели.

Но ведь мы читаем:

14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива;

15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.

16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (Быт.12:14-16)

Неужели во всем Египте, небыло более достойных девушек, если фараон позарился на пожилую женщину?

Отсюда толкователи Торы, выводят то, что Господь Бог готовил Сару к материнству.

То есть, тело Сары омолодилось настолько, что её сложно было отличить от молодых девушек.

А что же Аврам?

Да, он испугался:

11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых.   (Быт.12:11,12)

Во все времена, толкователи Торы, единогласно соглашаются, что как в этом, так и в другом случае, Аврам смалодушничал.

И если бы не заступничество Творца, то неизвестно, как бы пошла дальнейшая история.

Для нас же, эта история учит, как важно в любой критической ситуации полагаться на Всевышнего.

Даже если кажется, что ситуация патовая.

Понятно, что теоретически легко так размышлять, а в практической ситуации, не все выдерживают.

Но мы ведь хотим «ходить пред Богом«, а это требует определенного мужества.

Египетская история, для Аврама, заканчивается успешно, но только после вмешательства Бога.

И по возвращению из Египта, мы видим:

2 И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе. (Быт.13:2; 5,6)

В начале этой недельной главы, мы читали, что Аврам, оставил дом отца, но дом отца не оставил его.

Лот, племянник его — олицетворение дома Тераха, был с ним.

Поэтому, распри начались не потому, что « непоместительна была земля «, а потому, что Лот не мог жить по тем принципам, которые исповедовал Аврам.

И не просто не мог, но и не хотел, и именно поэтому, он решил отделится от Аврама.

Да и сам выбор его поселения, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Да, он признавал Единого, но признавал так, как язычники признают своих идолов: молится — молятся им, но живут отдельной от них жизнью, иначе по своим законам.

Примерно такая позиция была и у Лота.

Вот почему:

10 И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Ярдэна, что вся она напоена; до истребления Господом Сыдома и Аморы она была, как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Цоара.

11 И избрал себе Лот всю окрестность Ярдэна; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.  (Быт.13:10,11)

Следующий интересный эпизод, этой недельной главы, связан с встречей Аврама с Малки Цадиком.

Но перед этим было сражение, по освобождению Лота, и его семьи из плена, в который они попали, во время поражения царя Содомского, в войне против царя Кедорлаомера.

Узнав о пленении родственника, Аврам, собрал своих людей, и вместе со своими союзниками, разгромил войско Кедорлаомера, и освободил Лота, и его семью.

И вот тут, по возвращению Аврама с войны, появляется загадочная библейская личность Малки Цадек:

18 И Малки-Цедэк, царь Шалэма, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил ею, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 И благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою, и дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик поломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам «вдруг» дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем вставить свои «пять копеек«, в разгадку этого персонажа.

И начнем с того, царем какого города он был?

Город Шалем.

Второе — какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей поклонялся Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 И сказал (Ноах): благословен Господь, Бог Шэма;….

Сравниваем: Шем (Сим) — Шалем (Салим).

То есть, царем Шалема, был благословенный сын Ноаха — Шем.

Но с какого такого случая, ему надо было ехать семьдесят км., только для того, чтобы выпить по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы «вдруг» обнаружим, что Аврам, совершенно свободно мог посещать Шалем, и поскольку Шем был его пра-пра-пра-пра … дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО!

Именно поэтому, Шем, после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Шема, и потомков Аврама, еще раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика.

2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Даммэсэка.

3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.

4 И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:1-6)

Как иногда нам легко размышлять над библейскими текстами, и над поведением библейских персонажей.

И как подчас трудно мы справляться, даже с незначительной проблемой, в нашей жизни.

К чему эта фраза?

Авраму, уже за 75, а Саре за 65.

А обещанных Богом детей, все нет, и нет.

И в душе поневоле появляется разочарование.

Это свойственно любому человеку.

Творец это прекрасно понимает, и в критический момент (а момент, действительно наверное был уже критический), дает надежду на будущего сына, и Аврам поверил Богу.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:5,6)

Хороший урок для нас, когда нам кажется, что все — Бог забыл о нас, или ему нет никакого дела до того, что со мной будет.

Он видит, знает и помнит то, что обещал тем, кто следует за ним:

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1Кор.1:9)

— или в другом месте:

4 Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Бог верен и нет кривды; праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)

Поэтому, от сотворения мира, и до наших дней — Бог все тот же — Справедлив и Милосердный.

И вот этот Бог, заключает с Аврамом Завет:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  (Быт.15:18)

А чем же тогда Адам, первенец от Бога, прародитель всего человечества, отличается от Аврама?

Дело в том, что величие досталось Адаму в готовом виде, он не добился его в борьбе с самим собой или с окружающим миром.

Поэтому, он потерпел неудачу в первом же испытании, и не смог выполнить возложенное на него.

Что легко достается, то легко и теряется.

Первый Адам пришел в устойчивый мир, наxодившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; и все, что от него требовалось, — это четко выполнять команды вышестоящих органов, то есть Бога.

Но Адам разрyшил мировое равновесие, и с теx пор от человека требyется не только выполнение слов Бога, но и личная инициатива, чтобы возвыситься до совершенства.

Только человек, «взрастивший» себя от фyндамента до кровли крыши, в резyльтате борьбы с самим собой, и с окрyжающим миром, — только такой человек закален в достаточной мере, чтобы постигать жизнь во всей ее сложности.

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир.

Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности.

Это прекрасно понимал Аврам, и не только понимал, но и претворял этот замысел в жизнь, всеми доступными для него способами.

Человек создан, как активный соучастник Божественного творения.

Он способен — и должен — не только повышать уровень добра в самом себе, но и привносить его в мир.
Аврам по жизни учился жизни, и получал эти знания.

И употребил их для той цели, для которой они было дано.

Поэтому мы и читаем: «И поверил он в Единого, и это было засчитано ему как праведность»

Но при этом, он оставался человеком, у которого были и свои сомнения, и слабости.

Как и у его жены Сары.

Поэтому, в определенный момент, они захотели решить проблему с наследником, не спрашивая Бога.

И отдала Сара Авраму свою служанку, чтобы та родила ребенка, ей на колени, и таким образом, он становился её ребенком.

Но еще, будучи беременной, Агарь решила превознестись, над своей госпожой.

Еще бы, она, Агарь, дочь фараона, а Аврам Божий князь.

И будущий ребенок, априори становился родоначальником нового человеческого поколения, к которому Сара не имела бы никакого отношения.

Сара, женским сердцем почувствовала эту опасность, и стала притеснять Агарь, пока та не убежала в пустыню.

И ангел от Бога, нашел её там, и повелел смирится ей, под рукой своей госпожи, а будущего ребенка, назвать Ишмаэйль.

Что собственно так и произошло.

Но тут вот какое дело — издревле, Ишмаэйль считался прародителем не только ислама, но и арабского народа.

Но ведь арабы уже были и до него, а папа у него еврей, а мама египтянка, то есть из хамитов, и стало быть Ишмаэйль наполовину еврей, наполовину хамит.

Повзрослев, он взял себе в жены опять таки египтянку, то есть опять хамитку.

Так что общего между Ишмаэлем и его потомками, с этими самими арабами?

Вопрос, на который, я до сих пор не могу найти ответа.

Ну и в заключении этой недельной главы, мы рассмотрим событие, которое окончательно привело семейство Аврама, к отделению от всего человечества — то есть, к заключение Союза между Богом и Аврамом:

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен.

2 И поставлю завет Мой между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя.  (Быт.17:1,2)

В очередной раз Бог дает Авраму свое обетование, а от него требует:

5 И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.

(Быт.17:5; 15,16)

Тут думаю, комментарии будут излишни.

 А также Бог заключил с Авраамом Союз обрезания:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

11 Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства.  (Быт.17:7-12)

Сегодня, есть часть христианских богословов, которые считают, что обрезание потеряло свою силу, в связи с новой духовной обстановкой.

Но Бог четко сказал:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Этот Завет вечный, «пока Бог не станет все и во всем».

Но тут вот еще какая «петрушка» — можно быть обрезанным евреем, но не верить в Бога.

Хотя Союз при этом сохраняется, и его возобновление, иначе «тшува«-«возвращение«, зависит только от этого человека.

Кстати, подобную практику, мы не раз видели в истории Израиля.

А вот быть необрезанным, и называть себя евреем не получится.

Обрезание и национальность идут бок о бок, и это от Бога.

Ну и естественно, плюс Завет с Богом.

Даже Завет на первом месте.

Как сказал Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Павел сузил понимание Завета еврея с Богом — обрезание по плоти; обрезание по сердцу; и Завет с Богом.

Кстати, об этом говорили еще и Пророки:

4 Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя;

5 И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих.

6 И обрежет Господь, Бог твои, сердце твое (для большей чувствительности) и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, ради жизни твоей. (Втор.30:4-6)

Ну а заканчивается наша недельная глава, вот этими стихами:

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэйл, сын его.

27 И все домашние люди, домородный и купленный за серебро у иноплеменников, обрезались вместе с ним. (Быт.17:26,27)