Архив рубрики: Берешит

Недельная глава Берешит.

Недельная глава Берешит.

(В начале)

(Быт. 1:1-6:8)

И так, мы вновь приступаем к исследованию Слова Бога, с самого начала. Который уже раз. И постоянно, мы открываем для себя, что-то новое. Но это было бы невозможным, если бы мы, для этого, не имели уже ранее наработанный багаж знаний. Ведь Творец, через свой Святой Дух, только тогда раз за разом приоткрывает нам Свои новые откровения, когда мы постоянно пребываем в познании Его воли, а познав, учимся потом применять это в своей практической жизни. Поскольку Бог, который является Верховенством всего в созданном им мире, через библейские тексты, открыл нам Себя Самого, чтобы Его высшее творение – человек, являясь Его «образом и подобием», мог разумно распоряжаться тем миром, который Он создал, и отдал человеку в его вечное пользование. Именно поэтому, Писание является Его Единственным свидетельством о Самом Себе, и Уставом жизни для нас.  И хотя Писание написано людьми, тем не менее, оно является единственным документом, в котором Он раскрылся человеку, и раскрыл ему Свою волю, по обустройству этого  мира. Поэтому каждый человек, или община, или синагога, исповедующая Единого Бога, как единственное Верховенство в этом мире, должны подчинятся авторитету Его Слову.

И еще — стиль изложения мысли тех людей, которых Бог избрал для передачи Своей воли человечеству, может быть разный, в зависимости, от времени и места призвания, но истинность Его Слов при этом остается неоспоримой. А проверкой точности Его Слова, могут применяться только те тексты, которые Он передал на языке оригинала — то есть на иврите — ТаНаХ, и на греческом – новозаветные тексты. И пришествие Мессии Иешуа, и проповедуемое им Учение, никак не изменило этого правила, а наоборот — раскрыло всю глубину Его, Бога, Послания. Что подтверждают слова самого Иешуа: «17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнит. (Матф.5:17) Или как Он сказал в другом месте:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17)

Следующая тонкость, это то, что для последователя Единого Бога и Его Мессии Иешуа, Тора – это надежный фундамент его веры. А вот все последующие книги Библии, по большому счету, являются комментарии на Слово Бога, которое Он изложил в Торе. В том числе и Евангелия и апостольские послания. Вот почему необходимо глубокое погружение в Тору, чтобы понимать последующие библейские тексты. И чтобы не путать свои фантазии и догадки, с тем, что Бог нам оставил через свой письменный текст.

И еще одна мысль — человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано. Есть граница и возможностям нашего разума. При всей способности абстрагировать, в конечном итоге мы обобщаем лишь то, что видим, слышим, осязаем то, что ощущаем нашими органами чувств. Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи — время и пространство. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство. Об этом и говорит нам буква ב «бет». Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения строки в Торе), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после, но не до его сотворения.

Что касается акта творения, Тора пользуется словом «бара», что означает сотворение из ничего, которое никогда прежде не существовавшего. В главе «Берешит» это слово употреблено трижды. В первый раз «бара» сказано в первом стихе и подразумевает сотворение материи. Во второй раз — «и сотворил Бог больших морских животных». И в третий раз — «и сотворил Б-г человека». Где говорится о создании существа, у которого, кроме обычной жизни, как у всех животных, есть еще Божественная душа, сохраняющаяся и после смерти. Но это было только прелюдии к нашей основной теме. А тема сегодняшнего разбора, как уже выше было сказано – недельная глава Берешит, что в переводе на русский язык означает «В начале». Где Господь Бог раскрывает нам основные моменты сотворения окружающего нас материалистического мира. По пунктам, начиная от нулевого дня, и заканчивая седьмым днем. При этом Бог не раскрывает нам тонкости своей технологии создания мироздания. Он просто говорит «И сказал Бог … и сделал так…». Все остальное нам надо принять на веру. Поскольку даже совершеннейшему человеческому разуму, сложно освоить во всем объеме и Божий замысел, и Божью технологию, с помощью которой Он творил этот мир.

Но тогда возникает другой вопрос «Как нам относиться к результатам научных исследований»? Внимательно исследовать и то и другое. Если непредвзято относится к Божьему Слову, и также непредвзято к научным фактам, касающихся раскрытию тайн происхождения всего материального мира, то можно найти немало точек соприкосновения, на основании которого можно прийти к выводу, что одно другому не противоречит. То есть библейский текст, и открытия ученых, могут дополнять друг друга, а не опровергать. Все зависит от того, как интерпретировать библейский текст.

За последние два-три столетия, была накоплена огромная научная база данных, во всех областях человеческой деятельности. Такие как создание компьютера, единая связь, молекулярная физика, и многое другое, которые дали возможность производить такие эксперименты, о которых прежде можно было только мечтать. Космология, геология, молекулярная биология и другие — впервые получили серьезное экспериментальное подтверждения о том, что так называемая теория эволюционного развития мироздания, есть ни что иное, как только теория, не имеющая под собой ни одного научно доказанного факта. Поскольку археологическая наука доказала, что все живые существа, остатки которых ученые находили в окаменелостях, показывают, что они сразу образовывались без всякого переходного периода. И когда по каким либо причинам вымирали, то тоже это происходило в короткий временной период.

Поэтому настало время задать себе вопрос:«Как надо относиться к новым научным открытиям человеку, верящий в Бога?» Поскольку для многих, повествование первых глав книги Бытия, до сих пор представляются неясными и туманными. Изучая первые главы Книги Бытия, люди обычно не склонны понимать написанное в ней буквально. В этом нет ничего удивительного. Имея даже малое представление о науке, нельзя не заметить, что между «фактами», как их понимает наука, и «фактами», какими они предстают перед нами при буквальном прочтении первой главы Книги Бытия, существует, по всей видимости, немало противоречий.

Поэтому, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо провести детальное сопоставление библейского текста и данных современной науки. Этот анализ показывает, что, в противоположность распространенному убеждению, многие места библейского рассказа поразительно соответствуют новейшим открытиям в таких отраслях науки как космология, астрономия, геология, палеонтология, антропология и археология. И в этом и заключается основная мысль сегодняшнего разбора недельной главы — современная наука дает нам возможность по-новому, прочесть и понять многие места библейского текста, которые казались загадочными. Вот для чего потребовалось такое длинное вступление.

Далее — с самого начала следует договориться о значении библейской хронологии — шести дней творения. Термин «день» необходимо понимать не как отрезок времени в двадцать четыре часа, а лучше как фазу, или период в создании мироздания. То есть, нельзя говорить о «дне» или «вечере и утре» в обычном смысле слова, когда на небе нет ни солнца, ни луны. Надо исходить из той предпосылки, что шесть дней творения означают не отрезок времени в 144 часа, а шесть отдельных фаз в развитии Вселенной — от сотворения мира до появления человека. Кстати, такой же позиции придерживаются многие иудейские комментаторы Библии, начиная от  древних времен и до наших дней. Это не значит, что теперь всему найдено объяснение. Тем не менее, в определенной степени можно говорить, что определенные моменты в библейском тексте можно понимать буквально, основываясь на данных современной науки.

И так, мы приступаем к конкретному исследованию этой недельной главы:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:1-5) Но для лучшего понимания этого отрывка, давайте приведем его в другом переводе:«неба В начале сотворения Б-гом и земли, — Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, — И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.  И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.  И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью». Почему лучше в этом переводе? Потому, что в отличие от Синодального перевода, где каждый стих, как бы говорит о завершенности того или иного действия Бог, второй вариант перевода как бы раскрывает временной процесс творения. Особенно это относится к первым двум стихам, в которых показаны определенные временные рамки творения. Поскольку сотворение Вселенной — это величайшее из всех когда-либо происходивших событий. Которое имеет свое начало, в отличие от того, как это объясняют ученые-эволюционисты, утверждая, что мир существовал всегда, и лишь переходил из одной стадии существования в другую. Ведь ни одному ученому эволюционисту, не удалось обнаружить никаких доказательств, ими же созданной теории эволюции.

Что же касается «стартового» начала мироздания, то как ни странно, но наука доказала, что видимый нами мир, образовался порядка 15 миллиардов лет назад, в результате так называемого «большого взрыва». Именно в тот момент, появился внезапно, изничего, гигантский огненный шар, так называемый первичный сгусток энергии, известный в популярном обиходе как «большой взрыв».

Теперь, что касается «И был свет». Какой свет? Реальный и видимый. И как он появился? Единственно приемлемый вариант может быть тот, что при сотворении мира, Бог мог создать в рассеянном виде материю в космическом пространстве, которая могла излучать свет. Ну, примерно как видимые нам сегодня туманности, то есть скопления материи, которые еще не стали планетами и звездами, но уже могут излучать определенный свет. Это как предположение, поскольку этому вопросу придается одна шестая часть всей истории сотворения мира. Итак, наука установила, что внезапное, необъяснимое появление сгустка энергии и есть сотворение мира.  Вся материя и вся энергия, существующие ныне в мире, ведут свое происхождение непосредственно от этого «света».

Следующий момент:« и отделил Бог свет от тьмы». Ну, разобраться в этом моменте, немного легче, чем объяснить вопрос с происхождением света. Дело в том, что тьма, в первичном своем значении – это отсутствия света. То есть отсутствие той материи, которая может излучать свет. Поэтому, можно сказать так:«Бог определил границы материального мира, вне которого для человека будет тьма». Что касается современной видимой нами тьмы, то мы знаем, что даже в самой кромешной тьме, есть слабые движение света. Но, тем не менее, концепция отделения света от тьмы лишена устойчивого логического смысла. Вот почему теория «большого взрыва», не только не опровергает библейский текст, но и во многом объясняет библейские этапы сотворения материального мира.

Давайте хоть в общих чертах это осветить. Первоначально Вселенная состояла из смеси плазмы и света первичного огненного шара, образованного в результате «большого взрыва». Вселенная в этот момент казалась темнойиз-за плазмы. Внезапное преобразование плазмы в атомы вскоре после сотворения мира привело к тому, что электромагнитное излучение, то есть «свет», первичного сгустка энергии «отделился» от темной до тех пор Вселенной и беспрепятственно засияло в пространстве. Вот почему библейские слова «И отделил Бог свет от тьмы» можно истолковать как описание «отделения» света от темной огненно-плазменной смеси. Кстати, пятнадцать миллиардов лет спустя, то есть в наше время, эта отделенная радиация — «свет» — была обнаружена учеными Пензиасом и Уилсоном, которые научно подтвердили, ранее высказанную теорию «большого взрыва».

И еще один момент (вернемся на время назад) – в одном из переводов,  так сказано о первом стихе: «В начале сотворения Б-гом неба и земли, когда Земля представляла из себя хаос». В тексте не дается ни малейшего указания на природу этого хаоса. Что именно находилось в хаотическом состоянии? И как этот хаос был ликвидирован, если он был ликвидирован вообще? Не говорится ли здесь о том, что Богу потребовалось на устранения этого хаоса не дни, и даже не годы, а определенные эпохи. В которые укладываются и то разнообразие животного и растительного мира, которые то появлялись, то по неизвестным события исчезали, а на их место приходила совершенно иная биологическая формация. При том появлялась без всяких переходных форм, а как бы сразу, и в завершенном виде. Для наглядности, приведем приемлемую средне статистического человека таблицу «сотворения мира».

СобытиеВремя (миллиарды лет)
Настоящее время15
Образование атомов и молекул Вселенная внезапно становится прозрачной Начинает сиять свет, заполняя всю Вселенную0,001
Внезапное появление первичного сгустка энергии Начало Вселенной «Большой взрыв» созидание ex nihilo (из ничего)0

Это если очень коротко. То есть, теория «большого взрыва» радикально изменила представления о происхождении Вселенной.

Ну а мы продолжим сравнению библейского текста, с выводами современной науки, о «сотворении мироздания». Точнее вот к этой фразе:«В начале сотворил Бог небо и землю.» Согласитесь, что произвести эту работу в один день – задача не из простых. Конечно, зная безграничные возможности Всесильного Бога, можно было бы не зацикливаться на этом, и не придавать значения тому, что Бог все эти небесные тела сотворил в один день. Но вся «фишка» заключается в том, что вся цепь событий, связанных с сотворением мира, совершилась в очень короткое время. То есть, когда археологи или геологи, на основании отложений пород, пытаются по углеродному анализу датировать те, или иные временные рамки, предполагаемых событий, то они не учитывают именно этот фактор – ускоренный процесс сотворения мира, на начальном этапе. Ну, это примерно как взять фильм, и прокрутить его в ускоренном режиме. Вот почему нам пришлось «затормозится», на этих пяти стихах, чтобы хотя бы отчасти, понять процесс Божьего сотворения мира. Естественно, что это только беглый обзор, и наверное не до конца полный. Но придет время (сегодня ли, или в будущем мире), когда этот вопрос откроется нам во всей полноте.

Ну а пока мы продолжим исследование первой главы книги Бытия:«6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:6-8) Как и выше, так и в этом отрывке, мы постараемся рассматривать Божьи процессы сотворения видимого нам мира, делая основной упор на так называемые научно доказуемые процессы. А как же тогда «Божья тайна», и «Божьи чудеса». Да они здесь, и при том во всех процессах, о которых мы читаем в Писании. Но они чаще всего происходят на основании Богом данным физическим, химическим, и иным законам, которые Он же и выработал. Вот почему важно не уходить в собственные фантазии, а понимать Божьи дела, через призму Его Закона. Это еще одно отступление потребовалось для того, дабы объяснить причину, почему чаще всего, надо подходить к трактовке Торы, с позиций её материалистического толкования. Иначе говоря прямого текста. А духовное и иное понимание, должно приходить потом, и только в том случае, ЕСЛИ оно не противоречит прямому тексту.

И так, прежде чем Бог удалил воду от земли, Он отделив сушу и воду. А другую часть воды Он простер над землею,  которую мы видим сегодня в виде облаков, тумана, испарения. То есть, чтобы испарения земли поднимались вверх, а затем в виде облаков впитывали воду и возвращали ее дождем иссохшей почве для пребывающим на ней живым существам, жаждущим влаги. Это примерно так, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы затем пролиться благодатным дождем. Что же касается «да будет твердь посреди воды», то как говорил Бог, через пророка Иеремию:«22 …. Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут». (Иер.5:22)Подытоживая этот отрывок, можно сказать, что Бог подготавливает такие условия на земле, чтобы в последствии на ней могла зародится жизнь.

«9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.». (Быт.1:9-13)Интересный момент – Бог приказывает неодухотворенным объектам, выполнять ту работу, которая под силу только разуму. Так что тогда? земля и вода живые организмы?И не только живые, но и могущие творить?Но если это так, тогда почему Тора осуждаем язычников, которые молятся «матушке земле», деревьям, столбам и так далее, чтобы он облегчили им жизнь.Все дело в том, что тут на первый план выходит культура понимания стиля повествования того времени, когда писались эти слова.И авторы библейских книг, применяют те аллегорические обороты речи, которые были понятны их современникам, и помогали глубже раскрывать Божье Слово.В данном случае, и далее, Тора показывает, что есть Высшая Сила, которая может все — даже приказывать не одухотворенным предметам делать то, что Он задумал.Но при этом, во всем Писании, нет ни одного места, где говорится о молитве кому бы тому не было, кроме Бога.

И так, Бог, сотворив бесчисленное многообразие Своего творения, и управляет ими одними и теми же законами. При этом, каждый из этих видов, создает и воспроизводит только самого себя, и вся его деятельность четко ограничена, в рамках этого вида. Ясно, что этот закон, полученный от Законодателя, касается как не живой природы, так и живой. В более простом понимании, это выглядит так, что Бог запрещает скрещивание разных видов, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются. Все эти запреты напоминают нам о «законе видов», и о Том, Кто дал нам его. Подобно всем другим Его созданиям, мы можем реализовать индивидуальную свободу и независимость в полной мере лишь тогда, когда действуем в рамках Его Закона. Да и вся Тора — не что иное, как «закон видов» для человеческого существования. Каждому существу Он дал свой закон, по которому оно должно жить, не спрашивая, почему оно только былинка, а не виноградная лоза.

«14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый». (Быт.1:14-19)В начале этой главы, мы рассмотрели откуда произошел тот свет, который был до сотворения небесных светил.И вот теперь, Он создает физические тела, которые сами могут не только давать свет, но и тепло, которое так важно для развития живой фауны и флоры. Кстати, в этом отрывке, есть некоторые тонкости этого отрывка:

1. «И создал Бог два светила великие» — естественно, что это луна и солнце. Но по размеру солнце

    во много раз больше луны, а вот на небосклоне, при визуальном сравнении, они для человека

    одинаковы. Случайность ли это, или все таки они «два светила великие»?      

2. «для знамений, и времен, и дней, и годов;» — и невольно на ум приходят гороскопы. Но под

    знамениями, подразумевается периоды года, весна, лето, осень, зима, которые помогают

    определиться, когда надо приступать к работам на земле, или к работам в садах. Поскольку не

    надо забывать, что до последнего времени, основным занятием человека, было возделывание

    земли, с целью получения продуктов питания.

«20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.». (Быт.1:20-25)

Примечательно то, что земля произвела всю растительность, и животных, которые должны жить на земле, а вода все то, что должно летать и плавать. И наказ Бога им:«плодитесь и размножайтесь». Что собственно они и делают до сего времени, не нарушая Закон Бога, относительно их Закона развития. Да, мы знаем, что они могут изменяться, но только в том случае, когда человек вмешивается в этот процесс, придавая ему тот характер, который на его взгляд считает уместным. Но в конце времен, Бог восстановит те правила существования мироздания, которые были нарушены человеком против Его воли. То есть, вернет всю природу, в Эдемское состояние.

«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (Быт.1:26-31)

До этого момента, Тора повествует о сотворении мира, как бы «бегом». Но в случае с сотворением человека, скорость повествования резко замедляется. Это связано с тем, что начинается повествование о том, ради чего Бог предпринял создание видимого нам мироздания. То есть, в мир должен явиться тот, кого Бог назначит своим правителем в Им созданном мире. Творец хочет объявить миру, что его господин — человек — создан лишь для его собственного блага, во имя достижения цели, ради которой мир создан и существует. Иными словами, по замыслу Бога, человек — это самое совершенное проявление Божественности на земле.

Что касается дважды повторенной фразы «по образу Нашему по подобию Нашему», то тем самым Бог утверждает, что материальное воплощение человека, и его тело, достойно Бога. То есть, Бог, через акт сотворения человека, признает в нем Божественное достоинство, заключенное в человеческом теле. И действительно, весь последующий Закон, направлен в первую очередь не на освящение духа, а на освящение тела.

Кстати, фраза «мужчину и женщину сотворил их» упоминается лишь когда речь заходит о человеке, чтобы подчеркнуть равную близость к Богу и равную уподобленность Ему мужчины и женщины. Их равенство – мужчины и женщины — выражено переходом от единственного числа к множественному, дабы показать, что только в паре, мужчина и женщина есть «Образ и Подобие Бога». То есть, мужчина определяет себе призвание, а женщина как «помощник», принимает свое призвание от мужчины.

И еще — слово Бога «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу», говорят о том, что Он не признает разграничения жизни на сферы «религиозную», и «светскую». Жизнь человека, только тогда имеет смысл, если все его мысли и дела подчинены Божьей воле. В первую очередь это относится к семье и общественной жизни. И еще что важно заметить в этом отрывке, так это то, что именно с этого момента начинается отсчет времени в человеческой истории. А до этого, была прелюдия создания фундамента для того, чтобы с сотворением человека, мироздание получило завершенный смысл.

И завершается процесс творения, вот этими стихами:«1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:1-3) Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования. Только «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его», и «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются»:«1 И закончены были небо и земля, и все воинство их». Что подразумевается под «воинством небесным»? Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды»?  И почему так важно это знать? Чтобы не уходить в собственные, или другие надуманные фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:«16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо». (Быт.1:16-18) Вот и весь «секрет».

Но тут не помешает вспомнить один момент, из вышеприведенных стихов:«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею», и «И благословил Бог день седьмой, и освятил его». Зачем? Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала как бы «забыли», а точнее нивелировали Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, уже на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже.

А пока подведем итог Божьего творчества. Работу, по сотворение мироздания, которую произвел Бог, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению всего этого процесса — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к реальности.   Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел.  Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о Его существовании, и масштабах Его творения, свидетельствует окружающий нас мир.

И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, главная цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени. Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода», который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя». После же вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма». И только затем вошел в обиход нынешний календарь.

Кстати, дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Человеческую историю  возможно и можно уложить как-то в эти сроки. Но мирозданию, как уже сегодня принято в иудаизме, где-то 15 миллиардов лет. Но опять таки, если появятся новые факты, то и это летоисчисление может быть скорректировано. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, можно принять за основу.

Но давайте продолжим разбор текста этой недельной главы:«4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». (Быт.2:4-6) Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так? Так чему верить — первой или второй главе. И той и другой. Все дело в том, что в первой главе описывается «технология», то есть как создавалось творение, а во второй главе, упор делается на то, какова цель творения. Поскольку мы читаем:«… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли». То есть, еще раз подтверждается, что Господь сотворил все сущее для человека.

«7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».(Быт.2:7-15)

Интересно, что еврейское слово адам, что значит «человек» родственно слову «адамах» означающему «земля».Иначе говоря, человек, как и животный мир, сотворен из земли, но за счет того, что он имеет душу от Бога, он превращается в духовную личность, способную к общению с Ним и служению Ему. И он был помещен в совершеннейшие условия.  Человек мог наслаждаться всем этим. Но не должен был есть плода, всего на всего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

Кстати, географическое место, где находился Эдем, вероятней всего относится к всему нам известному району горы Сион.Из всех четырех рек, только Пырат, то есть Евфрат, сегодня есть точно.О остальных — только предположения, где они могли находится.Но почему тогда предпочтительней версия Сиона?Смотрим некоторые места в пророчествах:«1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».  (Иез.47:1)Или вот другое место у пророка Иоиля:«18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим». (Иоил.3:18)И наконец последнее место:«1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов».   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:«23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24) Изгнал на восток, где и произошло зарождение человеческой цивилизация, между реками Тигр и Евфрат, и где мы видим, при описание Вавилонской башни. Но нужно оговорится — все это только предположения.

Ну, а мы вернемся опять к повествованию недельной главы. Точнее вот к этому месту:«15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».  (Быт.2:15) Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. А видим личность, наделенную разумом, которая может принимать взвешенные решения, и приводить их к жизни. То есть творческую личность.

«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. 18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Быт.2:16-25)

Давая характеристику животному миру, человек раскрывает себя высоко интеллектуальной личностью, знаниям которого, на сегодня может позавидовать любой академик Для подтверждения такого вывода, пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке.

А далее, мы видим интересный отрывок:«… но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Да и действительности, как могли животные, быть ему помощником? Только в одном варианте — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, нет смысла говорить и писать об этом. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. ….» (Быт.3:1) Тут мы видим, что зверь не только может думать, но и обладает даром речи. А почему тогда нельзя предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром?

Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.

А как же насчет обещанного помощника? Не найдя среди зверей, достойного человеку помощника, Бог «преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку», и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог будет продолжать строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, даже как бы без видимой угрозы, обреченно на вымирание. Особенно это стало проявляться в последнее время, не только в Европейских странах, но и практически во всем мире.

И еще одна немаловажная деталь:«Одна плоть» — свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих личностей — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации – это не Божья воля. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, по причине отсутствия один к другому нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.

«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». (Быт.3:1-7)

Мы подошли к месту, где описывается первое падение человека:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»  Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, результатом которого стал хаос и смерть

А знала ли Ева о Божьем повелении? Ведь Бог как бы давал этот запрет до того, как была создана женщина. Естественно знала, и мы это видим через её диалог со змеем:«2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Тогда почему она, так легко попалась на его «крючок»? Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим перед собой только результат этой «дискуссии». А результат такой, что: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Кроме того, змею удалось «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения. А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Но в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу, и превратное понимание некоторых частей тела. И вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад.

И получили наказание, каждый согласно его статусу:«8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт.3:8-19)

Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении, и символом греха и противника человеку. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги».Жена же, была наказана тем, что «в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».Адама же Бог наказал «…за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от деревапроклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей».Но наказание это будет «до времени», пока не придет «Семя жены».

«20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».(Быт.3:20-24)

Начнем с того, что попробуем понять смысл вот этого стиха:« вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Дело в том, что Бог, создавая человека, мыслил его как личность бессмертную. И неужели за какой-то там плод, Он лишил человека этого обетования? Дело в том, что Бог поставил границы жизни человека не за съеденный плод, а за непослушание. То есть, чтобы произведенный человеком грех, не увековечился, и не разрушил навсегда ту гармонию жизни, которая была уготована человеку, в день его сотворения. А отрезок времени жизни, что все-таки был оставлен Богом человеку, был дан для того, чтобы он мог научится противостоять этому греху.

И еще один интересный момент – «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль»?

Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в Эдем, в виде Машиаха, который он потерял в свое время. Второй же вариант говорит, что конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни. Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры». То есть, своим непослушанием, они впустили грех в Божье творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.

 «1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».(Быт.4:1-8)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И вот на чем это предположение основывается:«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…», что предполагает нам сделать вывод, что до этого беременность и рождение ребенка происходило быстро и безболезненно. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица. Потому знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи.

Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А, что касается Каина, то он принес жертву «от проклятого», то есть от «плодов земли». Вспомним тот суд, что Бог произвел над Адамом:« проклята земля за тебя». Понимал ли этот момент Каин, или нет – трудно сказать. Но последующие события говорят о том, что Каин особо не считался с тем, что есть правильно, а что нет.

Следующий вопрос «понял ли Каин свою ошибку»? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:«6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».   (Быт.4:6-8) Заметили очередность падения в грех Каина — непослушание — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» В последующем, грех братоубийства, совершенный Каином, принял в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения». Как об этом писал в своем послании Иоанн:«12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».  (1Иоан.3:12) То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к воле Бога. Поэтому, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день.

«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». (Быт.4:9-12)

Вопрос Бога:«Где твой брат Авель?» — это серьезное предупреждение против семейных раздоров. И этот вопрос Бога был бы оправдан даже в том случае, если бы ничего не произошло. Каин полагает, что не его дело присматривать за братом: у него и без того хватает работы. В ответе Каина содержится как ложь, так и отрицание моральных основ: только человек, моральный уровень которого близок к уровню убийцы, может принципиально отрицать родственную связь с братом и свои обязанности по отношению к нему. От житейского равнодушного эгоизма «это не мои проблемы», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Поэтому Бог мог и не выносить приговор Каину, ибо он уже осужден, — весь мир поднялся против него. Голос крови обвиняет его из земли. В первый раз проклятие направлено на человека, совершившего преступление. Поскольку перед этим ради исправления человека, Бог предал проклятию землю. Проклятие будет преследовать его, и земля будет бесплодной, где бы он ни жил. Его жизнь превратится в бесконечные скитания.

«13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.». (Быт.4:13-22)

Интересный момент, Каин в ответ на обвинение Всевышнего, не говорит о соделанном им грехе, а как бы обвиняет Бога, в суровости наказания, за убийство Авеля.Он как бы говорит Богу:«Ты Бог показал мне, насколько велик мой грех, ибо Ты изгоняешь меня, разрываешь узы, связывавшие меня с землей. Ты перестанешь меня защищать, и, оставленный землей, Богом и людьми, я буду бояться каждой Твоей твари, ибо теперь меня сможет убить первый же встречный».Осознание того, что он совершил, привело его к мысли, какой непоправимый ущерб, он нанес сам себе.А о том, что он лишил жизни, своего кровного брата, он особо и не задумывается.То есть, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе. Положение, в которое поставил себя Каин своим поступком, хуже смерти.И как результат:«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».Земля Нод, переводится как «Земля неприкаянных».

Ну, и далее, идет повествование о потомках Каина. И что примечательно (забегая вперед), то в отличие от потомков Сифа, где каждому говорится сколько он прожил, то подобного о потомкам Каина не говорится. Отсюда можно сделать вывод, что это колено было обреченно на вымирание. Кроме дочери Ламеха – Ноемы, имя которой переводится, как «приятная; красивая». Иудейская традиция говорит, что на ней заканчивается проклятие рода Каина, и она в последствии, становится женой Ноя.

Ну, а теперь, что касается предупреждения Бога:«за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». Но давайте прежде приведем прямой текст:«23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Быт.4:23,24)

Есть один мидраш, который неплохо раскрывает суть сказанных Богом этих слов:«Лемех любил охотится. Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Ламех стрелял. И вот во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель. После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу. Ламех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб». Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Тем самым нам дано понять, что Тувал-Каин был последним (седьмым) из мужчин в роде Каина, на котором завершилось проклятие этого рода. Что еще можно к этому добавить, так это то, что начиная от Каина, и до Ламеха, этот род, все больше и больше отходил от Бога. Потому его и постигла такая судьба.

«25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа».(Быт.4:25,26)

Смысл вот этого словосочетания «тогда начали призывать имя Господа», означает буквально, «звать именем Бога», или «приглашать от Имени Бога». Цель подобной деятельности, не просто нести знание о Боге, а приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем сердце.

«1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф ……. ».(Быт.5:1-3)

Мы не будем разбирать каждого потомка Адама, из колена Сифа, а остановимся лишь на некоторых узловых моментах. Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются. Почему так? Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, имя которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель». Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот.

Следующее отличие родословия Сифа, от родословия Каина, заключается в том, что в родословии Каина перечисляются всего семь его потомков, а у Сифа их десять.

Но есть и одна общая черта — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Но только у Сифа, потомки получили право на возобновления рода человеческого, после потопа. Потомки же Каина были лишены будущего. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. Как уже было выше сказано, на ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ),

   поскольку её имя переводится как «блаженств; милость».

   То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. Она стала женой Ноя. И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового

    рода человечества.

Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:«29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь», что означает прекращения проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель».

Ну и немного о Енохе:«23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».  (Быт.5:23,24) Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему. И все. Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже знаменитая апокрифическая книга «Еноха», в которой раскрывается и история человечества, и история ангелов. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня.

Кстати, такое же именно «хождение пред Богом», заповедано было Израилю, а в последующем и членам общины Мессии.

Теперь касательно вопроса о праведниках. Под словом «праведник» часто понимают нечто такое безликое, или еще как говорят «не от мира сего». Но настоящий праведник — это тот человек, который чувствует личную ответственность за этот мир. Поэтому праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. А тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Он берет ответственность за них на себя, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник – это человек будущего.

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А что касается некоторых потомков Сифа, то они были вознаграждены долгожительством за то, что в том развращенном мире, они «призывали имя Бога».

«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал». (Быт.6:1,2)Наверное многие сталкивались с комментариями этого отрывка, которые утверждали, что «сыны Божии» — это ангелы небесные.Ну, во-первых, Бог не мог допустить то, чтобы в Его Святом Царстве, мог появиться блуд.Поэтому эту версию, мы отметем сразу.Тогда что могло означать это словосочетание?Дело в том, что слово «бней ha Элоhим», которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии», означает на самом деле «судья; князь; авторитет». То есть, «сыны сильных», злоупотребляли своим положением в обществе, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус – замужем ли она, или нет; хочет ли она за него замуж пойти, или нет.Соответственно и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами», то бишь вершителями судеб человеческих.

Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет», на их исправление, а Ною на постройку Ковчега. Поскольку:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,»  (Быт.6:5) И далее:«7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их». (Быт.6:7) Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, за которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать людям о приближении Суда Божьего.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу? Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Подобная практика, к сожалению нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат мы видим, в развитии истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему. Потому мы и учимся постоянно этой науке.

Недельная глава Берешит. 2019 г.

(Быт. 1:1-6:8)
(В начале)

И так, мы начинаем новый цикл годового разбора основы Писания – книг Торы. Но для начала повторим то, что значит само слово Тора. Тора имеет несколько значений, но основные  — это Учение, Закон, Направление, Пространство. Еще одна особенность этого раздела Библии заключается в том, что только в этом разделе встречаются прямые слова Бога. Что касается Писания, Пророков, и Нового Завета, то там идет пересказ Божьего Слова, которое Его слуги, получали, либо в видениях, либо во сне.
Как об этом и говорил сам Бог:

11 И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:11)

— или:

10 И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу,  (Втор.34:10)

Конечно, может возникнуть вопрос «А говорил ли Творец напрямую с Иешуа Мессией»?

Да, говорил.
Но тут вот какое дело – речь Бога к своему Избраннику, должен записать сам Избранник. А мы знаем, что авторы Евангелий, записали все дела Мессии, только через несколько лет, после Его отшествия в мир иной. Это не значит, что они все это выдумали от себя. Это значит, что они передавали все служение и учение Мессии, так как они считали нужным. Естественно придерживаясь того, чтобы быть наиболее точным, в повествовании о Его делах. То же самое касается апостольских посланий, которые в большей степени относятся к поучительным посланиям, вновь образованным общинам последователей Мессии Иешуа.
На этом фоне выделяется только Откровение Иоанна, которое вероятней всего, он записал на острове Патмос сразу, как это ему сказал Иешуа:

19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.  (Откр.1:19)

Это «отступление» от основной темы, потребовалось для того, чтобы подчеркнуть непреходящую роль Торы, для всех тех, кто хочет понять истинную глубину послания Бога человечеству. Ведь ни для кого не секрет, что внутри христианской церкви, еще остались влиятельные силы, которые учат, что Ветхий Завет, несет только назидательную роль, а все учение церкви, должно строиться только на новозаветных посланиях. При этом эти учителя не замечают того, что как Иешуа, так и Его апостолы постоянно оперируют в своих наставлениях именно к Торе, Писанию, и Пророкам.
Поскольку евангельские тексты появись значительно позднее, чем то служение, которое нес Иешуа и Его команда. Вот почему, чтобы понять всю глубину, как учение Мессии, так и назидательных писем Его апостолов, нам надо углубляться в понимании тех азов, которые Господь Бог оставил нам в Своем Слове. Чем мы и займемся в этом новом цикле разбора недельных глав Торы, по пути обращаясь ко всем книгам ТаНаХа, и новозаветным книгам.

И так, начинаем разбор Торы, с первой недельно главы, которая называется «Берешит», или в русском варианте «В начале»:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:1,2)

Будет, наверное, правильней, если мы приведем здесь иной перевод этого отрывка:
В начале сотворения Богом неба и земли, когда она составляла хаос, и Дух Божий носился над водой
Почему это так важно?
Если в первом переводе, говорится как бы уже о сотворенном небе и земли, то во втором переводе, говорится о том, что процесс еще не завершен. И небо, и земля появились именно в результате этого акта. Концепция ( а не теория) сотворения мироздания из ничего является фундаментальным представлением о сотворении мира, о которой говорит Тора. Что касается альтернативной точки зрения, которая базируется на том, что материя не была сотворена, а существовала вечно, то эта теория (теория – это информационная модель предполагаемого развития того или иного момента в науке) эволюции абсолютно лишена каких либо научно доказанных фактов. Но, тем не менее, подобная точка зрения вплоть до наших дней, почему-то остается основой версией, на которую опирается как общеобразовательная программа в школах, так и в социальной сфере, и даже в некоторых научных дисциплинах.
Особенно это заметно в среде тех, кто исследует развитие жизни на земле. Но кажется, какая разница, какой теории придерживается человек, когда приступает к рассмотрению того, как зародилась жизнь в нашем мире. Пусть верят и в эволюцию, или в креационизм (разумное начало мироздания). Но, оказывается, есть разница, и при том разница кардинальная. Дело в том, что приверженцы эволюционизма придерживаются той доктрины, что в процессе эволюции, более сильные индивидуумы, как в животном, так и в растительном мире выживали, а их более слабые конкуренты погибали. И тем самым, как бы через это совершенствовался мир. Но тут есть один парадокс – как это было сказано выше, эта теория не подтверждается ни одним научным исследованием. Кроме этого, эта теория несет в себе опасную тенденцию.
Опасность заключается в том, что опираясь на эту теорию, в человеческой среде оправдывается так называемый «закон джунглей» — то есть насилие сильного над слабым. Вспомним всем нам знакомое расовое, национальное и этническое превосходство одних над другими.

Именно отсюда вытекает оправдание захватнических войн, нещадной эксплуатации человека человеком, и другие виды дискриминации. Это прослеживается везде, даже в так называемых «демократических странах» Старого (Европа) и Нового (Америка) Света.
Что же касается разумного начало мироздания, то Тот, Кто сотворил весь этот мир, Он же вложил в него и свои Законы, и тем самым определил сам смысл существования этого мира. Касательно Его высшего творения – человека — то смысл его создания заключается в том, что в мире физическом появилась личность подобная Богу. И стало быть изначально в Его задумке было то, что эта личность, то есть человек, станет как и Бог радеть о мире, где нет насилия и смерти. Именно этого и не хотят те, кто свое благополучие строят на своих эгоистических планах, которые заключаются в простой фразе «Я хочу».
Но этот вопрос, мы подробней разберем чуть ниже

Что касается этого отступления, а точнее уточнения, то оно потребовалось для того, чтобы мы могли понять Божий план создания видимого нам мира. И так «В начале сотворения Богом неба и земли» говорит о том, что любая форма всего сущего берет начало в свободной и всемогущей воле Творца. Поэтому, Бог выступает в роли единственного Властелина, Законодателя и Вершителя правосудия в Им созданном мире. И что этот мир может существовать только по Им установленным Законам.
Их игнорирование каким либо человеком, и тем более обществом, как показывает история, приводит к громадным человеческим трагедиям, от которой, кстати, страдают и растительный и животный мир.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.(Быт.1:3-5)

Часто задают вопрос «А что до этого света не было»?
Был, поскольку Бог обитает во всем мыслимом и не мыслимом пространстве, излучая такой свет, что сегодняшнее любое Его творение не может вынести чистоты и мощности этого света.
Но, как говорят мудрецы, Бог, чтобы создать наш физический мир, как-бы убрал Себя из какого-то пространства, и разместил в нем нам всем знакомый физический мир, в котором пока не было Его света.
О чем мы и читаем во втором стихе, этой главы:«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Поэтому Богу пришлось создать и материальный свет. Что представлял собой этот первичный свет, когда не было никаких светил – сложно сказать.
Часть ученых-богословов предполагают, что это было свечение так называемого межзвёздного газа, впоследствии из которого, Бог мог создавать все светила, и планеты.
И так, власть Творца над Его творением с самого начала была продемонстрирована тем, что Он ясно и четко разграничил только что созданные Им свет и тьму. Оба они — свет и тьма — необходимы для управления миром. Свет и тьма действуют в своих рамках, и у каждого из них своя область. Свет предназначен для целей дня, а тьма и предназначена для целей ночи.
Иначе говоря — днем все вещи и дела имеют строгие границы, а ночью эти границы стираются, и уже сложно отличить одно от другого. Кроме этого, Бог является не только Творцом, Источником Бытия, но и что дальнейшее существование всего сотворенного Им целиком зависит от Его воли. Что разительно отличается от дел рук человека. Так как вещь, сделанная руками человека, в дальнейшем перестает зависеть от него.
Да, люди обладают способностью создавать новые вещи, и даже освобождать определенные силы природы. Но они не всегда в состоянии полностью контролировать плоды своего труда. Поэтому иногда творение человеческих рук, оказывается сильнее своего создателя, и выходит из-под его контроля. Но не такова связь Бога с Его творениями. Все они, весь мир в целом, не только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу Его утверждения, что «это хорошо», что этому следует быть. То есть, и после сотворения Бог продолжает держать под Своим контролем все сотворенное Им, и тем самым давая ему – творению — жизнь.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт.1:6-8)

Прежде чем Бог удалил часть воду от земли, то есть, отделив друг от друга сушу и воду, Он растворил часть воды в атмосфере, видимую её часть которой в виде облаков,  мы видим и сегодня. И которая – вода – впоследствии изливается дождем, орошая землю, давала жизнь растительному и животному миру. Ну примерно тому, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы пролиться затем на иссохшую землю благодатным дождем. И так же как Бог назвал свет «днем», чтобы определить функцию света по отношению к земле, Он теперь называет свод «небом», чтобы обозначить суть его взаимодействия с землей. Все, что земля получает свыше, дается ей через посредника — небо. Даже свет не попадает на землю в первоначальном виде, но фильтруется небом, чтобы прийти на землю в форме, необходимой для исполнения его роли на земле.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. (Быт.1:9-13)

Третий день впервые вводит нас в сферу образования органической жизни. Тора рассказывает нам о растительности, которая пробивается из почвы и несет семена, а также о деревьях, приносящих плоды. И все это бесчисленное многообразие творения управляется одним и тем же Законом — согласно своему виду. Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, вся его деятельность четко ограничена. Один закон действителен для всех растений — от гигантов, возносящих кроны высоко в небо, до маленькой травинки, от могучего кедра до малого стебелька. И о каждом из них сказано «по виду его». Каждое растение направляет свою воспроизводящую энергию только на то, чтобы повторить и умножить самое себя, свой вид, и лишь человеческий каприз может направить этот процесс в сторону от естественного развития. Но даже после этого, если растение «оставить в покое» (как в прочем и искусственно выведенных животных), то они опять, через короткое время «выйдут на исходные позиции».
То есть, в природе никогда не скрещиваются представители растительного и животного мира, которые не относятся к одному и тому же виду. Поэтому, будущие Законы Торы, которые Бог даст на Синае, будут запрещать сеять смесью семян разных видов, пахать на быке и осле запряженными вместе, смешивать шерсть и лен в одной ткани или одной одежде, и варить молоко с мясом.
Они как бы напоминают нам о «Законе видов» и о Том, Кто дал нам его.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт.1:14-19)

До этих пор свет был как бы рассеян над землей. Затем Всемогущий Бог отделил свет от тьмы. Теперь, когда были сотворены растения, то Бог через создание небесных светил сделал так, что земля стала получать свет уже от них. Что же касается «Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью», то наверное уже все заметили, что их видимые диски поразительно одинаков. Хотя мы точно знаем, что солнце кратно больше луны. Что касается звезд, которые упоминаются в конце, то Тора не разъясняет, зачем они сотворены, видимо по тому, что их роль в жизни человека незначительна, по сравнению с ролью солнца и луны.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт.1:20-23)

Как мы видим, каждое из творений первых трех дней дублировалось впоследствии каким-либо из творений трех последующих дней. Свет, сотворенный еще в первый день, вплоть до четвертого дня не достиг того совершенства, которое было необходимо для жизни и роста всего живого на земле. Только на пятый день в воздухе и воде, созданных во второй день, появились живые существа. И лишь на шестой день суша, возникшая на третий день и тогда же засеянная растениями, получила своих первых живых обитателей. Седьмой же день знаменует начало нового мира, в котором человек должен возвыситься до познания Бога и служить Ему, освященный духовным светом этого познания. Это, по существу, снова был «день первый», но на новом, более высоком уровне.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. (Быт.1:24,25)

При сотворении земли, как говорят комментаторы, в ней были заложены силы произвести живые существа. И в нужный момент, когда на то была воля Творца, земля произвела на свет вышеперечисленных живых существ.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:26-31)

И так, все, что Бог творил до этого момента – это был подготовительный период, чтобы в мир пришло то создание Божье, которое будет им управлять – то есть человек.
Но об этом по порядку.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» — что это значит, и с кем это Бог советуется? Одни предполагают, что Бог советуется с ангелами. Другие вдвигают версию, что Бог советуется с Мессией (церковный вариант). Но мы попробуем рассмотреть третий, более человечный вариант. А он заключается в том, что Бог советуется с душой человеческой, как бы говоря:«Давай вместе с тобой создадим тебя, по образу и подобию Моему». Почему именно этому варианту отдается предпочтение. Все раскрывается в последующем стихе: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Но ведь сначала было сказано «по образу и подобию», а тут всего лишь «по образу». А куда делось «подобие»? Вот в этом и заключается вся «фишка». Бог сотворил свою часть работы, то есть образ человека-творца, как разумную личность, которая может самостоятельно и разумно распоряжаться тем мирозданием, которое Бог передал ему в пользование. А вот подобие Божьей святости – это уже часть работы человека, по его духовному преображению в «образ и подобие Бога».
Следующая отличительная черта человека, от всего Божьего творения состоит в том, что все мироздание создано именно для человека. В том числе и бескрайний космос, как бы это не касалось сегодня фантастикой. Поскольку человек самое совершенное Божье творение. Теперь, что касается «мужчину и женщину сотворил их». Этот вопрос мы затронем еще раз, но уже когда будем разбирать вторую главу. Их равенство выражено переходом от единственного числа «сотворим человека», к множественному – «сотворил их». Как единое целое – человек подобен Богу, поскольку может творить. А как мужчина и женщина – может преумножать жизнь на земле – то есть лишь вместе они способны вполне выразить идею Творца «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Иначе говоря, это можно квалифицировать так:
—  плодитесь — относится к женитьбе;
размножайтесь — к семье;
наполняйте землю — к обществу;
владычествуйте – к созданию средств существования;

При этом Бог хочет, чтобы человек не делит жизнь на светскую, то есть когда он приобретает средства к существованию, и на религиозную. Жизнь должна проходить так, чтобы через все дела, и поступки, которые исходят от человека, освящалось Имя Творца. В первую очередь в семье, а потом и в обществе. И еще – если о всех предыдущих днях, по их завершению Бог говорил «хорошо», то о шестом дне сказал « хорошо весьма».

1 Так совершены небо и земля и все воинство их.  (Быт.2:1)

Все, сотворенное в мире, на небесах и на земле в совокупности образует одно великое воинство, управляемое Тем, Кто его создал. Он один имеет право указывать каждому Своему творению то место, где это творение сможет исполнить свое предназначение наилучшим образом. Поскольку план всего творения находится в сознании Творца, а каждое из Его созданий должно лишь до конца исполнить возложенную на него часть этого плана. Поэтому, никто — ни великий, ни малый — не существует сам по себе и для себя. Даже самого малого не минует Его взгляд, и он удостоится Его внимания, если от всего сердца и с полной верой выполнит возложенное на него задание.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Это традиционная молитва всех тех, кто встречает Шаббат (Субботу) вечером, произнося её перед шаббатной трапезой.
Это, во-первых.
Во-вторых, это единственное место во всей Библии, где Господь Бог установил, и освятил день, в который мы должны поклоняться Ему. Все другие дни поклонения – это творение рук, точнее изобретения воли человеческой. Поэтому, когда наступит Мессианская эра, то все те, кто еще не освящает этот день, вынуждены будут признать ошибочность своих взглядов. Именно ошибочность, поскольку ни Мессия, ни Его апостолы не устанавливали новый день поклонения, как это до сих пор утверждают в руководстве церкви, в оправдании  того, почему они перенесли день поклонения с субботы на воскресение.

Ну а теперь непосредственно о этом отрывке. Читая текст, может создаться впечатление, что после шестого дня, Бог отдыхает от Своего творения. Если бы это в действительности произошло, то мироздание в мгновение ока исчезло бы из под небес. Только благодаря тому, что Всевышний каждое мгновение держит в Своем поле зрения все творение, оно продолжает существовать. В шестой день, била завершена не работа, как таковая, а были завершены изготовления тех инструментов, с помощью которых можно было дальше совершенствовать этот мир. И человек в этом списке занимает ведущее положение, поскольку именно он, по воле Бога, будет производить эту работу, в созданном Богом физическом мире. Если бы человек, подобно другим созданиям, не обладал свободой воли, процесс творения завершился бы на шестой день. Свобода воли поставила его выше ангелов, но вместе с ней пришла способность ошибаться и грешить, а следовательно, возникла и необходимость воспитывать человека, давать ему образование, чтобы он мог самостоятельно познавать истину и свободно, по своей воле, делать добро. Поэтому, хотя за шесть дней Бог закончил сотворение природы, его влияние на историю человечества и формирование природы как воспитательного средства началось только в седьмой день. Вот почему Он благословил и освятил Шаббат. Постепенное продвижение человечества ко всему доброму и истинному было изначальным замыслом Бога.

И еще один момент — нет никакого объяснения, по поводу «Что значит один день, в момент сотворения мира?». В самом деле, что такое «День Творения» — 24 часа, или эпоха? Кстати, если мы посмотрим на библейский календарь, то даже самый обычный день длится не 24 часа, а от захода солнца до захода солнца, а они в каждом дне разные. То есть, дни могут быть короче 24 часов, а могут быть и длиннее. Это мы можем наблюдать по убыванию дней зимой, или по их увеличению летом.
А что подразумевает Тора?
Есть такая версия, что первая неделя не предшествовала остальным неделям, а послужила прообразом для них. Сколько было часов в сутках, той первой недели, никто однозначно не может сказать. Пока это от нас сокрыто. Просто сказано:«Мир сотворен за шесть дней», и точка.
И сегодня идет Седьмой день.
Но духовная трансформация мира, произойдет на «восьмой день — когда Бог станет все и во всем».
И это  будет Эра Мессии.

Как видим, библейского твердого ответа на вопрос «Что значит один день, в момент сотворения мира?» — нет. Но, не в меньшей степени подлежит сомнению и тот факт, что жизнь зародилась на земле три с половинной миллиарда лет назад. Элементарный математический расклад показывает, что для образования и эволюции простой клетки, до современных видов животного мира, потребуется время значительно больше, чем ученые отпускают на образование всей Вселенной.
А где же тогда выход?

В Писании.
Для образования этого мира, со всеми взаимосвязанными Законами природы, необходима была грамотно построенная программа, и Уникальный Программист, который мог бы запустить эту программу. Слепая природа на это не способна, и это вынуждены признать ученые. А вот Творцу, это под силу. И этот процесс творения не прекращается, а продолжает идти каждый день. А тогда как можно согласовать научные представления о происхождении Вселенной, с рассказом Торы о Сотворении мира? Ведь нельзя сказать, что все ученые глупцы? Дело в том, что все упирается в вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом, до настоящего времени, прошло порядка 6 тысяч лет (плюс\минус двести — триста лет). А наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы, и даже в миллиарды лет. Ведь согласно научной концепции, возраст Земли оценивается примерно в 6 миллиардов лет. 
Поэтому, как являясь человеком религиозным, в то же время быть человеком науки, согласовывая  в себе эти два, взаимоисключающих взгляда?
Попробуем решить эту проблему следующим образом.

Первый технический вариант решения – «мир создан старым» (т. е. «взрослым»)
Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, гипотеза о том, что «мир был создан старым». Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже «взрослым». Иными словами, «биологический» возраст мира может значительно превышать хронологический. 
Это примерно как Адам с Евой, которые в день их сотворения в Эдемском Саду, предстали перед нами сразу взрослыми людьми. Поэтому, если бы какой-нибудь современный врач, взялся бы определить биологически возраст Адама в первый день его существования, то он должен был бы признать его, уже зрелым, примерно лет этак 20-ти.
Или, к примеру, если бы Адам решил бы спилить какое нибуть дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец, хотя Адаму прекрасно было известно, что дерево создано несколько дней назад. Исходя из этой версии, хронологическому миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами.

Второй технический вариант решения – «иная скорость процессов во время Сотворения мира«.
В первые Дни Творения — физические процессы протекали не так, как сегодня, а значительно активней. А поскольку для современного человека, единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировки тех или иных событий прошлого, применить современную скорость физических процессов, какая она есть сегодня, то это приводит к искажению картины того времени. В результате, мы получаем период времени гораздо больший, чем прошел на самом деле. Иными словами за день, или за час, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиарды лет.

Но какой из предложенных, для обсуждения вариантов, будет единственно верным, мы быстрее всего узнаем уже в мире грядущем. А пока, Бог, через человека, продолжает творить этот мир. Именно через человека, поскольку этот мир, Он передал человеку, в полное пользование. На первый взгляд — это очень самонадеянный взгляд на вещи. Но как уже приводилось выше, строки из Псалма:

Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его:

Человек — часть системы Божественного творения, и часть Его грандиозного плана. Притом главная его часть. Он его создал, чтобы человек был полноправным соучастником Творения. Он наделил, и продолжает наделять его, всеми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это не означает, что человек может использовать Имя Единого, чтобы прикрыть свои корыстные цели (хотя это подчас и происходит). Но это также не означает, что человек бездушный исполнитель Его воли. Он воспользовался возможностями человека, чтобы показать ему, человеку, какой мир наиболее соответствует его природе, для счастливой жизни. И если человек захочет, то Бог, ради своего Творения, даст ему все те качества, которые нужные для претворения этого замысла в жизнь. То есть, если я ему позволю, то Он будет работать, по обновлению мира через меня, по пути помогая мне меня же преобразовывать.

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. (Быт.2:4-6)

Сравнивая первую и вторую главы этой книги, невольно приходит мысль о том, что речь идет о двух разных творениях. Первая глава заканчивается тем, что все творение законченно, вместе с растительным и животным миром, и даже человеком. И вдруг вторая глава говорит, что «всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла», поскольку «не было человека для возделывания земли».
Почему такое противоречие?
На самом деле, никакого противоречия нет. В первой главе говорится о том, как Бог создавал этот мир, от начала, и до самого конца (возможно даже до Мессианской эры). То есть, как бы в сжатом виде показана вся история нашего мира. А вот начиная со второй главы, Бог показывает для кого Он создавал этот мир, и как человек этим распорядился, в процессе своей истории. То есть, со второй главы, начинается повествование об истории человечества. И так, мы видим, что Господь Бог подготовил природу к тому, что как только появится тот, для кого она, природа, была сделана, сразу начало функционировать все то, что могло обеспечить человеческое существование в этом мире. Все другие творения Бога, кроме человека, слепо двигаются путем, предначертанным им еще при сотворении мира, и неспособны отклониться от него. Без человека порождения неба и земли остались бы всецело подчиненными тем законам роста и развития , которые установил Законодатель во время сотворения их. Человек наделен свободной волей, несмотря на то, что способен ошибаться, и нуждается в наставлении, но тем не менее, является единственным творением Бога, который способен самостоятельно  управлять созданным Богом миром. Вот почему и применена эта фраза «не было человека для возделывания земли». Хотя надо признать, что Творец постоянно вмешивается в творческий процесс человеческой деятельности, дабы исправлять те ошибки, которые могут привести к трагедии. Увы, но это историческая реальность, когда пренебрежение Божьими Законами, могут привести, и приводили иногда к трагедиям. И если бы не Его вмешательство в этот процесс, то последствия могли бы быть куда страшными. 

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.  (Быт.2:7,8)

Кстати, в качестве вставки – прах земной, то есть глина, есть продукт полного распада всех элементов, в которой присутствует вся таблице Менделеева. Не потому ли Господь и использовал этот материал, когда творил человека. Ведь в человеческом организме тоже содержится практически вся таблица Менделеева. Но это только как предположение.
И так, «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но и животный мир, который до этого создал  Бог, тоже имеет жизнь внутри себя.
Так чем человек отличается от животного?
Индивидуальность животного имеет целиком земную природу, не только его тело, но и душа его материальна. У человека только тело взято из земли, а живым существом он стал благодаря дыханию Самого Бога. В этом заключается и его свобода, и его бессмертие и его величие. Жизненность человека, в отличие от животного, связана не с телом, а с духом. Только через дух он получает жизнь, и к духу привязана его душа. Поэтому человек стал живой личностью, которого Бог поднял над всем животным миром.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.  (Быт.2:9)

Сразу оговоримся, что слово «рай», в оригинальном тексте отсутствует. Оно также нигде не присутствует во всех книгах ТаНаХа. При переводе книг ТаНаХа на иные языки, это слово было заимствовано из не еврейской культуры. В данном эпизоде, название этой местности называется Эдем. И впоследствии, когда подразумевалось возвращение человека, в свое первоначальное святое  состояние, говорилось о «Эдемском состоянии человечества». То есть, то состояние, которое подразумевает наивысшее блаженство человека, и его прямую связь с Создателем.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Быт.2:10-14)

«Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава…» — это первый существенный географический признак, местонахождения Эдема. Есть несколько версий, где находился этот сад. Рассмотрим некоторые из этих версий.

а) Поскольку в этом списке упоминается лишь одна нам знакомая река Евфрат, то некоторые исследователи предполагают, что географическая точка нахождения Эдемского сада, может находиться либо в Северной Месопотамии, либо на южных склонах гор Армении. То есть там, где начинается исток Евфрата. Но приведенная выше версия, вступает в конфликт с тем, как понимать тот момент, что река «Гихон обтекает всю землю Куш». Ведь это территория Эфиопии. Даже если сделать скидку на большие тектонические преобразования в этом регионе, все равно очень сложно привязать исток реки Куш, к Верхней Месопотамии, и тем более к горам Армении.

б) Вторая версия базируется на библейских текстах, которые говорят:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. 2 И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону…

12 У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иез.47:1,2)

Не напоминает ли это то состояние, что было в Эдемском саду?
Это, во-первых.
Во-вторых, если принять за вариант истока этой реки, горы Сион, то именно с нее возможно разделение рек на разные стороны света. И еще один момент:

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

Изгнал Адама на восток.
Если принять за вариант, что он был «сослан» в Междуречье, то оно как раз находилось на востоке от горы Сион. Вот почему ряд иудейских исследователей, придерживаются версии, что Эдемский сад находился в районе горы Сион. Ведь у Бога ничего не происходит случайно. У Него все привязано к одной цели. И эту гору Он избрал местом Своего пребывания, еще со времен сотворения мира. Да и Аврааму Он сказал принести в жертву Исаака именно на этой горе. Думается, что это не случайные совпадения. Хотя это лишь косвенные «улики» того, почему определенная группа исследователе, придерживается этой версии. А где реально находился этот сад, мы это окончательно узнает в мире грядущем.

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.  (Быт.2:15-17)

И так, в этом месте, Бог соделал все так, чтобы человек не испытывал нужду ни в чем. Что касается дерева жизни, то мы его еще раз встретим в книге Откровения, где говорится, что плоды и листья этого дерева дают человеку жизнь вечную (Отк. 22:2). Ну, а что это за «дерево познания добра и зла»? Сложно сказать, поскольку информация о нем очень скудная. Но как бы там не было, Бог создал в Эдемском саду такую атмосферу, где человек мог утолять не только физический голод, но и эстетический, наслаждаясь окружающей его красотой. Поскольку человек — это единственное живое существо, способное радоваться красоте, через которое он реализует свое духовное и нравственное предназначение. Но вернемся к дереву Познания Добра и Зла. Как говорят мудрецы Торы, дерево Познания Добра и Зла было наделено всеми свойствами, придававшими его плодам притягательную силу. Вкус, воображение и интеллект влекли человека к дереву, заставляли желать его плодов. Однако Бог запретил человеку есть эти плоды. Цель этого дерева Познания Добра и Зла заключалась в постоянном напоминании человеку о том Законе, от которого зависела чистота и возвышенность его, человека, предназначении. И если человек все-таки вкусит запретный плод, то совершит преступление в глазах Бога. Он должен принять Божий запрет, как свое единственное руководство, если хочет осуществить свое предназначение в этом мире и удостоиться доли постоянно пребывать в Царстве Бога. И так, стремление человека исполнить все, что от него ожидают и отстраниться от всего, что запрещено, является необходимым условием его существования, и существование окружающей его природы.

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:18-20)

Человек уже находился в райском саду, но Бог все еще не сказал о нем «хорошо». А сказано «не хорошо быть человеку одному». Поскольку пока человек один, то мир не может достичь совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать «хорошо», он может обладает только совместно с женщиной. Лишь она способна придать законченность мужчине, при выполнении воли Бога «плодитесь и размножайтесь и населяйте землю». Но прежде чем создать женщину, Бог провел перед человеком всех животных и птиц, дабы посмотреть, не найдет ли он себе и среди них помощника. И как говорит текст Торы, «но для человека не нашлось помощника, подобного ему», несмотря на их разнообразие. Нужен был помощник подобный ему — человеку. И не просто подобный ему, а равный ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.  22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт.2:21-25)

Для начала приведем другой перевод двадцать первого стиха, чтоб избавится от «ребра»: Тогда навел Бог дрему на человека, и тот уснул. Он взял одну из его сторон и закрыл плотью это место. 22. Бог преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку.
То есть, не ребро, а именно одну из сторон человеческого организма. Отсюда можно вывести то, что до этого в человеке было заложено и мужская и женская природа. И все это в одном теле. Когда же произошло разделение полов, на мужчину и женщину, то для мужчины появилась возможность полностью осуществить свое предназначение. Женщина стала тем помощником, без которой мужчина был лишь наполовину человеком. Поскольку совершенным он может стать только вместе с женой. И потому, как следствие, чтобы стать полноценной личностью, человек соединившись с женой, покидает своего отца и мать,  чтобы стать с ней одной плотью. Однако во всей полноте, муж и жена становятся «одним телом» только тогда, когда соединяют не только свои тела, но и  свои души. А это возможно лишь тогда, когда всю свою энергию и вдохновение, все мысли и желания они посвящают служению Высшей воле. В этом состоит глубочайшее отличие человеческого брака от взаимоотношения полов у животных.

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт.3:1-5)

Прежде чем мы начнем разбирать этот отрывок, вспомним вот это место«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Помощник нашелся от Бога.
Но ведь сказано:« Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», и даже мог разговаривать, и при  том осмысленно.Не потому ли взыграла в нем ревность к тому, что Адам не поставил его на роль главного его помощника. Что же касается его лукавства в выше приведенной ситуации, то змей обратился со своим предложением не к Адаму, а к Еве, поскольку повеление не есть плодов дерева Добра и Зла, Бог давал ему, а не ей. Она же о этом повелении  узнала из уст Адама. Да и стиль обращения змия к Еве был с лукавством, на которое, кстати, она и попалась:«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю», заранее зная, что подобного запрета не было, а было повеление не есть лишь от одного дерева. Ответ же Евы, был подобен вопросу змея:« плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Заметили — как змей добавил «не ешьте ни от какого дерева в раю», так и Ева добавила «и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И тем самым, она загнала себя в ловушку расставленную змеем:«нет, не умрете». И действительно от прикосновения к дереву познания добра и зла, нельзя было умереть. И как говорит один мидраш, змей предложил ей прикоснуться к дереву, и когда она не умерла, он Сказал «Вот видишь, не умерла. И когда съешь плод,  тоже не умрешь».
И Ева последовала  его предложению. Ложь и лукавство имеют древние корни. Как тогда говорил змей, и так сегодня, когда прямой запрет Бога не позволяет получить физическое наслаждение, то наша логика говорит нам — то прямо, то прибегая к тончайшим ухищрениям «возьми и ешь», полагаясь на то, что «нет, не умрете, но будете как боги». Почему так происходит? Хорошее и правильное часто выглядят непривлекательно, в то время как зло кажется желанным. Поэтому у Бога и у человека, подчас разное понимание, что есть добро, а что есть зло. Особенно когда связь с Богом либо слабая, либо совсем отсутствует. Поскольку о том, что реально являются добром, а что злом, человек узнает из уст Бога. Вот почему Слово Бога, обращенное к человеку, запретило есть плоды с этого дерева.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт.3:6,7)

Змей оказался относительно прав. Их глаза открылись, но первое, что они увидели — свою наготу. Осознание наготы продиктовано пониманием происходящего — обнажено то, что должно быть скрыто. И это «открытие» породило чувство стыда, которое коренится в человеческом осознании. Но пока человек преданно служит Богу, ему нечего стыдиться физических аспектов своего бытия. Тело человека полно очарования, ЕСЛИ исполнено Божественной чистоты, и пока способствует осуществлению Божественного предназначения. Но когда отношения между физическим и Божественным «я» извращены, то тогда приходится стыдиться физических аспектов бытия. С этого момента тревожащий, не дающий покоя голос совести, будет постоянно напоминать нам, что мы не должны переходить на животный уровень.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт.3:8-13)

И так, согрешив, они уже не могли стоять перед Богом открыто, как прежде, но спрятались от Него, потому что убоялись Его. Именно с этого момента люди стали все больше запутываются в своем клубке противоречий. Они уже пережили первый конфликт – смотрели на свои тела в другом ракурсе, и сделали себе покровы. Сразу же после этого они столкнулись с другой проблемой – их нечистые мысли и дела, поставили преграду в общение с Тем, Кто дал им дыхание жизни. Поняв это, они спрятались от Бога, среди дикой природы, поскольку страх пред Богом, загнал их туда. Когда же Бог их призвал к ответу, то вместо покаяния о совершившемся грехе, они начали сваливать вину, друг на друга. И как Его вердикт, прозвучали слова:

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:14-19)

И вот наказание Бога, всех участников этого беззакония: О змее:«проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми». Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него чувство омерзения. Враждебность к змею было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости этой твари. Слова же Бога «он человек будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту», говорят о том, что все-таки человек сильнее своих страстей. Он способен «поражать похоть в голову», она лишь «жалить его в пяту». А жалить  лишь в том случае, если человек беспечен, или подвержен дурному влечению.
Наказание человека:« проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Бог не проклял самого человека. Но ответственность за совершенный грех, он возложил на Адама, поскольку именно он должен был остановить сползание в грех и себя, и Евы. А этого не произошло. Но по велико своей милости, Бог переадресовал наказание Адама земле. Кроме этого, в Торе нет даже намека на то, что высокое предназначение человека или способность осуществить его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия, рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Поэтому, новорожденный младенец является в этот мир по воле Бога невинный, с чистотой подобному первому человеку. Что полностью отвергает, так называемый догмат «первородного греха». Хотя действительно, из-за греха, совершенного Адамом в саду Эдема, его потомки живут в мире, который больше не столь же ласков, как это было в начале. Но это происходит только потому, что человек снова и снова продолжаем грешить. Но Божественное Слово, которое Он оставил нам, является тем лекарством, которое может излечить человека от последствий Эдемской трагедии.

О жене «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Из этого мудрецы Торы вывели то, что у Евы уже был опыт рождения детей, и беременность происходила очень быстро, да и ребенок рождался безболезненно, и вполне жизнеспособный. То есть, умеющий ходить, говорить, и осознавать окружающий его мир.Именно так родились Каин и Авель. Но теперь, поскольку Ева стала первопричиной греха, Бог сказал ей «в болезни будешь рождать детей». Что мы сегодня и имеем. Касательно фразы «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», то она говорит о том, что «опыт с плодом, когда Адам согласился его скушать», и в дальнейшем женщина, желая взять верх над мужчиной, будет использовать этот вариант «пленения мужчины». И только совместная их жизнь по Слову Бога, может предотвратить эту трагедию, и муж с женой в полной мере смогут наслаждаться совместной жизнью, без того, чтобы «не перетягивать одеяло только  на себя».

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.  (Быт.3:20)

Имя Ева переводится как «дающая жизнь». Сам человек смертен, но человечество продолжает существовать только благодаря женщине.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

И так, за совершенный грех, и Адам, и Ева были изгнаны Богом из Эдема, движимый тою же любовью, с какой первоначально поместил его там. С самого начала Бог, предоставил человеку две возможности — либо человек будет преданно следовать своему долгу и жить в Эдеме, либо отправится в изгнание, которое побудит в нем стремление вернуться в него. Кстати, земля за пределами рая не была для человека новым местом обитания. Это была та самая земля, из которой и для которой он был создан. В Эдеме человек просто познакомился с его конечной целью — состоянием блаженства на земле, для которого он еще должен созреть, пройдя долгий путь духовного развития. Именно эта память о Эдемском состоянии, и поныне сохраняют практически все народы мира. Ну а чтобы человек, раньше времени не захотел вернуться в Эдем, и опять нарушить его гармонию, Бог поставил для его охраны «острие вращающегося меча».

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.   (Быт.4:1,2)

Поскольку глагол познал, свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин и Авель были рождены до изгнания Адама и Евы из Эдема. Имя Каин, иногда переводят как «приобретать», а иногда как «кузнец». Что касается имени Авель, то оно переводится как «дуновение». Касательно их занятий, то Авель стал пастырем овец, а Каин избрал земледелие. Кроме того, что братья выбрали себе два разных занятия, больше ничего о них Тора не говорит, в плане их лично жизни. Однако выбор разных занятий сам по себе наводит на мысль о противоположности характеров, тенденций, интеллектуальных склонностей, как это в дальнейшем проявится в контрасте между земледельческими и пастушескими народами.
Почему  так?
Дело в том, что земледелие требует от человека в первую очередь всю его физическую энергию. Поскольку вердикт «в поте лица своего будешь есть хлеб» прежде всего, относится именно к пахарю, к тому, кто возделывает землю. Все свои силы он тратит на то, чтобы как-то свести концы с концами. Но в то же время земледелие — это стимул развития всех человеческих цивилизаций. С другой стороны, постоянные материальные заботы, принижают дух человека. Поскольку его усилия грозят превратить его в раба бесконечной деятельности. Кроме этого, пахарь легко может перейти к преклонению перед силами природы, от которых так ощутимо зависят его урожай. Именно поэтому, земледельческие народы были первыми, кто начал поклонятся иным богам, и чаще всего богам природы. С этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. У пастуха есть время вознестись духом к Божественному. Возможно именно поэтому, все патриархи были пастухами.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.  (Быт.4:3-7)

В этом месте впервые говорится о жертвоприношениях. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства благодарности Тому, Кто даровал человеку плоды для жизни. И как приносить в жертву эти дары, они вероятней всего знали. Иначе, почему возникла мысль о жертвоприношении. Но почему тогда Бог принял дары от Авеля, а от Каина нет?
Давайте внимательно вчитаемся в приведенные стихи:«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу». То есть, получив урожай, Каин через время (неизвестно какое), решил принести дар Богу. Приходится констатировать, что он сначала заполнил свои закрома, и только потом решил часть от плодов принести в жертву Богу. Что же касается Авеля, то он «принес от первородных стада своего и от тука их». То есть самое лучшее, и как только оно появилось. Именно в этом и кроется то, что жертву Каина Бог отверг, а жертву Авеля принял. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Бога. Что же касается «Каин сильно огорчился, и поникло лице его», то тут мы видим недовольство Каина, действиями Бога. Поэтому и было сказано ему «у дверей грех лежит» — будь повнимательней

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:8-16)

Вопрос Бога:«где Авель, брат твой?» — это нисколько вопрос, сколько предупреждение всем тем, кто задумал преступление. От житейской позиции равнодушия «каждый только для себя», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких ему людей, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Что собственно мы и видим в поступке Каина.
Что касается проклятия Каина Богом, то мы видим, что в отличие от Адама, где за его проступок была проклята земля, то в случае с Каином «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей». И другой примечательный момент, из этого отрывка «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема». Заметили – не Бог изгнал его от Себя, а Каин ушел от Бога. И ушел на восток «в землю Нод», которая переводится как «земля не прикаяных». Итак, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе «наказание мое больше, нежели снести можно». Кстати, приговор Бога «то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», исполнится точь в точь. Но об этом, мы поговорим чуть ниже.

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт.4:17-24)

Последняя в родословной Каина, числится Ноэма,  или по другому Ноеминь, что в переводе означает «Бог есть милость». Поэтому, большинство иудейских комментаторов Торы, сходятся в том, что на ней закончилось проклятие рода Каина. Более того, как говорит традиция, она стала женой Ноя. И еще — далее мы будем исследовать родословие Сифа. Но в отличие от его родословия, в родословии Каина, мы не найдем продолжительность жизни ни одного из его потомков. Просто перечислены имена, и кто от кого родился.
В чем причина?
В том, что прожитые их года были в пустую, злость и страх – вот какие спутники сопровождали каждого члена этого колена.
Но для полного понимания этого отрывка, нам надо вернуться к Лемеху, и его сыну – Тувал Каину, поскольку именно он является седьмым от Каина. И тут невольно вспоминается слова Бога «кто убьет Каина, отмстится всемеро». А что говорит нам вышеприведенный отрывок:

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».

Давайте посмотрим иной перевод, чтобы ясней понять его суть:

Лемех сказал своим женам: Слушайте мой голос, Ада и Цила! Внимайте моим словам, жены Лемеха! Я ранил себя, убив мужа, поразил себя, убив ребенка!

Что за муж, и что за ребенок? И тут нам на  помощь может прийти мидраш, который разъясняет этот момент. Как известно из текста Торы, Тувал Каин « был ковачом всех орудий из меди и железа». То есть, он был первый, кто начал изготовлять орудия убийства – мечи, копья, луки. Что касается Лемеха, то он любил охотиться, но поскольку был слаб глазами, то всегда с собой брал Тувал Каина, который направлял его стрелу на цель. И вот во время очередной охоты, когда в кустах зашевелилась какая-то живность, Тувал Каин направил стрелу отца в эту цель. Когда же они после выстрела раздвинули кусты, то увидели там пораженного насмерть Каина. Тогда Лемех эмоционально взмахнул руками и получившийся удар насмерть поразил Тувал Каина. Что же касается слов Лемеха «если за Каина отмстится всемеро, то за Лемеха в семьдесят раз всемеро», то это ничто другое, как то, что он возгордился над Богом. И отсюда печальный итог всего рода Каина, который лишь за исключением Ноемы, погибли в водах потопа. Кстати, Ламех был первый, кто начал практиковать многоженство.

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Когда Бог говорил Адаму «Не ешь с этого дерева, иначе умрешь», то для него и Евы, смерть была чем-то таким абстрактно неприятным и только. А вот когда они своими глазами увидели мертвого Авеля, то лик смерти настолько их испугал, что в течении 130 лет, они не отваживались иметь детей. И только по истечении указанного срока, Бог даровал им вместо Авеля нового сына – Сифа, потомок которого начал призывать имя Единого.

1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила. 13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. (Быт.5:1-27)

И так, этот отрывок открывает нам новую фазу становление человека, через род Сифа. Но ведь у Адама были и другие сыновья, о которых тут говорит Тора:« Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей». Тогда почему здесь говорится только о роде Сифа? И при том не о всех из его рода, а только о его первенцах. Да, были и другие роды, но вот имя Бога, провозглашали только в роду Сифа. Первая истина человеческой истории гласит, что, поскольку все люди являются потомками Адама, то образ Бога, и Его воля, никогда не может быть полностью утерян человечеством. И так, в этом отрывке перечисляется цепь поколений от Адама до Лемеха, подобно тому, как перечисляются потомки Каина. Хотя каждое имя имеет смысл, это не означает, что родители, давая детям имена, неизменно оказывались пророками или что обладатели имен всегда ведут себя в строгом соответствии с их значениями. Как библейские имена имеют несколько значений, так и их владельцы, могут быть как праведниками, так и злодеями. Поэтому мы видим подобие некоторых имен в двух столь различных родословных — Каина и Сифа. Примечательно также и то, что в линии каинитов каждое следующее поколение — это ступень моральной деградации. Что же касается линия Сифа, то там сильное колебание от лучшего к худшему и обратно, пока не появляется второй Лемех, отец Ноя, благодаря которому и был сохранен человеческий род.

И еще один момент в этой родословной:«И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

Как говорят комментаторы, Енох жил с постоянным ощущением Присутствия Всевышнего и непосредственного общения с Богом в ту эпоху, когда мораль и высокие принципы другими были почти забыты. Словосочетание «ходить пред Всесильным» Тора используется всякий раз, когда хочет подчеркнуть праведность всей жизни кого-то из выдающихся людей. Аналогичным выражением характеризуется и Ной. Мудрецы Талмуда уделили большое внимание истории Еноха, его личность связывают со многими тайнами мира, он часто упоминается в литературе, посвященной вопросам мистики. Достаточно вспомнить апокриф  «Книга Еноха», где в красочных тонах, как будто от него передается вся история человечества.

И еще немного о продолжительности жизни в допотопное время. Комментаторы Торы предлагают несколько объяснений причин такой необычной продолжительности жизни людей, живших до Потопа. Такая продолжительность жизни была характерна только для особых выдающихся людей тех поколений, чьи имена упомянуты в Торе. А продолжительность жизни других людей была гораздо ближе к тому, что соответствует нашим обычным представлениям.

28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета. (Быт.5:28-32)

Как говорит традиция, проклятие, которое Бог наложил на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ной был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Кстати, имя Ной переводится как «утешитель».

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа. (Быт.6:1-8)

Главная причина морального падения человечества заключается в смешении двух отличных классов людей: «сынов Божьих» с «дочерями человеческими». Есть несколько расшифровок этого стиха.
— ангелы совокуплялись с дочерями человеческими;
— сыны рода Сифа, брали себе в жены дочерей рода Каина
— сыны сильных, то есть имеющих власть, брали, а точнее забирали себе в жены тех женщин, которые им нравились, независимо от их статуса — то есть замужем они или нет; хотят они этого или нет.
Первый вариант сразу отбросим, поскольку Господь Бог не допустит, чтобы в Его Святом Царстве процветало беззаконие, и тем более блуд.
Второй вариант более приземистый, но опять таки, не совсем отвечает на поставленный вопрос. Дело в том, что если сыны Сифа могли брать себе в жены дочерей колена Каина, то тогда и сыны Каина могли брать себе в жены дочерей Сифа. Но в Торе мы ничего подобного не находим. Тогда остается третий вариант, когда «сыны сильных», брали себе в жены тех женщин, которые им нравились, используя свою власть. Кстати, иной перевод этого места, как раз подтверждает эту версию:«И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали
Когда подобное беззаконие достигло чрезвычайных размеров, то Бог сказал:« не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», и дал человечеству время на исправления сто двадцать лет. Основное беззаконие того времени, наблюдалось в сфере брачных взаимоотношений, как об этом говорилось выше. Когда Бог увидел, что  мужчины берут себе жен без всякого разбора, то такое положение не могло продолжаться вечно.

Почему так вышло?
Человек состоит не только из духа, но и из плоти. И тела, подвержено физическому влиянию. Если человек чист, конфликт между духом и телом приводит к подчинению тела духу Бога, заключенному в человеке. Но там, где в результате постоянных смешанных браков, Божественному началу перестали придавать значение, происходит обратное — тело хоронит в себе дух. Что и могло произойти, если бы Бог не положил предел такому состоянию дел на земле. И так, когда Божественное начало было совершенно стерто в человеческом потомстве, физическое достигло невероятного развития. В том плане, что упование на грубую силу, стало нормой в человеческом обществе. Если бы результаты этих браков оказались противоположными, и духовное начало возобладал над физической страстью, то человеческая история пошла бы путем быстрого возвращения в «Эдемское состояние».

Согласно всему сказанному выше, зло, принесенное человеком в мир, к этому моменту было уже очень велико. И чего же можно было ожидать дальше, если уже сейчас весь образ мыслей, все стремления человеческого сердца были направлены только на зло? Каждая идея, к которой устремлялось то поколение, была полностью лишена добра, и эта тенденция — воодушевляться злом и только злом — пропитывала все аспекты человеческой жизни. И так, всего одна семья, после 1600 лет человеческой истории на земле, с кем Всевышний связал Свои планы на будущее, смогла сохранить связь с Богом, в своей повседневно жизни. Но Царство Бога, Его план образования человечества остался неизменным. И так же как Он Сам преодолевает все изменения, так Он позволит тем, кто преодолеет испытания, соединиться с Ним, стать Его народом. Такой вид твердости не приведет к раздорам — напротив, оно непременное условие настоящего мира с Богом.

Вот такая непростая недельная глава выпала на начало годового цикла разбора Торы.

Недельная глава Берешит. 2018 г.

Недельная глава Берешит

(В начале)
(Быт. 1:1-6:8)

И так, нас можно поздравить с новым годовым циклом исследования Торы, который традиционно начинается с главы «Берешит», или как в русском варианте пишется «Бытие». Но прежде чем мы окунемся в это новое исследование, есть необходимость разобраться в вопросе:

«Действительно ли Тора существовала до того, как она была явлена Израилю на Синае через Моше».

Вопрос не простой, поскольку в этом мире существует, как минимум три мнения, по этому вопросу:
— Тора была дана евреям, и поэтому они её и обязаны исполнять.
— христиане могут не исполнять Тору, поскольку Мессия завещал лишь две заповеди – возлюби Господа Бога своего, и возлюби ближнего своего.
— Законы Бога, то есть Тора, была дана от сотворения мира, и поэтому касается всех без исключения, кто исповедует Единого Бога.

Поэтому, разбор этого вопроса, поможет нам приблизиться к пониманию этого вопроса. Именно приблизится, поскольку окончательное решение по этому вопросу, все равно останется за каждым из читателей этих строк, какую бы из этих версий он примет на свой счет. И так начнем с первого вопроса «Тора была дана евреям, и поэтому они её и обязаны исполнять». Действительно, в письменном виде, Тора была дана только Израилю, на Синае, и они, евреи, должны её соблюдать строго, и в полном объеме. Как это описано в 20 главе книги Исход. Но дана не для того, чтобы они образовали закрытое элитное, по отношению к Богу общество, которое имело бы эксклюзивное право на будущее в Царстве Бога, а для того, чтобы стать для всех народов священническим народом, через который Бог будет нести Свое Слово во все народы земли. Это, что касается их призвания.

Теперь, что касается второго вопроса:«христиане могут не исполнять Тору, поскольку Мессия завещал лишь две заповеди – возлюби Господа Бога своего, и возлюби ближнего своего». Даже если бегло читать все Евангелия, то мы ясно видим, что Иешуа не только сам исполнял Тору, но и учил своих учеников, её строгому исполнению:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:17,18)

Вот так, без всяких оговорок, и словесных хитросплетений, Он четко показал, как надо относиться к Божьему Слову.
Ну и наконец третий вопрос:« Законы Бога, то есть Тора, была дана от сотворения мира, и поэтому касается всех без исключения, кто исповедует Единого Бога».

В Торе, существует явное свидетельство того, что многие Законы,  соблюдалась и до Синая. На чем основывается такой вывод? Когда мы знакомимся с Торой, особенно с книгой Бытие, то невольно, раз за разом мы сталкиваемся с исполнением той или иной Заповедью, которая в будущем будет занесена в письменном виде, в Синайский Кодекс. Вспомним самые первые эти моменты, которые отражены в четвертой главе этой книги:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их…(Быт.4:3,4)

Оставим пока «за бортом» вопрос, почему Бог отверг дар Каина, а сосредоточимся на том,  что они приносили жертвоприношения Богу, поскольку ЗНАЛИ, что это надо было делать. Или как Ною были даны поручения, отобрать чистых  и нечистых животных:

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, (Быт.7:1-3)

Или как Ной приносил жертвоприношения, после выхода из Ковчега:

18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. (Быт.8:18-20)

А начиная, с описания жизнедеятельности Авраама, мы практически постоянно сталкиваемся с исполнением или нарушением, той, или иной Заповедью Авраамом, или его потомками — Исааком, Иаковом, и его детьми. Вспомним лишь несколько эпизодов из их летописи:

8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.  (Быт.12:8)

Оказывается, Авраам уже знал, как делать жертвенник, и как правильно приносить жертву, хотя по тексту мы не видим, что кто-то его этому обучал.
Следующий эпизод:

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.(Быт.13:13)

По каким таким признакам, Бог определил, что содомляне «весьма грешны пред Ним»?
Или вот другой эпизод:

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Вопрос — кто научил Авраама, этой Заповеди о десятине?Кстати, которую затем повторил и Иаков.
Следующий момент:

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. (Быт.38:6-8)

Откуда Иуда узнал, о системе левирантного брака? Также стоит отметить то, что совершил Онан, было злом в глазах Творец, поэтому Он и умертвил Онана. Разве это было бы справедливо с Его стороны, если бы Онан не знал, что это зло. Таким образом, мы видим, что Творец явил Свою Тору Иуде и Онану более чем за двести лет до того, как Тора была явлена Моше.
Ну и последний пример из этой же главы:

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. (Быт.38:24)

На каком основании, Иуда совершил этот жесткий суд?
Что послужило критерием этого приговора?
Таких примеров можно привести массу. И если мы их сравним с более поздним Синайским Законодательством, то обнаружим поразительное сходство, между приведенными (и не приведенными) примерами, с теми Законами до Синая, и которые Израиль получил уже на Синае от Бога. Но если все (или почти все) эти Законы были даны до Синая, то зачем тогда Господь их повторил, и к тому же только одному народу? И тут надо вспомнить, что из себя представляло человеческое общество, после Эдемского падения. Это было общество, которое было предрасположено к греху. Именно предрасположено, поскольку каждый в отдельности, появлялся в этот мир, чистым от греха. И вот эта личность начала постепенно отходить от той святости, которая у него была в Эдемском саду. И с каждым новым грехом, Бог вынужден был давать новую Заповедь, чтобы оградить человека от уже известного человеку греха. В послании к Римлянам, Павел прекрасно раскрыл эту «кухню»:

7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. (Рим.7:7,8)

Поэтому становится очевидным, что Законы Бога, которым впоследствии дали имя Тора, были известна еще до того, как она была дана Моше на горе Синай. Если это не так, то со стороны Бога было бы несправедливо судить и наказывать людей, до Синайской эпохи за грех, если им еще не были известны требования Торы. И так, если до Иакова не было евреев, но тем не менее, мы привели немало примеров того, как понимали Тору и повиновались ей еще до появления еврейского народа, то из этого можно сделать вывод, что Каин, Авель, Ной, Авраам, Лот и Исаак будучи язычниками, уже повиновались Торе до того, как она была дана Божьему народу на горе Синай.
Стало быть, если язычники (имеется в виду представители других народов, а не идолопоклонники) того времени, повиновались Торе до того, как она была дана на горе Синай, то насколько же более они должны были повиноваться той же Торе после того, как она была записана?
Единственный вопрос, который возникает на этом фоне, почему Богу,  пришлось повторить свои Законы на Синае, если они были уже известны всем.
Вывод напрашивается один – после создания Богом специального народа, на который Он возложил священнический характер (который до этого исполняли первенцы в каждом народе), то чтобы они его не искажали, а исполняли от начала и до конца, с абсолютной точностью.
Именно поэтому, Моше была дана установка:

24 Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, 25 тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: 26 возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; (Втор.31:24-26)

«она будет свидетельствовать против тебя», если ты будешь сходить  с этого пути. Сказано для Израиля, но это также актуально и для всех народов. Поскольку всем придется предстать перед Творцом, по окончанию земного пути, где Он будет определять, как мы проведем вечность – с Ним, или без Него. Вот почему исполнение Его воли, то есть Закона существующего в этом мире, актуально для всех – и для евреев, и для не евреев.
Именно поэтому, из года в год, мы исследуем Его Тору, чтобы как можно глубже познать Его волю. И так, проведя подобные исследования, можно прийти к выводу, что в приведенном в начале вариантах, по отношению к Торе, насущным остается третий вариант:

«Законы Бога, то есть Тора, была дана от сотворения мира, и поэтому касается всех тех, кто исповедует Единого Бога, без исключения».

И вот с этих позиций, и давайте приступим к очередному ежегодному исследованию Торы.

***************************************************************************

На Тору написано множество комментарий. И естественно, что они могут отличаться, и отличаются друг от друга. Но не надо сразу искать в этих отличиях ошибку, или даже злой умысел.
Во-первых, каждый автор, имеет право заострить свое внимание, на тех вопросах, которые на его взгляд, были наиболее актуальны на тот момент.
Во-вторых, в разные эпохи, авторы комментарий, писали их для той категории людей, мышление которых соответствовало духу того времени.
И в третьих – опыт предшествующих исследователей Писания, помогают последующим поколениям  исследователей, заглянуть глубже, в оставленную нам Божественную науку.

Вот почему не надо спешить судить тот комментарий, который на ваш взгляд, не совсем точно передает заложенный в Торе смысл. Возможно, автор сумел увидеть то, что некоторым читателям пока не доступно. Поэтому, надо набраться терпения, и шаг за шагом, учится самому искать не только поверхностное понимание текста, но и пытаться познать и его глубины. А комментарии станут хорошим подспорьем в этой работе. Еще одно важное дополнение — Тора написана про каждого, кто ее открывает, и для каждого, кто её открывает, чтобы он получил из нее самый главный урок – как устроить свою жизнь в этом мире?
Вернее — как жить правильно и достойно?
Тора — это учебник жизни, поскольку «Это Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению ко всему Его творению».

Еще одна важная часть Торы, заключается в том, что  Израиль, о котором идет основное повествование в ней, получил свою землю не на основании Декларации Бальфура, и не решение Объединенных Наций в 1947 году. Право Израиля на свою землю, было даровано от Самого Всевышнего. Он обещал дать им эту землю. И Он дал ее Израилю, и более никому. И так, повторюсь — приступая к новому исследованию Торы, мы получаем еще один шанс понять Слово Бога, чтобы полнее исполнить уже своё личное жизненное предначертание. Но с другой стороны, иногда вкрадывается пугающее чувство, что это каторжная работа, подобная «Сизифа труда», который докатил было свой камень до вершины горы, а он срывается, и опять скатывается к её подножью.

И вновь надо катить этот «камень» Торы, с самого начала, уже предчувствуя, что через год он снова вырвется из рук и …
Как же нам примирить эти чувства?
Тут, все зависит от нас. Поскольку процесс творения не прекращается ни на минуту, и тем он и прекрасен. А человек, то есть мы с вами, являемся соучастник этого процесса. Кстати, независимо от того, согласны мы с этим или нет!!!
По той простой причине, что в каждом из нас, заложен образ и подобие Творца. Естественно, что не по внешнему виду. Единого невозможно описать материально, и понятие о теле к Нему неприменимо. Нет, наше сходство с Богом иное — мы, как и Он, можем свободно творить. А также наделены даром свободы выбора. Такими полномочиями не наделено ни одно создание в этом мире. Даже ангелы.
Как там, в Псалме, говорится:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

Ну а если это так, то чтобы правильно хозяйствовать в созданном Им мире, неплохо бы знать и исполнять те Законы, для существования которого они необходимы. И именно с этих позиций, мы окунемся в мир Его Учения.
И так, Тора, как собственно и вся Библия, начинается вот с этих слов:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:1-3)

Этот вариант перевода, не совсем понятен, с точки зрения временного фактора. Поэтому, давайте обратимся к иному переводу, который (на мой взгляд) чуть точнее  говорит об этом:

В начале СОТВОРЕНИЯ Богом неба и земли, когда земля представляла из себя хаос, и Дух Бога носился над водой, сказал Бог: да будет свет, и стал свет.

В чем смысловая разница этих переводов?
В первом случае, фиксируется только уже проведенная Богом работа – сначала создал землю, а потом включил свет. Второй же вариант предусматривает, что Творец сначала освободил пространство, внутри Себя, для создания материального мира, и там начал формировать небо и землю. Какой промежуток времени, Он на это потратил, Писание не говорит. Но заостряет наше внимание на том, что освободив пространство, для Своего творения, тот свет, который Он излучает, в этом пространстве, Он тоже забрал. Поскольку Бог пребывает в ярком свете, который смертный человек не может выдержать, и о котором Писание говорит неоднократно.
Вот одно из самых известных мест, из новозаветных посланий, которое раскрывает этот вопрос:

5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (1Иоан.1:5)

Именно по этой причине, Ему пришлось Своей волей, сначала выключить Свой свет, в создаваемом им мире, а затем вновь его «включить». Кстати, как говорят мудрецы, чтобы разогнать темноту, много света не потребуется. Темную комнату можно осветить даже спичкой. Но настоящий свет, то есть его полноту, мы увидим в будущем, когда войдем в Царство Бога, если на то будет Его воля. Что касается материального света, то как мы видим, он появился чуть позже, начиная с четырнадцатого стиха. А до этого, Бог своим светом, просто отделил свет от тьмы, и тем самым начался отсчет истории мироздания:

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт.1:4,5)

Но тут есть одна тонкость, которая связана с языком оригинала Торы. Слово «сотворил», которое применено в первом стихе,  на иврите это «бара», которое  подразумевает творение «из ничего». То есть, подчеркивается, что Бог создавал «из ничего», нечто совершенно новое. Но тогда встает вопрос: «А когда появился этот самый хаос, из которого Творец, начал творить этот мир»? Писание не дает четкого ответа на этот вопрос. И вероятней всего, мы его получим, только в Царстве Бога, если конечно Господь Бог, по великой Своей милости, примет нас к себе. Но как же нам тогда относится к научной теории «Большого взрыва», о которой так много дискуссируется в ученом мире?

Лично для меня, это пока остается теорией, то есть, предположением, не имеющим под собой твердого, научно доказанного обоснования. Конечно, эта теория, куда более весомая, нежели «теория о происхождения видов, созданная Ч. Дарвином, и развитая его последователями». Но все равно, пока этолишь теория. Поэтому подождем пока ученые либо подтвердят свои предположения, уже полными научными данными, либо окончательно от неё откажутся.

Следующий момент этого отрывка, заключается в том, что человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано. Мы можем понять лишь то, что видим, слышим, осязаем, то есть то, что ощущаем нашими органами чувств. А может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи — это время и пространство. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство. Мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе только то, что было после, но не до его сотворения. Вот такая интересная дилемма, вытекает из начального отрывка этой главы.
Ну а мы пойдем дальше по тексту. Притом не спеша, особенно при разборе первых глав, поскольку в них заложено понимание фундамента мироздания:

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт.1:6-8)

Крайне непростой для трактовки отрывок. Но мы, с помощью предыдущих комментаторов, имеющих куда более глубокие познания Писания,  попробуем хоть отчасти его осмыслить.
О каком своде идет речь?
Ведь небеса были сотворены в первый день, а тут сказано, что небом назван именно этот свод? Свод, созданный во второй день, отделяет «верхние воды» от «нижних вод». Чтобы понять суть написанного, попробуем призвать на помощь науку. Пространство между землей и солнцем, и между звездами заполнено разреженным водородом. Поэтому, частицы разреженного водорода могут быть названы «верхними водами», а вода на земле  «нижними водами». А что же тогда представляет собой разделяющий их «свод»?

Свод, созданный во второй день — это атмосфера. Та атмосфера, которую создал Бог, и которая  окружает земной шар со всех сторон, является не только защитой всего живого, от космических «сюрпризов», и которая позволяет развитию жизни на земле. А чудом является то, что воздушная атмосфера не редеет и не рассеивается.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. (Быт.1:9-13)

Тут как бы все понятно, кроме одного момента — Бог как бы «оживотворяет» землю. То есть, дает ей приказ «произрасти», и она произрастает все, что ей сказал Творец. И это не только в этой главе.
Смотрим четвертую главу, этой книги, где также, как-бы говорится о земле, как о живом организме:

10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; (Быт.4:10,11)

Или как вот здесь:

18 Земля! не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему. (Иов.16:18)

Ну, или как здесь:

16 Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. (Откр.12:16)

И так далее.
Так что? земля живая?
Тогда почему мы осуждаем язычников, которые молятся «матушке земле», чтобы она давала хороший урожай? Вот тут-то как раз и выходит на первый план понимание культуры повествования того времени, когда писались эти слова. Это как бы аллегорические обороты речи, чтобы тем современникам было как можно полнее понятно, о чем идет речь. Что есть Высшая Сила, которая может все — даже приказывать не одухотворенным предметам делать то, что Он задумал. Кроме этого, в Писании нет ни одного места, где говорится о молитве кому бы небыло, кроме Бога. Бог, сотворив бесчисленное многообразие Своего творения, и управляет ими одними и теми же законами, согласно своему виду.
Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, и вся его деятельность четко ограничена. Ясно, что этот закон, полученный природой от Законодателя, универсален. Он работает как в не живой природе, так и в живой.

А чтобы понятней было, то Бог запрещает скрещивание разных видов, которые разделены самой их природой, то есть, скрещивание животных и растений, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются. Все эти запреты напоминают нам о «законе видов», и о Том, Кто дал нам его. Подобно всем другим Его созданиям, мы можем реализовать индивидуальную свободу и независимость в полной мере лишь тогда, когда действуем в рамках Его Закона. Да и вся Тора — не что иное, как закон видов для человеческого существа. Каждому существу Он дал свой закон, по которому оно должно жить, не спрашивая, почему оно только былинка, а не виноградная лоза, исполняя свою роль в Божественном плане мироздания.

Точно так же Богу в Его царстве нужны и евреи, и неевреи. И те, и другие должны реализовать свое призвание, и тем самым вносить свою лепту в соответствии с ожиданиями Всевышнего.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт.1:14-19)

В начале, мы говорили, что Бог часть своего сияния, даровал мирозданию, чтобы оно начало существовать в Его свете. И вот теперь, Он создает физические тела, которые сами могут не только давать свет, но и тепло, которое так важно для развития живой природы. Кстати, есть некоторые тонкости этого отрывка.

1. «И создал Бог два светила великие» — естественно, что это луна и солнце. По размеру солнце во много раз больше луны, но вот на небосклоне, при визуальном сравнении, они для человека одинаковы. Случайность ли это, или все таки они «два светила великие»?

2. «для знамений, и времен, и дней, и годов;» — и невольно на ум приходят гороскопы. Но под знамениями, подразумевается периоды года, когда надо приступать к работам на земле, или к работам в садах.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.  (Быт.1:20-25)

Примечательно то, что из живой природы, земля произвела всю растительность, и животных, которые должны жить на земле, а вода все то, что должно летать и плавать. И наказ Бога им:«плодитесь и размножайтесь». Что собственно они и делают до сего времени, не нарушая Закон Бога, относительно их Закона развития. Да, они могут изменяться, но только в том случае, когда человек вмешивается в этот процесс, придавая ему тот характер, который на его взгляд считает уместным. Но в конце времен, Бог восстановит те правила существования мироздания, которые были до нарушения человеком Его воли. То есть, восстановит Эдемское состояние мироздания.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт.1:26-28)

И наконец, день шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, и наземных пресмыкающихся, но и человека, стал кульминационным днем творения. Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования. Только «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею». Человек был создан по образу и подобию Творца для того, чтобы править этим миром. То есть Бог намеревался передать человеку, значительную часть Своей Царской власти, над материальным миром. Точнее, управлять созданным Им миром, совместно с человеком, обитая внутри его.
Иными словами, человек должен был стать сосудом, для обитания Духа Божьего, внутри его, не нарушая при этом, его значимость как личности.

«Всю землю предназначил Господь во владение человеку. Чтобы два соединились в одном – земное и небесное».

Именно образ Божий, который был запечатлен, в его божественной душе, и делал его, Человека, Царем в этом мире. Поэтому, Бог и создал человека, по Своему образу и подобию, чтобы тот владычествовал над всей землей. И завершается процесс творения, вот этими стихами:

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:29-31)

Бог обеспечил человека всем необходимым, чтобы его старт в этом мире, не был для него тягостным. И не только его — человека — но и всего живого, в ком было дыхание жизни. Идеальный вариант, который как думается, повторится в мире грядущем. Надежду на это, дают нам пророчества от Бога:

1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. 5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина. 6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. 7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. 8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. 9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. 10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. 11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. 12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. 13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема. 14 И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. 15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. 16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской. (Ис.11:1-16)

Ну и в некоторых других пророчествах.

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:1-3)

Шаббат (Суббота) — как много копий поломано на нем. Исполнять, или не исполнять его сегодня? Проблемой для последователей Единого, из иных народов, стало учение поздней церкви, что после образования общины Мессии Иешуа, новым днем поклонения, стало воскресение, а не суббота. Хотя в новозаветных текстах, нигде не сказано об этом. Сегодня, многие в церквях это начинают понимать, но сломать сложившуюся традицию, пока не рискуют. И, как мне кажется, виной всему — это страх перед учением человеческим, которое поддерживает руководство подавляющего числа деноминаций и конфессий.
А ломать эту традицию придется, поскольку она противоречит воле Бога. И в некоторых направлениях христианства, к этому уже пришли. Дело осталось за остальными, чтобы свершилось то, что написано выше:«И благословил Бог седьмой день, и освятил его».

Кстати, давайте рассмотрим еще один из вышеприведенных стихов, на котором нередко новички в исследовании «спотыкаются»: «И закончены были небо и земля, и все воинство их».
Что подразумевается под «воинством небесным»?
Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды»?
И почему так важно это знать?

Ну хотя бы для того, чтобы не уходить в собственные, или другими выведенными фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания, описанных в первой главе:

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Вот и весь «секрет».
И еще один момент, из вышеприведенных стихов:

«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею…»,
«И благословил Бог день седьмой, и освятил его…»

Почему я повторил их?
Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ.
Сначала «забыли» Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, уже на государственном уровне.

Но что касается того времени, то об этом, мы поведем речь, чуть ниже.
И так, творение завершено. А за какое время? За шесть дней, или за шесть эпох? И сколько лет Вселенной? 6000 лет, или 14 миллиардов лет?
Ни то, ни другое, а всего лишь семь дней. Ведь работу, по сотворению мироздания Богом, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению — Шаббат (отдых).

Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её рабочие моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наше личное предположение. Возможно даже, что очень близко к истине. Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел.

Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о Его существовании, и о масштабах Его творения, свидетельствует окружающий нас мир. И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины.

Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, основная цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности, иначе  создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени. Библейский календарь «от сотворения мира», который был разработан еврейскими мудрецами — достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе.
Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода», который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя» (480 год от Исхода — 4 год от воцарения Соломона). После вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма». И только затем вошел в обиход нынешний календарь. И так, поскольку на сегодня нет более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, принят за основу.

Следующий очень важный момент, связанный с историей мироздания, состоит в том, что картина творения, описывается в соответствии с миропониманием человека того времени. И поэтому нет смысла, сопоставлять её с научным, астрономическим, видением мироздания. Основная цель библейского текста, состоит не в изложении научных положений, а в приобщении человека к познанию Бога, и Его творения. И те дебаты, которые иногда возникают, между атеистами и последователями разумного начала мира, с применением текста Торы, мягко говоря, не стоят и выеденного яйца.
Но продолжим разбор текста недельной главы:

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. (Быт.2:4-6)

Стоп!!!
Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так?
Так чему верить — первой или второй главе?
И той и другой.

Все дело в том, что в первой главе описывается как создавалось творение, а во второй главе, упор сделан для чего создавалось творение:«… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли». Это сказано нам, дабы мы знали, что Господь сотворил все сущее для человека.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. (Быт.2:7,8)

Из праха земного, из самого что ни на есть земного материала, был создан человек. Интересно, что еврейское слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему «земля». И одаренный Богом душою живою, человек превращается в духовную личность, способную к общению с Богом и служению Ему. И был помещен в совершенные условия. Сегодня, это ассоциируется с представлением о рае.
Но рай — это быстрее абстрактный языческий вымысел, попавшее в библейское учение со стороны, а Эдемское состояние мира, это реальность, которое ожидает тех, кого Господь призовет к себе.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Быт.2:9)

Три типа дерев, Бог произрастил в Эдемском саду:
— дерева для пищи
— дерево жизни
— и знаменитое дерево познания добра и зла.

Если с первыми двумя особых проблем нет, то, что значит «дерево познания добра и зла», вызвало немало экстравагантных комментарий. Но как всегда «ларчик просто открывается». Вся проблема кроется не в дереве, а в человеке. Было сказано, чтобы плоды с этого дерева не трогали.

И все!!!

Именно в этом приказе и заключается «познавать добро и зло», то есть ПОСЛУШАНИЕ БОГУ и есть добро, а непослушание зло.
Вот и весь секрет.
Кстати, порода дерева не указана, так что просьба не грешить ни на одну породу дерева. Вся проблема скрыта в человеке, и только в нем.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Быт.2:10-14)

Интересное место, уникальность которого состояла в том, что из одного места, начинался исток сразу четырех рек. Кстати, как говорят исследователи, предположительное место, которое в Торе названо Эдемом, находилось, по всем вероятности, в районе горы Сион. Намек на это, мы находим в  Писании. Смотрим лишь некоторые места в Пророках:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника.  (Иез.47:1)

18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. (Иоил.3:18)

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Изгнал на восток, где и произошло зарождение цивилизация, между реками Тигр и Евфрат, и где потом, после потопа, мы видим описание Вавилонской проблемы, то есть зарождение язычества. Но повторюсь, все это только предположения. Кстати, из всех четырех рек, только Пырат (Евфрат), сегодня есть точно. О остальных — только предположения, где они могли находится. И еще — в мире нет такой реки, которая от истока разделялась бы на четыре самостоятельных потока.
Это у людей.
А у Бога?

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:15-17)

«а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» — единственная запретная Заповедь, которая была дана человеку в Эдеме, да и то, она носила временный характер.

Ну, а мы вернемся опять к повествованию недельной главы, которая разительно отличается от светской науки, рисующая зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами.
Тут мы видим уже совершенное создание, с интеллектом, которому может сегодня позавидовать любой академик:

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:18-20)

А теперь пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я стопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке. И в продолжении этого места, мы видим интересный отрывок:«… но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Как могли животные, быть ему помощником. Только в одном случае — если бы они обладали определенным интеллектом. В противном случае, я не вижу смысла вставки этого стиха. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. …. (Быт.3:1)

Тут зверь не только думает, но и обладает даром речи. А почему тогда не предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром?

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт.2:21-25)

Тут требуется некоторое уточнение вот этого места «взял одно из ребр». Взял не «одно из ребер», а «одну из сторон его». Для проверки этой версии, пусть любой мужчина, проверит у себя наличие ребер.
У меня все на месте.
Теперь насчет помощника, точнее помошницы. Бог, сотворив женщину, и тут же установил людям Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог будет продолжать обустраивать этот мир.
И как показывает практика, то общество, где этот институт находится под защитой всеми доступными средствами, как правило, произрастает крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, общество, даже без угрозы внешних факторов, обреченно на вымирание.

«Одна плоть» свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации этого вопроса — мерзость перед Богом.
Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом пошлых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.
Но продолжим разбор недельной главы:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт.3:1-5)

Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим по первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, который посеял хаос и смерть. То есть, мы подошли к месту, где описывается начало падения человека. Но тут возникает вопрос «Знала ли Ева о Божьем повелении, касательно дерева познания добра и зла»? Ведь это предупреждение Бог давал Адаму, до сотворения женщины. Но судя по ответу Евы змею, она таки знала об этой запретительной Заповеди. И тем не менее, именно Ева попалась «на крючок» змею?

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт.3:6,7)

А что они до этого не знали в своей наготе? Тогда что же случилось в момент их падения? Появились извращенные мысли, как можно использовать друг друга, для удовлетворения своих похотей. Поэтому и был такой результат их познания:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.  (Быт.3:7)

Кроме того, змей поставил под сомнение, природу Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения. А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Но в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу.
И так, вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть.
Имели радость — а обрели скорбь.
Имели изобилия — а пришла скудость и тяжелый труд.
Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад.
И наказание, каждому согласно его участию в этом поступке.

Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги». Но наказание это было «до времени», пока не придет «Семя жены». Вот такой получился финал их «ускоренного» развития:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошел в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть. (Римлянам 5:12).

В этом заложена главная суть всей этой главы. Человек был создан для того, чтобы царствовать, владычествовать над всею землею. Для этого он был предназначен хранить в себе образ Божий – обладать божественной природой. Именно образ и делал его Царем. Слепленный из праха Адам получил божественную душу, божественное жизненное начало. Но Адам не устоял в этом, и стал прахом.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

Это итог этой главы.
Интересный заключительный вердикт этой главы – «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль»? Дело в том, что в первом варианте — выслал — говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «возвратный билет» в Эдем, в виде искупительной жертвы Машиаха, который он потерял в свое время.
Второй же вариант — изгнал — говорит, что, конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни. Вот такой раскладец получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры» — то есть, впустили грех в творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.

Ну и далее:

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. (Быт.4:1-2)

Согласно традиции, Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. Намек на это мы видим вот в этом месте:

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

Как можно умножать то, чего не было?
С чем это можно сравнивать?
Исходя из этого, еще в древние времена, исследователи пришли к выводу, что опыт рождения детей, был еще до грехопадения, и проходил он относительно безболезненно.
Мало того, дети рождались вполне «дееспособными», то есть вполне разумно осознавали свое присутствие в этом мире. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и непосредственно от Первого лица. Потому они знали, как надо приносить жертвы, и по какому поводу:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт.4:3-5)

Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца.
А что касается Каина, то он только «спустя несколько времени», «вспомнил» о том, что надо отблагодарить Того, Кто дал ему возможность родится, жить и питаться на этой земле. А не потому, что один принес животную жертву, а другой от плодов земли.
Но понял ли Каин свою ошибку?
Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.   (Быт.4:6-8)

Заметили очередность падения в грех — непослушание — неисполнение — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои – это последствие Каиного «изобретения».
Как об этом писал в своем послании Иоанн:

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.  (1Иоан.3:12)

То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к Заповедям Бога. И так, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день. Что же касается Каина, то если Адам с Евой были изгнаны из Эдема, то Каин сам покинул Бога:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:16)

«Земля Нод» переводится, как «Земля изгнанников». Совершив убийство брата, Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное. А наказание Бога, для него кажется слишком суровым. По той простой причине, что он боится, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом.

13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт.4:13-16)

Что это было за «знамение» — точно никто не знает.
Но вот интересный факт – забегая вперед, мы находим вот такое повествование:

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт.4:23,24)

Какого мужа убил Ламех, и какого отрока?
Одна из древних притч говорит, что Ламех был большим любителем охоты, но слаб глазами. Поэтому его сын — Тувал Каин, изготовитель оружия убийств — ходил на охоту с отцом, и направлял стрелу его лука, на потенциальную жертву. Ламеху оставалось лишь выстрелить. И вот во время очередной охоты, Тувал Каин услышал шевеление в зарослях, и направил стрелу лука отца, в том направлении. Когда они потом пошли посмотреть, кто же производил этот шум, то увидели убитого Каина. Ламех в эмоциональном порыве всплеснул руками, и это движение, оказалось смертельным для Тувал Каина.
Так это или не так, но именно Тувал Каин был седьмой от от Каина. И как тут не вспомнить вот эти слова «за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро».
Ну а мы пойдем далее:

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. (Быт.4:17-22)

Мы не будем подробно разбирать всю родословную Каина, а остановимся, лишь на её узловых моментах. И начнем с Ламеха, который «отличился» тем, что первый из людей применил в семейных отношениях многоженство. Кроме этого, как мы уже говорили выше, его сын Тувал Каин, изобретал орудия убийств. Но есть в этом роду, и одно благословенное дитя – это Ноема. Это имя переводится как «блаженство; милость». Тем самым, Бог через неё, остановил проклятие рода Каина.
Кстати, опять таки, как говорит мидраш (притча), Ноема стала женой Ноя, родив ему троих сыновей, от которых и пошел весь род человеческий.

Что касается «… если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро», то тут мы видим, что Лемех поставил себя на место Бога, тем самым, полностью отвергнув волю Творца.

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа…. (Быт.4:25,26)

Ну и в противоположность роду Каина, Тора нам описывает род Сифа: Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются. Почему так? Исследователи Торы предполагают, что одно и то же имя, может нести разную нагрузку. Ну, например имя Енох, которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель» Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот.
Ну и далее, коротко о родословии от Адама до Ноя. В отличие от родословия Каина, где перечисляются всего семь потомков Каина, у Сифа их десять. Но есть одна общность — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Правда, у Каина добавляется еще и дочь – Ноема, значение которой, мы уже осветили выше. Но кроме всего прочего, с именем правнука Сифа — Ноя, связано то, что:

29 и нарек ему имя: Ной (утешитель), сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. (Быт.5:29)

То есть, на Ное прекратилось проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель». Также немного о Енохе:

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.  (Быт.5:23,24)

Вот и все, что нам известно о нем. Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже апокрифическая книга. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня. Поскольку, такое же «хождение», было заповедано и Израилю, а затем и членам общины Мессии. Кстати, касательно вопроса о праведниках — нередко под словом «праведник», часто понимают нечто безликое, ну как-бы «не от мира сего». Но настоящий праведник — это тот человек, который чувствует личную ответственность за этот мир.

Праведник — не тот, кто никогда не грешит, таких людей на свете увы — нет. Праведник — это тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму, и тем более Каину. Праведник отвечает за них, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их, и больше их не повторять. Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? Чтобы много не фантазировать, то это было частью Божьего плана направленного на заселение земли. Вот и весь секрет.

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. (Быт.6:1,2)

«сыны Божии» — это не ангелы, как часто это пытаются показать те, или иные комментаторы. Это те же люди, но обладающие властью, поскольку дальше, мы видим объяснение:

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

То есть, сам Бог говорит, что это за «сыны Божьи». Собственно и большинство еврейских переводов, тоже указывают, что это были «сынов сильных», то есть детей родителей, обладающих властью.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

О том, что «сыны сильных», брали «дочерей человеческих», мы обсудили выше. И немного добавим здесь. Слово «бней ha Элоhим», которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии», означает на самом деле «судья; князь; авторитет». То есть, «сыны сильных», злоупотребляли своим положением, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус — замужем или нет; хотят или нет. Естественно, что и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами», то бишь вершителями судеб человеческих. Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет», на их исправление, а Ною на постройку Ковчега.
Поскольку:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,  (Быт.6:5)

— и далее:

7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт.6:7)

Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, в которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать среди людей, о приближении Суда Божьего.
И еще «чуть-чуть» о родословных ветках:

4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. (Быт.5:4)

А почему о них — о сынах и дочерях — в Торе ни гу-гу?
Да все дело в том, что через потоп прошли представители только двух колен — Сифа и Каина. Остальные колена, ушли в небытие. Поэтому мы и невидим повествования о них. Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу. Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Это фундамент Божьей науки. И как мы этот фундамент заложим, такое, такое и здание, мы можем на нем и построить.
Как там в Евангелиях говорится:

47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. (Лук.6:47-49)

А ведь Иешуа, преподавал Божью науку:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Что к сожалению, нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат, развития истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему.
Потому мы, из года в год, и учимся постоянно этой науке

Недельная глава Берешит. 2017 г.

Недельная глава Берешит.

(В начале)
(Быт. 1:1-6:8)

Закончился еще один годичный цикл чтения Торы. И с этой недели и дальше — новое чтение недельных глав Торы. Тора не должна стать явление культуры, объектом национального почитания или артефакт истории. Тора — это то, что мы должны представлять себя, в глазах Бога. И ее открывает для того, чтобы выучить из нее самый важный урок — как жить правильно и достойно. То есть, Тора — это учебник нашей с вами жизни. На Тору написано бесчисленное множество комментариев. Все они разные. Часто, читая тот или иной комментарий, можно увидеть в нем отражение того времени, в которое жил комментатор. Кроме этого, те или иные события, описываемые в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму  своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются. В этом нет ничего плохого, поскольку каждое поколение, вносит свою «изюминку«, в раскрытие текста Торы. Поскольку в ней, искались ответы на вопросы:»Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире?«, многие поколения человечества.
И единственным нашим помощником в этом деле, может быть Его Слово, призванное помочь нам понять Мироздание, и нашу роль в ней. Поэтому, написана она, Тора, таким языком, чтобы была понятна, и древнему скотоводу-кочевнику, и современному эрудиту. Именно поэтому язык Торы многослоен — от простого понимания прямого текста (пшат), до скрытого в ней смысла (сот).

И так, приступая к новому исследованию Торы, мы получаем еще один шанс понять Слово Бога, чтобы полнее исполнить своё жизненное предначертание.
Но с другой стороны, иногда вкрадывается пугающее чувство, что это каторжная работа, подобная «Сизифа труда«, который докатил было свой камень, до вершины горы, а он срывается, и опять скатывается к подножью горы. И вновь надо катить камень Торы, с самого начала, уже предчувствуя, что через год он снова вырвется из рук и …
Как же нам примирить эти чувства накануне шаббат Берешит?

И тут, все зависит от нас. Поскольку процесс творения не прекращается ни на минуту, и тем он и прекрасен. Ну а человек, то есть, мы с вами, являемся соучастник этого процесса. 
Кстати, независимо от того, согласны мы с этим или нет!!!
По той простой причине, что в каждом из нас, заложен образ и подобие Творца. Естественно, что не по внешнему виду. Единого невозможно описать материально, и понятие о теле к Нему неприменимо. Нет, наше сходство с Богом иное — мы, как и Он, можем свободно творить. Такими полномочиями не наделено ни одно создание в этом мире. Даже ангелы.
Как там в Псалме говорится:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,
5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

И так, мы, как часть системы Божественного творения, являемся его полноправными соучастниками. Он наделил, и еще наделит нас, всеми теми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить нашу задачу, по возвращение этого грешного мира, в Эдемское состояние. Поскольку эта цель, которую Бог творит вместе с нами, идет в первую очередь, во благо нам.
Но это было только предисловие.

А сейчас начнем разбор этой недельной главы, с первого стиха, книги Бытия:

1 В начале сотворения Богом неба и земли.
2 Когда земля была была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Всесильного витал над водою. (Быт.1:1,2)

Тут есть одна тонкость, которая связана с языком оригинала Торы. Слово «сотворил«, которое применено в первом стихе,  на иврите это «бара«, и подразумевать творение из «ничего«. И оно подчеркивает, что Бог создавал «из ничего«, нечто совершенно новое. Начался же этот процесс творения, с того момента, как стал свет, который рассеял тьму.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:3)

Первое творящее Слово Бога произвело свет. Свет, о котором сказано здесь, был естественным, физическим (а не мистическим), и он рассеял тьму. А вот, противопоставление света и тьмы (дня и ночи), в Библии, нередко принимает символическое значение — как противопоставление жизни и смерти. И именно с этого момента, начался отсчет времени:

5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:5)

Ну и далее — по дням творния.
В день второй Бог отделил атмосферные воды от тех, которые покрывали землю:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.(Быт.1:6)

Видимо здесь речь идет об атмосферной оболочке земли. Ну а суша, с ее растительным покровом, была сотворена в день третий. И положил пределы суше и морям.
В день четвертый появляются солнце, а также луна и звезды — для управления ночью. Как предполагают толкователи, светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли.
Пресмыкающихся тварей, морских и птиц небесных Бог сотворил в день пятый.
И наконец день шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, и наземных пресмыкающихся, но и человека, стал кульминационным днем творения.
Поэтому, мы остановимся на этом моменте, немного поподробней:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.   (Быт.1:26-28)

Творя человека образом Своим, по подобию Своему, тем самым Бог предназначил собственному образу обитать в человеке. Но не только божественная природа предназначалась человеку:

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт. 2:7).

Из праха земного, из самого что ни на есть земного материала, был создан человек. Тем самым, Творец соединил в человеке земное и небесное начала. Поставив человека, связующим звеном, между духовным и материальным миром. И еще одно «поручение» Бог дал человека, в созданном Им мире — это владычествовать над всею землею. Именно образ Божий, который был запечатлен, в его божественной душе, и делал его, Человека, Царем в этом мире. Поэтому, Бог и создал человека, по Своему образу и подобию, чтобы тот владычествовал над всей землей.
И завершается процесс творения, вот этими стихами:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.
2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования, Только » плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его«, и » от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь«. Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются«:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Что подразумевается под «воинством небесным«?
Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды«?
И почему так важно это знать?
Чтобы не уходить в собственные, или другими выведенными фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
(Быт.1:16-18)

Вот и весь «секрет«. И еще один момент, из вышеприведенных стихов:

» плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«,
«И благословил Бог день седьмой, и освятил его«,…

Почему я повторил их?
Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала «забыли» Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже. И так, творение завершено.
А за какое время?
За шесть дней, или за шесть эпох?
И сколько лет Вселенной?
6000 лет, или 12 миллиардов лет?
Ни то, ни другое, а всего семь дней.
Ведь работу, по сотворению мироздания Богом, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к истине. Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел. Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о существовании Его, и масштабах творения, свидетельствует окружающий нас мир.
И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени.
Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода«, который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя» (480 год от Исхода — 4 год от воцарения Шломо). После вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма«. И только затем вошел в обиход нынешний календарь. Дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, принят за основу.

Следующий очень важный момент, связанный с историей мироздания — картина творения, дается в соответствии с миропониманием человека того времени. И поэтому нет смысла, сопоставлять её с научным, астрономическим, видением мироздания. Поскольку цель Библии — не в изложении научных положений, а в приобщении человека к познанию Бога. И те дебаты, которые иногда возникают, между атеистами и последователями разумного начала мира, с применением текста Торы, мягко говоря, не стоят и выеденного яйца.
Но продолжим разбор текста недельной главы:

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба.
5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли;
6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. (Быт.2:4-6)

Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так?
Так чему верить — первой или второй главе.
И той и другой.
Все дело в том, что в первой главе описывается «технология» создания творения, а во второй главе, упор сделан на цели творения:

… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли.

Это сказано нам, дабы мы знали, что Господь сотворил все сущее для человека.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт.2:7)

Интересно, что еврейское слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему «земля». И став душою живою, человек превращается в духовную личность, способную к общению с Богом и служению Ему. И был помещен в совершенные условия. Человек мог наслаждаться всем этим, но не должен был есть плода, всего навсего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.
(Быт.2:8)

Предположительно, место, которое в Торе названо Эдемом, находилось, на всем известной горе Сион. И давайте эту версию, рассмотрим на основании Писания:

10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.
11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиддэкэль: она течет на восток от Ашшура. Четвертая река Пырат.  (Быт.2:10-13)

Из всех четырех рек, только Пырат (Ефрат), сегодня есть точно. О остальных — только предположения, где они могли находится. И еще — в мире нет такой реки, которая от истока разделялась бы на четыре самостоятельных потока. Поэтому есть лишь версии.Но почему предпочтительней версия Сиона?
Смотрим некоторые места в пророчествах:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника.  (Иез.47:1)

18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. (Иоил.3:18)

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Изгнал на восток, где и произошла цивилизация, между реками Тигр и Ефрат, и где потом мы видим описание Вавилонской башни. Но повторюсь, все это только предположения.
А мы вернемся опять к повествованию недельной главы:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.  (Быт.2:15)

Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. Тут мы видим уже совершенное создание, с интеллектом, которому может сегодня позавидовать любой академик:

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:19,20)

А теперь пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке. И в продолжении этого места, мы видим интересный отрывок:

… но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Как могли животные, быть ему помощником. Только в одном случае — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, я не вижу смысла вставки этого стиха. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. …. (Быт.3:1)

Тут зверь не только думает, но и обладает даром речи. А почему тогда не предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром? Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.   (Быт.2:16,17)

Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.
А как же насчет помощника?

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.  (Быт.2:21-25)

Бог, сотворив женщину, и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог продолжает строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой всеми доступными средствами, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, общество, даже без угрозы внешних факторов, обреченно на вымирание. «Одна плоть» свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации — мерзость перед Богом. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.
Но продолжим разбор:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1)

Мы подошли к месту, где описывается падение человека. Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, который посеял хаос и смерть. Знала ли Ева о Божьем повелении? Естественно, и мы это видим через её диалог со змеем:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.  (Быт.3:2,3)

Тогда почему попалась «на крючок«?
Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим только результат этой «дискуссии». А результат такой, что:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.  (Быт.3:7)

Кроме того, змей «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения.

А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги.

А в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу. И так, вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад. И наказание, каждому согласно его участию в этом «деле«. Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги«. Но наказание это было «до времени«, пока не придет «Семя жены«.
И итог этой главы:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Интересный момент — «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль«?
Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в виде Машиаха, в тот Эдем, который потерял в свое время.
Второй же вариант говорит, что, конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни.
Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры» — то есть, впустили грех в творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.
Но давайте пройдем дальше по тексту:

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.(Быт.4:1-2)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица.
Потому:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт.4:3-5)

— знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи. Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А что касается Каина, то он только «Спустя несколько времени«, «вспомнил» о том, что надо отблагодарить Того, Кто дал ему возможность родится, жить и питаться на этой земле. Понял ли Каин свою ошибку? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.   (Быт.4:6-8)

Заметили очередность падения в грех — непослушание — неисполнение — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения«. Как об этом писал в своем послании Иоанн:

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.  (1Иоан.3:12)

То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к дарам Бога. И так, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день. Что же касается Каина, то если Адам с Евой были изгнаны из Эдема, то Каин сам покинул Бога:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:16)

«Земля Нод» переводится, как «Земля изгнаников«. И так, совершив убийство брата, Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное. А наказание Бога, для него кажется слишком суровым. По той простой причине, что он боится, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом. Но убийство не должно было оставаться безнаказанным. И это правило сработало в среде потомков Каина — седьмой от рода Тувал Каин, стал тем, по ошибке которого, Каин был убит Лемехом:

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.  (Быт.4:23,24)

«я убил мужа» — то есть, человека, старше себя — это был Каина.
«и отрока в рану мне» — юношу, то есть своего сына Тувал Каина.

Древний мидраш рассказывает:

Лемех любил охотится.
Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Лемех стрелял.
И во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель.

После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу.
Лемех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб.

Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Что касается «… если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро«, то тут уже прорисовывается то, что Лемех поставил себя на место Бога. Тем самым помогая нам понять вот это место:

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. (Быт.6:1,2)

«сыны Божии«, это те же люди, но обладающие властью, поскольку дальше, мы видим объяснение:

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

То есть, сам Бог говорит, что это за «сыны Божьи«. Собственно и большинство еврейских переводов, тоже указывают, что это были «сынов сильных«, то есть детей родителей, обладающих властью. Ну и в противоположность роду Каина, Тора нам описывает род Сифа:

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются.
Почему так?
Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель«. Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот. Ну и коротко родословия от Адама до Ноя, через линию Сифа, немного коснувшись рода Каина. В отличие от родословия Каина, где перечисляются всего семь потомков Каина, у Сифа их десять. Но есть одна общность — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. На ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ), поскольку её имя переводится как «блаженств; милость«. То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. И она стала женой Ноя.
И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового рода человечества. Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:

29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. (Быт.5:29)

-что прекратилось проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель«.
Ну и немного о Енохе:

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.  (Быт.5:23,24)

Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему.
И все.
Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже апокрифическая книга. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня. Кстати, такое же именно «хождение«, заповедано было Израилю, а затем и членам общины Мессии.

И касательно вопроса о праведниках.
Под словом «праведник» часто понимают нечто безликое — «не от мира сего«. Но настоящий праведник — это тот человек, чувствует личную ответственность за этот мир. Праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. Праведник — это тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Праведник отвечает за них, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник — человек будущего.

7 Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!  (Прит.20:7)

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А главное — это было частью Божьего плана направленного на заселение земли.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.  (Быт.6:3)

О том, что «сыны сильных, брали дочерей человеческих«, мы обсудили выше. И немного добавим здесь. Слово «бней ha Элоhим«, которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии«, означает на самом деле «судья; князь; авторитет«. То есть, «сыны сильных«, злоупотребляли своим положением, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус — замужем или нет; хотят или нет. Естественно, что и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами«, то бишь вершителями судеб человеческих. Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет«, на их исправление, а Ною на постройку Ковчега.
Поскольку:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,  (Быт.6:5)

— и далее:

7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт.6:7)

Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, в которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать о Суде Божьем.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу. Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Что к сожалению, нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат, развития истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему.
Потому мы и учимся постоянно этой науке.

Недельная глава Берешит. 2016 г.

 Недельная глава Берешит

(В начале)
(Бытие 1:1 — 6:8)

И так, мы вновь приступаем к исследованию Слова Бога, с самого начала. Который уже раз. И постоянно, мы открываем для себя, что-то новое. Но это было бы невозможным, если бы мы, для этого, не имели уже какой-то багаж знаний.
Творец только тогда дает нам новые откровения, когда мы постоянно пребываем в познании Его воли, а познав, учимся потом применять это в своей практической жизни. Ведь Бог, который является Верховенством всего в созданном им мире, через библейские тексты, открыл Себя Самого, своему высшему творению — людям. Именно поэтому, Писание является Его свидетельством о Самом Себе, и Уставом жизни для нас. И хотя Писание написано людьми, оно является единственным документом, в котором Он раскрыл нам Свою волю.

Поэтому каждый человек, или синагога, или деноминация, или церковь, исповедующая Единого, как единственное Верховенство в этом мире, должны подчинятся авторитету Его Слову. Божье откровение, изложенное в Библии, от начало, и до конца, не противоречит Его главному замыслу, по обустройству Его мира, который Он отдал во власть человеку, даже если порой нам это кажется. Стиль изложения мысли тех людей, которых Бог избрал для передачи Своей воли человечеству, может быть разный, в зависимости, от времени и места призвания, но истинность Его Слов при этом остается неоспоримой.

А проверкой точности Его Слова, могут применяться только те тексты, которые Он передал на языке оригинала — то есть на иврите — ТаНаХ, и греческом — Новый Завет.

И пришествие Мессии Иешуа, и проповедуемое им Учение, никак не изменило этого правила, а наоборот — раскрыло всю глубину Его, Бога, Послания.

Слова Иешуа:
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнит. (Матф.5:17)
— говорят сами за себя.

Или как Он сказал в другом месте:
16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;
17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

На Тору написано бесчисленное множество комментариев. Как в древние времена, так еще больше в наши дни. Все они разные. Анализируя их, можно увидеть, как отражается культура и знания того времени, в которое жил комментатор. То есть, время, и принадлежность, к той или иной школе, обязательно наложит печать на восприятие текста тем, кто начинает его комментировать. Да и те или иные события, которые описываются в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются.

И вот, исходя из этих предпосылок, мы приступаем к очередному циклу изучения Его Слова. Для начала, скажем, что у самой первой недельной главы Берешит, есть одно важное отличие, от всех остальных недельных глав Торы. В ней почти нет рассказа о жизни людей, нет каких-либо событий, которые можно было интерпретировать «по-современному«, в какую бы то ни было эпоху, или под то или иное теологическое учение. Ну, разве что пойти на преднамеренное искажая значение текста этой недельной главы  (что к сожалению мы подчас наблюдается). Поэтому события творения,  всегда воспринимались как освещение плана мироздания, как отражения глобального замысла Самого Создателя.
Кроме этого, мы здесь видим ответ на вопрос: «Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире

И начнем мы разбор недельной главы, вот с этого стиха:
1. В начале сотворения Богом неба и земли (Быт. 1:1)
Обычно, эти, известные всем, первые слова Торы переводят как «в начале«.
Но как говорит, оригинальный текст Торы (подчас сложно передать на другой язык сжато, истинное назначение того или иного слова, и приходится давать вольный, но наиболее подходящий по смыслу, значение если не слова, то предложения), слово «в начале«, имеет гораздо более широкий спектр значений: «в начале; началом; ради начала«.

«В начале«, то есть «ради начала,  ради мудрости, которая называется началом, ради человека, ради взаимоотношений Бога и человека«.
Примерно такое же толкование, мы можем увидеть и у Павла, но уже применительно к Мессии Иешуа:

17 Через Него было сотворено все на небе и на земле, все видимое и невидимое: будь то престолы, господства, правители или власти — все было сотворено через Него и для Него. (Кол.1:17)

Павел говорит, что небесное и земное, телесное и бестелесное – все создано через Машиаха и ради Машиаха.
Что это значит?
Из всех творений Всевышнего, по воле Бога, только человек мог соединить в себе небесное и земное. Поэтому, Бог и создал человека, для того, чтобы тот владычествовал над всей землей. Как чуть ниже, Он об этом Сам и говорит:

26. И сказал Бог Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. 

27. И сотворил Бог человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной в женщиной сотворил Он их. 

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле! (Быт. 26-28)

Человек был создан по образу и подобию Творца для того, чтобы править, созданным Им миром. То есть Бог намеренно создал и передал человеку, часть своей Царской власти, над созданным им материальным миром. И все мироздание, стало местом обитания человека, в  том числе и космос. А сам человек, в этом мире стал коллективным Хозяином, который должен ухаживает, и наполнять все творение. Таков был и остается замысел Всесильного. И это несмотря на то, что человек, практически с самого начала, пошел не тем путем.
Конечно, глядя на этот мир сегодня, трудно сказать, что мир развивается в том замысле, который Бог вложил в свой план изначально. Но это на первый взгляд.

А у Бога ведь всегда все «весьма хорошо«. И в конце пути, точнее, в конце исправления мира, мы сможем увидеть этот результат — «Весьма хорошо«.

Но вернемся к разбору этой недельной главы.

Многих тех, кто начинает читать Писание, смущает разница, в повествовании творения мира, в первой и второй главах Бытия. Особенно, что касается человека. Для человека неискушенного, да собственно и для тех, кто не первый раз читает текст Библии, В ПЕРЕВОДЕ, до конца неясно, почему такая разница.
Но давайте повнимательней проанализируем текст Торы:

И сказал Бог: …… И стал…..
И сказал Бог:….. И сделал Бог…
И сказал Бог …. и стало так
И сказал Бог: да воскишит вода кишеньем живых существ;…. И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся,…..
И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их….. И создал Бог зверей земных но роду их,

То есть, везде мы здесь наблюдаем, что Бог творит все перечисленное, с помощью чего-то — Слова, земли, воды. Это не значит, что Он не принимает в этом участие. Он, и только Он является источником всего этого. Но это значит, что созданный им мир, как бы предназначен, для какой-то более весомой, на первый взгляд, скрытой цели. Человек же, в Его творении, стоит особняком среди всех созданий, сотворенных Богом до него. Только о человеке сказано, что он был вначале задуман, и лишь затем сотворен:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, …

Для чего это «вдруг» Ему потребовалось советоваться с кем-то?
Там Он один все делает, не спрашивая ни у кого на то разрешения, а тут «вдруг«, захотел посоветоваться, да притом еще неизвестно с кем.
Что за этим скрывается?
На этот счет, есть несколько много комментарий, но мы рассмотрим два наиболее перспективных:

Вариант 1. Творец советуется с ангелами, и те, как и Он, видя историю человека наперед, отговаривают Бога от этой затеи:»Зачем мол тебе эта будущая головная боль?».

Теория красивая, но никак не вяжется с Его Всевластием и Его Замыслом. Ну не мог Господь, зная противоречивую природу человека, предлагать ангелам сотворить того, кто принесет Ему много «головной боли«.

Вариант 2. Бог советуется с будущей душой человека:
«Давай сделаем из тебя Мой образ и подобие в мире материальном. Я сотворю тебя по образу Своему, а твоя часть работы, привести себя в мое подобие, то есть быть Мною в этом мире«.

При таком раскладе, все вписывается в заключительные слова Бога «весьма хорошо«. И кстати, тогда становятся понятными слова Иешуа «Я и Отец одно«!!! По Его замыслу, Он хочет иметь в этом мире соработника, который тоже может мыслить, и творить, также как и Он. Если, до этого, весь мир, Бог делал один, то мир с человеком, как и самого человека, Бог делает с человеком. Человек, должен стать сосудом, в ком проявится зримый Божественный образ и подобие. Ну а как же тогда понять разницу, между первой и второй главами Бытия?

А вся разница заключается «только» в том, что первая глава описывает, «Для чего было созданно мироздание«. А вот вторая и последующие главы всего Писания, повествуют о том, «как делалось и развивалось эта история мироздание», на протяжении первых четырех тысяч лет, и в плане на будущее. То есть, замысел Творца заключался в том, чтобы через человека, соединить земное и небесное. Соделать человека, связывающим звеном, между миром земным (тело человека), и миром духовным (душа человека от Бога).
Как говорили древние:

«Всю землю предназначил Господь во владение человеку.
Чтобы три соединились в одно – земное, небесное и человек, посредине между ними«.

И даже в моменты, как бы полного неподчинения человеческого общества Замыслу Творца, всегда в среде людей находились индивидуумы, которые сохраняли в душе Божий Замысел, и несли Его замыслы дальше, через все поколения.
Но это уже будущая история.
А настоящая история заключается в том, что человек не смог, не сумел, во всей полноте, удержать в себе, эти два начала. И как следствие – человек лишился прямого Божественного общения, и:

Прах ты и в прах возвратишься (Бытие 3:19).

Образ Божий, которым был человек, оказался в подчинении его животного начала. Все было поставлено, с ног на голову — небесное (душа) подчинилось земному (животное начало). Поэтому изменилась не только жизнь Адама, но и живой, и неживой материи — то есть грех, хаос и смерть, вошли в этот мир.
Как потом писал Павел:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошел в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть (Римлянам 5:12).

Следующий момент — слово «создадим» предшествует самому факту создания человека, в чем  комментаторы усматривают еще одно превосходство человека, над всеми другими творениями.

Ведь фраза — «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника под стать ему» — небыла дарована ни одному из творений Божьих. Да, пары были и у животных, но тут разговор идет не просто о взаимоотношении самца и самки, для продолжения рода, а о равноправном партнере, по обустройстве вверенного Богом им мира. Именно поэтому, человек стал завершающей фазой в творении Бога. Сначала был создан мир, где можно поместить человека, и только потом сам человек. Тем самым Бог показал, что все создания на земле, предназначены для человека, а он поставлен владычествовать над всем творением.

Или как писал Давид:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,
5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

Именно образ и подобие Бога в нем, делало его царем над созданным Творцом миром, навечно. Но повторимся — Адам не устоял в своем избрании, и стал прахом. Поэтому, можно сказать, что все остальные перипетии, которые описываются в Библии, это не что иное, как история о том, как Всевышний продолжил осуществлять свой замысел:

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

 Все Писание рассказывает о том, как Бог творит человека, с помощью человека по образу Божию, и подобию Его, преобразуя его в нового человека. То есть, каков был замысел Творца и почему он стал реализовываться по такому сложному пути. И другой, не менее важный урок нашей недельной главы, — рассказ о нашем предназначении — быть сосудами пребывания Всевышнего в этом мире. Как только человек был создан «по образу«, ему было дано благословение, определяющее его обязанности в этом мире. Но ведь человек — не первое Божье творение, которое благословил Всевышний. Ему предшествовали рыбы и птицы, которые как и люди, получили сходные благословения. НО между этими благословениями есть существенное различие:

22 И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.(Быт.1:22)

А человеку же сказано:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.  (Быт.1:28)

Бог не обращается к рыбам: Он им приказывает плодиться и умножаться — и в этом их конечное назначение. Но человек не только наделен способностью размножаться, но и «… овладейте ею, и владычествуйте …«.

Всевышний дал им могущество и власть над землей, как им поступать с любыми животными, вплоть до самых мелких, а также строить для себя места проживания, создавать общества, и Законы в них, основывать производства, развивать науку, культуру, образование.

То есть то, что сегодня мы называем «Развитым обществом«.
Бог благословляет человека «сверху вниз«, обращаясь к нему, как ко втором лицу:

«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему ….».

Именно поэтому, человек, несмотря на всю его «незавершенность» (в духовном плане), продолжает оставаться хозяином в этом Богом созданном мире. Вот сколько потребовалось страниц, чтобы только очень бегло рассмотреть начало нашего бытия. Но для полноты картины, надо рассмотреть еще несколько сопутствующих этой теме вопросов.

И один из них «Каков возраст Вселенной?». Важен он потому, что спор между эволюционистами, и креационистами не утихает, вот уже несколько тысячелетий. Итак, сколько?6000 лет, или 6 миллиардов лет?
Тора говорит — ни то, ни другое.
Мир был создан за семь дней.
Так, например, в первый день создается понятие «Свет» и отделяется «Свет от Тьмы».
Во второй день, создается понятие «свод«, и отделяется «вода от воды«.
И в каждом из дней Творения можно проследить две фазы — «создание» и «отделение«. А описание каждого из Дней кончается фразой «и был вечер, и было утро, день такой-то». Наконец, наступает Седьмой День. Шаббат. Но после описания Седьмого Дня нет перехода «и был вечер, и было утро«.

А говорится, что:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3)
Поэтому, как говорят древние комментаторы:»Седьмой День Творения длится до сих пор«. И никакого объяснения, по поводу «Что значит один день, в момент сотворения мира?».

В самом деле, что такое «День Творения» — 24 часа, или эпоха? Кстати, если мы посмотрим на библейский календарь, то даже самый обычный день длится не 24 часа, а от захода солнца до захода солнца, а они в каждом дне разные. То есть, дни могут быть короче 24 часов, а могут быть и длиннее. Это мы можем наблюдать по убыванию дней зимой, или по их увеличению летом.
А что подразумевает Тора?
Есть такая версия, что первая неделя не предшествовала остальным неделям, а послужила прообразом для них. Сколько было часов в сутках, той первой недели, никто однозначно не может сказать. Пока это от нас сокрыто.
Просто сказано:»Мир сотворен за шесть дней«, и точка.
И сегодня идет Седьмой день. Но духовная трансформация мира, произойдет на «восьмой день — когда Бог станет все и во всем»
И это будет Эра Мессии.

Как видим, библейского твердого ответа на вопрос «Что значит один день, в момент сотворения мира?» — нет. Но не в меньшей степени, подлежит сомнению и тот факт, что жизнь зародилась на земле, три с половинной миллиардов лет назад. Элементарный математический расклад показывает, что для образования и эволюции простой клетки, до современных видов животного мира, потребуется время значительно больше, чем ученые отпускают на образование всей Вселенной.
А где же тогда выход?
В Писании.

Для образования этого мира, со всеми взаимосвязанными Законами природы, необходима была грамотно построенная программа, и Уникальный Программист, который мог бы запустить эту программу. Слепая природа на это не способна, и это вынуждены признать ученые, а вот Творцу, это под силу. И этот процесс творения не прекращается, а продолжает идти каждый день. А тогда как можно согласовать научные представления о происхождении Вселенной, с рассказом Торы о Сотворении мира? Ведь нельзя сказать, что все ученые глупцы? Поэтому все упирается в вопрос о хронологии.

Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом, до настоящему времени, прошло менее 6 тысяч лет, а точнее 5777 лет. А наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы, и даже в миллиарды лет. Ведь согласно научной концепции, возраст Земли оценивается примерно в 6 миллиардов лет. 
Поэтому, как являясь человеком религиозным, в то же время быть человеком науки, согласовывая  в себе эти два, взаимоисключающих взгляда?

Попробуем решить эту проблему следующим образом. Первый технический вариант решения – «мир создан старым» (т. е. «взрослым») Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, гипотеза о том, что «мир был создан старым».

Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже «взрослым«. Иными словами, «биологический» возраст мира может значительно превышать хронологический. 
Это примерно как Адам с Евой, которые в день их сотворения в Эдемском Саду, предстали перед нами сразу взрослыми людьми.
Поэтому, если бы какой-нибудь современный врач, взялся бы определить биологически возраст Адама в первый день его существования, то он должен был бы признать его, уже зрелым, примерно лет этак 20-ти.
Или, к примеру, если бы Адам решил бы спилить какое нибуть дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец, хотя Адаму прекрасно было известно, что дерево создано несколько дней назад. Исходя из этой версии, хронологическому миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами.

Второй технический вариант решения – «иная скорость процессов во время Сотворения мира». В первые Дни Творения — физические процессы протекали не так, как сегодня, а значительно активней. А поскольку для современного человека, единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировки тех или иных событий прошлого, применить современную скорость физических процессов, какая она есть сегодня, то это приводит к искажению картины того времени. 
В результате, мы получаем период времени гораздо больший, чем прошел на самом деле.
Иными словами за день, или за час, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиарды лет. 

Но какой из предложенных, для обсуждения вариантов, будет единственно верным, мы быстрее всего узнаем уже в будущем мире. А пока, Бог, через человека, продолжает творить этот мир. Именно через человека, поскольку этот мир, Он передал человеку, в полное пользование. На первый взгляд — это очень самонадеянный взгляд на вещи.
Но как уже приводилось выше, строки из Псалма:

7 Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его:

Человек — часть системы Божественного творения, и часть Его грандиозного плана. Притом главная его часть. Он его создал, чтобы человек был полноправным соучастником Творения. Он наделил, и продолжает наделять его, всеми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить возложенную на него задачу.
Это не означает, что человек может использовать Имя Единого, чтобы прикрыть свои корыстные цели (хотя это подчас и происходит).
Но это также не означает, что человек бездушный исполнитель Его воли. Он воспользовался возможностями человека, чтобы показать ему, человеку, какой мир наиболее соответствует его природе, для счастливой жизни. И если человек захочет, то Бог, ради своего Творения, даст ему все те качества, которые нужные для претворения этого замысла в жизнь.
Тоесть, если я ему позволю, то Он будет работать, по обновлению мира через меня, по пути помогая мне преобразовывать себя.

Но эта недельная глава, не заканчивается началом Творения. С третьей главы, и далее повествуется о том, как человеком был нарушен план Бога, и как Он начал его исправлять. И так, потомки Адама, несмотря на его проклятие, благоденствовали, жили невероятно долго, и возгордились, извратили предначертанные им Богом пути, и как пишет Тора:

11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием.
12 И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.
(Быт.6:11,12)

Но этому событию, предшествовало непослушание Адама и Евы, а затем и прямое противление Богу, через убийство Каином Авеля. Поэтому, давайте начнем с Адама:

1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду…»? (Быт.3:1)

Классический пример демагогии. Надо взять всю правду, и в неё, как бы невзначай, «вписать немного своего, похожего на правду«. То есть, прикрыть ложь правдой. Как видим, этому приему, который и сегодня успешно применяется везде и во всем, много тысяч лет. И сердца неискушенные, очень даже легко на это попадаются.

Так случилось и с Евой — змей от себя добавил:» подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду»? А ведь он знал, как говорил Творец, что «только от одного дерева» но добавил «чуть-чуть«, да так, что Ева даже не заметила. И Ева тут же «купилась«, и к тому же ответила змею в его стиле, то есть тоже добавила «чуть-чуть»:

И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете«.

Все — «рыбка попалась на крючок«, и дальше уже только дело техники:

И сказал змей жене: умереть не умрете, Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло.

Ох, как часто нам хочется, не прилагая особых усилий, быть великими, даже ценой не совсем достойного поступка. Так случилось и в Эдемском саду. Кушала Ева, кушал Адам, а в результате — потеря доверия у Бога. И более того, через непослушание, грех вошел в человека, а вместе с ним и смерть. Но тут и Бог тоже «согрешил«, то есть не исполнил того, что говорил.

Помните:

17 А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.  (Быт.2:17)

Но не умер человек в тот же день, а прожил каких-то несчастных девятьсот лет, и только потом почил. А ведь обещал «… в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.«. Кстати, так же, Он «грешил» и по отношению к нам, когда мы делаем что-то непотребное — Он сразу не карает, а дает нам время на раскаяние. Поступок Адама и Евы, имел тяжелые последствия для человечества. Во первых, человеческая мысль, стала подвержена дурным желаниям. И это впервые остро проявилось в отношении между братьями Каином и Авелем:

1 И Адам познал Хавву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека с Господом.
2 И еще родила брата его, Эвэля. И был Эвэль пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Господу.
4 И Эвэль также принес из первородных овец своих и из тучных. И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его,
5 А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его.
6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?
7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.
8 И сказал Каин Эвэлю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвэля, брата своего, и убил его.  (Быт.4:1-8)

Неужели нельзя было Каину, отвергнуть подобный сценарий событий?
Можно, поскольку мы читаем:

7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.

Наш мозг, не застрахован от дурных мыслей, но зародившуюся дурную мысль, можно победить, не дав ей властвовать над нами. Так было тогда, так есть и сейчас, но Каин этим не воспользовался.
Что же касается смерти Эвеля, то она была таким сильнейшим шоком для родителей, что они в течении 130 лет, боялись заводить детей. Они впервые, не теоретически, а практически увидели облик смерти, в лице своего сына. И только, по прошествии 130 лет, прошел этот шок, и они начали опять рожать детей. Но тут есть одна деталь, которую часто упускают из виду.

Почему-то традиционно считается, что в то время, было всего два колена — колено Каина, и колено Сифа.
Но ведь мы читаем, что:

4 И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
5 И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.  (Быт.5:4,5)

Видимо, основная причина в том, что описываются родословия только потомков Каина и Сифа, хотя повторяю, были и другие колена. Следующая причина может скрываться в том, что Потоп пережили, представители именно этих двух колен: Ной — который являлся потомком Сифа, и его жена Ноема — которая была из потомком Каина.
Другие объяснения сложно найти.
И завершается эта недельная глава, следующими стихами:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них,
2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.
3 И сказал Господь: да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет.
4 Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: :это богатыри, издревле люди знаменитые.
5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,
6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  (Быт.6:1-6)

Многие комментаторы, говорят, что именно в этот период зародились все сексуальные извращения человека. Но предшествовало этому духовный блуд, то есть, зарождение язычества, которое вылилось в поклонении небесным светилам, и природным явлениям. Это уже потом, после потопа, люди добавили к этому арсеналу поклонения, географические места, животных, людей, и так далее. Но начало было положено в допотопном мире.

Кстати, «…пусть будут дни его сто двадцать лет…» — это не срок жизни человека, а время , отпущенное Богом, на строительство ковчега. Ведь потоп начался, через 120 лет, после этого отрывка.

И в заключении — человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано, по причине изложенной выше. При всех наших способностях, мы можем разуметь лишь то, что видим, слышим, осязаем, т.е. то, что ощущаем нашими органами чувств, и возможностями нашего мышления. А вот может ли наш мозг, сформировать представление о том, что было до сотворения мира?
Мы материальны, а понятие время и пространство для нас не досягаемо. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство.

Кстати, на это указывает и первая буква, в первом слове Торы — «бет» . Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения Торы на иврите), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после сотворения, но не до его появления.

И последний, очень существенный момент:

«Почему во всей Торе, не рассматривается теория души, Духа Божьего, и взаимосвязи земного и небесного?».

Ведь это так важно.
Дело в том, что Тора дана для людей всех возрастов, и степеней образованности. То есть, её могут читать дети, и находить для себя нужную духовную, и практическую пищу. А также люди неискушенные в богословских вопросах, но желающие исполнять волю Творца. Но она может дать и бесконечную пищу тем, кто познал азы Божьей науки, и желает углубить свои знания о Нем, и Его воле, как по отношению к себе, так и по отношению к созданному Им миру.
Тора — это практическая книга на все времена, и для всех категорий людей. И её цель направлять земной путь человека, а не описывать духовный мир, и его обитателей.

Представление о духовном мире, в какой-то мере, могут получить лишь единицы, Богом избранные люди, ну например пророки, и Машиах. А остальным это вероятней всего откроется в мире грядущем. А сегодня, нам достаточно Писания, чтобы понять свое предназначение в этом мире.

Тем она, Библия, и отличается от всех религиозных книг.