Архив рубрики: Бытие (Берешит)

Недельная глава Ной

Недельная глава Ной

(Быт. 6:9-9:29)

Продолжим наше путешествие по Торе, и на сегодня у нас разбор недельной главы Ной – праведник  допотопного мира, в глазах Бога:«9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. 11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». (Быт.6:9-12)

Интересен первый стих этой недельной главы, но не в Синодальном переводе, а рава Гиршу:«Вот порождения Ноаха». Почему именно этот вариант перевода предпочтительный? Чтобы понять этот момент, давайте вспомним, как библейский текст, подводит итог сотворения мира:« 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт.2:4) То есть, как в Бытие 2:4 идет речь о завершении создании видимого нам мира, так и здесь подводится итог, жизни допотопного человечества, и начинается новая фаза в истории человечества. Люди предыдущих поколении, в силу своего растления перед Богом, были обречены на уничтожение. И Hoй, подобно Адаму, становится в начале зарождения нового человеческого рода.

А почему именно Ной был избран на эту миссию? Потому, что:« Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». Именно о Ное, а не о его сыновьях, Бог дает такую ему характеристику. Поскольку именно ему выпало столько испытание за первые 600 лет его жизни, и он устоял в в растленном мире, в своей «непорочности и праведности». Сыновья же только начинали свой жизненный путь, и только их дальнейшие действия будут свидетельствовать о том, что они заслужили в глазах Бога. 

Кстати, очень возможно, Hoй опасался заводить семью в раннем возрасте, потому что не имел уверенности в том, что сумеет ли правильно воспитать детей в порочном окружении. И только спустя двадцать лет после вынесения человечеству окончательного приговора, Hoй, чьим спутником и попутчиком до этого был только один Бог, решился все-таки родить детей, которые впоследствии, стали праотцами нового человечества. И хотя они имея разные характеры, но Бог позволил этим различиям пережить Потоп, что указывает на важную деталь Божественного плана — человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал. А именно:

Сим, или Шем, буквально переводится как «имя», в его значении как «слава», что в будущем это  раскроется во всем своем великолепии.                                                                         

Хам, переводится как «жаркий», или «темный». 

Иафет переводится как «прекрасный, привлекательный».

Итак, суммируя качества всех трех сыновей, мы видим три составляющих интеллектуальной и чувственной жизни человека. Когда личность духовно здоровая, то все эти три качества подчинены одному высшему принципу — хождению с Богом, в его самой чистой форме. Когда же они разделены, тогда появляются: Шем — мыслитель. Хам — чувственность, а Иафет — искатель красоты или эстет. Таковы три основных характера, три различных начала, воплощенных в сыновьях Ноя, которые вошли в ковчег перед Потопом. Поэтому, будет время, когда народы всех рас обратятся к общему, высокому идеалу, заложенному в словах: «и наполнится земля знанием Всевышнего» (Исаия 11:9).

«13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]». (Быт.6:13-16)

И так, мы видим из текста, что моральное разложение человеческого общества, перешагнуло «красную черту», после которой возврат к Богу становится невозможным, из-за «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». То есть, «Образ и Подобие Бога», который должен был воплощать человек, был предан забвению, а на передний план выступило «растление и злодеяние». И Господь повелевает Ною «Сделай себе ковчег из дерева гофер». Есть смысл наполнить, что это повеление Бог дал Ною, за 20 до появление у него первенца – Шема.

Примечательно, что конструкция этого ковчега, никак не напоминала классическую форму судна. Да это и понятно, поскольку функция ковчега была не рассекать водные просторы, а барражировать на водной поверхности, сохраняя жизнь всем тем, кто находился в его трюме. Сегодня в Голландии, в одном из музеев, сделали точную копия (как думают его устроители) этого ковчега, но которая мало что имеет общего с тем ковчегом, который мы видим в описании этого отрывка.

«17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал». (Быт.6:17-22)

Всему, что находится на земле, предназначен конец, и каждому в свое время. Теперь же, в результате обещанного потопа, они просто угаснут раньше срока. То есть, это тот момент, когда тело, раньше срока превращается в бесчувственный объект, который раньше имел чувства, желания  и определенную цель жизни. И вот этот потоп, нависший над всеми теми, у кого «было дыхание жизни», начинает принимать реальные формы, в виде того ковчега, который построил Ной. Естественно, что не палубы его ковчега явились истинными инструментами спасения. Если бы это было так, то и другие люди смогли бы спастись подобным манером. Hoй получил повеление построить ковчег для того, чтобы его спасение и выживание требовало особой защиты от Бога.

И еще один момент, связанный с этим отрывком – мудрецы Торы говорят, что «от всего, что еще жило», в ковчег вошли только те животные, чья жизненность еще не были подорвана развратом. Это значит, в ковчег входят только особи, сохранившие естественные взаимоотношения мужского и женского пола. Нам важно усвоить, в чем заключается основная причина их морального разложения:«всякая плоть извратила свой путь на земле», от человека, до скота.

«1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь повелел ему». (Быт.7:1-5)

Интересен вот этот стих:«ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем». Что это значит? А значит то, что в поколении развращенного человечества, Ной был единственным человеком, который не подпал под это развращение. Поэтому, живи он в те времена, когда Израиль путешествовал по пустыне, то маловероятно, чтобы Бог его одарил тем избранием, о котором мы читаем в этих главах. Поскольку там таких праведников было немало.

Следующий момент:«и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского».

Это первое упоминание в Торе, о  чистых животных. Точно не известно, ели ли в то время люди мясо или нет (хотя Ламех любил охотится), но то, что в жертву Богу приносили только чистых животных (пример – Авель), уже это говорит о том, что разделение животных на чистых, и не чистых существовало. Что позволило Ною безошибочно определить каких животных взять по семь пар, а каких по две пары.

«6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. 10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». (Быт.7:6-18)

Тора сообщает, что все события, связанные с потопом, произошли в точном соответствии с предсказанием. Таким образом потоп, на фоне «стандартных» стихийных бедствий, выделяется из ряда вон. Тем самым показано, что это была не случайной игра природных сил, а проявлением Божьей воли.  И мы видим, что точно так же произошло и перед выходом Израиля из Египта, когда Господь Бог, за год предупреждал всех о том, что Он будет делать с теми, кто отвергает Его волю.

И так, Hoй полностью повинуется Создателю. Выполняют волю Всевышнего и птицы в небе, и пресмыкающиеся на земле, которых Бог отобрал для спасения. Все они нашли путь к ковчегу, как заповедал им Бог. То есть, не Ной «гонялся» за этими животными, а они сами вошли в ковчег, как и написано:« и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни». И после этого «И затворил Господь за ним. И продолжалось на земле наводнение сорок дней». В результате чего «все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло». Отсюда делаем вывод, что погибли только те живые существа, которые дышали. Касательно же морской фауны и флоры, то этот потоп не коснулся.

«1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор». (Быт.8:1-5)

Многих смущает фраза «И вспомнил Бог о Ное». Но как совершеннейшая Личность, могла допустить то, что «забыла» о таком событие. Естественно, что Он ничего не забывал. Просто на потоп Бог отпустил определенное время, и когда оно иссякло, то Он начал возвращать все в свое первозданное состояние. Поэтому, в этом предложении «вспомнил», события описываются с точки зрения восприятия человека.
И так, потоп прекратился на семнадцатый день второго месяца (7:11).  А через сто пятьдесят дней, 17-го числа седьмого месяца вода убыла настолько, что ковчег остановился в районе Араратских гор. Надо понимать, что под Аратскими горами, подразумевается обширная географическая область, которая располагается в Малой Азии. Сегодня это территория Турции. Но в Септуагинте, название Арарат, переводится как «Армения».  Но здесь нету никакого противления, поскольку эта местность, долгое время принадлежала древнему проармянскому царству Урарту. Поэтому в памятниках ассирийской клинописи Армения упоминается как Урарту. Но в любом случае, точное место «приземления» ковчега неизвестно.

«6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. 8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. 14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла».(Быт.8:6-14)

И так, займемся математикой. Началось потоп «во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились». Затем в течение сорока дней шел дождь. Далее говорится, что «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». Затем:«И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». И «в первый день десятого месяца показались верхи гор». И наконец «во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла».

Hoй знал, что Бог помнит о нем, однако он не открывал ковчег, ибо верил, что Потоп кончится так же, как начался. Вот почему он ожидал сорок дней, прежде чем послать ворона. Обнаружив, что на земле нет пока обитаемых мест, Hoй решил выждать еще семь дней. Он понимал, что как началу предшествовали семь дней, так и его завершению должны пройти еще семь дней.

Теперь, что касается «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли». Целый год голубя кормили. То есть, он не добывал сам себе пищи, а ел, так сказать с руки. Но то, что теперь голубь целый день не возвращался в ковчег, стало свидетельством о конце Потопа. И он вернулся в ковчег лишь потому, что хотел есть. Он прилетел обратно, держа в клюве то, чем обычно не питается, — лист оливы. По мнению толкователей Торы, горький оливковый лист в клюве голубя свидетельствует о той  истине, что горькая еда на свободе лучше самой сладкой пищи в неволе. Поэтому лист оливы — это не символ мира, а символ свободы и независимости, а также знак той уверенности и покоя, которые приносит свобода.

«15 И сказал Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. 18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике». (Быт.8:15-20)

И так, целый год Hoй, и его семейство прилагали усилия по уходу и кормлению животных. Но вот схлынули воды потопа, Ной с семейством, и всеми животными, покидают ковчег, который был для них убежищем в течении года. И тут же он приносит жертву Богу. И как сказано дальше:«21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».(Быт.8:21,22)

В чем же заключается значение построения жертвенника на котором Ной принес жертвы всесожжения? Жертвенник символизирует возвышение человеком земли к Богу. Но это не должно быть природное возвышение, а сооруженное руками человека. При том это не может быть одним большим камнем, а созданное из камней руками человека. Построив жертвенник Богу на земле, Hoй, прародитель всего человечества, освящает эту землю, как Богом дарованную святыню людям.

Теперь немного о самой жертве. Принести жертву — значит обрести жизнь во имя Бога. При этом не животное приносит человек Богу, но себя. Животное же является только символом, того, что по сути дела, должно быть тело человека, принесенное в жертву Богу. Кроме этого, жертвенным животным может быть только то, которое взрастил человек.

И так, построив жертвенник Богу на земле, возвращенной человеку, и принеся жертвы, Hoй освящает землю и превращает ее «в строительную площадку», на которой человек будет строить свою историю. Вот в чем заключалась жертва Ноя, и то, как Бог принял эту жертву. Hoй, став прародителем всего человечества, своим жертвоприношением, от имени всего будущего человечества выразил желание исполнить волю и желание Бога.

И еще один не простой для понимания момент:«и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его». Но ведь чаще дело обстоит как раз наоборот — ко злу устремляются именно сердца взрослых. Да, дети действительно совершают много дурных поступков, но в отличие от взрослых, причина их злых поступков в том, что они еще не научились полноценно определять «что такое хорошо, а что такое плохо». И в силу возрастного понимания свободы, изо всех сил пытаются избавиться от всего, что на их взгляд является «игом неудобоносимым». Но с возрастом, накопив житейского опыта, человек начинает более объективно оценивать свои поступки. Поэтому, если в зрелом возрасте, человек произвольно идет на нарушение Закона, то именно тогда, можно говорить, что он встает на путь беззаконника. Поэтому слова Бога «зло от юности его», относится не к конкретному человеку, а к человечеству в целом.

Но когда заблуждения «юности его» оставят человека и его ум достаточно созреет, то, вместо попыток избавиться от любых ограничений, человек придет к сознанию того, что «иго заповедей», налагаемых на него Всевышним, — единственный путь к совершенной свободе. И тогда человек будет готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы не сбиться с пути, дарующего ему истинную свободу. Но это работа «не одномоментная». И история человечества тому пример. Идет шестое тысячелетия существования человека на земле, и мы видим, что только определенная группа людей, уяснила для себя ту истину, что отвергая Бога, человечество отвергают саму жизнь.

Следующий момент:« впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».  Этот стих обычно трактуют в том смысле, что нарушенные потопом ритмы времени — смена дня и ночи, времен года — восстановятся и впредь не подвергнутся никаким изменениям. То есть, предполагают, что сезонность климата существовала и до потопа. Однако, большинство толкователей категорически отвергает это предположение. Пред потопный климат, согласно исследованиям археологам, предполагал, что на земле царила, как бы поздняя весна, с устойчивой влагой и комфортной температурой, и смены времен года не было. Это постоянство благодатного климата, царившего на всей земле до потопа, называется в числе главных причин, приведших к растлению человечества. Поэтому фраза «Отныне посев и жатва…» означает, что изменение климата после потопа , отразилась на продолжительности человеческой жизни. Хотя (вероятно по инерции), определенное количество людей, еще смогла жить значительно больше, чем нынешнее поколение. То есть, изменение климата после потопа, можно понять, как еще один способ воспитания Богом человечества.

«1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». (Быт.9:1-7)

Первый стих этого отрывка, как бы дублирует 28 стих, первой главы книги Бытия, где Бог также дает указание человеку «плодитесь и размножайтесь». Но вот продолжение уже несколько иное. Если в первой главе сказано «… наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле», то тут мы видим несколько иной смысл:« да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все».

И так, основная задача, возложенная на детей Ноя — восстановление человечества. При этом, человечеству предстояло разрастись и стать намного многообразней, чем прежде. Таков был замысел Бога, принятая Им «программа» воспитания человека, которая исключает  повторения катастроф. Человек, согласно Божьему замыслу, должен всегда оставаться человеком, быть счастливым и развивать все свои человеческие качества, до полного уровня «подобия и образа Бога»,где бы он ни жил, и к какой бы национальности не принадлежал.

Что касается третьего стиха, то он является первым законом о питании, обязательных не только для будущего поколения евреев, но и для всех потомков Ноя. Речь идет о запрещении есть мясо, вырванное из тела живого животного. Ясно, что слова «чья кровь еще в его душе», подразумевает в виду животное, которое еще живо. Поскольку пока животное живое, его душа находится в его крови.

Кроме этого, поскольку человек стал активно употреблять в пищу мясо животных, то чистые животные в этом плане, выходят на первый план. И хотя в этом отрывке на прямую не говорится об этом, но тем не менее фраза «все движущееся, что живет, будет вам в пищу», после принесения в жертву Ноем чистых животных, говорит сама за себя, поскольку и питанием человек освящает имя Бога.

Что же касается этой фразы:«Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию», то она устанавливает параметры правосудия, в человеческом обществе. Чтобы ни один человек не присвоил себе вправо судить других по своим собственным стандартам. Что можно было наблюдать в допотопном мире:« И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

«8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле».(Быт.9:8-17)

Данный отрывок не говорит, что только после потопа радуга впервые появилась на небе.

Так же как когда Бог указал Аврааму на звезды, сказав ему «таково будет потомство твое», не говорит о появлении звезд на небе. Бог просто взял известное всем природное явление, и сделал его символом духовного Завета Бога с человеком.

На сегодня существует много версий того, почему именно радуга стала символом этого союза. Но вероятней всего, из всего многообразия версий, наиболее полным можно взять ту версию, которая раскрывает спектр сверкающих в небе цветов. То есть, что в какую бы сторону ни пошло дальнейшее развитие человечества, Бог отныне никогда не прибегнет к уничтожению всех людей. Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития, человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества. Так и цвета радуги, которые варьируют от красного, до фиолетового, наиболее близкого к тьме. И все они порождены преломлением единого солнечного луча. Это же многообразие, относятся и к человеческому характеру — от самых возвышенных, духовных чувств, до низменных, в котором, казалось бы, уже не осталось ничего человеческого. И тем не менее очевидно, что даже самый незаметный, удаленный от Бога человек все-таки «сын света».

«18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля». (Быт.9:18,19)Несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама и Иафета, каждый из них был удостоен спасения. Все они были спасены и  все они были  «сотворены по Образу и Подобию Божьему», и как сыны праведника Ноя. И в то же время, Писание повторяет, что хотя все три сына происходят от одного отца — праведного, и нравственно чистого человека, они тем не менее отличаются друг от друга. И вот из этих трех братьев, впоследствии развилось все многообразие человеческого общества.

«20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».(Быт.9:20-27)

Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, возвращаются к нему бумерангом от его собственных детей.  Поскольку они перенимают от старших манеру поведения, и в последствии обращаются со своими родителями точно так же, как те обращались со своими. Подобный принцип работает и с целыми поколениями. Поэтому, молодое поколение должно благоговейно покрыть «наготу», то есть слабости и недостатки  своих отцов, а перенимать от них все то, что возвышает их как высшее творение Бога. Но если, подобно Хаму, новое поколение насмехается над «наготой» своих предков, если они окончательно разрывается связь с прошлым, то такого поколения не имеет будущего. Как это случилось с потомками Хама, по линии его сына Ханаана.

И так, Ной допустил то, что в порыве опьянения, улегся в своем шатре, совершенно обнаженный. И младший сын Хама – Ханаан – увидев дедушку в таком виде, насмехался над ним, и рассказал о подобном своему отцу. Тот же, вместо того, чтобы одернуть зарвавшегося юнца, пересказал все это своим братьям. И как говорят комментаторы, с целью совместного развлечения. Которые это отвергли. И как результат – проспавшись Ной проклял своего внука Ханаана. А почему не Хама? Дело в том, что Ной, и его дети были освящены свыше Творцом, актом спасения. А вот Ханаан, который родился уже после потопа, такой «индульгенции» не имел. И получил по заслугам на «полную катушку»:« Ханаан же будет рабом».

Теперь, что касается благословения сынов Ноя.

Наивысшее благословение получает Шем, и как первенец, и как инициатор защиты чести отца. Да и Иафет получает немалое благословение, но только с условием, ЕСЛИ «вселится он в шатрах Симовых», поскольку именно в шатрах Шема, Бог наиболее полно раскрывает свою волю. Что же касается Хама, то Тора о нем умалчивает. То есть, нет ни благословения, ни проклятия. Что показывает, как личные качества сынов Ноя, в будущем отразятся  на происходящих от них народах.

«28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер».(Быт.9:28,29) Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости и это надо понимать как дар от Бога. Он, как деятель последних шести веков допотопного мира, был и свидетелем первых трех с половиною веков истории нового, после потопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих мира. То есть, шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволяли ему застать в живых еще Адама, а триста пятьдесят лет после потопного периода, дали ему возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда тот, через три последующих поколений – Исаак-Иаков-Левий, все это и чисто чистом виде дошло до Моисея, который и зафиксировал все эти события в Торе.

«1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. ….. 32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа».

(Быт.10:1-32)

Мы не будем подробно разбирать потомков сынов Ноя, а остановимся лишь на некоторых эпизодах этой главы. Точнее, от кого какой народ произошел. И так, от этих трех братьев произошли все 70 народом мира. Вот их краткий перечень:
Гомер Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.
Магог Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.
Мадай Мидийцы.
Яван Греки (ионийцы).
Ашкеназ Народ, живший в окрестностях Арарата. В более поздней еврейской литературе Ашкеназ отождествляется с Германией.
Рифат и Тогарма Народы, обитавшие в Малой Азии.
Элиша Мнения ученых по поводу происхождения этого имени расходятся.
Таршиш Часто это слово встречается в Торе как название города-порта, славящегося своим изобилием. Обычно он идентифицируется как Тартесс в древней Испании.
Китим Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.
Доданим Оба названия, Роданим и Доданим, являются сокращенной формой от Дарданим, как это видно из Таргум Йонатан. В соответствии с одним из мнений, здесь имеется в виду город Дардания, находившийся неподалеку от Трои (Луццатто).

Сыны Хама Наиболее древнее из всех известных названий Египта — Хем, что означает «черный». Вне всякого сомнения, это относится к черной почве Египта.
Куш Эфиопия.
Мицраим Наиболее распространенное название Египта.
Пут Ливия.
Ханаан По всей видимости, это слово образовано от корня, значение которого – «быть низким». Можно предположить, что название «Ханаан» изначально относилось к побережью Финикии и низменностям, заселенных филистимлянами. Впоследствии это название распространилось на более широкие области.
Шва Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Сальская, которая посещала царя Соломона, была уроженка этого города.
Нимрод Нимрод является потомком Хама. В настоящее время установлено, что шумеры, заложившие основы вавилонской цивилизации, не являлись семитским народом.
Бавель  Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока и многие столетия правил миром.
Эрех Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на этом месте, на левом берегу Нижнего Евфрата, расположен город Варка.
Акад Название города, находившегося в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.
Шинар В книгах пророков Вавилонию часто называют Шинар.
Нинвэ Столица Ассирии.
Леhавим Ливийцы.
Нафтухим Обитатели дельты Нила.
Патрусим Население Верхнего Египта, Патрос, от которых пошли Плиштим.

Кафторим Жители острова Крит.
Цидона, первенца своего Цидон был древнейшим поселением кнаанеев и столицей древней Финикии. Часто саму Финикию называли Цидоном.
Хета Хетты — сильный и воинственный народ. Они держали под своим контролем как Сирию, так и Малую Азию с 1800 по 900 год до н.э.
Йевусеев Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен окружающим народам как город Йевусеев или Йевус.

Эмореев Иногда это слово используется как имя, общее для всех обитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу сынов Израиля и завоеванию ими земли. В некоторых местах это имя обозначает не всю совокупность народов, обитавших в Ханаане, а один из них, отличавшийся своей силой и воинственностью.
Гиргашеев Один из народов, обитавших в земле Ханаан до прихода туда сынов Израиля. В Торе почти нет сведений о нем, так как гиргашеи, перед входом Израиля в Ханаан, предпочли покинуть его и уйти в другие места.
Хаматеев Город Хомс в Сирии; на протяжении определенного времени был столицей сильного царства.
Эвер В соответствии с генеалогической таблицей Эвер был правнуком Сима. Но он был предком Авраама, которого называют иври. Тора выделяет Эвера, так как в определенном смысле можно считать, что от него происходит народ Израиля.
Эйлам Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее. Это самый восточный из всех народов, с которым сталкивались потомки Сима.
Ассирия Самый мощный из всех семитских народов.
Арпахшад Некоторые лингвисты расшифровывают это имя как «Страна Хасд» (ср. Ур-Касдим, т.е. халдеи).
Луд Лидия в Малой Азии.
Арам Арамейцы, заселявшие также Мессопотамию («Арам-Наараим»).
Уц Страна проживания Иова. Об эдумеях говорится как о народе, который живет в стране Уц.
Хуль, и Гетер, и Маш Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно.
Йоктан Считается родоначальником южных арабов.
Хацармавета Хадрамаут на юге Аравийского полуострова.
Офира Земля, известная своим золотом. Местоположение земель Аравийского полуострова, указанных здесь, неизвестно.

Это не полное перечисление потомков сыновей Ноя. Оно просто отчасти проясняет нам картину расселения народов по земле.

Следующий момент 10 главы, на котором хотелось бы остановится:«8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12 И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий».

Для более глубокого понимания этого отрывка, давайте приведем иной перевод:«8. Куш родил Нимрода Он стал первым героем на земле. 9. Он стал коварным героем перед Б-гом, потому и говорится: Нимрод — коварный герой. перед Б-гом. 10. Началом его царства был Бавэль и Эрэх, и Акад, и Калне в земле Шинар. 11. Из той же земли вышел Ашур и построил Нинве, и Реховот-Ир, и Келах, 12. и Ресен между Нинве и Калахом — то великий город». Как видим, во втором переводе, Нимрод описан более конкретно:« Нимрод — коварный герой. перед Б-гом».

«1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». (Быт.11:1-9)

Почти четыреста лет прошло со времени потопа. Все это время численность населения быстро возрастала. И хотя в языках народов, начали появляться диалекты, но тем не менее он все еще оставался один общим для всего человечества языком. Иными словами, человеческий род все еще был объединен и пребывал в состоянии физической и духовной гармонии, а люди одинаково относились к добру и злу.

И так, эти люди «нашли равнину и поселились там», где не было строительного камня.  Они захотели «прежде нежели рассеемся по лицу всей земли», построить город, а внутри него башню, которая бы олицетворяла бы силу и мощь человеческого разума. Иными словами поднять человека до уровня Бога, но не для славы Его, а для своей славы. Кстати, здесь впервые упоминается конкретный строительный материал, изготовленный полностью человеческими руками. То есть, при постройке все материалы были искусственные, собственного изготовления.

Сказано – сделано, и работа закипела. И мы читаем дальше:« И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Но что значит «сошел»? В этом предложении использован саркастический элемент речи. То есть, то, что в глазах людей было грандиозно и величаво, то Богу, чтобы получше рассмотреть затею людей, пришлось «через лупу» рассматривать их творение. И как результат Его ревизии задумки человеческой:« сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

Почему стал такой финал этой человеческой задумки? Дело в том, что община человеческая только тогда будет иметь успех, если вся она в целом находится в тех же отношениях с Богом, что и каждый отдельный человек. Община должна подчинить себя Богу, направить на служение Богу все свои силы и видеть свою миссию только в том, чтобы достичь совершенства в служении. Если община не призывает человека служить Богу, а требует служения самой общине, если она видит в себе цель, вместо того, чтобы рассматривать себя в качестве средства, то человечество не имеет будущего, и ничего хорошего его не ожидает. Случится то, о чем мы читали выше – разделение на отдельные языки, с целью лишить людей возможности договариваться.

 «10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. 12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 14 Сала жил тридцать лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей. 18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей. 20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей. 22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей. 24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана». (Быт.11:10-26)

Начиная с этого отрывка, Тора оставляет в стороне глобальные проблемы человечества, и начинает повествование, о начале претворения замысла Всесильного Бога, по созданию отдельного народа, руками которого, Он будет творить историю человечества. Это ни в коем случае не значит, что все остальные народы и племена, теперь в глазах Бога ничего не значат. Это означает то, что создание отдельно взятого народа имеет своей конечной целью, привести все народы земли в то Эдемское состояние, которое было нарушено в начальном периоде человеческой истории. То есть создание народа, который внутри человечества должен будет исполнять священнические обязанности.

«27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране».(Быт.11:27-32)

Согласно приведенного текста, Аврам покинул отца, как бы после его смерти. Но, если посмотреть по датам жизни, то мы увидим, что Аврам покинул Фару, когда ему было 75 лет. И после этого, Фара жил еще 60 лет. Почему так повествует текст Торы? Дело в том, что когда человек СОЗНАТЕЛЬНО отказывается исполнять волю Творца, то для Бога он становится мертвым, даже если дальше продолжает жить, и возможно даже жить счастливо. Отсюда мы делаем вывод, что первый раз, Бог давал поручение идти в землю Ханаан, не Аврааму а Фаре, со всем его семейством. Но у него хватило мужества дойти только до Харрана, а дальше нет. Он не смог оставить идолопоклонство, и поэтому не захотел идти дальше. Его подержал и его средний сын Нахор. И тогда Бог обратился к Авраму, и РАЗРЕШИЛ ему покинуть отца, чтобы через него произвести народ, через который будет продолжать исправление падшего мира.  В дальнейшем имя Фары, мы нигде больше не увидим.

Следующая тонкость этого заключительного отрывка, недельной главы:«И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском». Древние мидраши (предания) говорят, что Арам симпатизировал вере Аврама в Единого Бога, но не имел её глубоких корней. И во время одного из испытаний огнем, из-за слабой веры он и погиб. Вот почему Лот, оказался в семье Аврама. И вот почему вера Лота, была такая же, как у его отца — то есть нетвердой. Что, впоследствии, чуть не привела его и его семейство к погибели (история с Содомом).

Следующая загадка Торы, это:«Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски». Получается, что Аврам и его брат Нахор, взяли себе в жены дочерей Арама. Но если с Милкой проблем нету, поскольку не сказано, сколько лет было ей, и сколько лет было Нахору, то вот к связке Аврам-Сара, большой вопрос. Практически все комментаторы сходятся в том, что Иски – это дочь Арама, и она же есть та самая Сара, жена Аврама. Но мы знаем, что Сара была младше Авраама на 10 лет. Тогда возникает определенная проблема, поскольку Арам был самый младший сын у Фары. Но, с таким разрывом лет, Сара могла появиться у Арана, разве что тогда, когда Арам был бы  старше Авраама. То есть, когда очередность Аврам — Нахор — Аран, была произведена не по очередности их рождения, а по их участию в дальнейшей человеческой истории. Иного объяснения сложно подыскать.

И так, подведем итог этой недельной главы. Какова же цель потопа? Цель Всевышнего была не уничтожение всего живого, а обновление мироздания. Сохраняется весь животный мир, и завет Бога с очищенным водами потопа человеком.

И еще — Бог обещал, что потопа больше не будет. И мы Ему верим. Но ковчег, как способ выживания во враждебной среде годится не только на время климатических катастроф. Каждый из нас в тяжёлое время наделён правом «сооружать свой ковчег спасения» и приглашать в него окружающих, последователей Единого Бога и его Мессии. И в первую очередь, ковчегом спасения для нас должна стать наша семья. Поскольку она состоит, или, по крайней мере, должна состоять из единомышленников, в плане доверия к Богу. Затем это может быть, собственно и должна быть, та группа людей, которые исповедуют Единого и Его Мессию, то есть Его община. И что очень важно, чтобы двери нашего дома, были всегда открыты для тех, кто ищет спасение в нашем ковчеге. А поскольку мы уже знаем, как он строится, то должны помочь и ищущим, обустроить такой же свой ковчег. В этом и заключается программа Бога, которая помещается всего в двух словах «Тикун олам» — «Исправление мира».

И Творец, через Машиаха, определенную часть своей работы уже проделал, и продолжает делать руками тех, кто стал Его последователями. Но до завершения исправления мира, еще ой как много работы.  Поэтому, нам надо держаться вместе со своими родными, с друзьями-единомышленниками, со всеми, кто уже нашел Бога, и совместно учится жить по Его Слову. При этом дом каждого из нас, может послужить персональным ковчегом, островком безопасности, как для нас, так и для людей нашего круга общения. И главное здесь, чтобы «потоки мутной воды этого мира», не проникли в этот ковчег. Поэтому Бог и сказал строителю первого ковчега:«Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой». И когда мы покрываем стены своего дома непроницаемой смазкой, которая есть Слово Бога, то дом наш, становится Ковчегом, непроницаемой для разного рода катаклизмов. 

Вот кратко, чему нас может научить эта, как в прочем и последующие недельные главы Торы.

Недельная глава Берешит.

Недельная глава Берешит.

(В начале)

(Быт. 1:1-6:8)

И так, мы вновь приступаем к исследованию Слова Бога, с самого начала. Который уже раз. И постоянно, мы открываем для себя, что-то новое. Но это было бы невозможным, если бы мы, для этого, не имели уже ранее наработанный багаж знаний. Ведь Творец, через свой Святой Дух, только тогда раз за разом приоткрывает нам Свои новые откровения, когда мы постоянно пребываем в познании Его воли, а познав, учимся потом применять это в своей практической жизни. Поскольку Бог, который является Верховенством всего в созданном им мире, через библейские тексты, открыл нам Себя Самого, чтобы Его высшее творение – человек, являясь Его «образом и подобием», мог разумно распоряжаться тем миром, который Он создал, и отдал человеку в его вечное пользование. Именно поэтому, Писание является Его Единственным свидетельством о Самом Себе, и Уставом жизни для нас.  И хотя Писание написано людьми, тем не менее, оно является единственным документом, в котором Он раскрылся человеку, и раскрыл ему Свою волю, по обустройству этого  мира. Поэтому каждый человек, или община, или синагога, исповедующая Единого Бога, как единственное Верховенство в этом мире, должны подчинятся авторитету Его Слову.

И еще — стиль изложения мысли тех людей, которых Бог избрал для передачи Своей воли человечеству, может быть разный, в зависимости, от времени и места призвания, но истинность Его Слов при этом остается неоспоримой. А проверкой точности Его Слова, могут применяться только те тексты, которые Он передал на языке оригинала — то есть на иврите — ТаНаХ, и на греческом – новозаветные тексты. И пришествие Мессии Иешуа, и проповедуемое им Учение, никак не изменило этого правила, а наоборот — раскрыло всю глубину Его, Бога, Послания. Что подтверждают слова самого Иешуа: «17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнит. (Матф.5:17) Или как Он сказал в другом месте:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17)

Следующая тонкость, это то, что для последователя Единого Бога и Его Мессии Иешуа, Тора – это надежный фундамент его веры. А вот все последующие книги Библии, по большому счету, являются комментарии на Слово Бога, которое Он изложил в Торе. В том числе и Евангелия и апостольские послания. Вот почему необходимо глубокое погружение в Тору, чтобы понимать последующие библейские тексты. И чтобы не путать свои фантазии и догадки, с тем, что Бог нам оставил через свой письменный текст.

И еще одна мысль — человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано. Есть граница и возможностям нашего разума. При всей способности абстрагировать, в конечном итоге мы обобщаем лишь то, что видим, слышим, осязаем то, что ощущаем нашими органами чувств. Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи — время и пространство. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство. Об этом и говорит нам буква ב «бет». Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения строки в Торе), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после, но не до его сотворения.

Что касается акта творения, Тора пользуется словом «бара», что означает сотворение из ничего, которое никогда прежде не существовавшего. В главе «Берешит» это слово употреблено трижды. В первый раз «бара» сказано в первом стихе и подразумевает сотворение материи. Во второй раз — «и сотворил Бог больших морских животных». И в третий раз — «и сотворил Б-г человека». Где говорится о создании существа, у которого, кроме обычной жизни, как у всех животных, есть еще Божественная душа, сохраняющаяся и после смерти. Но это было только прелюдии к нашей основной теме. А тема сегодняшнего разбора, как уже выше было сказано – недельная глава Берешит, что в переводе на русский язык означает «В начале». Где Господь Бог раскрывает нам основные моменты сотворения окружающего нас материалистического мира. По пунктам, начиная от нулевого дня, и заканчивая седьмым днем. При этом Бог не раскрывает нам тонкости своей технологии создания мироздания. Он просто говорит «И сказал Бог … и сделал так…». Все остальное нам надо принять на веру. Поскольку даже совершеннейшему человеческому разуму, сложно освоить во всем объеме и Божий замысел, и Божью технологию, с помощью которой Он творил этот мир.

Но тогда возникает другой вопрос «Как нам относиться к результатам научных исследований»? Внимательно исследовать и то и другое. Если непредвзято относится к Божьему Слову, и также непредвзято к научным фактам, касающихся раскрытию тайн происхождения всего материального мира, то можно найти немало точек соприкосновения, на основании которого можно прийти к выводу, что одно другому не противоречит. То есть библейский текст, и открытия ученых, могут дополнять друг друга, а не опровергать. Все зависит от того, как интерпретировать библейский текст.

За последние два-три столетия, была накоплена огромная научная база данных, во всех областях человеческой деятельности. Такие как создание компьютера, единая связь, молекулярная физика, и многое другое, которые дали возможность производить такие эксперименты, о которых прежде можно было только мечтать. Космология, геология, молекулярная биология и другие — впервые получили серьезное экспериментальное подтверждения о том, что так называемая теория эволюционного развития мироздания, есть ни что иное, как только теория, не имеющая под собой ни одного научно доказанного факта. Поскольку археологическая наука доказала, что все живые существа, остатки которых ученые находили в окаменелостях, показывают, что они сразу образовывались без всякого переходного периода. И когда по каким либо причинам вымирали, то тоже это происходило в короткий временной период.

Поэтому настало время задать себе вопрос:«Как надо относиться к новым научным открытиям человеку, верящий в Бога?» Поскольку для многих, повествование первых глав книги Бытия, до сих пор представляются неясными и туманными. Изучая первые главы Книги Бытия, люди обычно не склонны понимать написанное в ней буквально. В этом нет ничего удивительного. Имея даже малое представление о науке, нельзя не заметить, что между «фактами», как их понимает наука, и «фактами», какими они предстают перед нами при буквальном прочтении первой главы Книги Бытия, существует, по всей видимости, немало противоречий.

Поэтому, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо провести детальное сопоставление библейского текста и данных современной науки. Этот анализ показывает, что, в противоположность распространенному убеждению, многие места библейского рассказа поразительно соответствуют новейшим открытиям в таких отраслях науки как космология, астрономия, геология, палеонтология, антропология и археология. И в этом и заключается основная мысль сегодняшнего разбора недельной главы — современная наука дает нам возможность по-новому, прочесть и понять многие места библейского текста, которые казались загадочными. Вот для чего потребовалось такое длинное вступление.

Далее — с самого начала следует договориться о значении библейской хронологии — шести дней творения. Термин «день» необходимо понимать не как отрезок времени в двадцать четыре часа, а лучше как фазу, или период в создании мироздания. То есть, нельзя говорить о «дне» или «вечере и утре» в обычном смысле слова, когда на небе нет ни солнца, ни луны. Надо исходить из той предпосылки, что шесть дней творения означают не отрезок времени в 144 часа, а шесть отдельных фаз в развитии Вселенной — от сотворения мира до появления человека. Кстати, такой же позиции придерживаются многие иудейские комментаторы Библии, начиная от  древних времен и до наших дней. Это не значит, что теперь всему найдено объяснение. Тем не менее, в определенной степени можно говорить, что определенные моменты в библейском тексте можно понимать буквально, основываясь на данных современной науки.

И так, мы приступаем к конкретному исследованию этой недельной главы:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:1-5) Но для лучшего понимания этого отрывка, давайте приведем его в другом переводе:«неба В начале сотворения Б-гом и земли, — Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, — И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.  И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.  И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью». Почему лучше в этом переводе? Потому, что в отличие от Синодального перевода, где каждый стих, как бы говорит о завершенности того или иного действия Бог, второй вариант перевода как бы раскрывает временной процесс творения. Особенно это относится к первым двум стихам, в которых показаны определенные временные рамки творения. Поскольку сотворение Вселенной — это величайшее из всех когда-либо происходивших событий. Которое имеет свое начало, в отличие от того, как это объясняют ученые-эволюционисты, утверждая, что мир существовал всегда, и лишь переходил из одной стадии существования в другую. Ведь ни одному ученому эволюционисту, не удалось обнаружить никаких доказательств, ими же созданной теории эволюции.

Что же касается «стартового» начала мироздания, то как ни странно, но наука доказала, что видимый нами мир, образовался порядка 15 миллиардов лет назад, в результате так называемого «большого взрыва». Именно в тот момент, появился внезапно, изничего, гигантский огненный шар, так называемый первичный сгусток энергии, известный в популярном обиходе как «большой взрыв».

Теперь, что касается «И был свет». Какой свет? Реальный и видимый. И как он появился? Единственно приемлемый вариант может быть тот, что при сотворении мира, Бог мог создать в рассеянном виде материю в космическом пространстве, которая могла излучать свет. Ну, примерно как видимые нам сегодня туманности, то есть скопления материи, которые еще не стали планетами и звездами, но уже могут излучать определенный свет. Это как предположение, поскольку этому вопросу придается одна шестая часть всей истории сотворения мира. Итак, наука установила, что внезапное, необъяснимое появление сгустка энергии и есть сотворение мира.  Вся материя и вся энергия, существующие ныне в мире, ведут свое происхождение непосредственно от этого «света».

Следующий момент:« и отделил Бог свет от тьмы». Ну, разобраться в этом моменте, немного легче, чем объяснить вопрос с происхождением света. Дело в том, что тьма, в первичном своем значении – это отсутствия света. То есть отсутствие той материи, которая может излучать свет. Поэтому, можно сказать так:«Бог определил границы материального мира, вне которого для человека будет тьма». Что касается современной видимой нами тьмы, то мы знаем, что даже в самой кромешной тьме, есть слабые движение света. Но, тем не менее, концепция отделения света от тьмы лишена устойчивого логического смысла. Вот почему теория «большого взрыва», не только не опровергает библейский текст, но и во многом объясняет библейские этапы сотворения материального мира.

Давайте хоть в общих чертах это осветить. Первоначально Вселенная состояла из смеси плазмы и света первичного огненного шара, образованного в результате «большого взрыва». Вселенная в этот момент казалась темнойиз-за плазмы. Внезапное преобразование плазмы в атомы вскоре после сотворения мира привело к тому, что электромагнитное излучение, то есть «свет», первичного сгустка энергии «отделился» от темной до тех пор Вселенной и беспрепятственно засияло в пространстве. Вот почему библейские слова «И отделил Бог свет от тьмы» можно истолковать как описание «отделения» света от темной огненно-плазменной смеси. Кстати, пятнадцать миллиардов лет спустя, то есть в наше время, эта отделенная радиация — «свет» — была обнаружена учеными Пензиасом и Уилсоном, которые научно подтвердили, ранее высказанную теорию «большого взрыва».

И еще один момент (вернемся на время назад) – в одном из переводов,  так сказано о первом стихе: «В начале сотворения Б-гом неба и земли, когда Земля представляла из себя хаос». В тексте не дается ни малейшего указания на природу этого хаоса. Что именно находилось в хаотическом состоянии? И как этот хаос был ликвидирован, если он был ликвидирован вообще? Не говорится ли здесь о том, что Богу потребовалось на устранения этого хаоса не дни, и даже не годы, а определенные эпохи. В которые укладываются и то разнообразие животного и растительного мира, которые то появлялись, то по неизвестным события исчезали, а на их место приходила совершенно иная биологическая формация. При том появлялась без всяких переходных форм, а как бы сразу, и в завершенном виде. Для наглядности, приведем приемлемую средне статистического человека таблицу «сотворения мира».

СобытиеВремя (миллиарды лет)
Настоящее время15
Образование атомов и молекул Вселенная внезапно становится прозрачной Начинает сиять свет, заполняя всю Вселенную0,001
Внезапное появление первичного сгустка энергии Начало Вселенной «Большой взрыв» созидание ex nihilo (из ничего)0

Это если очень коротко. То есть, теория «большого взрыва» радикально изменила представления о происхождении Вселенной.

Ну а мы продолжим сравнению библейского текста, с выводами современной науки, о «сотворении мироздания». Точнее вот к этой фразе:«В начале сотворил Бог небо и землю.» Согласитесь, что произвести эту работу в один день – задача не из простых. Конечно, зная безграничные возможности Всесильного Бога, можно было бы не зацикливаться на этом, и не придавать значения тому, что Бог все эти небесные тела сотворил в один день. Но вся «фишка» заключается в том, что вся цепь событий, связанных с сотворением мира, совершилась в очень короткое время. То есть, когда археологи или геологи, на основании отложений пород, пытаются по углеродному анализу датировать те, или иные временные рамки, предполагаемых событий, то они не учитывают именно этот фактор – ускоренный процесс сотворения мира, на начальном этапе. Ну, это примерно как взять фильм, и прокрутить его в ускоренном режиме. Вот почему нам пришлось «затормозится», на этих пяти стихах, чтобы хотя бы отчасти, понять процесс Божьего сотворения мира. Естественно, что это только беглый обзор, и наверное не до конца полный. Но придет время (сегодня ли, или в будущем мире), когда этот вопрос откроется нам во всей полноте.

Ну а пока мы продолжим исследование первой главы книги Бытия:«6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:6-8) Как и выше, так и в этом отрывке, мы постараемся рассматривать Божьи процессы сотворения видимого нам мира, делая основной упор на так называемые научно доказуемые процессы. А как же тогда «Божья тайна», и «Божьи чудеса». Да они здесь, и при том во всех процессах, о которых мы читаем в Писании. Но они чаще всего происходят на основании Богом данным физическим, химическим, и иным законам, которые Он же и выработал. Вот почему важно не уходить в собственные фантазии, а понимать Божьи дела, через призму Его Закона. Это еще одно отступление потребовалось для того, дабы объяснить причину, почему чаще всего, надо подходить к трактовке Торы, с позиций её материалистического толкования. Иначе говоря прямого текста. А духовное и иное понимание, должно приходить потом, и только в том случае, ЕСЛИ оно не противоречит прямому тексту.

И так, прежде чем Бог удалил воду от земли, Он отделив сушу и воду. А другую часть воды Он простер над землею,  которую мы видим сегодня в виде облаков, тумана, испарения. То есть, чтобы испарения земли поднимались вверх, а затем в виде облаков впитывали воду и возвращали ее дождем иссохшей почве для пребывающим на ней живым существам, жаждущим влаги. Это примерно так, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы затем пролиться благодатным дождем. Что же касается «да будет твердь посреди воды», то как говорил Бог, через пророка Иеремию:«22 …. Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут». (Иер.5:22)Подытоживая этот отрывок, можно сказать, что Бог подготавливает такие условия на земле, чтобы в последствии на ней могла зародится жизнь.

«9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.». (Быт.1:9-13)Интересный момент – Бог приказывает неодухотворенным объектам, выполнять ту работу, которая под силу только разуму. Так что тогда? земля и вода живые организмы?И не только живые, но и могущие творить?Но если это так, тогда почему Тора осуждаем язычников, которые молятся «матушке земле», деревьям, столбам и так далее, чтобы он облегчили им жизнь.Все дело в том, что тут на первый план выходит культура понимания стиля повествования того времени, когда писались эти слова.И авторы библейских книг, применяют те аллегорические обороты речи, которые были понятны их современникам, и помогали глубже раскрывать Божье Слово.В данном случае, и далее, Тора показывает, что есть Высшая Сила, которая может все — даже приказывать не одухотворенным предметам делать то, что Он задумал.Но при этом, во всем Писании, нет ни одного места, где говорится о молитве кому бы тому не было, кроме Бога.

И так, Бог, сотворив бесчисленное многообразие Своего творения, и управляет ими одними и теми же законами. При этом, каждый из этих видов, создает и воспроизводит только самого себя, и вся его деятельность четко ограничена, в рамках этого вида. Ясно, что этот закон, полученный от Законодателя, касается как не живой природы, так и живой. В более простом понимании, это выглядит так, что Бог запрещает скрещивание разных видов, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются. Все эти запреты напоминают нам о «законе видов», и о Том, Кто дал нам его. Подобно всем другим Его созданиям, мы можем реализовать индивидуальную свободу и независимость в полной мере лишь тогда, когда действуем в рамках Его Закона. Да и вся Тора — не что иное, как «закон видов» для человеческого существования. Каждому существу Он дал свой закон, по которому оно должно жить, не спрашивая, почему оно только былинка, а не виноградная лоза.

«14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый». (Быт.1:14-19)В начале этой главы, мы рассмотрели откуда произошел тот свет, который был до сотворения небесных светил.И вот теперь, Он создает физические тела, которые сами могут не только давать свет, но и тепло, которое так важно для развития живой фауны и флоры. Кстати, в этом отрывке, есть некоторые тонкости этого отрывка:

1. «И создал Бог два светила великие» — естественно, что это луна и солнце. Но по размеру солнце

    во много раз больше луны, а вот на небосклоне, при визуальном сравнении, они для человека

    одинаковы. Случайность ли это, или все таки они «два светила великие»?      

2. «для знамений, и времен, и дней, и годов;» — и невольно на ум приходят гороскопы. Но под

    знамениями, подразумевается периоды года, весна, лето, осень, зима, которые помогают

    определиться, когда надо приступать к работам на земле, или к работам в садах. Поскольку не

    надо забывать, что до последнего времени, основным занятием человека, было возделывание

    земли, с целью получения продуктов питания.

«20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.». (Быт.1:20-25)

Примечательно то, что земля произвела всю растительность, и животных, которые должны жить на земле, а вода все то, что должно летать и плавать. И наказ Бога им:«плодитесь и размножайтесь». Что собственно они и делают до сего времени, не нарушая Закон Бога, относительно их Закона развития. Да, мы знаем, что они могут изменяться, но только в том случае, когда человек вмешивается в этот процесс, придавая ему тот характер, который на его взгляд считает уместным. Но в конце времен, Бог восстановит те правила существования мироздания, которые были нарушены человеком против Его воли. То есть, вернет всю природу, в Эдемское состояние.

«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (Быт.1:26-31)

До этого момента, Тора повествует о сотворении мира, как бы «бегом». Но в случае с сотворением человека, скорость повествования резко замедляется. Это связано с тем, что начинается повествование о том, ради чего Бог предпринял создание видимого нам мироздания. То есть, в мир должен явиться тот, кого Бог назначит своим правителем в Им созданном мире. Творец хочет объявить миру, что его господин — человек — создан лишь для его собственного блага, во имя достижения цели, ради которой мир создан и существует. Иными словами, по замыслу Бога, человек — это самое совершенное проявление Божественности на земле.

Что касается дважды повторенной фразы «по образу Нашему по подобию Нашему», то тем самым Бог утверждает, что материальное воплощение человека, и его тело, достойно Бога. То есть, Бог, через акт сотворения человека, признает в нем Божественное достоинство, заключенное в человеческом теле. И действительно, весь последующий Закон, направлен в первую очередь не на освящение духа, а на освящение тела.

Кстати, фраза «мужчину и женщину сотворил их» упоминается лишь когда речь заходит о человеке, чтобы подчеркнуть равную близость к Богу и равную уподобленность Ему мужчины и женщины. Их равенство – мужчины и женщины — выражено переходом от единственного числа к множественному, дабы показать, что только в паре, мужчина и женщина есть «Образ и Подобие Бога». То есть, мужчина определяет себе призвание, а женщина как «помощник», принимает свое призвание от мужчины.

И еще — слово Бога «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу», говорят о том, что Он не признает разграничения жизни на сферы «религиозную», и «светскую». Жизнь человека, только тогда имеет смысл, если все его мысли и дела подчинены Божьей воле. В первую очередь это относится к семье и общественной жизни. И еще что важно заметить в этом отрывке, так это то, что именно с этого момента начинается отсчет времени в человеческой истории. А до этого, была прелюдия создания фундамента для того, чтобы с сотворением человека, мироздание получило завершенный смысл.

И завершается процесс творения, вот этими стихами:«1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:1-3) Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования. Только «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его», и «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются»:«1 И закончены были небо и земля, и все воинство их». Что подразумевается под «воинством небесным»? Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды»?  И почему так важно это знать? Чтобы не уходить в собственные, или другие надуманные фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:«16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо». (Быт.1:16-18) Вот и весь «секрет».

Но тут не помешает вспомнить один момент, из вышеприведенных стихов:«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею», и «И благословил Бог день седьмой, и освятил его». Зачем? Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала как бы «забыли», а точнее нивелировали Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, уже на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже.

А пока подведем итог Божьего творчества. Работу, по сотворение мироздания, которую произвел Бог, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению всего этого процесса — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к реальности.   Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел.  Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о Его существовании, и масштабах Его творения, свидетельствует окружающий нас мир.

И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, главная цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени. Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода», который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя». После же вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма». И только затем вошел в обиход нынешний календарь.

Кстати, дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Человеческую историю  возможно и можно уложить как-то в эти сроки. Но мирозданию, как уже сегодня принято в иудаизме, где-то 15 миллиардов лет. Но опять таки, если появятся новые факты, то и это летоисчисление может быть скорректировано. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, можно принять за основу.

Но давайте продолжим разбор текста этой недельной главы:«4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». (Быт.2:4-6) Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так? Так чему верить — первой или второй главе. И той и другой. Все дело в том, что в первой главе описывается «технология», то есть как создавалось творение, а во второй главе, упор делается на то, какова цель творения. Поскольку мы читаем:«… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли». То есть, еще раз подтверждается, что Господь сотворил все сущее для человека.

«7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».(Быт.2:7-15)

Интересно, что еврейское слово адам, что значит «человек» родственно слову «адамах» означающему «земля».Иначе говоря, человек, как и животный мир, сотворен из земли, но за счет того, что он имеет душу от Бога, он превращается в духовную личность, способную к общению с Ним и служению Ему. И он был помещен в совершеннейшие условия.  Человек мог наслаждаться всем этим. Но не должен был есть плода, всего на всего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

Кстати, географическое место, где находился Эдем, вероятней всего относится к всему нам известному району горы Сион.Из всех четырех рек, только Пырат, то есть Евфрат, сегодня есть точно.О остальных — только предположения, где они могли находится.Но почему тогда предпочтительней версия Сиона?Смотрим некоторые места в пророчествах:«1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».  (Иез.47:1)Или вот другое место у пророка Иоиля:«18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим». (Иоил.3:18)И наконец последнее место:«1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов».   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:«23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24) Изгнал на восток, где и произошло зарождение человеческой цивилизация, между реками Тигр и Евфрат, и где мы видим, при описание Вавилонской башни. Но нужно оговорится — все это только предположения.

Ну, а мы вернемся опять к повествованию недельной главы. Точнее вот к этому месту:«15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».  (Быт.2:15) Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. А видим личность, наделенную разумом, которая может принимать взвешенные решения, и приводить их к жизни. То есть творческую личность.

«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. 18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Быт.2:16-25)

Давая характеристику животному миру, человек раскрывает себя высоко интеллектуальной личностью, знаниям которого, на сегодня может позавидовать любой академик Для подтверждения такого вывода, пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке.

А далее, мы видим интересный отрывок:«… но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Да и действительности, как могли животные, быть ему помощником? Только в одном варианте — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, нет смысла говорить и писать об этом. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. ….» (Быт.3:1) Тут мы видим, что зверь не только может думать, но и обладает даром речи. А почему тогда нельзя предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром?

Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.

А как же насчет обещанного помощника? Не найдя среди зверей, достойного человеку помощника, Бог «преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку», и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог будет продолжать строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, даже как бы без видимой угрозы, обреченно на вымирание. Особенно это стало проявляться в последнее время, не только в Европейских странах, но и практически во всем мире.

И еще одна немаловажная деталь:«Одна плоть» — свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих личностей — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации – это не Божья воля. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, по причине отсутствия один к другому нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.

«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». (Быт.3:1-7)

Мы подошли к месту, где описывается первое падение человека:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»  Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, результатом которого стал хаос и смерть

А знала ли Ева о Божьем повелении? Ведь Бог как бы давал этот запрет до того, как была создана женщина. Естественно знала, и мы это видим через её диалог со змеем:«2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Тогда почему она, так легко попалась на его «крючок»? Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим перед собой только результат этой «дискуссии». А результат такой, что: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Кроме того, змею удалось «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения. А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Но в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу, и превратное понимание некоторых частей тела. И вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад.

И получили наказание, каждый согласно его статусу:«8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт.3:8-19)

Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении, и символом греха и противника человеку. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги».Жена же, была наказана тем, что «в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».Адама же Бог наказал «…за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от деревапроклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей».Но наказание это будет «до времени», пока не придет «Семя жены».

«20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».(Быт.3:20-24)

Начнем с того, что попробуем понять смысл вот этого стиха:« вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Дело в том, что Бог, создавая человека, мыслил его как личность бессмертную. И неужели за какой-то там плод, Он лишил человека этого обетования? Дело в том, что Бог поставил границы жизни человека не за съеденный плод, а за непослушание. То есть, чтобы произведенный человеком грех, не увековечился, и не разрушил навсегда ту гармонию жизни, которая была уготована человеку, в день его сотворения. А отрезок времени жизни, что все-таки был оставлен Богом человеку, был дан для того, чтобы он мог научится противостоять этому греху.

И еще один интересный момент – «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль»?

Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в Эдем, в виде Машиаха, который он потерял в свое время. Второй же вариант говорит, что конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни. Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры». То есть, своим непослушанием, они впустили грех в Божье творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.

 «1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».(Быт.4:1-8)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И вот на чем это предположение основывается:«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…», что предполагает нам сделать вывод, что до этого беременность и рождение ребенка происходило быстро и безболезненно. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица. Потому знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи.

Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А, что касается Каина, то он принес жертву «от проклятого», то есть от «плодов земли». Вспомним тот суд, что Бог произвел над Адамом:« проклята земля за тебя». Понимал ли этот момент Каин, или нет – трудно сказать. Но последующие события говорят о том, что Каин особо не считался с тем, что есть правильно, а что нет.

Следующий вопрос «понял ли Каин свою ошибку»? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:«6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».   (Быт.4:6-8) Заметили очередность падения в грех Каина — непослушание — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» В последующем, грех братоубийства, совершенный Каином, принял в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения». Как об этом писал в своем послании Иоанн:«12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».  (1Иоан.3:12) То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к воле Бога. Поэтому, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день.

«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». (Быт.4:9-12)

Вопрос Бога:«Где твой брат Авель?» — это серьезное предупреждение против семейных раздоров. И этот вопрос Бога был бы оправдан даже в том случае, если бы ничего не произошло. Каин полагает, что не его дело присматривать за братом: у него и без того хватает работы. В ответе Каина содержится как ложь, так и отрицание моральных основ: только человек, моральный уровень которого близок к уровню убийцы, может принципиально отрицать родственную связь с братом и свои обязанности по отношению к нему. От житейского равнодушного эгоизма «это не мои проблемы», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Поэтому Бог мог и не выносить приговор Каину, ибо он уже осужден, — весь мир поднялся против него. Голос крови обвиняет его из земли. В первый раз проклятие направлено на человека, совершившего преступление. Поскольку перед этим ради исправления человека, Бог предал проклятию землю. Проклятие будет преследовать его, и земля будет бесплодной, где бы он ни жил. Его жизнь превратится в бесконечные скитания.

«13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.». (Быт.4:13-22)

Интересный момент, Каин в ответ на обвинение Всевышнего, не говорит о соделанном им грехе, а как бы обвиняет Бога, в суровости наказания, за убийство Авеля.Он как бы говорит Богу:«Ты Бог показал мне, насколько велик мой грех, ибо Ты изгоняешь меня, разрываешь узы, связывавшие меня с землей. Ты перестанешь меня защищать, и, оставленный землей, Богом и людьми, я буду бояться каждой Твоей твари, ибо теперь меня сможет убить первый же встречный».Осознание того, что он совершил, привело его к мысли, какой непоправимый ущерб, он нанес сам себе.А о том, что он лишил жизни, своего кровного брата, он особо и не задумывается.То есть, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе. Положение, в которое поставил себя Каин своим поступком, хуже смерти.И как результат:«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».Земля Нод, переводится как «Земля неприкаянных».

Ну, и далее, идет повествование о потомках Каина. И что примечательно (забегая вперед), то в отличие от потомков Сифа, где каждому говорится сколько он прожил, то подобного о потомкам Каина не говорится. Отсюда можно сделать вывод, что это колено было обреченно на вымирание. Кроме дочери Ламеха – Ноемы, имя которой переводится, как «приятная; красивая». Иудейская традиция говорит, что на ней заканчивается проклятие рода Каина, и она в последствии, становится женой Ноя.

Ну, а теперь, что касается предупреждения Бога:«за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». Но давайте прежде приведем прямой текст:«23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Быт.4:23,24)

Есть один мидраш, который неплохо раскрывает суть сказанных Богом этих слов:«Лемех любил охотится. Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Ламех стрелял. И вот во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель. После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу. Ламех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб». Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Тем самым нам дано понять, что Тувал-Каин был последним (седьмым) из мужчин в роде Каина, на котором завершилось проклятие этого рода. Что еще можно к этому добавить, так это то, что начиная от Каина, и до Ламеха, этот род, все больше и больше отходил от Бога. Потому его и постигла такая судьба.

«25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа».(Быт.4:25,26)

Смысл вот этого словосочетания «тогда начали призывать имя Господа», означает буквально, «звать именем Бога», или «приглашать от Имени Бога». Цель подобной деятельности, не просто нести знание о Боге, а приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем сердце.

«1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф ……. ».(Быт.5:1-3)

Мы не будем разбирать каждого потомка Адама, из колена Сифа, а остановимся лишь на некоторых узловых моментах. Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются. Почему так? Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, имя которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель». Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот.

Следующее отличие родословия Сифа, от родословия Каина, заключается в том, что в родословии Каина перечисляются всего семь его потомков, а у Сифа их десять.

Но есть и одна общая черта — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Но только у Сифа, потомки получили право на возобновления рода человеческого, после потопа. Потомки же Каина были лишены будущего. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. Как уже было выше сказано, на ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ),

   поскольку её имя переводится как «блаженств; милость».

   То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. Она стала женой Ноя. И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового

    рода человечества.

Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:«29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь», что означает прекращения проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель».

Ну и немного о Енохе:«23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».  (Быт.5:23,24) Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему. И все. Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже знаменитая апокрифическая книга «Еноха», в которой раскрывается и история человечества, и история ангелов. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня.

Кстати, такое же именно «хождение пред Богом», заповедано было Израилю, а в последующем и членам общины Мессии.

Теперь касательно вопроса о праведниках. Под словом «праведник» часто понимают нечто такое безликое, или еще как говорят «не от мира сего». Но настоящий праведник — это тот человек, который чувствует личную ответственность за этот мир. Поэтому праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. А тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Он берет ответственность за них на себя, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник – это человек будущего.

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А что касается некоторых потомков Сифа, то они были вознаграждены долгожительством за то, что в том развращенном мире, они «призывали имя Бога».

«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал». (Быт.6:1,2)Наверное многие сталкивались с комментариями этого отрывка, которые утверждали, что «сыны Божии» — это ангелы небесные.Ну, во-первых, Бог не мог допустить то, чтобы в Его Святом Царстве, мог появиться блуд.Поэтому эту версию, мы отметем сразу.Тогда что могло означать это словосочетание?Дело в том, что слово «бней ha Элоhим», которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии», означает на самом деле «судья; князь; авторитет». То есть, «сыны сильных», злоупотребляли своим положением в обществе, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус – замужем ли она, или нет; хочет ли она за него замуж пойти, или нет.Соответственно и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами», то бишь вершителями судеб человеческих.

Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет», на их исправление, а Ною на постройку Ковчега. Поскольку:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,»  (Быт.6:5) И далее:«7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их». (Быт.6:7) Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, за которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать людям о приближении Суда Божьего.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу? Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Подобная практика, к сожалению нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат мы видим, в развитии истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему. Потому мы и учимся постоянно этой науке.

Недельная глава Ваехи 2020 г.

Недельная глава Ваехи

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

И так, мы приступаем к разбору последней недельной главы, книги Бытие, в которой говорится о том, как семья Иакова поселилась в Египте, а также о смерти самого Иакова, и его сына Иосифа.

Но давайте по порядку:

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. (Быт.47:28-31)

Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.

Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как прародителя нации.

Ведь именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Иаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.

А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь – явились лишь счастливый её итогом.

Это можно рассматривать, как личную награду Иакову за выпавшие на его долю тяжелые испытания.

Поскольку, по переселению в Египет, он жил окруженный почетом и уважением, как своих детей, так и египтян.

Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. 

Что касается желания Иакова, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.

Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».

Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.

За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.

Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.

Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его тело непременно предали земле на родине.

Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.

Ну а касательно евреев, то его могила в Египте, могла бы стать стимулом, не возвращаться «В землю отцов».

Иаков считал, что имеет основание сказать детям:« Возможно, вам нравится жить в Египте, но я не хочу даже быть похороненным здесь».

Поэтому он выразил свое желание похоронить себя рядом с праотцами не как «Иаков», а как «Израиль», прародитель нации.

Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.

Ведь он сидел в постели лицом к ногам, а Иосиф стоял перед ним.

Следовательно, если Иаков поклонился по направлению к изголовью, ясно, что это был как бы «поклон назад».

Это был акт поклонения и благодарения Тому, Кто через всю жизнь вел его к цели.

1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.   (Быт.48:1,2)

Как говорит традиция, Ефрем, младший сын Иосифа, постоянно пребывал с  Иаковом, который наставлял его в Слове Божьем.

А Манассия, считался переводчиком у Иосифа, и помогал евреям общаться с египтянами, когда в этом возникала нужда.

И именно Ефрем сообщил отцу о том, что Иаков очень болен, после чего Иосиф взяв с собой обоих сыновей, направился к отцу.

Что касается:« Израиль собрал силы свои и сел на постели», то тем самым, Иаков, хоть Иосиф и был его сыном, но он его почтил как Царя.

Подобное мы можем видеть и в будущем, когда по приказу Давида, на царство помазали его сына Соломона, и Давид поклонился ему.

Хотя они и правили после этого вдвоем два года.

И кстати, тот знаменитый Псалом, говорит именно об этом моменте:

1 Псалом Давида. Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.  (Пс.110:1)

Для Давида, Соломон стал господином.

3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:3-7)

Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».

А почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?

Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.

Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.

Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.

Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.

Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.

Поэтому самым большим желанием Иакова, было сделать первенца любимой жены Рахели, Иосифа,  выделив его сыновей в самостоятельные колена, обладающие равными правами с братьями Иосифа. Тем самым чтобы память о Рахели хранилась не в двух коленах, а в трех.

Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манассия на один уровень со своими сыновьями.

И еще, в последних недельных главах этой книги, мы не раз замечаем игру слов «Иаков» и «Израиль».

Когда Тора ведет речь о переживания, то перед нами встает Иаков.

Но когда речь идет о народе, то мы видим человека, с именем Израиль.

И подобная практика, нам будет встречаться и в будущем.

Забегая вперед, вспомним Осия, сына Навина, которого Моше, когда тот стал его помощников, именоваться Иешуа бен Нут (Иисус сын Навина).

Или как апостол Кифа, стал именоваться Петром.

Ну и так далее.

8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. 21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:8-22)

Иаков знал и Ефрема и Манассию, поскольку те неоднократно навещали своего дедушку.

Но сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их. 
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим, из последующих событий.
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.

Но с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей отца, после чего отвел их в сторону. 
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то, что тот благословил его сыновей. 

Теперь что касается благословения.         

Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение своих детей, своим отцом.    

Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову. 

И в этом отрывке, мы видим, как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.

А увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился. 

И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.

На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то, что Манассия был первенцем у Иосифа?

В чем же причина, такого поведения Иакова?

Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.

Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.

Там были видимые причины.

А здесь-то почему?

Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манассия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.

Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.

А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.

Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.

И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.

Но нам надо понять, что Манассия был лишен только первенства, но никак не благословения.

Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами:

Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.

И так, Иаков благословил Иосифа внутри благословения его сыновей.

Это наивысшее благословение, которое может получить отец, через своих детей.

И еще один момент: «И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.»

Иначе, этот текст можно перевести так:« Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».

Иаков как бы говорит Иосифу:

«Видишь, я умираю.

Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.

Сначала Бог должен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.

Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.

Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.

То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».

Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу. 

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

(Быт.49:1,2)

Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы постепенно отдалятся друг от друга.

Поэтому, для создание Израиля, как единой семьи, необходимо чтобы в их среде появился тот лидер, который бы цементировал их в единую нацию.

С этой целью Иаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.

Согласно традиции, более подходящим для этой роли является первенец.

Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.

Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие видения на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.

Главное в этом плане — то, что, несмотря на все перипетии судьбы, все колена остаются «сынами Израиля». 
Что же касается выражения «грядущие дни», то это относится на все временна, вплоть до прихода Машиаха. 

Ну а само благословения, даются в поэтической форме, того времени.

Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.

И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами. 

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.  (Быт.49:3,4)

Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.

Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.

Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.

Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.

И этот его характер, передался также и его потомкам.

Так его колену, была свойственна нерешительность.

Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.

Сыны же колена Рувима пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).

Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.

Вот почему, колено Рувима впоследствии редко упоминается в еврейской истории. 
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.

Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:

— права первенца отдано Иосифу:

— священство отдано Левию:

— а царская власть Иуде. 

Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.

Глава семьи должен быть сильным, на него не должны оказывать влияние ни нежные, раболепные зефиры, ни яростные бури.

Он должен обладать огромной внутренней силой, а не быть текучим как вода.

То есть, стремительность и суетливость Рувима, то, как он поспешно обнаруживает свой гнев, уподобляет его водам в их бурном течении.

Поэтому, ни один из потомков Рувима не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа. 

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;  7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Симеон и Левий — братья с похожими характерами. 

Тут Иаков припоминает ту резню, которую они устроили в Сихеме.

Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».

Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что в будущем, сыны Левия будут избраны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..

Что же касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.

Преимущественно, среди колена Иуды.

Однако Иаков проклинает лишь  проявленные Симеоном и Левием их жестокость.

Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.

Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

И вот почему:

Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.

Иуда же предложил его не убивать, а продать:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)

Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.

И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.

И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.

Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.

Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.

Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока. (Быт.49:8-12)

Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношении их статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.

За какие такие заслуги?

Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.

Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.

А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.

Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.

В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.

И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.

В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.

Почему именно на осле?

В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.

То есть, придет время, когда еврейский народ окажется близок к смерти, и тогда человечество, постаревшее и одряхлевшее, все испробовавшее и испытавшее, почувствует, что нуждается в новом, возрождающем духе.

И этот обновленный дух явит человечеству последний потомок Иуды.

Вот так Иаков видит Машиаха.

Кстати, словосочетание «доколе не придет Примиритель», говорит о том, что первенство колена Иуды внутри Израиля будет до тех пор, пока не придет Машиах.

Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.

А символом этого колена станет лев.

Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.

Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад. 

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

(Быт.49:13)

Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.

Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.

Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).

А торговые суда Завулона всегда будут возвращаться домой с миром.

Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от процветания Сидона.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.  (Быт.49:14,15)

Сравнение с «осел крепкий», указание на его большую физическую силу. 
Что касается выражения «покой хорош», то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время,  посвятить изучению Слова Бога.

В последствии, из этого колена, выйдет немало учителей Торы. 
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для себя, но и для всего народа Израиля. 

Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.

В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулон — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейских земледельцев, и учителей Торы.

То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.

Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.

Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.

Таким образом, Иссахар — это сильный и ловкий работник, который любит отдохнуть у своего очага. Образно выражаясь, он — вьючное животное, все стати которого говорят о том, что он хочет и может усердно работать, а также может отдыхать, наслаждаясь достатком в своем доме, который он создал сам, своим трудом.

Следовательно, колено Иссахара стало зиждителем духовных сокровищ нации.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!  (Быт.49:16-18)

Дан был первым сыном, рожденным Иакову служанкой Рахели – Валлой.

Он не отстанет от других ни в чем; он такой же важный компонент целого, как все остальные.

Что касается «Дан будет судить народ свой», то это понимается как избавление угнетенных от притеснителей.

Из этого колена выйдет Самсон, который избавит евреев от филистимлян. 
Что касается слов «змеем на дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том, что Дан  обладает скрытой силой, о которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.

А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять опасные северные пограничные области. 

Но также возможно, что эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)

Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана Земля Обетования.

Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.

Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». 

Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть  вернутся все до единого.

Но есть во всем этом одно «Но» — они раньше всех получили земельный надел на Восточной стороне Иордана, и они же раньше всех, лишаться этого надела, когда их вытеснят соседние с ними племена язычников.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.  (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».

Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.

Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения. 

Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, и для изготовления одной из нить цицит (кистей) которая добывалась в землях этого колена,.

А также поставлять продукты питания для царского стола. 

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.  (Быт.49:21)

Этот перевод, не вяжется с еврейскими переводами этого же места.

Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:

Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)

Его владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и быстротой, как бег лани.
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему за богатые урожаи.

Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего. 

И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.

Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.

На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. (Быт.49:22-26)

Иосиф благородный сын, стоящий особняком среди братьев в силу своего благородного характера.

Он проявлял свое благородство сердца и ума даже тогда, когда был еще  сыном, до того, как оказался на чужбине.

Источником, из которого Иосиф черпал свое благородство, была его мать Рахель.

Именно от неё Иосиф унаследовал свои исключительные качества – и духовные и физические.

И когда братья продали его в Египет как раба, то и там, приобретенные им качества превратили Иосифа во властелина этой страны.

И в последующем, когда он открылся братьям, он не стал им мстить за прошлое.

И вот за все это, Иаков дает ему особое благословение, равное благословению первенца.

Ну, примерно такое же, как и Иуде.

Но эти два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.

Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.

Но давайте по порядку.

В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.

Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.

С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.

Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.

И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.

Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.

Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».

А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.


Упоминаются три вида благословений, которые произнес Иаков, относительно Иосифа.

Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.

Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока. 

То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.

И  так, Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда «Бог станет все во всем».

Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.

И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.

Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.

Их взаимоотношения пока до конца неясны, и потому до времени сокрыты от нас.

Но если Иаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)

Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.

Особенно это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.

Кстати, и первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова — Саул.

Да, и еще один герой еврейского эпоса, из книги Есфирь – Мордехай — которые не поклонился Аману, и способствовал через Есфирь, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.

А главное — будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.

И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.

Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.

То есть, Вениамин разорвет этого «хищного волка».

Примерно так, как он поверг Амалека, главного врага евреев, который будет повержен не Иудой, а опять таки сыновьями Рахели.

Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.

И еще один момент: «и вечером будет делить добычу».

Комментаторы говорят, что эти слова надо относить к Мордехаю и Есфирь, когда по приказу Артаксеркса, был казнен Аман, и все его семейство, а их богатство досталось Мордехаю и Есфирь, опять-таки по приказу царя.

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)

И так, Иаков видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.

Все они — составляющие целого, часть одного рода Израиля, двенадцать столбов, воздвигнутых 

Богом в глубине веков, в течение которых этой нации предстоит обрести зрелость.

Он благословил их, определяя индивидуальное значение каждого из них в грядущие времена.

Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.

А благословение Иакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.

Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.

Но в этой же главе написано:

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

Особое благословение — это часть каждого благословения, и, напротив; каждое персональное благословение предназначалось всем.

А благословив всех, Иаков «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему».

Такое выражение, как правило, используется в тех случаях, когда речь идет о смерти праведника. Душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде.

Следующий момент — когда речь идет о Иакове, слово «смерть» нигде не встречается в тексте Торы.

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.

То есть, чтобы сохранить тело покойного.

Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.

Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.

Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.

То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.

Так кому здесь верить?

Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.

Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

Ну а слова «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его», не означают, что только Иосиф оплакивал отца, находился в трауре и делал все то, о чем говорится в этом стихе.

В равной степени, подобное горе переживали и все сыновья Иакова, и их семьи.

И даже, как говорит Тора, «оплакивали его египтяне», поскольку им была известна праведность Иакова.

Ведь с приходом Иакова и его семьи в Египет, на эту страну пришло благословение, в виде окончания голода, и наступления процветания этой страны.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.  (Быт.50:4-14)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.

Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. 

На что получил положительный ответ от фараона.

И Иосиф в ответ заверил фараона, что и он, и его братья вернуться в Египет.

«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.

Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.

И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

Еще один момент:« С ним отправились также колесницы и всадники».

Дело в том, что в те времена, караванные пути были не настолько уж и безопасные.

Банды разбойников не прочь были поживиться всем тем, что имели путники, проходящие на этом пути.

Поэтому фараон придал этой процессии охрану, дабы никто не мог встать на пути этой траурной процессии.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их. (Быт.50:15-21)

С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?

Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.

А тут вдруг такое сомнение.

Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.

К примеру географию того места.

Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно?

Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.

Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.

И в сухой период, они высыхали.

Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа в один из них, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.

И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.

Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.

Тем более, что для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.

Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?

Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.

Это работает сегодня, и работало и в те времена.

А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.

Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».

То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.

А кого они послали?

Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.

Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему. 

Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».

А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.  (Быт.50:22-26)

Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.

И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.

А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву?

С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.

Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.

В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.

Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.

Есть такой апокриф «Заветы двенадцати патриархов».

Так там расписаны не только Заветы сыновей Иакова, но и то, сколько они прожили, и где они были похоронены.

То есть, когда Израиль в будущем выйдет из Египта, то вынесут «кости», всех сыновей Иакова, и похоронят каждого согласно их завещания.

Что касается конкретно Иосифа, то в книге Исход 13:19 говорится о том, что эта просьба Иосифа была исполнена.

Недельная глава Ваигаш. 2019/20 г.

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, история с Иосифом и его братьями, подходит к своему завершающему финалу:

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок:« тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».
И тогда Иуда понял, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца. Ведь если Иаков узнает, что и со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя.

И Иуда начинает свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего». То есть, он призывает Иосифа, обратится к своему разуму. Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.
Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 
А рассказывая о втором пропавшем сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу отца «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
Более того, он предлагает взамен Вениамина, оставить себя навечно в рабах.

И еще один важный момент -, хотя Иуда и говорит этому Египтянину «ибо ты то же, что фараон», но его фраза «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
А причиной тому было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.
Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

Кроме этого, он напоминает Иосифу о том, почему Вениамин особо дорог Иакову:« у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер».

Причиной подобного откровения Иуды было то, что он боялся, что если скажет, что «есть еще один сын старости Иакова», то этот Египтянин заставит и его найти и привести пред ним.
Поэтому, если Вениамин навечно останется в рабстве у этого египетского вельможи, то для Иакова это будет то же самое, как лишится всех своих сыновей.
Кроме этого, из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели сына, и хранит, пусть слабую, надежду когда-нибудь получить от него весть.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. 9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:1-15)

И так из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели старшего сына от Рахель, и он продолжает хранить, пусть слабую, но таки надежду когда-нибудь получить от него весть.
Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но, во всей этой истории, мы должны понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».
А затем, через череду испытаний Иосифа, и его взлета на вершину иерархической властной ступени Египта, и всю семью Иакова привести в эту страну.

Все дело в том, что маловероятно, чтобы семья Иакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением. Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание. Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.
И вот чтобы избежать этого варианта, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.
Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом. А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы в целом районе другого государства, проживала только семье Иакова.
Этому варианту вполне подходила земля Гесем, так как она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог, и наименее плотно была заселена египтянами.
Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Но давайте вернемся к последовательности повествования.

И так, Иосиф открывается братьям:« И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Естественно что не отвечали, поскольку можно себе представить тот шок, а точнее испуг, который овладел братьями. Не является ли это очередная провокация этого Египтянина, чтобы вновь в чем-то уловить их. Ведь уже не раз братья попадались на разные уловки этого правителя.

И только слова Иосифа:« я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; …. не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской».

И как только они отошли от этого шока, он дает поручение братьям:« Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ….. и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое».

И еще вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. 21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. (Быт.45:16-24)

Собственно говоря, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?
По всей видимости, у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».
И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, могло привести к коллапсу государственной системы Египта.
А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к этой земле, где проживают самые близкие ему люди.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет. И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?
Дело в том, что обладая практически неограниченной по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.
Именно за это, он пользовался авторитетом и уважением, как у фараона, так и у остальных египтян.

Так и в разбираемом нами моменте, Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно изложил вариант их переселения в Египет. Ну а суть наказа Иосифа братьям «не ссорьтесь на дороге», заключалась в том, чтобы они не занимались выяснением, кто более виноват в том, что случилось с Иосифом 22 года назад. Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, «за тот случай».

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.  (Быт.45:25-28)

И так, братья «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им».

И этому можно найти объяснение. Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.
И вдруг «Иосиф жив».
И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».
Иаков знал, что ни один египетский правитель, просто так не может прислать за ним свою повозку, чтобы отвезти его в Египет.

Ведь кто он такой для них?
Поэтому колесница, которую он увидел, явилась для него косвенным подтверждением рассказа братьев, в правдивости которого он сомневался до этого.

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]. (Быт.46:1-4)

И так, Израиль воспрянул духом, предчувствуя близкую встречу с сыном, после долгих лет  страданий. Заканчивалось его последнее испытание, которое Бог посылал на его жизненном пути. Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего, и благодарность Богу за то, что сохранил любимого сына.
Но в то же время, у Иакова было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не получив благословение от Бога.
Поэтому, после акта жертвоприношения, является ему Бог во сне, и благословляет его на переселение в Египет. И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».
То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.
А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно.
А по прошествии времени, когда я призову тебя к себе,  Иосиф своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, дабы душа его отошла от вех тех передряг, что выпало ему, на его жизненном пути. Кроме всего того, что касалось Иакова и его семьи, этот новый период в их жизни, можно назвать началом нового этапа в истории человечества, так как благодаря решению Иакова поселиться в Египте, там сформируется народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. …..  26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковом вошли в Египет. Всех мы перечислять не будем, кому интересно, то полный список их есть в сорок шестой главе Бытия. А мы отметим лишь некоторые, наиболее значимые моменты.
Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это женское имя. Поскольку, как повествует Тора, только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов», откуда вышла в раннем возрасте.
Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие разведчиков о сорокалетнем странствовании по пустыне, и смерти всех «от 20 лет и старше», не коснулся женщин, и всего колена Левия.

Следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей. А вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно. Как видим, обетование, которое перешло на него от матери (предположительно) его потомки растеряли.
Более того, уже заселившись в Земле Обетования, они совершили такой тяжкий грех, который чуть не привел это колено к полному его уничтожению (Судьи 19; 20 главы).

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).
И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством. Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Симеон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).
Ну а про дочь Дины, которая родилась у неё от Сихема — Асенеф, мы говорили в предыдущей недельной главе.

Следующий интересный момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».
Мы видим, что Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи. Остальные женщины, были ему даны. Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия. Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.
В последствии, она станет матерью Моше, Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец. (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?
Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые для египтян были святыми. Но эта правда возможна лишь отчасти. А основная причина заключалась в том, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но, тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу. Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.
Кстати, именно это и послужило той причиной, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения. Что вполне подходило, для произрастания нового народа. Что же касается встречи отца и сына, то думаю комментарии излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Кстати, плакал при встрече только Иосиф, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он выплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим. И первые минуты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, и что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 
Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей. Пока не было Иосифа, жизнь Иакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.
Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом. Он был поглощен настоящим. Поскольку в таком государстве как Египет, каждый человек полностью отождествлялся со своими занятиями. Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся опять к семье Иакова. Как мы уже говорили, в древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как будущие ремесленники, крестьяне, солдаты, ну и так далее. Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются. Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны. И что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

Земля Гесем в дельте Нила.
Как мы и говорили в прошлом отрывке, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона. Сам ли фараон догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора не говорит.
Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».
Что же касается их профессий, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Еще одна примечательность этого эпизода состоит в том, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта. Этого не могло бы быть, если бы не Иосиф, и его деятельность в Египте. Да и дар семейству Иакова земли Гесем, то же выражение благодарности Иосифу, за его многолетнюю верную и преданную службу фараону. 
Этим объясняется и принятие братьев на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

И еще один момент:« И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону».
Как говорит традиция, Иосиф представил перед фараоном тех, кто выглядел наиболее слабым из них, по той простой причине, чтобы фараон не взял кого-либо из них как воинов.

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.    (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».
Разве может меньший благословлять старшего?
Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.
Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак. Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, двадцать  лет прожитые на чужбине у Лавана, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. Все это наложило отпечаток на Иакова.

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком. Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне. Но подготовка этих дней, происходит как бы незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела. Но в  какой-то момент, они, суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни. И как бы подводят итог определенному отрезку жизни. И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.
Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом. Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковом, когда он проводил различение между жизнью и существованием. Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил? 
Прожил я немного.
Сто тридцать лет провел я на земле.
Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назвать жизнью, да и они были полны горечи и забот…
Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцов.
Каждый проведенный ими на земле день был полон жизни». 

То была не жалоба на тяжесть земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.
Что же касается заключительного стиха:« И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто из этого делает вывод, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.
То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;

24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. (Быт.47:13-26)

Большинство из тех, кто сегодня разбирает тексты Писания, очень туманно себе представляют, что такое голод. Да, мы иногда испытываем чувство голода, но знаем, что это кратковременное явление. То есть, если не позавтракали, то в обед, или, в крайнем случае, вечером наверстаем упущенное. Но совершенно другое дело, когда знаешь, что у тебя не будет питание ни сегодня, не завтра, и вообще длительное время. Или когда питание длительное время очень скудное, то есть человек находиться в полуголодном состоянии. Как-то средние века, в Египте разразился голод. И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.
Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена. А насколько более трагичней могла выглядеть эта картина, когда было семь голодных лет? И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода? Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы. Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли. Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем. Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть. Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.
Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.
А египтяне, вместо хозяев своей земли, стали её арендаторами, за что платили фараону пятую часть от собранного урожая.
И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий. Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению. Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

И, кстати, в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так. Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.
В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.
Следующий момент, связан вот с этим стихом:

21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. (Быт.47:21)»
Это в Синодальном переводе.
А вот как этот же стих, мы читаем в переводе раввина Йосифона:

И народ перевел он в города от одного конца Египта до другого.

То есть, в результате этой земельной реформ, когда египтяне продали свои земли фараону, то они были просто выселены с этих земель в города. Но не стали рабам, как это мы читали в Синодальном переводе.

Теперь, чтобы заниматься земледелием, египтянин должен был заключить договор с фараоном (или с одним из его чиновником), в котором указывался срок пользования землей, на условиях «пятую часть давать фараону». Кроме этого, переселения большей части населения в города, решалась еще одна социальная проблема – проблема «пришельцев». Теперь почти все стали пришельцами, поскольку потеряли свое историческое место проживания. Что вызвало удовлетворение у семьи Иакова, которые уже сами себя считали пришельцами в Египте. Вот почему полезно пользоваться различными переводами, чтобы как можно глубже понимать Слово Бога.

27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.  (Быт.47:27)

Этот момент, комментаторы Торы раскрывают так, что при Божьем благословении, евреи плодились так, что никто из окружающих их народов, никогда такого не помнили.
Это был своего рода демографический взрыв.
Естественно, что в основании этого чуда, нам надо видеть руку Творца.

Недельная глава Микец. 2019 г.

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

В этой недельной главе, мы продолжаем исследовать судьбу Иосифа в Египетском рабстве:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Опять сон, и опять новое испытание для Иосифа.
Из всех рек только Нил называется «йеором», каналом, потому что вся земля Египта пересечена многочисленными искусственными каналами, и река устремляется в них и наполняет их водами, тем самым орошая прилегающие земли.
Это основная подпитка земли влагой, поскольку в Египте дожди не идут так регулярно, как в других странах. Поэтому, зависимость египтян от Нила была настолько большой, что они обожествляли эту реку.

И вот во время сна, фараону снится, что из реки выходят сначала «семь тучных коров», а потом «семь тощих», которые поедают тучных.
А через время снится ему иной сон, где сначала появляются «семь колосьев тучных», а через короткое время «семь колосьев тощих», и последние поедают первых.
Фараон понял, что если сон связан с Нилом, то это какой-то особый знак для него, и поэтому он призвал всех магов, с той целью, чтобы они истолковали эти знаковые сны для него.

Но как мы читаем:« но не было никого, кто бы истолковал его фараону»

Кстати «восточный ветер», который упоминается в этом отрывке, для египтян был самый страшный враг урожая, поскольку он дует из Аравийской пустыни иногда на протяжении почти двух месяцев, и тем самым иссушает всю растительность.
И еще – двойное повторение сна, убедило фараона в том, что сновидение не является случайностью и имеет большое значение для будущего Египта.
Что касается отличия действий магов, которые участвовали в разгадывании снов фараона, от «работы» Иосифа, по истолковании снов, то последний только тогда брался за раскрытие снов, когда на это была воля Творца.
Маги же больше делали упор на свои чары, и опыт медитации.

Но, человеческая мудрость, опирающаяся на силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум праведника, обращающегося за помощью к Всевышнему.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Интересный момент – когда Иосифу сказали, что ему предстоит встреча с фараоном, то он сначала побрился, затем сменил одежду арестанта, на подобающую для встречи с фараоном одежду, и только тогда явился пред лицом правителя.

Что вызывало раздражение у тех, кто хотел сразу привести Иосифа, пред лицо фараона.
Именно такое его поведение, вызвало уважение у фараона, и отчасти повлияло на его дальнейшую судьбу.

Что касается слов виночерпия «там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен», то маловероятно, что виночерпий застыдился, что забыл упомянуть о Иосифе перед фараоном.

Быстрее всего, он испугался того, что молва о Иосифе, как о толкователе снов, через других дойдет до фараона, и тогда фараон опять отправит виночерпия «в места не столь отдаленные», а то может быть и на плаху.
Поэтому и были его, виночерпия, такие слова «грехи мои вспоминаю я ныне».

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром;  24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

И так, Иосиф приведен к фараону, и тот пересказывает ему свои сны, уповая на то, что «о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны».
На что получает лаконичный ответ:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
Когда Бог желает сообщить нечто человеку во сне, Он делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям, или иных фантазий.
Именно подобной практикой владел Иосиф, при разгадывании значимых снов. Вот почему Иосиф разъясняет фараону, что определить истинное значение сна можно только, если Всевышний раскроет его тайну. В противном случае тем образам, что предстали человеку во сне, можно придать любое значение.
И еще один момент:« И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
То есть, Иосиф обнадеживает фараона тем, что любой ответ Всевышнего, принесет ему «благо».

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.  (Быт.41:25-36)

И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.
По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 
То есть, дополнительно к уже имеющемуся традиционному налогу, надо было ввести дополнительный налог, размером в «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Но двадцатипроцентный налог на зерновую продукцию должен ввести сам фараон.
Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.
Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?
Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.
И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.
Вот почему Иосифа в будущем назовут прообразом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей на хозяйственное устройство и семьи и государства — с другой. 
Ну, а что случилось бы, если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?
Что тогда?
Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.
Не было бы голода, то Египет мог бы экспортировать избыток своего зерна в другие регионы земли, и иметь от этого неплохую прибыль.
Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал от совета Иосифа.
Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как казал фараон:« без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то тут среди комментаторов есть расхождение.

Одни считают, что это все тот же Потифер, у которого Иосиф был рабом.

Но ведь текст Торы ни разу не упомянул о том, что у Потифера были дети.

Про жену шла речь, а о детях нет.

Из этого, определенная группа иудейских исследователей, предположила, что у Потифера имелась приемная дочь Анесеф, и что её природной матерью была Дина, дочь Леи и Иакова.

Вот как это объясняют поздние еврейские комментаторы:

После того, как Дину захватил в плен Сихем, сын Хамора, у нее родилась дочь Асенеф.

Братья не хотели оставлять ее в семье: она стала бы постоянным напоминанием о тех событиях, которые произошли с Диной.

Поэтому Асенеф была отослана.

Иаков повесил ей на шею табличку (или кулон) с Именем Бога, чтобы Он хранил девочку.

Затем чудесным провидением Асенеф попадает в Египет, в дом Потифара, куда ,как известно, попал и Иосиф после его продажи.

Увидев на шее у Асенеф табличку-кулон, Иосиф понял, что она родом из его семьи, и подходит ему в жены.

Когда впоследствии он был назначен фараоном на высокий пост и получил указание жениться, то выбрал именно Асенеф.

То есть, Бог устроил так, что «дочь Потифера», египтянка на вид, оказалась еврейкой, и, взяв ее в жены, Иосиф не отказался от своего еврейства, а только укрепил с ним связь.

Ну а другая часть толкователей, предполагают, что это другая личность, а Потифер не имя, а титул, который означает «тот которого дает бог солнца Ра».

То ест, даже если это две разные личности, но тем не менее, они могли носить одинаковые титулы, как это и описывается в этом отрывке.

И так, получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

Как мы видим, финал египетского рабства Иосифа, завершается стремительным взлетом по иерархической лестнице Египетского государства.

Он облачен в одежды из такой материи, которую разрешалось носить только членам царской семьи и высокопоставленным сановникам и царедворцам.
Также фараон возложил ему на шею «золотое ожерелье» особой формы, главный отличительный знак второго лица в государстве.

И печать, которой Иосиф мог утверждать все свои постановления, на которые он имел право.

Из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность стало исключительным событием в истории Египта.

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета.  (Быт.41:46-49)

План скупить запасы зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, способствовал разумной экономии.

Люди гораздо бережно относятся к тому, за что они платят деньги, а получаемое безвозмездно обычно ценится гораздо меньше.

И так, каждой области, было предписано собирать и сохранять «пятую часть урожая», что опять-таки позволяла рационально относиться к сохраняемому урожаю.

Кстати, все зерно, которое поступало в хранилище, пересыпают прахом с того места, на котором оно росло, и это предохраняло его от гниения.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.  (Быт.41:53-57)

Словосочетание «и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам», говорит о том, что Иосиф продавал людям такое количество зерна, которое достаточно для потребления одного хозяйства.

Поскольку это был единственный способ, которым можно было предотвратить спекулятивные сделки и овладение рынком зерна путем скупки зерна оптом.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.
  

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с караваном ханаанцев.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается вот этого момента:« И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

Сны Иосифа, за которые он пострадал, начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
Что касается Иосифа, то ему предоставляется возможность отомстить им, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но, как показывает нам Тора, задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так, Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний мир.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но всему этому, должно предшествовать два события:

а) если возможно, он должен попытаться изменить свое мнение о братьях.

б) его братья должны изменить свое мнение о нем.

Их взаимные чувства должны переродиться, иначе они не смогут восстановить прежние близкие отношения, и даже вернувшийся к семье Иосиф был бы потерян для семьи, как и семья для него.

Поэтому он понимал, что должен испытать братьев и почувствовать, смогут ли они вновь (и на этот раз обоснованно) оторвать сына от отца.

Может быть, реальная угроза пожизненного заключения и реальная опасность того, что дома их семьи, которые возможно голодают, будет более убедительным аргументом, чем любая воображаемая угроза со стороны предполагаемого стремления Иосифа к власти.

Это испытание было жизненно необходимо для Иосифа, так как если бы братья выдержали его, он смог бы изгнать из своего сердца последнюю каплю горечи, вызванную их прошлым поступком.

И так, Иосиф хотел до конца понять, искоренили ли они то озлобление, которое было у них, когда он ходил «среди них в разноцветном платье».

Ведь насколько же больше должны быть их опасения сейчас, когда он не только стал фактически «царем», но и имел вескую причину ненавидеть их и, возможно, как это принято у неких людей, стремился отомстить им!

Поэтому было крайне важно, чтобы братья узнали подлинный характер Иосифа, а для этого было необходимо, чтобы он предстал перед ними в ореоле своей фактической власти.

Лишь пройдя через эти испытания, Иосиф и братья могли надеяться по-настоящему возродиться как единая, и дружная семья своего отца.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. 26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. (Быт.42:18-26)

Через три дня, Иосиф освобождает братьев из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли привести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

Что касается «А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик», то Иосиф специально затеял эту игру с переводчиком, чтобы раскрыть внутреннее содержание своих братьев, ну и естественно, чтобы сохранить «незнакомство» с братьями, до нужного  момента.

И эта игра ему удалась, судя по тому, как отреагировал на диалог Иосифа с братьями Рувим:« не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается».

Иосифу удается пробудить в сердцах братьев сожаление, что в свое время они не сжалились над братом.

Они были глухи к его мольбам и не захотели увидеть его страдания.

И только теперь они начинают понимать, что именно в этом состояло их преступление и сейчас они несут наказание от руки Всевышнего.

Кстати, как говорят иудейские комментаторы, переводчиком у Иосифа, был не кто иной, как его старший сын Манассия.

27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. 36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб. (Быт.42:27-38)

Если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, то ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Повторяемость событий ему следует рассматривать как знак, который нужно запомнить, чтобы исключить подобное в будущем, пока не станут ясны причины несчастий.

Вот почему Иаков отказал своим сыновьям в просьбе отпустить Вениамина с ними в Египет, когда они в очередной раз пойдут туда за зерном.

Но давайте по порядку.

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая в последствии послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

Но вердикт Иакова был отрицателен:« не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб».

Кроме этого, вполне возможно, что Иаков подозревал своих десяти сыновей в том, что Иосиф пропал не без их участия, зная их отношение к нему.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи, 5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. 15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. (Быт.43:1-15)

С момента потери Иосифа, и до этого момента Тора называла Иакова отцом двенадцати сыновей. Это связано с тем, что это имя обозначает то подавленное душевное состояние, находясь в котором, человек чувствует себя никчемным неудачником.

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, текст Торы его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что в пути Вениамину будет грозить не большая опасность, чем дома, он берет себя в руки и становится Израилем.

Теперь, когда собственные возможности Иакова иссякли, над ним начинает простираться верховная власть Бога.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, те без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

Следующий момент заключается в том, что Иуда здесь окончательно раскрывается как подлинный лидер среди братьев, говоря Иакову:« я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни».

Но ведь до этого и Рувим, так сказать поручался перед отцом:« И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе».

Но если Иуда, в качестве гаранта успешного путешествия в Египет вместе с Вениамином, предлагает себя, то Рувим предлагает своих двух сыновей.

Но ведь они не виноваты в тех событиях, о которых они и понятия не имеют.

Возможно, именно поэтому Рувим и получил отказ от отца, в отличие от предложения Иуды.

Плюс к тому, сыграло не последнюю роль та решимость, с которой Иуда подступил к Иакову, со своим предложением.

Иаков смиряется с неизбежностью путешествия братьев в Египет, вместе с Вениамином.

И теперь он дает своим сыновьям советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения.

Ну, а фраза «Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина», говорит о том, что Иаков полностью уповает только на милость Всевышнего.

И даже если Всевышний не проявит милость к его сыновьям, то «а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным».

И заключается этот отрывок тем, что «И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа».

16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. 24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:16-34)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но вот что касается «пришлых», то есть иноземцев, то без его вердикта зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда Иосиф узнал, что братья вновь появились в Египте, то он поручил своим слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Это ввело братьев в замешательство, поскольку они не могли понять, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь еще больше родило вопросов, чем было до этого.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

Но почему Иосиф не открылся братьям, когда среди них он увидел Вениамина?

Вероятней вего, он не был вполне уверен, что тот не украден у своего отца.

Поэтому он решил испытать братьев тем, что как те отреагируют на угрозу удержать его в Египте.

Но это будет несколько позже, а пока братья сидят за столом, вместе с правителем Египта, и их угощают той же пищей, что и правителя.

Вот только Вениамину дают в пять раз больше, чем остальным братьям.

Этот ход Иосифа, раскрывается очень просто – он хочет посмотреть, как старшие братья отреагируют на то, что младшего почивают значительно лучше, чем старших братьев.

Это было своего рода испытание того, действительно ли они раскаялись в том, что в свое время продали своего младшего брата в рабство.

В этой связи, уместно вспомнить один мидраш, в котором приводится диалог Иосифа и Вениамина, при их встрече:

Спросил у него:
— Есть ли у тебя кровный брат, от одного отца и матери?
Сказал ему Вениамин:
— У меня был брат, но не знаю, где он теперь).
— Есть ли у тебя сыновья?
Сказал ему:
— У меня их десять.
Сказал ему:
— Как их зовут?
Сказал ему:
— Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.
Сказал он:
— Что означают эти имена?
Сказал ему:
— Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его.
Бела — потому что брат был «поглощен» среди народов;
Бехер — потому что он был первенцем у моей матери;
Ашбель — потому что Бог дал пленить его;
Гера — потому что он живет среди чужих;
Нааман — потому что он был удивительно пригож,
Эхи и Рош — он был моим братом и моею главой;
Мупим — он из уст моего отца принимал Учение;
Хупим — потому что он не видел моей свадьбы, а я не видел его свадьбы;
Ард — потому что он спустился и потерялся среди народов.
Так сказано в трактате Coma [36 б] .

И еще одно предание, которое касалось уже самого пиршества в доме Иосифа:

Когда Иосиф рассаживал братьев за столом, то он возглашал:

«Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения».

И так он рассадил и остальных.

 Братья удивлялись тому, откуда этот египтянин знает их возраст.

Не произнося ни слова, они с удивлением переглядывались.

Но дойдя до Вениамина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной».

То есть, мы видим, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь, которая возникает между родными братьями, рано утратившими мать.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город.  (Быт.44:1-13)

Очередная, очень жесткая проверка братьев, которую устроил им Иосиф.

После такого дружественного обеда, а также «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», и возвращение в их ряды Симеона, они считали, что получился наилучший исход, и в прекраснейшем расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю именного кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что и кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из уст его в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям еще один урок «мера за меру».

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. 17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. (Быт.44:14-17)

В этот момент, на Иуде лежала ответственность за Вениамина потому, что он поручился за него перед отцом.

А его слова «Бог нашел неправду рабов твоих», говорят о том, что Всевышнему известно все, и Он управляет миром по принципу мера за меру, и поэтому человек, совершивший даже давно забытое преступление, рано или поздно получит за него наказание.

И Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя предлогом для наказания служит преступление, которого они не совершали.

Недельная глава Ваешев. 2019 г.

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

В конце предыдущей главы, мы читали о том, что Исав отделился от Иакова, и пошел жить за Иордан.

И тут, очень даже к месту вспомнить благословение Исаака своему сыну Исаву:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:39,40)

Что это значит «ты будешь жить мечом твоим»?

А то и значит, что место для своего будущего проживания, Исав очистил «мечом своим», изгнав из тех мест племя хори.

И после того, как Исав отделился от Иакова, Тора оставляет его в покое, и переходит к описанию только семьи Израиля.

Ибо весь последующих ход событий, Всевышний будет строить на будущем народе, который произойдет, и уже происходит от Иакова.

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.  (Быт.37:1)

Что касается «Иаков жил в земле странствования отца», то это говорит о том, что Иакову, после всех выпавших на его долю испытаний, захотелось просто спокойно пожить.

То есть отдохнуть от всех перипетий прошлой жизни, когда приходилось ежеминутно отстаивать право на жизнь.

Законное желание человека, на долю которого впало столько испытаний.

Но в плане Бога, относительно Иакова и его семьи, были несколько иные планы.

Да и вообще, как говорит практика, стоит праведникам захотеть жить спокойно, как Творец им говорит: «Мало того, что вам уготовлено в мире грядущем почетный прием, и жизнь вечная, так вы еще и в этом мире хотят жить спокойно.

А как же тогда тикун олам (исправление мира)?».

Подобное произошло и с Иаковом – Бог посылает ему очередное, и очень трудное испытание, через его любимого сына Иосифа.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт.37:2,3)

Интересен вот этот отрывок:« Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Почему указаны только сыновья Валлы и Зельфы?

Дело в том, что сыновья Леи считали их ниже себя, поскольку они происходили от рабынь, а их мама была как бы законной женой Иакова.

Иосиф же, как самый младший из них (Вениамин был еще ребенком, и поэтому мы его в расчет не будем брать),на эти различия не обращал внимания, что не мешало ему на равных общаться с ними, в отличие от сыновей Леи.

Что касается «доводил Иосиф худые о них слухи до отца их», то это касалось того, что он, Иосиф, рассказывал отцу все о тех беззакониях братьев, о которых ему удавалось узнавать.

Естественно, что реакция братьев, на то, что Иосиф обо всем этом докладывал отцу, была далеко не любезная.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт.37:4-10)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся очень вольно.

Сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя.

А ведь настоящий  пророк — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому.

То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он получил во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Бог.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:

2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. (Ос.1:2)

Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни.

Или вот другой пример:

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.  (Иер.1:5)

Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. (Иер.2:1,2)

— Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о …….

Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.

Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и пророка.

Постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески.

Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах.

Но дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем.

И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто.

Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

И еще – надо отметить, что во сне Иосифа были снопы пшеницы.

Но ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами.

Не заложено ли в этом сне то, что Иосиф станет властелином Египта, и который будет распределять хлеб среди нуждающихся в голодное семилетие.

И так, в результате рассказа Иосифом своих снов братьям, они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость открыто рассказать им этот сон.

Что касается Иакова, то он, владея таким же даром, отчитал сына за то, что тот прежде времени, сам того не понимая, возвысился над всей семьей.

11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. 12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. 18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. (Быт.37:11-28)

Для начала, давайте посмотрим карту передвижения патриархов Авраама, Исаака, и Иакова, по земле Ханаанской, чтобы иметь зрительное представления о их перемещении по этой земле:

Красной линией обозначен путь Авраама.
Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.
Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Ну, и касательно самого вышеприведенного отрывка.

Естественно, что на первый план выступает тема продажи Иосифа в рабство.

Это необходимо сделать не для того, чтобы оправдать происшедшее, а чтобы понять этот эпизод.

Поскольку перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело.

Ведь даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

И так, Тора говорит, что разлад в отношениях между Иосифом и братьями начался с зависти, которая постепенно переросла в ненависть.

Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственной фантазии.

И поначалу они не опасались Иосифа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав его второй сон, обещавший ему не просто главенство в семье, но и верховную власть над всей землей, братья вновь испытали чувство зависти.

И сообразуясь с этими мыслями, которые произвели на них сильное впечатление, они ушли пасти скот, и надо сказать, ушли очень даже далеко.

Ведь Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. 

А ушли туда не потому, что тамвыпас был лучший, а потому, что они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

И еще одна причина, по которой братья избрали местом выпаса своего скота, район города Сихем — в этом месте они впервые продемонстрировали ханаанцам свою силу, будучи сплоченной группой.

Именно там Симеон и Левий произнесли те знаменитые слова:« Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?» (Быт. 34:31).

И после этого случая, окружающие этот город племена, боялись этого семейства.

Но в данном случае, все происходит с точностью до наоборот.

Насколько вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных (как они себе это представляли).

Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.

Но их будущему угрожала бы опасность только тогда, еслибы Иосиф хотел бы возвыситься таким образом, как они себе это представляли.

Кстати, Сихем – это место, как бы предопределенное для бедствия.

Там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как и сказано в Писании:

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.  (3Цар.12:1)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет их примирить через то, что повелел ему:«  сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ».

То есть, прояви о них заботу, и возможно через это вы примиритесь друг с другом.

Но когда Иосиф приближался к братьям, они увидели в этом угрозу их сокровенным и законным интересам так, что посчитали возможным приговорить его к смерти.

То есть, они считали допустимым убить его, и тем самым защитить себя.

Но планы поменялись, когда «сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».

Что они и сделали, касательно рва, надеясь впоследствии продать его в рабство.

Кстати, «бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что в последствии и объясняет поступок Иосифа, который выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы.

Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.  (Быт.37:29-35)

Почему Рувимом овладели такие чувства?

Во-первых, потому что он первенец, и должен нести ответственность перед отцом, за поступки младших братьев.

Во-вторых, потому, что не смог до конца осуществить свой же план, по спасению Иосифа.

Вероятней всего, причиной этого, служило ощущение собственной слабости, которая не позволило ему предпринять более решительные меры, по претворению своего же плана действия.

Но возможно, была и другая причина.

Ведь тот момент, сложилась так называемая «патовая ситуация», когда в семье Иакова, наметилось два «первенца» — Рувим и Иосиф.

А если учесть, что Иосиф был сыном от любимой жены Иакова, то «весы удачи», постепенно клонились в пользу Иосифа.

По крайней мере, у Рувима, и братьев сложилось именно такое мнение.

Поэтому Рувим, понимая это, в праве был предполагать, что в глазах отца, он был главным виновником случившейся трагедии.

И еще один момент, из этого отрывка:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его».

Иудейские толкователи Торы говорят, что сыновья Иакова женились только на своих сестрах, помня наказ Авраама:

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:3)

Да и Ривка, когда Исав взял себе две жены-хананеянки, сказала Исааку:

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Что и подтверждает этот стих.

Этот запрет нарушил только Иуда, но то, что из этого вышло, мы рассмотрим чуть позже.

И так, Иаков получив известие о том, что его сын возможно погиб от зубов хищника, и « разодрал  одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Слова «многие дни» говорят о том, что он оплакивал сына до самого того момента, пока ему не сообщили «жив Иосиф сын твой».

А это был срок длиною в двадцать два года.

Эту версию подтверждает вот это место:

 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

(Быт.45:27)

Кроме этого, после известия братьев о том, что нашли окровавленную одежду Иосифа, в душе Иакова все еще теплилась слабая искра надежды на то, что Иосиф жив, поскольку никто не видел его бездыханного тела.

И эта надежда давала ему силы продолжать жить, хотя горе не покидало его, и жизнь уже не приносила той радости, которая бывает у отца, когда в его семье все находится на своем месте.

И всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы.

36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.  (Быт.37:36)

Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам?

А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа.

Как это можно понимать?

Вероятней всего, после продажи Иосифа одними другим, эти два каравана совместно прибыли в Египет, где и состоялась окончательная продажа Иосифа в руки Потифара – одного из ведущих царедворцев фараона.

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.  3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.  5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.  (Быт.38:1-5)

Как видим продажа Иосифа в рабство, не принесла покой и мир между братьями.

И видимо основным виновником братья стали считать Иуду, хотя в этом преступлении одинаково виновны все.

Но как бы то ни было, Иуде видимо надоели эти полунамеки на то, что по его вине произошло то, что Иосиф был продан в рабство.

Потому он и отделился от братьев.

Поэтому, отдаление Иуды от братьев можно рассматривать как атмосферу напряженности или разлада, возникшего между ними после того, что они подали Иосифа.

И эта враждебность сконцентрировалось в основном на Иуде, поскольку он, постепенно становится самым влиятельным среди братьев.

Да, и роковой случай продажи Иосифа, произошел по его предложению и по его настоянию.

Но ему пришлось дорого заплатить, как за совершенное им зло, так и за то, что взял в жены хананеянку.

Поскольку умирает жена, умирают и два его сына, которые совершали зло пред Богом.

Но давайте по порядку.

И так, отделившись от братьев, Иуда сближается с зажиточным Одоломитянином, по имени Хира (высокий; знатный), и через него, знакомится с хананейцем Шуа (светоносный).

И тот, и другой были князьями хананейскими.

И вот у второго, он берет его дочь себе в жены (даже имя её не называется), нарушая тем самым табу Авраама, и Исаака, относительно ханаанских женщин.

Его жена рожает ему трех сыновей, и впоследствии мы увидим, как её воспитание отразилось на поведении этих сыновей.

Ведь моральная ценность брака определяется его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как и сказано от сотворения мира «плодитесь и размножайтесь», исполняя волю Творца.

Если не преследуется эта цель, то внутренний климат в семье далек от совершенства.

Что собственно и произошло в семье Иуды.

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного.

Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну.

И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма».

Кто она такая, и откуда родом — мы рассмотрим чуть ниже.

Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю.

Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар, то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если родится первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира.

Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей.

Кстати, именно на этом эпизоде, впоследствии выстроилась иудейская традиция, которая предусматривает то, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают.

И в народе она будет считаться мужеубийцей.

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.  (Быт.38:12-23)

И опять мы обратимся к карте, чтобы понимать, где и когда происходили описываемые события. 

Древний Ханаан.

И так, умирает жена хананеянка Иуды, и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит.

То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

После того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и по приглашению своего друга Хира, пошел на праздник стрижки овец в Фамну – в один из филистимских городов.

А путь его пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар.

И та узнав об этом, решила взять в свои руки свою будущую судьбу, поскольку увидела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшего сына.

И поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать тем же оружием – обманом — и  под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой.

После того как «он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а за эту встречу, она взяла у него, в качестве залога «печать; перевязь; и трость».

Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире.

Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы.

И Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным.

И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Очередное непростое в понимании место в Торе.

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё.

То есть, признал её, как свою законную жену.

И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:

4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро. (1Пар.2:4)

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.  (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будут пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.
  

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.  (Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф.

Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона.

Раб в Египте была фигура абсолютно бесправная.

Подчас домашний скот ценился выше, чем какой-то раб.

Более того, убийство раба, его хозяином, ни как не отражалось на его благополучие.

Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение

И при том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом.

Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял вполне хорошо.

Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

В результате Иосиф снискал благосклонность своего хозяина, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара.

И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь.

Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале.

Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира.

И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине.

При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть.

И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого, она захотела силой затащить Иосифа в свою постель.

Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках.

Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать.

В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, была применен столь гуманный вердикт».

Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни.

А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования.

А ларчик просто открывается – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только мнение окружающих, заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе.

Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя.

Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у него.

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.  (Быт.40:1-19)

Описанные в этом отрывке виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета».

Но на самом деле, они в глазах фараона, были такими же рабами, как и Иосиф.

Подтверждением этого служит тот факт, что они оказались игрушкой в его руках, и он их с легкостью (Тора не говорит за что), отправляет в заточение.

То есть, жизнь и свобода таких «начальников» во власти царя, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар».

И вот этим двум «великим» людям снятся сны, которые по их замыслу имеют знаковое значение в их судьбах.

За их расшифровку берется Иосиф, который получил этот дар еще от отца, но обещает разгадать эти сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога.

В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию выпадает жизнь, а хлебодару казнь.

Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке:« ибо я украден из земли Евреев».

Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог кого-то миловать, а кого-то казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения.

Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

А не исполнилось потому, что Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Ваишлах. 2019 Г.

(И поослал)

(Быт. 32:4-36:43)

3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;   5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.  (Быт.32:3-5)

Смысл слов, которые Иаков поручил своим вестникам Исаву, заключался в следующем:

— признание за ним, Исавом, первородства;

— признание того, что он, Иаков, не претендует на наследство отца, поскольку у него достаточно

  своего богатства:« есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни».

И все это он сделал для того, чтобы тот гнев, который Исав затаил на него, и который возможно еще не утих, этими заверениями, как бы приглушить.

Поскольку он знал натуру Исава, и понимал, что тот, если что-то захочет, то может добиться.

Не зря Исаак возлагал на Исава многие свои надежды, в плане того, чтобы Исав стал во главе его рода, а Иаков как бы был его духовным наставником.

Но вернемся л этому эпизоду.

И так, Иаков приближается к родным местам, и страх перед братом вновь охватывает его.

Прошло много лет (двадцать лет), однако вполне вероятно, что Исав не забыл обиду и хочет отомстить Иакову и его детям.

А слова Иакова «я жил у Лавана и прожил доныне», как бы говорят, что те благословения, которые он получил от отца «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!», исполнилось лишь частично, поскольку 14 лет он практически был в рабстве у Лавана.

Да и последующие шесть лет, никак не напоминали безоблачную жизнь, поскольку надо было быть постоянно в напряжении, так как Лаван мог в любой момент лишить его того состояния, что он нажил своим тяжелым трудом.

То есть, Иаков как бы говорил Исаву, через своих посланников:« то благословение, что я взял у отца, не принесло мне никакой пользы, поэтому прошу тебя простить меня и не гневится».

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.  7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.  (Быт.32:6-8)

Но как только вестники вернулись от Исава, и сообщили Иакову, что его брат идет ему навстречу, с крупным отрядом,  то последний сразу понял, что противостояние сохраняется.

Мы видим здесь Исава как вполне состоятельного человека, который может позволить себе содержание охранного отряда, в количестве 400 человек.

Что касается Иакова, то ему понадобилось двадцать лет тяжкого труда, чтобы добиться того, что сейчас имеет.

И так, мы видим разительный контраст между Иаковом, который держал брата за пятку, когда они родились, и Исавом, «уже состоятельным человеком».

Как бы столкнулись два непримиримых принципа, в лице Иакова и Исава, от исхода которого определился ход мировой истории.

И это противостояние, которое длилось порядка тысячи лет, привело к тому, что потомки Исава – идумеи – еще долго противостояли Израилю, и даже смогли образовать отдельную царскую линию Израиля, через своего лидера – Ирода Великого, как его называют историки.

Но после поражения евреев, во Второй Иудейской войне, и царственная линия Ирода, и идумеи как племя, совершенно сошли с исторической сцены.

Этот экскурс в историю потребовался для того, чтобы мы могли понять, что скрывалось за противостоянием Исава и Иакова.

И почему Иаков разбил свой стан на две части – «если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись».

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

И так, Иаков обратился с молитвой к Творцу:« Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе….».

Молитва Иакова показывает то чувство благодарности, которое он испытывает по отношению к Всевышнему.

Пережитые им трудности и невзгоды не ожесточили его сердце, а напротив, породили ощущение еще большей связи с Творцом.

Но ответа в тот момент он не получил.

Ответ придет к нему позже, с опытом, которым обогатят его последующие события.

13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. 21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. (Быт.32:13-23)

Кроме обращенных к Богу молитв о помощи, Иакову пришлось умиротворять Исава подарками из своего имущества, чтобы  если не полностью отвести его гнев, то в какой-то мере смягчить его.

При этом, Иаков сделал так, чтобы пастух каждого стада убеждал Исава в том, что он вот-вот встретит своего брата.

Но за первым стадом Исав встречал второе, за вторым третье и так далее.

Иаков был неплохим стратегом. встречал Исав, мало по малу размягчали его, что давало возможность, при встрече обойтись без его ярости, и удовлетворить корыстолюбие Исава, щедростью подношения.

Кстати, что касается подарков:« двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов».

Для человека современного, эти цифры ничего не говорят.

Ну, может быть разве то, что живности Иаков брату выделил не мало.

Но Иаков пастух, и при том профи.

И он знает, сколько надо на то или иное число самок самцов, чтобы стадо нормально разрасталось.

Знал это и Исав.

Сделай Иаков другую пропорцию, то тогда стадо годилось только на мясо.

Но именно перспективой размножения подаренного стада, то есть умножением богатства, возможно Иаков и хотел задобрить сердце Исава.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.

(Быт.32:24-32)

Очень непростое для трактовки место.

Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.

Так, в чем же «изюминка» этого отрывка?

Начнем вот с этого предложения:«Иаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари».

Но ведь ранее было сказано, что «Иаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари».

Как это понимать?

В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковом?

Тот вариант, что это был ангел-хранитель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

Ну хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться.

Поскольку они не материальны.

Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться».

Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, в одном теле — духовное и материальное – что и происходило в душе Иакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале.

Говоря проще — шла молитвенная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы.

Вот такой интересный расклад сил.

И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом.

И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы.

И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.

«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая  обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть?

Это, во-первых.

А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность?

Вот почему я придерживаюсь мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом.

На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?».

Ну примерно как:« неужели ты не знаешь своего имени?».

Но тогда что обозначает вот это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним. 

Ну хорошо, если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

Вот такой сложный отрывок, и такое видение на его трактовку.

Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.

Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом».

«ибо ты боролся с Богом» — что это значит?

Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть?

А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом».

Как вам такой вариант?

Ну а что касается:« отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного.

Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете.

Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется. 

Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

(Быт.15:12-18)

1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.  (Быт.33:1-7)

Иаков при встрече с братом смутило то, что несмотря н подарки, Исав не распустил свое войско.

Поэтому ему пришлось «разделить» свою семью на три части, чтобы в случае нападения Исава, и его войска, хоть кто-то имел бы шанс на спасение, путем бегства.

Ну и естественно, что в конце, Иаков поместил самых любимых ему людей – Рахиль и её сына Иосифа

Что касается «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали», то нам не надо забывать, что Исав таки потомок Авраама, и ни что человеческое ему не чуждо.

Поэтому поцелуй, и слезы Исава, вероятней всего были искренними.

Кроме всего прочего, Иаков еще раз подчеркивает, что он полностью признает превосходство Исава.

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял 12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. 13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. 15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! 16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. 17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.  (Быт.33:8-17)

Тут надо сразу сделать поправку, вот на это место «как бы кто увидел лице Божие».

Дело в том, что в оригинале написано «как увидел лицо ангела».

Как видим разница существенная.

То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога.

Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого он почитает.

Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава.

Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что придется с ним делится, после смерти отца, этим достоянием.

Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой».

Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его от этих предчувствий.

Ну, а что касается первоначального отказа Исава от подарков, то тем самым, он как бы хотел подчеркнуть свое превосходство над Иаковом.

Что же касается фразы «Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф», то как говорят комментатор, Иаков, со всем своим хозяйством, пробыл в этом месте восемнадцать месяцев — лето и зиму и лето.

Кущи — на лето; дом — на зиму; и опять кущи — на лето

Так утверждают иудейские комментаторы, исходя из значения оригинального текста.

18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. (Быт.33:18-20)

Впоследствии этот город находился на территории колена Гада, на западном берегу Иордана.

Возможно, Иаков прожил в этом месте довольно продолжительное время.

Кроме всего прочего, здесь упоминается о втором участке земли, который перешел во владение семьи Иакова:«купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет», который Иаков выкупил за деньги.

Что же касается «благополучно пришел в город Сихем», то это говорит о том, что та хромота, которую Иаков приобрел во время  ночной борьбы прошла.

То есть, это было временным явлением, как знак того, что в его судьбе произошло что-то нечто значительное.

Это что касается телесно.

Что же касается духовной стороны вопроса, то Иаков, за двадцать лет пребывания у Лавана, не только не растерял тот духовный багаж, который приобрел, когда был «человеком шатров», но и смог привить Божий Дух всей своей семье.

И еще вот эта фраза:« И поставил там жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева».

Когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то именно в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему в этом капище, и не ходили в Иерусалим на поклонение в Соломонов Храм.

Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй ханаанский период жизни.

И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога Авраама.

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. 5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. 6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.  (Быт.34:1-6)

Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Юный возраст — это время больших открытий, и открытий, которые не всегда проходят безболезненно.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько тайного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Поэтому единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас с вами, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.   (Быт.34:7)

В этом отрывке, уже видно, что сыновья Иакова становятся продолжателями дела Авраама, Исаака и  Иакова.

Они, братья, воспринимают себя не как конкурентов в борьбе за наследство, а как на единое целое – то есть основу будущего народа.

8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. 10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. 13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. 18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. 19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. (Быт.34:8-19)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на эту уловку братьев.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся их «чистота» помыслов.

И жители Сихема согласились.

25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах. 30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. 31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!  (Быт.34:25-31)

Здесь говорится о действиях, которые заслуживают порицания и для которых незачем искать оправдания.  

Если бы Симеон и Левий убили только Еммора и Сихема, их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти.

Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья.

Этому не может быть оправдания.

Поэтому Иаков упрекает их:« И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой».

Кроме этого, они предприняли эти действия, не посоветовавшись с отцом.

Единственное оправдание этого поступка заключается в том, что:« а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!».

Ведь сихемовцы никогда бы не простили своего гражданина города, если бы он совершил подобное действие, по отношению к одной из их дочерей.

Вот почему отчасти можно понять действия Симеона и Левия, по отношению ко всем сихемовцам.

Их вина заключалась в том, что ни один из них, не осудил действия Сихема, что можно воспринять как согласие с тем, что с иноплеменниками можно поступать так, как считаешь нужным.

Но в то же время, пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Иаков, а точнее Израиль будет вынужден держать меч в руках.

Чтобы пресечь беззаконие по отношению к своему народу.

 В данный момент, Симеон и Левия хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними так поступить.

Не будут дочери Израиля зависеть от милости других народов.

Кстати, позже, уже на смертном одре, Иаков произносит осуждение неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок.

Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом – Исх. 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев дабы спасти их от морального падения.

Итак, черты, обнаруженные здесь и далее в семье Иакова, самой первой еврейской семье, должны показать, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую общность, чтобы они стали  в будущем средством спасения всего человечества.

Кстати, в апокрифической книге Заветы 12 Патриархов, вот как описывает эти события сам Левий:

Глава 5

И в то время открыл мне Ангел врата небесные, и я увидел Святого и Всевышнего, на престоле сидящего. 2. И Он сказал мне: «Левий! Тебе Я дал благословения священства, доколе Я, пришедши, не буду обитать в среде Израиля». 3. Тогда Ангел низвел меня на землю, и дал мне щит и меч, и сказал мне: «Сотвори отмщение в Сихеме за Дину, сестру твою, и я буду с тобою, ибо Господь послал меня». 4. И я умертвил в это время сынов Эммора, как написано в скрижалях отцов. 5. Я же сказал ему: «Молю тебя, Господи, научи меня имени твоему, чтобы мне призывать тебя в день скорби». 6. И он сказал: «Я — Ангел, ходатайствующий за род Израилев, чтобы не поражать их». 7. И после сего я, будучи пробужден, благословил Всевышнего.

Глава 6

И когда я пошел к отцу моему, то нашел медный щит, посему и имя горы Аспис, что вблизи Гевала, направо от Авимы. 2. И я сохранял слова сии в сердце своем. 3. После же сего я совещался с отцом моим и Рувимом, чтобы он сказал сыновьям Еммора, да примут они обрезание, ибо я возревновал из-за мерзости, какую они совершили над сестрой моей. 4. И я прежде убил Сихема, и Симеон Эммора. 5. И после сего братья мои, пришедши, избили город сей острием меча. 6. И услышал отец мой это, и, разгневавшись, опечалился, что они приняли обрезание и умерли; и в благословениях он пренебрег нас. 7. Посему мы согрешили, поелику против его воли совершили это; и он заболел в тот день. 8. Но я знал, что решение Божие было злое на Сикиму; поелику они хотели и с Саррою и Ревеккою поступить (так же), каким образом поступили с Диною, сестрою нашею, и Господь воспрепятствовал им. 9. И они преследовали Авраама, отца нашего, бывшего чужеземцем, и вредили стадам во время беременности их, и Иевлая, домочадца его, очень мучили. 10. И вот так они поступали со всеми чужеземцами, насилием похищая чужеземок, и изгоняли их. 11. Постиг же их гнев Божий до конца.

То есть, автор апокрифа говорит нам, что жителей Сихема, наказывали все братья.

Отчасти, это опирается вот на этот момент из вше приведенной выдержки:« И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их».

То есть, тут как бы все сыновья готовятся к акту возмездия.

Вот такой интересный момент, можно найти в апокрифах, который был составлен в I веке, до нашей эры.

Что же касается слов Иакова:« У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой», то не надо забывать, что в сердце Иакова, еще не изгладились события встречи с Исавом, когда безопасность всего его семейства висела на волоске.

Потому и была такая реакция Иакова, на действия Симеона и Левия.

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.   (Быт.35:1-5)

И так, событие, о котором рассказывалось в предыдущей главе, показывает, что пребывание Иакова среди обитателей Ханаана подвергло опасности всю его семью.

Возможно потому, что Иакову не следовало селиться в непосредственной близости к хананеям.

Поскольку Бог еще в Харане сказал ему:

 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.  (Быт.31:3)

Прежде всего ему нужно было пойти в то место, откуда он покинул родительский дом, и заложить в нем краеугольный камень будущего своего семейства.

То есть, ему следовало уйти в родные места, которые его родители и родители его родителей сочли подходящими для спокойного создания семьи в духе Авраама.

Там уважали их память, и она как бы служила защитой, как Иакову, так и его семье.

Вот поэтому, Бог второй раз повторяет ему повеление «встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего».

Что и сделал Иаков.

Но тут есть еще одно интересное место:« И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши», которому тоже надо посвятить несколько строк.

Конечно же, мы помним, что Рахиль тайно хранила идолов отца.

Кроме этого, не надо забывать, что кроме жен и детей Иакова, в его стане присутствовали разношерстные представители разных народов.

Это и вольные его пастухи, со своими семьями, и рабы.

И все они поклонялись различным идолам.

И не просто поклонялись, но и носили их изображения с собой.

Кроме этого, сама одежда могла быть оккультного направления.

Вот почему, прежде чем вести свой народ, в уже освященные места, Иаков приказал полностью освободиться от всего идольского, что сопровождало его семью, с самого Харана.

И как написано:« И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема».

Путешествие в Вефиль — место, где Бог явился их отцу — было столь же важно для семьи Иакова, как и собрание на горе Синай для его будущих потомков.

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.  (Быт.35:6-8)

Сначала уделим внимание вот этому стиху:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

В прошлой недельной главе мы уже говорили, каким образом кормилица Ривки, оказалась в стане Иакова.

Она выполняла обещание Ривки, относительно Иакова:« и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,  пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда».

Именно с поручением того, чтобы Иаков возвращался в землю отцов, и пошла Девора в Харан, но сама Ривка в это время умерла.

И Девора осталась с Иаковом, как с самым близким ему человек, после матери своей.

И вот при переходе в в указанное Богом место, умирает Девора, которая была для Иакова как мать.

Потому и говорится в этом отрывке:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт.35:9-15)

Если мы читаем внимательно текст Торы, то замечаем, что приведенное выше благословение на Иакова, аналогично благословению Аврааму, и Исааку.

И оно почти полностью повторяет то благословение, которое дал Исаак Иакову перед тем, как он выходил в Харан.

Кроме одного новшества:« отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль».

Если во время сна, когда с Иаковом боролся «некто», и который нарек ему имя «Израиль», то тут, Бог уже подтверждает этот вердикт, что отныне это имя будет носить не только Иаков, но и тот его  народ, образование которого уже идет полным ходом.

Но почему надо было давать Иакову новое имя.

Дело в том, что имя «Иаков» переводится как «оставлять след; пята; запинать».

То есть те качества, которые помогли Иакову добиться духовного первенства, относительно Исава.

Что же касается имени «Израиль», то оно переводится как «борющийся с Богом».

То есть «борющийся совместно с Богом».

А народ, которому суждено было произойти от него, должен быть единым по отношению к внешнему миру.

Но внутри себя он должен состоять из множества объединенных элементов.

Каждое колено должно представлять собой этническую индивидуальность со своими собственными чертами.

И этот народ Иакова, который постепенно становится Израилем, должен показывать другим народам силу Бога, наполняющую человечество и формирующую его.

Он призван показать всему человечеству, что разные по своим признакам этнические группы, могут мирно сосуществовать друг с другом.

Именно благодаря этому, весь мир должен понять, что посвященная Богу жизнь человека, не налагает ограничений на его занятия, и не зависит от особых этнических характеристик.

Человечество во всем его многообразии способно воспринять концепцию монотеизма, которой учит Израиль, и сложить множество человеческих и национальных индивидуальностей в единое царство Бога.

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.  (Быт.35:16-20)

Надо сказать, что иудейские мудрецы разъясняли, что вместе с каждым сыном, родоначальником того или иного колена, рождалась его сестра-близнец.

Так и с Вениамином родилась еще одна сестра-близнец.

А имя, которое ему дал Иаков, соответствует тому, что он единственный сын, который родился в земле Ханаан, в её южной части.

Поэтому его имя переводится как «бен»-«сын»,а «ямин»-«правая сторона».

Что соответствует «сын любимой жены».

А некоторые иудейские толкователи трактуют это имя, как «сын юга», поскольку он родился на юге Ханаана.

Что касается смерти Рахиль, и её причины, то ни один комментатор, который чтит Слово Бога, не берет на себя смелость определить ТОЧНУЮ причину её смерти.

Умерла по воле Бога – это наврное будет самое правильное определение.

Её могила до сих пор сохраняется в Израиле, и является одним из святых мест для иудеев.

Нередко женщины, которым Бог не дает долгое время детей, приходят на её могилу, и просят Бога, во имя заслугу Рахиль, дать им потомство.

Кстати, в Евангелии от Матфея есть один стих, в котором упоминается её имя:

18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. (Матф.2:18)

Дело в том,  что с именем Рахиль связана традиция, что она и после своей смерти, является защитницей всех еврейских детей.

Матфей знал эту традицию, и использовал её в своем Евангелии.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.   (Быт.35:21-25)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах.

Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим и потерял свое право на первородство.

Но ведь во многих переводах написано:« Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего на всего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема.

Так неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

Осквернить ложе отца — это значит коснуться его.

Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Поскольку Ривка здесь не упоминается, мы можем предположить, что она умерла до того, как Иаков вернулся в родительский дом.
Исаак же был жив еще и тогда, когда Иосиф уже был продан братьям в рабство, что произошло намного раньше.

Но как отмечалось раньше, Тора не всегда придерживается хронологического принципа при описании событий.

Так и здесь сообщается о смерти Исаака только в связи с перечислением сыновей Иакова, и рассказ о его смерти подводит черту под определенным периодом в истории праотцов.
Что касается прихода обоих братьев на похороны отца, то это напоминает приход Исаака и Ишмаэля, пришедших проводить Авраама в последний путь.

Когда смерть родителя, пусть хоть на время, но примиряет братьев.

И теперь, когда Иаков становится полностью во главе рода Авраама и Исаака, давайте немного подробней охарактеризуем этого патриарха, по пути вспоминая о его отце.

Сама личность Исаак отличается от Авраама и Иакова.

Авраам открывает новую эпоху в истории человечества, он неустанный борец, повсюду провозглашающий имя Всевышнего, и его жизнь полна событиями.

Иаков на чужбине в тяжелейших условиях создает семью, не поддаваясь языческому окружению.

Но как мы раньше рассматривали, жизнь Исаака не богата событиями.

Именно поэтому он остается загадкой для последующих исследователей.

Основное его дело — это духовное самосовершенствование.

В процессе своей жизни, он достигает такого духовного уровня, что Всевышний запрещает ему покидать Святую Землю.

И это его качество в большой степени выразилось в важнейшей черте характера Иакова, о котором сказано, что «он человек цельный».

1 Вот родословие Исава, он же Едом. 2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, 3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. 4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, 5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской. 6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. 8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир…………

33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. 34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. 35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. 36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки. 37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. 38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. 39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава. 40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, 41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, 42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, 43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев. (Быт.36:1-43)

Как это похоже это разделение «И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их», на то разделение, которое произошло в свое время между Авраамом и Лотом.

Тому, Лоту, тоже было тесно «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народа, которые впоследствии, стали препятствием для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма.

Мы говорим о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик, правнук Исава.

И так, в этом вполне мирном расставании братьев, и в разделении земли их проживания, реализуется идея Бога на отделении «святого от «будничного».

И на котором держится сегодня весь наш мир.

Ибо границу между этими положениями начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней.

А земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Но давайте все-таки по порядку:

1 Вот родословие Исава, он же Едом…. (Быт.36:1)

Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. (Иов.1:1)

Ну и другое место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну, кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма.

И эта психология, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваеце. 2019 г.

Недельная глава Ваеце
(И вышел)
(Быт. 28:10-32:3)
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. 16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Быт.28:10-17)
Нам надо признать, что если Авраам — это корень еврейского народа, а Исаак — часть дерева от корня до ствола, то вот уже Иаков сам ствол.
Поскольку Иаков даст будущему народу и имя и судьбу.
И так, мы видим, как Иаков, в череде патриархов Авраама и Исаака, выполняет свое собственное
предназначение.
Он также как и они, он продолжает путь по созданию особого народа в одиночестве.
Но в отличие от Авраама и Исаака, которые всегда владели немалыми материальными богатствами, Иаков вынужден был покинуть отцовский дом, имея в своей руке только посох, и минимум продуктов, чтобы не умереть с голоду.

Но давайте пойдем по порядку.
И в этом отрывке, мы знакомимся со знаменитым сном Иакова:« И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба».
Сколько только не было комментарий на это место.
Нередко неплохих, хотя и противоречивых.
Но одно подмечают почти все исследователи — Иаков первым провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.
То есть создать Богу дом внутри себя, чтобы через это, душа человека развивалась и расцветает.
А также, чтобы это было тем местом, куда человек приносит все свои самые драгоценные как мысли, так и порожденные ими дела.
Ну а что касается «лестницы», то через этот образ, Бог дал ему понять, что у человека, в отличие от животного, существует связь между землей и небом.
Эта лестница появилась не случайно — она была спущена сверху и установлена на земле.
Чтобы человек мог понять, что вся власть на земле исходит сверху.
Что же касается человека, то ему дана возможность подыматься духовно по этой лестнице вверх настолько, насколько он этого заслуживает.
Следовательно, для всех людей, есть возможность сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.

Но в этом отрывке, есть следующие слова:« и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».
Что это может значит?
Комментарий много, но попробуем остановится вот на этом:
« Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек.
Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут «стоять над ним», как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Божественно установленным идеалом.».
Слова же Иакова:« истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал», говорят о том, что Бога надо искать там, где ты находишься в данный момент, а не на небе.
То есть, нет необходимости идти на небеса в поисках Бога.
Там, где человек склонит свою голову перед Ним, там и есть Бог.
Поэтому мы и слышим удивленное восклицание Иакова:« а я не знал».
Он открыл Бога там, где меньше всего и ожидал.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. 20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:18-22)
До дарования Торы на Синае, Бог выражал Свою Волю людям через человеческие судьбы.
А высшим символом понимания этой воли между Богом и человеком, является построение жертвенника во Имя Его.
Так было до получения Торы на Синае.
Но после дарования Торы, когда Бог открыл человеку Свою Волю, главным становятся не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он делает с этими дарами.
Не Божественные дары, но дела человеческие которые прославляют Творца.
А пока «Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его».
Что касается «возлил елей на верх его», то это можно прировнять к помазанию маслом священного инвентаря в Мишкане и священников, когда материальные вещи начинают иметь освященную природу.

И так, Иаков, который до этого времени был жителем шатров, где беззаконие мира, меньше всего проникало в семью Исаака, теперь отправлялся в тот мир, где его будет окружать именно испорченная природа человеческого общества, и защиты, кроме как от Бога, больше нельзя ни от кого ожидать.
Поэтому и была такова его молитва — «если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду … и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом … то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».
Таким образом, непорочность — это первое и главное, что Иаков пожелал для себя, отправляясь создавать свой дом.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт.29:1-3)
Обычно крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду.
Но в этих местах люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество.
Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец. (Быт.29:4-8)
Упрек Иакова пастухам был вполне логичен.
Будучи сам пастухом, он решил, что они хотят собрать скот, напоить его и гнать домой и не будут больше пасти.
Поэтому он и сказал им:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите».

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. 12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц. (Быт.29:9-14)
И так, мы видим, с каким багажом Иаков начинает новую жизнь.
Единственное, что у него было заметным, так это его физическая сила — Иаков был могучим человеком.
Поскольку то, что другим удавалось сделать только сообща нескольким пастухам, когда надо было открыть колодезь, он совершить это без напряжения в одиночку.
То есть, его здоровое тело было его единственным материальным достоянием.
Кстати, эти важные качества для будущей жизни, можно приобрести, лишь проведя жизнь в физической и духовной чистоте.
Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это чувство долга.
Как и в Моше, уже предводителя народа Израильского, который тоже впервые нашел свое будущее у колодца, так Иаков не терпит никакого нарушения долга.
Эту преданность долгу Иаков достойно проявляет в самых трудных условиях его батрачества, у Лавана.
Ну, а третье его качество – это его работоспособность.
Прийти с посохом, и уйти с ЗАРАБОТАНЫМ богатством – это ли не характеристика его качеств.

Что касается «И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал», то тут нет никакого секрета.
Поскольку он пришел с пустыми руками, в отличие от Елизара, который сватал Ривку, для Исаака, и щедро её одарил.
У Иакова такой возможности не было.
Потому и печалилось его сердце.
Лаван же не зная об этом, «выбежал ему навстречу», надеясь на то, что у него столько же богатств в руке, сколько было у раба Авраама Елизара.
Но …. и Лаван позволил жить Иакову в его доме, признавая его как « ты кость моя и плоть моя».
Но не просто так, а как один из бесплатных работников в течении месяца, как об этом он, Лаван, сам сказал в начале следующего отрывка:« неужели ты даром будешь служить мне дальше, потому что ты родственник».

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. 25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. 30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. (Быт.29:15-30)
Ну а в этом отрывке, мы видим, как Лаван лихо показал свою истинную натуру.
А началось то все вот с этого договора о том, что Иаков хочет получить за свою работу у Лавана: «скажи мне, что заплатить тебе»?
В ответ Иаков за будущие семь лет бесплатной работы, попросил у Лавана руки его младшей дочери Рахиль, поскольку «полюбил Рахиль».
На том и порешили.
Что касается «и они показались ему за несколько дней», то они как бы напоминают нам слова Ривки:« и поживи у него несколько времени».
Это в синодальном переводе.
А вот как это же место, перевел Фрим Гурфинкель:« поживи у него несколько дней».
Но эти дни растянулись на двадцать лет.
Но об этом мы поговорим чуть ниже.
А пока Яков живет в предчувствии скорой свадьбы с любимой Рахиль, честно выполняя свою часть договоренности с Лаваном.

Но Лаван есть Лаван, и здесь он поступил так, как посчитал нужным, а не как клялся Иакову, когда заключали они договор о Рахиль.
И в итоге, Лаван: «Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]».
И только когда настал день, Иаков увидел эту подмену.
Многие комментаторы предполагают, что это было наказание Иакову за то, что он обманом вырвал из уст отца благословение.
То, что он его заслужил, нет никаких сомнений.
Его, Иакова, вина состоит в том, что заслуженное им благословение, он получил обманным путем, не открыв отцу то, что Исав продал ему свое первородство.

Лаван же в свое оправдание своего обмана, привел аргумент, что «: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», выдав это как традицию своего народа.
ести какой либо спор с ним было бессмысленно, поэтому Иакову пришлось согласится с новыми условиями Лавана, чтобы получить в жены Рахиль:« окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других».
И через семь дней он получил из рук Лавана ту, о которой мечтал.
И если мы потом будем исследовать последующее Писание, то заметим, что оно ни разу не назвало Лию женой Иакова.
Поскольку она была дана ему обманным путем.
Женой Иаков называл только Рахиль.
Правда, один раз, когда он, по возвращению встретил Исава, Писание говорит, что Исав увидел его, Иакова семью, сказал: «И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя?».
То есть, это один раз, когда слово «жена» относилась и к Лии.
В этом обмане нет абсолютно никакой вины Лии, поскольку она только выполнила волю своего отца.
Но, так или иначе, это отразилось на том, что Иаков любил Рахиль, а к Лии относился как к той, которая помимо его воли, стала его женой.

Собственно, и начало следующего отрывка, подтверждает эту версию:
31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать. (Быт.29:31-35)
Здесь мы видим, что, несмотря на то, что только Рахиль была его, Иакова любовью, но супружеский долг Иаков исполнял согласно закона.
А фраза «Лия была нелюбима», правильней бы наверно надо читать, как «из них двоих Лию он любил меньше».
Видя, что Лия отодвинута на второй план, Господь Бог дал ей, через чадородие завоевать сердце Иакова.
И в результате «Господь … отверз утробу ее», и она родила Иакову четырех сыновей – Рувима, Симеона, Левия и Иуду.
То есть, она смогла взрастить и умножить любовь к своему мужу через то, что подарила ему четырех сыновей.
Поскольку во всем уповала на Всевышнего.
Ее целью была любовь к мужу, и с каждым новым рожденным ею ребенком строилось и укреплялось здание этой любви.
То, в чем ей было отказано как невесте и новобрачной, она сполна получила как мать его детей.
Особенно сильно, это проявилось после рождения третьего сына, когда Лия почувствовала, что отношении Иакова к ней почти такое же, как и к Рахиль.
А когда родился четвертый сын, Лия уже не нуждалась в том, чтобы гоняться за благоволением мужа.
Она выразила свои чувства счастливой матери, сказав:« теперь-то я восхвалю Господа», назвав ребенка Иудой.

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына. 6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)
«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей», по той простой причине, что бездетная женщина, в те времена считалась как бы мертвой.
И чтобы как-то исправить положение, Рахиль повторила то, что когда-то сделала Сара, когда дала свою рабыню Агарь Аврааму, дабы та родила ребенка от него, и он как бы считался её ребенком.
Так и в случае с Рахиль, когда она дала своему мужу Иакову свою служанку Валлу, чтобы та, забеременев от Иакова, родила на колени Рахиль ребенка, и он будет считаться как бы её.
Поскольку их воспитанием будет заниматься Рахиль, и тем самым, они могут получить хотя бы часть духа от Рахиль.
Бог услышал молитв Рахиль, и родила Валла двух сыновей Иакову – Дана, и Неффалима.
Что в общем, хоть отчасти сняло с души Рахиль груз бесплодной женщины.
Как она сама сказала:« судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына».

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)
Ревность двух жен, в завоевании любви мужа, привела к тому, что как Рахиль, так и Лия использовали своих служанок для того, чтобы через множественность рождения сыновей, добиться большей благосклонности Иакова к себе.
Так и здесь, когда Лия дала свою служанку Зелфу Иакову, дабы не потерять лидерства в деторождении.
И Зелфа родила Иакову двух сыновей – Гада и Асира.

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)
«мандрагоры» — это род многолетних травянистых растений семейства Паслёновые.
Виды мандрагоры встречаются в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, в Гималаях.
Корни растений этого рода иногда напоминают человеческую фигуру, как у женьшеня, в связи с чем в древности мандрагоре приписывали магическую силу:

И вот плоды этого растения, Рувим принес своей матери Лии.
Рахиль, зная поверье о том, что это растение применяют от бесплодия, попросила у Лии этих плодов, взамен того, что Иаков сегодня, ВНЕ ОЧЕРЕДИ, будет ночевать у Лии.
Что собственно и произошло.
«И зачала Лия», и родила Иакову двух сыновей – Иссахара, и Завулона, а также и дочь Дину.
Лия понимала, что привязанность Иакова к ней основывается на том, что она мать его сыновей и лишь в малой степени на ее личных качествах.
Вот для чего она стремилась постоянно рожать ему сыновей, дабы добиться его любви.

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
(Быт.30:22-24)
О сыне от Рахили, вместе с ней, молился и Иаков.
И когда пришло время, Бог исполнил их желание, и даровал Рахиль сына, которого она назвала Иосиф.
И зная пророчество, что у Иакова должно быть двенадцать сыновей, Рахиль молила Бога:« Господь даст мне и другого сына».

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)
И так, прошло четырнадцать лет, бесплатного труда Иакова на Лавана.
Иаков работал четырнадцать лет не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь семью.
Четырнадцать лет он провел в трудах, чтобы получить двух жен, ни одна из которых не имела приданного.
И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в их начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились ибо теперь он имел двух жен, и двух наложниц, и двенадцать детей, которых нужно было содержать.
И для обеспечения их будущего у него было не больше средств, чем четырнадцать лет назад, когда он заложил свой семейный очаг.
И когда этот срок закончился, Иаков потребовал от Лавана, чтобы тот отпустил его домой вместе с его женами и детьми.
Несмотря на то, что Лаван был еще тот скряга, он понимал, что отпустить Иакова ни с чем, после его добросовестного труда на него – это значит навлечь на себя проклятия родственной семьи, в лице Исаака и Ривки.
И Лаван разговаривая с Иаковом, прикидывается благочестивым, и предлагает самому Иакову назначить себе цену за свой труд.
По опыту Иаков уже знал, каким лживым был Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.
Поэтому он хотел заключить твердое соглашение.
Ибо Иаков понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко, независимо от того, насколько справедливыми были бы его требования.
Иакову сам обозначает цену своего труда:« Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне… а всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня».

37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, 38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. 39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. 40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. 41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову. 43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:37-43)
Как говорят с иронией некоторые иудейские комментаторы, это был первый в истории опыт селекционного отбора в животноводстве.
Из дальнейших слов Писания нам известно, что Лаван десятки раз переменял условия контракта, снова и снова изменяя условия размеров и расположения пятен и полосок на шкуре причитающихся Иакову животных.
Понятно поэтому, что один только вид лущеных прутьев не мог помочь Иакову обеспечить достойное вознаграждение за его труд.
Такой результат не могло быть, без помощи Божественного Провидения.
И тем не менее Иаков тратил и время и силы на лущение прутьев только для того, чтобы не полагаться только на чудо.
Поскольку человек сначала должен сделать все, что в его силах, и лишь затем он может предоставить Богу завершить начатое им дело.

Но мы все таки попытаемся понять, в чем суть:« положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями».
Все дело в том, как говорят комментаторы, что самка при виде прутьев, в испуге отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными, то есть пятнистыми, как прутья, которых она испугалась.
Вот такую расшифровку селекции Иакова, дали иудейские мудрецы.
Ну а что касается «сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов», то кроме скота, стадо которого постоянно увеличивалось, Иаков часть этого скота продавал и приобретал все, что нужно было для его дома.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)
Есть один момент в этом повествовании, который часто мы пробегаем быстро, особо не вникая в суть содержимого.
А заключается он вот в чем – помните, первую встречу Иакова и Рахиль:
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. (Быт.29:9)
Работа пастуха в то время, была не только нелегкой – холод, зной, ветер, дождь – но и далеко не безопасной.
Дикие звери, разбойники, или просто добрые воры – это те враги, с которыми приходилось бороться пастухам.
То есть, надо было иметь определенную физическую силу, чтобы давать отпор этим гостям.
А тут стадо пасет девчонка.
Неужели Лаван этого не понимал.
Понимал, но поскольку у него не было сыновей, а Лия была слаба глазами, то единственная кандидатура пастуха, кроме самого Лавана, была Рахиль.
Но вот здесь, мы уже видим, что у Лавана появились сыновья, на которых он опирался, при ведении своего хозяйства.
То есть, через Иакова, Бог благословил Лавана не только богатством скота, но и сыновьями.

Вторая тонкость этого отрывка заключается вот в этих словах:« И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою».
Почему именно в это время, Бог повелел Иакову вернуться «в землю отцов»?
Как говорят исследователи, в это время к Иакову пришла кормилица Ривки – Девора, и сообщила ему о смерти матери.
Это подтверждается тем, что кормилицы покидают своих подопечных, только по смерти тех, за кем они ухаживали.
А как говорится в 35 главе (35:8), Девора, после смерти Ривки, стала жить в семье Иакова, которого она любила как своего сына.
Вот почему именно в это время, Бог повелел закрыть отношения с Лаваном и вернуться к отцу.
Ну и естественно повлияло на это и то, что семейство Лавана, начало агрессивно относится к тому, что благосостояние Иакова, стремительно росло, считая, что он обкрадывает их.
Вот такие тонкости открывает нам этот небольшой отрывок.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. 8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. 9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне. 10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами. 11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. 12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. 14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?. (Быт.31:4-16)
«И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего» — почему именно в этом порядке, ведь Лия была и старше Рахиль, и первой, с кем был обручен Иаков?
Дело в том, что если бы не Рахиль, то это семейство не состоялось бы.
Именно благодаря Рахиль, Лия получила себе мужа, и смогла исполнить свой женский долг, дав миру шестерых сыновей, и именем одного из них, Иуды, сегодня называется еврейский народ.

Что касается того, что Лаван раз за разом обманывал Иакова, то этот момент, мы уже разбирали в предыдущих отрывках.
Можно только добавить то, что «а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою», говорит о том, что за прошедшие шесть лет, Лаван менял условия договора раз сто.
Да и словосочетание «не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас», говорит о том, что вместо того, чтобы дать дочерям своим приданное к свадьбе, он, Лаван, в принципе заплатил Иакову за труд своими дочерями.
То есть использовал их как разменной монетой.
Поэтому, они, дочери были в праве сказать «есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?… есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?»
И так, Иаков, и его жены приняли решение покинуть семейство Лавана, и идти на родину Иакова.

17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:17-21)
В этом отрывке говорится о двух «кражах»:

  • Рахиль украла у отца идолов;
  • а Иаков « похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется».
    Ну, если во втором случае понятен мотив соделанного, поскольку если бы он об этом известил Лавана, то тот бы принял все меры, чтобы этого не произошло.
    Вплоть до того, что изгнал бы Иакова с одним посохом, оставив себе не только его стада и богатство, но и жен и детей.
    То есть, в том виде, в каком он некогда появился в доме Лавана.
    Это была реальная угроза, и считаться с ней Иаков ни как не мог.
    А вот с оценкой поступка Рахиль есть разные мнения.
    Поскольку единственным украденным имуществом Лавана оказались его идолы.
    Одно из мнений комментаторов заключается в том, что Рахиль украла идолов отца, потому, что покидая дом отца, она тем самым хотела облагородить его тем, чтобы он отверг эти идолы, и принял Бога Авраама, Исаака и Иакова.
    Именно по этой причине она забрала идолов, которые считались покровителями его дома.
    Эта кража должна была продемонстрировать Лавану, насколько беспомощны его боги, не могущие защитить даже самих себя.

И еще один момент:« И как Лаван пошел стричь скот свой».
Чтобы понять значения этого предложения, нам надо окунуться в те времена.
Дело в том, что стрижка овец была большим праздником, окончание которого, сопровождалось пиршеством, которое могло продолжатся несколько дней.
Подобную параллель, мы встретим в Битие 38:12, когда Иуда, идя на этот праздник, повстречался с «блудницей», в образе Фомарь.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. (Быт.31:22-25)
« на третий день» — потому, что сам Лаван установил такое расстояние между своими стадами, и стадами Иакова.
Поэтому, у Иакова была фора в три дня, чтобы как можно дальше уйти от владений Лавана, и если тот его настигнет, то чтобы «разборки» шли, как бы на нейтральной стороне.
Исходя из этого, можно предположить, что Лаван настиг Иакова на седьмой день, поскольку сказано «гнался за ним семь дней».
Но уже на пути к Иакову, Бог предупреждает Лавана:« берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого».
Несмотря на то, что Лаван был язычником, но о силе Единого, Лаван знал не понаслышке.
Памятуя о всех тех чудесах, которые сотворил Всевышний как Аврааму, так и его потомству.
И входить в конфликт с Единым, в планах Лавана не было.

26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. 30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов. (Быт.31:26-35)
И так, Лаван настиг Иакова, со всем его хозяйством на горе Галаад, и не один, а с сыновьями, и вполне возможно, что с нанятыми людьми, дабы в случае сопротивления Иакова, можно было с ним совладать.
Поскольку и у Иакова были люди, с которыми он мог дать отпор.
И только предупреждение Творца, остановило предполагаемое насилие со стороны Лавана, и его группы.
Что же касается слов Лавана «ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал», то здесь мы видим больше игру слов, точнее лукавство, дабы придать себе вид благочестия, нежели реальной любви к своим дочерям и внукам.
Если бы он действительно их так любил, как говорил, то Иаков бы давно уже с миром, вернулся бы в отчий дом.

Теперь что касается «- зачем ты украл богов моих?».
Как повествует текст, Иаков не знал, что Рахиль украла идолов Лавана, поэтому и произнес эту фразу «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив».
Лаван не нашел их, но как утверждают некоторые комментаторы, именно эта фраза Иакова послужила причиной ранней смерти Рахиль.
Хотя сложно предположить, что Господь Бог послушно будет выполнять всякое проклятие человека, насколько бы искренним оно не казалось.
Каждого человека Бог видит изнутри, и на основании этого, принимает Свое решение, касательно судьбы каждого конкретного человека.

На самом деле Галаад (холм, свидетель) (Быт. 31:47 , 4Цар.10:38 ) – это так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза.

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)
После обыска Лавана, когда он ничего не нашел, претензии к нему начал высказывать уже Иаков.
И претензии вполне обоснованные, поскольку все двадцать лет пребывания Иакова в доме Лавана, последний нещадно эксплуатировал его.
И даже нынешний визит Лавана, в стан Иакова был продиктован желанием вернуть если не все, то хоть что-то из того, что по праву принадлежало Иакову.
Но как сказал Иаков «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем».
Под «страхом Исаака», Иаков имел в виду тот ужасный момент, когда над Исааком был занесен жертвенный нож.
Подобный «страх», а если быть точнее «трепет перед Всевышним», присутствовал и у Иакова, поскольку он постоянно чувствовал в своей жизни, Его присутствие.
Кстати, отвечая на обвинения Лавана, Иаков обращался не сколько к нему, сколько к окружению, и своей обвинительной речью, старался показать кто такой Лаван на самом деле.

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. 55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт.31:43-55)
Лаван, не в состоянии ответить на упреки Иакова, вновь возвращается к тому, что утверждает свое права на его жен и детей.
Апеллируя к тому, что якобы Иаков все еще не отработал то, что был должен.
При этом сам же прекрасно понимает, что это больше похоже на оправдание своего беззакония, по отношению к Иакову.
И чтобы придать какое-то благочестие всему этому разговору, он предлагает Иакову заключить союз, смысл которого заключался в том, что «если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою».
И в конце этой дискуссии, они поклялись друг другу, что ни один, ни другой не перейдет обозначенную ими границу, с целью нанесения вреда друг другу.
Договор был скреплен общей жертвой, и принятием пищи.
Наутро следующего дня, Лаван попрощавшись с дочерями и внуками, со своим отрядом поехал назад.
Больше мы это имя практически ни разу не встретим в Писании.

1 А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. 2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. (Быт.32:1,2)
Покидая землю отцов двадцать лет назад, Иаков повстречался с Всевышним Богом (сон Иакова).
Теперь же, когда он возвращался домой, ангелы этого же Бога, приветствовали его возвращение.
И та первая встреча, и эта встреча говорила Иакову о том, что Бог постоянно присутствует в его жизни.
И Он желает, чтобы Иаков вернуться на ту землю, которую Бог обещал и Аврааму, и Исааку.
В землю, где наиболее ярко раскрывалась Его Слава.
И сейчас, уже свободный от всех обязательств, Иаков впервые смог по-настоящему почувствовать себя главой независимой семьи.
Возможно Иаков еще не осознавал свою святость пред Богом, и святости своего дома, но ангелы Божьи, которые встречали его, отчасти открыли ему его сущность для Всевышнего.
Потому и названо это место Маханаим, что значит два стана – стан святых Божьих людей, и стан Божий.


Недельная глава Толдот. 2019 г.

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим разбор очередной недельной главы Торы:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Две даты «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку», и «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Между этими стихами мы наблюдаем определенный разрыв во времени, и при том значительный.

Поэтому и потребовалась и молитва Исаака, чтобы Бог даровал Ривке, родить ему потомство, как Тот и обещал:

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.  (Быт.22:16-18)

Но почему так долго не благословлял Бог Исаака сыновьями.
Как говорят многие комментаторы, все дело было в Ривке.
Текст вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки.
Ривка, несмотря на то, что ее хорошие качества не подлежат обсуждению, все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской стране, и братом ее был типичнейший арамеец — Лаван.
И воспитывалась она в доме Вафуила Арамеянина, где была традиция поклонения языческим богам.
Да, эта культура не смогла сильно испортить Ривку, как это мы видим в случае с Елизаром, когда тот пришел её сватать за Исааком.
Но чтобы выйти на духовный уровень семьи Авраама, требовалось определенное время жизни, в кругу этой семьи.
Что и случилось с Ривкой.

И только когда она созрела в этой «науке», то есть, когда из неё полностью выветрился дух Харана, Бог способствовал тому, чтобы у Исаака и Ривки появился плод.

И так, двадцать лет Исаак молил Б-га исполнить его желание иметь детей от Ривки.

А молитвы Ицхака были именно за Ривку.

И так, Бог «услышал его», но как видно из текста – не сразу.

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

И как было сказано выше, одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество.

Хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян, потомков Исава (2 Цар 8:14; 3 Цар 11).

А уже Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав (волосатый), поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки – Иаков (он победит), получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по-разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца:

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; …да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«Вселится в шатрах Симовых» — значит познавать Господа Бога, которому поклонялся Сим.

Конкретно ли Иаков жил в шатрах Симовых, или он практиковал познание Бога в доме отца своего – сложно сказать.

Но то, что он знал Бога, мы это увидим в последующем тексте.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого отрывка, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

Кроме этого, надо учесть, что торг между братьями происходил в тот день, когда родителей не было дома, поскольку они были на похоронах Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, как раз и была той поминальной пищей, которую готовили в день похорон усопшего.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань скорби своему умершему дедушке, то Исав без всякого зазрения совести, без печали по умершему родственнику, удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

Тут же возникает два вопроса:

— почему именно в этот момент, Иаков предложил эту сделку?

— мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Ответ:

— потому, что как первенец, Исав имел право не только на двойную долю наследства, но и должен

  был соблюдать священнические обязанности, связанные с почитанием умершего родственника.

— вероятней всего, что «Да», поскольку Исав «де факто» уже полностью отказался от исполнения

  своих священнических обязанностей.

Поскольку любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

Это не означало, что Исав был действительно на грани голодной смерти.

Это означало то, что он к тому времени, уже полностью отверг веру в жизнь, по ту сторону смерти.

Поэтому и был примерно такой его ответ« Зачем мне каждодневное духовное служение первородного, когда я могу каждый день наслаждаться тем, что любо моему сердцу, поскольку после смерти, мне ничего не светит».

И так, сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не узнали, поскольку ни Исав, ни Иаков им об этом не сообщили.

Что в будущем, чуть не привело к непоправимой трагедии.

Что же касается Исава, то он использует в будущем этот момент, чтобы оклеветать Иакова.

Но это мы обсудим чуть позже.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре. (Быт.26:1-6)

Интересный факт — с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, и его потомству, ее регулярно поражал голод.

Что еще раз говорит о том, что расцвет этой земли зависит не только, и не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Поскольку это земля Бога, и Он не терпит на ней беззакония.

Это касается не только ханаанских народов, но и будущего Израиля.

Пока Тора, то есть Слово Бога в почете у тех, кто живет на этой земле, до тех пор эту землю можно назвать «земля текущая молоком и медом».

Но как только её жители начинают противостоять Творцу, то:

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;

(Лев.26:18,19)

Так было и с ханаанскими народами, так было и с Израилем, когда он становился в непослушание Богу, поскольку:« Она изрыгает своих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Авраам же, как раз являлся примером такого ответственного отношения к Божьему Слову — не только на словах, но и на деле.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.  (Быт.26:7-11)

Сразу оговоримся, что последовательность этого повествования, не идет в хронологическом порядке.

Поскольку, судя по тексту, Ривка к тому моменту, еще не стала матерью.

Иначе бы филистимляне сразу бы узнали о том, что Исаак её муж.

И так, Исаак, попав в точно такую же ситуацию, как до этого попадал его отец (Быт. 12:13; 20:5).

И все для того, чтобы обезопасить себя, а также сохранить жизнь и Ривки, используя тот же приемом, что и Авраам.

Но в отличие от Сары, Авимелех не взял Ривку в свой в дом.

Но когда «он посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ривкою» (занимаются любовными утехами), то понял, какие на самом деле, между ними взаимоотношения.
И его, Авимелеха возмущение было в определенной степени справедливое:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Видно он помнил, как к нему приходил Господь Бог, в случае с Сарой, и знал какие последствия могли ждать и его лично, и его подданных.

Поэтому и было такое его повеление:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

Что позволило Исааку далее безбоязно проживать в этой земле.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. 23 Оттуда перешел он в Вирсавию. (Быт.26:12-23)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь».

Обычно он трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян.

Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику.

Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше.

Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти.

Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков».

То есть, полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли.

О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

И еще —  поскольку он не хранил свой урожай в закромах, а пустил его на продажу, то страдавшие от голода филистимляне, в тот год пользовались благословенными плодами его урожая.

В результате, о нем пошла слава как о человеке, которого благословил его Бог.

Кроме всего прочего, текст повествует нам, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

Но этот же успех, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему».

И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею».

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. 

И как результат, именно с появлением Исаака на исторической арене, началась практика галута 

(изгнание)еврейского народа.

В жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание «пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской».

Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили.

Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстановили, то филистимляне начали с ними спорить о том, что это их колодцы.

И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. (Быт.26:24,25)

После всех этих перипетий Бог дает Исааку обещание помощи и защиты от всех тех врагов, которыми руководит зависть.

И в ответ Исаак возвел в этом месте жертвенник, и принес Ему жертву благодарения.

26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня. (Быт.26:26-33)

Посещение Авимелеха имеет особое значение.

Хотя в своем обращении с Исааком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое он, Авимелех, заключил с Авраамом, ему очень хотелось получить и от Ицхака клятву, подтверждающую верность соглашению.

Примечательно в этом плане оправдание Авимелеха, перед Исааком:« мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром».

Выражаясь простым языком, то это можно озвучить так:« ведь мы тебя не убили, не ограбили, что тебе еще надо».

Но тем не менее, Авимелех имел страх, что потомки Исаака, могут отомстить его народу, за все те коварства, что этот народ позволил в отношении к Исааку:« чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя».

И тем не менее, несмотря на лукавство филистимлян, Исаак заключил с ними «мирный договор».

А тот колодец, который в тот день выкопали пастухи Исаака, он назвал Шива, что значит «клятва; союз», в память о том союзе, что он заключил с Авимелехом.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ривке. (Быт.26:34,35)

Женитьба Исава на двух хананеянках, еще раз показала, что он абсолютно не годился продолжать выполнять миссию Авраама, к которой призвал его Господь Бог, для взращивания нового народа, через который Он будет осуществлять возвращение человечества в эдемское состояние.

Более того, в то время, как Исаак строит жертвенник и призывает Имя Единого Бога, его старший сын практикует идолопоклонство в доме отца, через своих жен язычниц.

Поэтому, не удивительно выглядят на этом фоне слова Торы «они были в тягость Исааку и Ривке».

То есть, жены Исава стали «духовным вызовом» Исааку и Ривке.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

Что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить:« приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»?

То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку.

Но ведь это сопряженно с убийством животного, и пролитием его крови.

Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано.

Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология.  

Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом.

Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения.

Мысль о таком угощении и последующего акта, проистекала из человеческой природы доброты Исаака, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. (Быт.27:5-17)

Если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

В действительности она, напоминая ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана.

Все, что требуется Иакову — это подчиниться ей.

Следовательно, что бы ни совершил Иаков, все делалось из послушания приказам матери.

В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения.

Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка?

Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки?

Несмотря на то значение, которое она, возможно, придавала отцовскому благословению, результаты неизбежно должны были быть диаметрально противоположными тем, на которые она надеялась.

Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы отборнейшие благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога?

Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана?

Ведь обман неизбежно раскроется.

И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью!

Только в том случае, если в расчеты Ривки входило неизбежное разоблачение розыгрыша, ее действия имеют какой-то смысл и могут восприниматься как поступки, которые хотя и не могут быть полностью оправданы, но понятны и даже до некоторой степени простительны.

В качестве вступления к этим событиям мы прочли описания того, как Исав по собственной воле нанес двойной удар великой миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках.

Именно этот поступок мог бы открыть глаза Ицхаку на полнейшую безнравственность его старшего сына!

Но, тем не менее, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером и правителем Дома Авраама.

Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, поскольку, несмотря на не подобающий потомку Авраама образ жизни, ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце.

Хотя судя по поведению Исаака, это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья.

Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава.

Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «лживой праведностью».

Из данного комментария, напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать.

Но так ли это на самом деле?

Давайте попробуем охарактеризовать его сыновей подробней, и через это возможно откроется то, почему Исаак так поступил, перед тем, как благословить своих сыновей.

Два сына Исаака олицетворяли собой два в корне различных начала в его доме:

— Исав был воплощением физической силы;

— Иаков воплощение силы духа.

И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать.

Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому».

Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого.

Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение.

Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению.

И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава.

Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить.

Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20  И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:18-29)

Стоп!!!

Но ведь Исав продал свое первородство.

Тогда почему он отцу об этом ни тогда, ни сейчас не сказал.

Не потому ли, что хотел обманом вернуть себе то, что продал в свое время, за миску чечевичной похлебки.

Нет, он не хотел вернуть себе первородство ради священнослужения.

Он хотел получить двойную часть наследства.

И Исаак, не зная об этой сделке (Иаков тоже не рассказал отцу о том, что Исав продал ему первородство), как глава семьи, захотел исполнить отцовское благословение над первенцем.

Но прежде захотел, чтобы Исаак накормил его любимым блюдом.

И тут мы подходим к тому моменту, когда Исаак вместо Исава, благословляет Иакова.

Когда Иаков, переодевшись в одежду Исава, вошел к отцу, с кушаньем приготовленным Ривкой, то он удивился быстроте исполнения своего желания, и спросил:« что так скоро нашел ты, сын мой?».

И удивился ответу: «Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу»

Но Исав никогда во всеуслышание не произносил Имя Всевышнего.

Именно это и озадачило Исаака, и он захотел ощупать Иакова, на предмет точно ли это Исав.

И далее, после того, как покушал и попил, Исаак благословляет Иакова КАК ПЕРВЕНЦА!

Так узнал обман Исаак, или нет?

Часть комментаторов придерживаются мнения, что фраза Исаака «голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы», была произнесена им как бы с иронией, что наводит на мысль, что Исаак разгадал этот обман, но тем не менее произнес благословение.

Другая часть комментаторов придерживаются мнения, что обман Ривки и Иакова удался, и Исаак благословляя Иакова, был убежден, что перед ним стоит его первенец – Исав.

Это свое мнение они мотивируют тем, что Лаван, когда Иаков пришел к нему, поступил с ним с таким же обманом, когда отдал ему в жены вместо Рахель Лию.

Так или  иначе, но налицо обман отца и Исавом, и Иаковом.

Но если первый хотел получить как можно больше выгоды от этой жизни, отрицая упование на Всевышнего, то второй желал продолжить дело Авраама, в плане исправления мира.

30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.  (Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое».

«Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять.

К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не сказал отцу о том, что он продал свое первородство Иакову.

Ни тогда когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда обманным путем захотел вернуть себе благословение первенца.

Поэтому, получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно.

Незаконно была форма его получения.

Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство.

А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось.

Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца.

А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом избранного народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:

« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим».

То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим.

А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина».

Значит все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? (Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав остался старшим сыном своих родителей, но не первенцем.

С этим согласны были и Ривка, и Иаков.

Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде.

Но там, братья смиренно примут решение своего отца Иакова.

Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случится убийство Иакова.

Трудно было ожидать, что Исав поймет, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит его. Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти.

То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля.

В сорок лет Исав уже женат, и не просто женат, но имеет двух жен, и доля в хозяйстве отца.

Что касается Иакова, то он вынужден был покинуть отцовский дом, в жалкой бедности, не унаследовал ни гроша, и, нанявшись слугой у Лавана, тяжким трудом создавая свою семью.

Но об этом мы поговорим чуть ниже.

Кстати, забегая вперед, скажем, что один из мидрашей говорит, что как родились Исав и Иаков в один день, так и умрут тоже в один и тот же день.

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Ривка не открывает мужу то, что Исав хочет убить Иакова, а она обставляет все так, что путешествие Иакова в Харан выглядит вполне естественным и оправданным, с точки зрения Божьего плана продолжения служения Авраама.

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Многие отмечают это странное обстоятельство — Исаак, получивший наследство от Авраама и упрочивший свое благосостояние ценой собственных усилий, позволил сыну покинуть дом лишь с одним посохом в руках.

Причины этого коренятся в мотивах, лежащих в основе рассказанных здесь событий.

Хотя побуждаемый Ривкой Иаков получил благословение и право первородства, нужно четко уяснить, что ни он, ни она не стремились к материальной выгоде.

И после ухода Иакова у Исава не должно было повода сказать, что пропала хоть самая маленькая вещь.

А слова «матери Иакова и Исава» служат своего рода характеристикой Ривки потому, что она в последний раз появляется в повествовании как активный персонаж.

Во всех своих поступках до конца жизни она всегда была матерью и Иакову и Исаву и всегда вела себя, как мать их обоих.

Но в этом отрывке, есть еще и другая «фишка», которая заключена во втором благословении Исаака, которое он произнес перед прощанием с Иаковом:« И призвал Исаак Иакова и благословил его».

И еще как благословил:« Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

Получается, что это благословение, было более мощное, чем первое.

Но, это возможно только тогда, когда и в первый раз, и во второй раз, Исаак знал, кого благословляет.

В противном случае, имеется в виду раскрытия обмана, Иаков бы не получил бы такого мощного второго благословения.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Харан выбрать себе жену среди родственников жены, то лишь после этого он понял что, возможно, отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого он не подумал о том, какое горе и боль, причиняли его жены родителям.

И он решает исправить положение весьма пикантным способом – взять себе еще одну жену, но уже у родственника – Ишмаэля.

Но если сам Ишмаэль еще как-то был воспитан в духе Авраама, то вот уже его потомки, мало чем отличались от иных языческих народов.

Ведь не надо сбрасывать со счетов то, что и его мама, и его жена были язычницами.

И соответственно и детей они воспитывали в этом духе.

Вот почему еще одна жена Исава, ни как не принесла душевный покой ни Исааку, ни Ривке.

Это еще раз характеризует Исаака, как плохо он понимал, какими качествами должны обладать потомки Авраама.

Тем самым он, Исав, подтвердил свою непригодность на роль лидера и выразителя интересов семьи.

Кстати, отрывок «сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих», говорит о том, что на тот момент, когда Исав сватался в третий раз, Ишмаэль уже был мертв, и его дочь отдал в жену Исаву, её родной брат Наваиофов.

И еще кое-какие нюансы этого отрывка:

Иакову на тот момент было шестьдесят три года.

Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Иаков.

Ишмаэль старше Исаака на четырнадцать лет, а Исааку было шестьдесят лет, когда они Исав и Иаков – родились у него.

Итак, семьдесят четыре года.

Ишмаэль прожил сто тридцать семь лет, как сказано:

17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.  (Быт.25:17)

Значит, когда Ишмаэль умер, Иакову, как и Исаву, было по шестьдесят три года.

Недельная глава Хаей Сара. 2019 г.

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; 2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.  (Быт.23:1,2)

Толкователи Торы из иудеев, делят жизнь Сары на три части:«сто лет, и двадцать лет, и семь лет» — детство, зрелость, и, наконец, завершающая фаза жизни.

То есть:«Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь».

О человеке нравственно и духовно совершенном нельзя сказать ничего лучшего, чем то, что он движется всегда прямо сквозь все трудности, к той цели, которую ему указал Бог.

Нравственные и духовные достижения – это то единственное,  что человек может взять в свое будущее, в отличие от всего того, что он создал своими руками, для улучшения своей жизни.

Не позволяя времени «ограбить» себя, отнять достигнутое.

Так и Сара сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки во все дни своей жизни.

Ведь невинность предполагает возможность греха.

И человек вынужден каждый день выходить на бой с чувственностью и страстями.

Поэтому, только девушка или юноша, достигшие зрелости, могут быть названы действительно невинными.

Что же касается «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», то период траура в среде евреев продолжается тридцать дней.

А начинается он семью днями плача, о которых и упомянуто в этом стихе.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. 10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. (Быт.23:3-18)

Это первое упоминание в Торе об обязанности похоронить умершего.

Оно соответствует будущим Заповедям Торы — обязанность похоронить умершего.

И которая стоит выше всех других обязанностей Торы.

В будущем, даже Первосвященник, которому в «рядовой» ситуации было запрещено прикасаться к мертвому телу, то если некому было похоронить умершего, ОБЯЗАН был сделать все от него зависящее, чтобы покойник был предан земле.

Даже если ему лично придется его хоронить.

В этом плане, то отношение к покойному, которое было у евреев, очень часто разительно отличалось от практики захоронения других народов.

И так, своей просьбе к сынам Хетовым, Авраам не просто просит разрешения похоронить свою жену в том или ином месте.

Он хочет, чтобы его жена покоилась в том месте, которое перейдет в постоянное, и вечное владение его семейства.

Вот почему он прежде всего заботится о приобретении земли.

До этого момента, Авраам много лет странствовал по Ханаану, и несмотря на свое богатство, до сих пор не приобрел в ней ни пяди.

Но теперь необходимость похоронить жену заставляет его приобрести участок во владение.

Могила Сары становится первой нитью, связывающей Авраама и его потомство с этой страной.

То есть, это место навсегда будет «привязывать» Израиль к этой земле.

Но в ответ, Хетты предлагают Аврааму выбрать одно из семейных или племенных мест захоронения, этого народа.

Однако Авраам отказывается и настаивает на том, чтобы ему выделили отдельное место для захоронения Сары.

Почему Авраам просил именно «пещеру Махпелу».

Дело в том, что захоронение в пещерах являлось общераспространенной практикой того времени, и в том месте.

Название Махпела переводится как «удвоенная».

Дело в том, что такое название пещера получила потому, что она состояла из двух камер, расположенных одна за другой.

Не отсюда ли пошла практика, «двойных» похорон евреев.

Имеется в виду, что первый раз умершего заворачивают в саван, и ложат в первое отделение пещеры, а затем, через одиннадцать месяцев, когда тело полностью истлеет, кости покойного складывают в отдельную коробку, и помещают в другое помещение.

И тем самым достигается то, что пещера (или склеп) становится семейным местом захоронения всех членов этой семьи.

И мы знаем, что в той пещере, кроме Сары, был похоронен и Авраам, и Исаак с Ривкой, и Иаков с Леей, и Иуда с Тамар.

Карта Ханаана времен Авраама (стрелкой указано местонахождения пещеры Махпела).

Но вернемся к торгу Авраама, с сынами Хетовыми:

Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал:… попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.

Ефрон был одним из самых почитаемых граждан Хеврона, поэтому Авраам и обратился к старейшинам этого города с просьбой, чтобы они уговорили его продать ему указанный участок земли.

И после короткого торга, тот согласился продать Аврааму не только пещеру, но и прилегающее к ней поле, за «справедливую?» цену.

Что касается старейшин этого города, то их присутствие требовалось для того, чтобы они засвидетельствовали, что продажа пещеры, и прилегающего к ней поля, произошла вполне по закону – то есть «за полную плату».

То есть, в итоге этой сделки, Авраам отвешивает «всего» четыреста сиклей серебра (более четырех килограммов), что на сегодня составляет 1600 €.

По тем временам сумма огромная, за столь небольшой участок.

Для сравнения — годовая зарплата наемного рабочего равнялась от 6 до 8 шекелям. 

Так, по крайней мере, говорит Кодекс Хаммурапи.

19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. (Быт.23:19,20)

Только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, владением Авраама, он хоронит там свою Сару.

И еще одна тонкость, связанная с ритуальной стороной захоронения человека — идея о каком-то определенном времени, в течение которого следует сохранять кладбища, совершенно чужда еврейской традиции.

Места, где покоятся мертвые, святы вечно.

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.  (Быт.24:1)

В летах преклонных – это в 140 лет.

Что касается «Господь благословил Авраама всем» — это когда мечты и желания человека, и воля Бога полностью совпадают, и все получается.

Подобное «благословил всем», Бог в конце времен будет говорить и Исааку и Иакову.

То есть, когда Божье присутствие в жизни человека, ощущается постоянно.

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; 7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. (Быт.24:2-9)

После того, как Авраам похоронил свою Сару, и со временем душевно успокоился, и чувствуя, что дни его не бесконечны, он решил устроить судьбу своего сына Исаака.

То есть женить.

Это связано с тем, что начиная с самого детства, и до этого момента, да в прочем и до последних дней своей жизни, мы не видим Исаака особо инициативным.

То есть, не так как это было с Авраамом, или с будущим его сыном Иаковом.

Да, он не был «белоручкой», и мог исполнять любую работу.

В плане поклонения Единому, у него тоже была твердая позиция.

Но вот с проявлением особой инициативы, мы за ним не наблюдаем.

Возможно именно поэтому, Авраам решил вопрос с его женитьбой взять в свои руки.

И поскольку он узнал, что у его племянника Вафуила, родилась дочь Ривка, то он поручил своему верному рабу Елиезеру, пойти и взять Исааку жену, из дома отца своего.

Но почему Авраам не послал одного Исаака, или вместе с Елиезером?

Дело в том, что жертву нельзя выносить, или как в случае с Исааком выводить из той земли, где она была принесена в жертву.

Вот почему Исаак, не мог покидать пределы Ханаана.

И в следующей недельной главе, мы увидим, как Бог запретит Исааку спускаться в Египет, даже когда в этой земле наступит голод.

И так Елиезер,  получив подробную инструкцию от Авраама, и дав клятву на верность его просьбе, отправился в дом отца Авраама, с целью выбора ему невесты.

А условия выбора невесты Исааку, которые высказал Авраам, были следующие:

— она должна стать моей дочерью в той же мере, в какой Исаак является моим сыном.

— необходимо, чтобы у нее был характер, подобный Саре.

— невеста должна подходить Ицхаку.

Поэтому, Авраам не рассматривает дочерей Ханаана как возможных невест для своего сына, зная, что они язычники.

Однако следует помнить, что и арамиты были язычниками.

Отсюда ясно, что Авраам отверг хананеев именно по причине их распущенности.

Идолопоклонство как таковое — духовный дефект, доступный исправлению.

Разврат же захватывает человека до самых его глубин.

Авраам, как умудренный жизнью человек, среди всех народов Ханаана не смог найти достойную пару своему сыну — чистую, невинную девушку, способную стать его женой.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. 15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. 21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.

(Быт.24:10-21)

Один из интересных моментов в этом отрывке состоит в том, что хотя у Елиезера и было в распоряжении десять верблюдов, но он всю дорогу шел пешком, как и говорит об этом текст:« И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его».

А в руках у него были подарки для будущей невесты.

Почему именно так он поступил?

По той простой причине, чтобы его не принимали за богатого купца, и возможная невеста, не «клюнула» бы на его богатство.

Поэтому он выглядел не богатым торговцем с десятью тяжело нагруженными верблюдами, а обремененным поклажей слугой, который ведет верблюдов своего хозяина.

Только так он мог надеяться испытать характер будущей невесты Исаака.

Поскольку истинно человечное отношение к слуге свидетельствовало бы об иных качествах предполагаемой невесты, чем подобное поведение по отношению к богатому человеку.

А черта характера, по которой раб хотел узнать избранницу, достойную Исаака, очень простая —  это деятельная доброта.

Что было присуще дому Авраама.

Конечно, на этот поприще, Елиезер надеялся не только на свои возможности, но в большей степени на помощь Бога:« Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом».

И увидев Ривку, «побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего».  

Она же, отвечая, обращается к нему «господин мой», хотя он и стоит перед ней в позе слуги.

Так, постепенно, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, и способная воспринять дух Авраама.

Утолив жажду раба, она добавила:«И для верблюдов твоих начерпаю, пока не напьются».

А это непростая задача для девушки, ведь если каждому верблюду дать только по одному кувшину воды, нужно десять раз сбегать к источнику и вернуться обратно с полным кувшином.

Но она не колебалась и не медлила, когда представилась возможность проявить человеколюбие.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт.24:22-27)

Человеческая любовь слепа.

Она побуждает исполнять сиюминутное желания, одной, или обоих сторон, независимо от их характера.

Но также резко, она — любовь основана на эмоциях — может перерасти в ненависть.

Любовь же от Бога, напротив, внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку.

Это истинная милость относится и к браку.

Именно это хотел увидеть Елиезер, в невесте Исаака.

Этими качествами обладала Ривка, и который проявился в том коротком эпизоде у источника, когда её человеколюбие, проявилось по отношению к незнакомому путнику.

Ну идальше мы видим, как разворачивается диалог, между Елиезером и Ривкой:« и сказал: Чья дочь ты?».

Он задал этот вопрос только после того, как дал ей подарки.

Поскольку был уверен, что благодаря заслугам Авраама, Творец сделал успешным его путь.

А фраза «есть ли в доме отца твоего место нам ночевать», подразумевает, что он не рассчитывает надолго задерживаться, а на следующий день, отправится назад.

И еще немного касательно этого отрывка.

Задавая Ривке вопрос «чья ты дочь?», Елиезер хотел окончательно удостовериться, действительно ли эта девица и есть избранница его господина.

Следующая «тонкость» этого отрывка, касается полсикля тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля».

Дело в том, что в будущем, когда образуется еврейский народ, этими «полсикля», каждый еврей, достигший духовного совершеннолетия (13 лет), должен был вносить в Храмовую копилку подобный взнос (Исх.30:13).

Подобная операция позволяла производить пересчет мужского населения, не прибегая к переписи, поскольку «Бог запретил пересчитывать сынов Израиля».

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему. 39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. 40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; 41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей. 42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, 43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, 44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» — вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего. 45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. 46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила. 47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. 48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. 49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.  (Быт.24:28-49)

Здесь мы впервые сталкиваемся с Лаваном, который сыграет в истории становления Израиля, далеко не рядовую роль.

Кстати, его имя переводится как «белый», хотя обладатель этого имени, был далеко «не пушистый», о чем мы узнаем из дальнейшего повествования.

Но почему он первый бросился на встречу с Елиезером, а не Вафуил, его отец?

Как говорят комментаторы, пока домочадцы с изумлением рассматривали подарки Ривки, полученной ею от путника у источника, Лаван первый сообразил, что если этот путник, за глоток воды, так одарил его сестру, то можно себе представить, сколько он заплатит за еду и ночлег, в котором он вероятней всего нуждается.

И ввел его в дом, и оказал все почести, которые надо было оказывать гостю:«Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего».

И изложил суть своего пришествия в этот дом, заканчивая свой рассказ словами:« И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет?».

Что касается его слов «скажите мне, и я обращусь направо, или налево», то иудейские комментаторы это разъясняют так – в случае отказа выдать Ривку замуж за Исаака, то он тогда пойдет искать ему невесту: 

направо —чтобы жену взять из дочерей Ишмаэля.

налево – чтобы взять жену Исаака из дочерей Лота, который жил слева от Авраама.

50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. 54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. (Быт.24:50-61)

Это единственный раз, когда в повествовании об Елиезере говорится раб Авраама.

Поскольку когда он успешно исполнил поручение Авраама, он стал ощущать себя как его верный раб.

И только после согласия дома Вафуила отдать Ривку в жены Исааку, он одаривает всеми подарками и невесту, и всех домочадцев.

Но и в этом отрывке, мы опять видим, что имя «Лаван», всегда стоит впереди имен отца и матери, что говорит о том, что уже к тому времени, он «де факто» стал во главе этого семейства.

Это особенно видно, когда решался вопрос с тем, отпускать Ривку с рабом, или нет:« И отпустили Ревекку, сестру свою».

Сказано как бы во множественном числе, но косвенно упоминается только согласие её брата.

То есть, ни о каком почитании родителей, мы тут и близко не видим.

Что же касается «вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки», то давайте посмотрим иной перевод, чтобы понять, что же произошло на самом деле:

«И было: едва услышал раб Авраама их речи, как сразу пал ниц на землю перед Богом. Раб вынул серебряные и золотые изделия, а также одежды, и дал Ривке. А отборные плоды дал ее брату и матери».

Причина, по которой приведен иной перевод, связан с тем, что в не еврейских кругах этот момент, который комментируется по Синодальному переводу, трактуется так, как будто раб Авраама, заплатил семейству Вафуила, так называемый калым – плату за невесту.

Но в приведенном стихе видно, что дорогие подарки получила только Ривка, а члены семьи «вкусные подарки».

И еще один момент:«И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его».

Запомним её, поскольку с ней мы встретимся еще раз, когда будем рассматривать судьбу Иакова.

Что же касается «: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь», то согласно обычаю того времени, девушке давали двенадцать месяцев, чтобы она приготовила для себя приданое.

О чем собственно и говорится в оригинальном тексте:«Ее брат и ее мать сказали. Пусть побудет девица с нами с год или десять месяцев, а потом пойдешь».

Но когда Елиезер с этим не согласился, и Ривка его поддержала, то они отпустили её, предварительно благословив:« И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!».

62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.

64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.  (Быт.24:62-67)

Безусловно, Елиезер во время всего обратного пути рассказал Ривке об Исааке.

Вот почему, увидев его издалека, она по описанию узнала, что это ее господин.

Однако Ривка не хотела приближаться к Исааку, сидя на спине верблюда.

Поскольку Исаак шел к ней пешком, то Ривка посчитала недостойным моментом, при их встрече смотреть на него свысока.

Такая её реакция была естественным проявлением ее души и скромной натуры.

Именно поэтому, она не только слезла с верблюда, но и покрыла свое лицо.

И Исаак, не видя её лица, принял её, доверившись тому, что Елиезар с честью выполнил доверенное ему дело.

И еще один очень важный момент – это единственный отрывок, где говорится о том, как правильно надо создавать семью.

То есть, мы здесь видим «библейскую формулу построения семьи».

Поэтому, этот момент мы рассмотрим поподробней.

А формула вот какая:« ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей + взял Ревекку + сделалась ему женою + он возлюбил ее».

Что в этой «формуле» особенного.

То, что она кардинально отличается от того, как обычно строится семьи «познакомились + влюбились + женились + родились дети + начали выяснять отношения».

В итоге, немалый процент семей распадаются, когда страсть, или влюбленность в молодое тело, принимают за любовь.

Такая любовь воистину слепа, и каждый шаг в будущее оборачивается горьким прозрением.

В случае же с Исааком и Ривкой, то они сначала решили создать семью, а затем на этом желании стали строить взаимоотношения, понимая то, что они совершенно разные личности, и что их функции, данные им Богом для построения семьи, тоже разные.

И когда они к этому пришли, вот тогда и «он возлюбил ее».

То есть, чем дольше она была его женой, тем сильнее он ее любил.

Поэтому любовь супругов растет по мере того, как они узнают друг друга все лучше и лучше, ЕСЛИ они настроены на создание полноценной семьи.  

Вот почему глава заканчивается этими словами «и утешился Исаак в [печали] по матери своей».

Это естественно, что, пока жива мать, человек привязан к ней.

А вот после ее смерти он находит утешение в жене.

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Интересно, как это Авраам, в свои очень преклонные года, решил опять женится?

Чтобы полнее  этот момент, давайте опять обратимся к переводу Гурфинкеля:«И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура».

Что значит вновь?

Она что, раньше уже была его женой?

Оказывается да, поскольку здесь речь идет о Агари, которую Сара изгнала вместе с Ишмаэлем из своего дома.

Но перед изгнанием, она, Сара, дала свою рабыню Агарь, в жены Аврааму.

То есть, Агарь считалась женой, а точнее наложницей Авраама.

Вот почему и написано в оригинале:« И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура».

То есть, вернул Агарь себе в жены.

Но почему она тут названа Хеттура?

Имя Хеттура переводится, как «окутанная благовонием», а это значит, что она ни с кем не была в близких отношениях, как кроме с Авраамом. 

Потому и было дано ей такое имя.

Теперь вот об этом:« а сынам наложниц».

Стоп — а Авраама что, их было много наложниц?

Здесь вкралась описка ранних переписчиков, поскольку это место надо читать «а сынам наложницы».

Но у иудеев есть священное правило – не корректировать текст Торы, ДАЖЕ если они видят в тексте явное несоответствие по отношению к Его мысли.

Так и здесь, было принято решение оставить текс так, как он сейчас и выглядит, зная, что речь идет о одной персоне, то есть о Агари\Хеттуре.

Следующий момент:« И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».

Читая подобный отрывок, напрашивается вывод, что Авраам несправедливо поступил со своими шестью сыновьями от Хеттуры.

Исааку все, а им лишь подарки.

В чем причина такого поступка Авраама, по отношению к тем шести сыновьям от Хеттуры?

Оказывается причина очень простая – они не признавали Исаака как первенца Авраама, а предпочтение, в этом плане, отдавали Ишмаэлю, поскольку он был их родным братом и по папе, и по маме.

Но как сказала сама Сара:« не наследует сын рабыни сей с сыном моим свободным  Исааком».

Так, и те шестеро детей, которых родила Аврааму Хеттура, и которые не захотели признавать первородства Исаака, были практически изгнаны Авраамом «на восток» (то есть по направлению к Аравийскому полуострову), а первородство, осталось за Исааком.

Да, и еще – от тех шестерых его сыновей от Хеттуры, были образованны племена, с некоторыми из них, мы в будущем встретимся.

И еще – почему Агарь/Хеттура, иногда названа женой, а иногда наложницей?

Дело в том, что брачный контракт, Авраам заключал только с Сарой.

А Агарь была отдана ему в жены, без всякого её согласия, как рабыня Сары.

И таковой она оставалась, даже когда стала называться Хеттурой.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. 11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои. (Быт.25:7-11)

В этом отрывке видно, что смерть Авраама, примирила Исаака и Ишмаэля, поскольку написано:« И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его».

Да, пути их разошлись, но отца любили и один и другой.

И именно эта любовь к отцу, явилась примирительным актов в из взаимоотношениях, на фоне смерти отца.

И еще – Аврааму удалось увидеть продолжение своего рода, по линии Исаака.

Он видел своих внуков – Иакова и Исава — которым на момент его смерти исполнилось по пятнадцать лет.

12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. (Быт.25:12-18)

И так, мы видим исполнение благословения от Всевышнего, касательно Ишмаэля – от него произошли двенадцать князей, от которых пошли двенадцать племен ишмаэльтян.

На этом благословения Ишмаэля заканчивается.

Еще один раз мы встретим упоминание потомков Ишмаэля (в эпизоде продажи Иосифа), и больше библейский текст, не будет его упоминать.

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

Возможно одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян (2 Цар 8:14; 3 Цар 11), а Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

Но вернемся к тексту повествования.

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав, поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки — Иаков, получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого момента, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

А также учесть, что торг между братьями происходил тогда, когда родителей не было дома, поскольку в этот день, они хоронили Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, была траурной пищей.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань своему умершему дедушке, то Исав без всяких проблем удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

И тут возникает вопрос — мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Вероятней всего, что «Да».

И вот по какой причине – первородство предполагало не только двойную долю наследства, но и священнические обязанности в роду.

При том обязанности, согласно которым надо было во всем исполнять волю Единого Бога.

Но Исав любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

И сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не знали, что в будущем, чуть не привело к трагедии.

И еще — как бы мы ни старались обелить в данном случае Иакова, но все же в его поступке остается нечто недостаточно благородное, которое можно извинить лишь тем, что он возревновал о Боге более, чем тот, кому по природе вещей надо было об этом думать постоянно.

И тем более не торговать этим даром от Бога.