Архив рубрики: Библиотека

Библиотека

The Atlantic: Папа, евреи и архивные тайны

The Atlantic: Папа, евреи и архивные тайны

Давид Керцер.

Перевод с английского Любови Черниной 

Жераль и Робер Финали (10 и 12 лет) в деревне Сен‑Леонар во Франции после возвращения из Испании, где их прятали 28 июня 1953

В начале 1953 года на первых страницах французских газет появилась фотография арестованной монахини. В течение следующих нескольких недель были арестованы еще несколько представителей французского духовенства — монахи и монахини. Обвинение: похищение двух еврейских мальчиков, Робера и Жераля Финали, чьи родители погибли в нацистских лагерях смерти. Эта история вызвала живейшую полемику в обществе. Газета Le Monde посвятила истории братьев 178 материалов за первую половину года — и в других французских СМИ публикаций было не меньше. По указанию опекавшей братьев женщины‑христианки их тайно крестили, после чего уцелевшие родственники предпринимали отчаянные попытки вернуть их. В этой борьбе сошлись французская еврейская община, совсем недавно опустошенная Холокостом, и французская Римско‑католическая церковь, настаивавшая, что дети теперь стали католиками и нельзя отдавать их на воспитание евреям.

В то время было неизвестно — и не могло быть известно вплоть до открытия материалов Ватиканского архива, касающихся понтификата Пия XII, — о главной роли, которую сыграл в драме с похищением Ватикан и лично папа. Ватикан содействовал усилиям местных церковных властей игнорировать решения французских судов и скрывать детей, в то же время храня в полной тайне закулисное участие Рима во всей этой истории.

Но и это еще не все. В центре драмы оказался чиновник ватиканской курии, который, как мы узнаем из открытых недавно документов, помог убедить папу Пия XII не выражать протеста после того, как немцы схватили и депортировали в 1943 году римских евреев — «папских евреев», как их часто называли. Молчание Пия XII во время Холокоста уже давно было предметом горьких споров между Римско‑католической церковью и евреями. Доклады, составленные в антисемитском ключе, отражают дискуссии, которые шли на самом высшем уровне, по поводу того, должен ли папа выражать формальный протест против действий нацистских властей в Риме. Тем временем церковные консерваторы продолжают лоббировать канонизацию Пия XII.

Недавно открытые ватиканские документы, о которых мы расскажем здесь впервые, позволяют по‑новому взглянуть на представления Ватикана о массовом истреблении европейских евреев и его реакции на это, а также узнать о настроениях, существовавших в Ватикане непосредственно после войны, по поводу Холокоста, еврейского народа и роли и прерогативах Римско‑католической церкви как института.

Тайное крещение

Врачу Фрицу Финали было 37 лет, а его жене Анни 28, когда за ними пришли немцы. Они бежали из Австрии после того, как ее аннексировала нацистская Германия в 1938 году, и надеялись уехать в Южную Америку, но, как и многие отчаявшиеся евреи того времени, обнаружили, что это невозможно. В 1939 году они осели в небольшом городке в окрестностях Гренобля, на юго‑востоке Франции, и изо всех сил пытались устроиться, хотя Фриц не мог заниматься медициной из‑за антисемитских законов, установленных коллаборационистским вишистским правительством маршала Филиппа Петена после завоевания Франции немцами в 1940 году. В 1941 году родился Робер, первый ребенок в семье Финали, через 15 месяцев после него появился на свет Жераль. Несмотря на усиливающуюся официальную кампанию против евреев во Франции, Финали обрезали обоих сыновей по еврейскому закону на восьмой день после рождения.

В феврале 1944 года, зная об усиливающихся рейдах гестапо в их районе, Финали отдали двух малышей в ясли в соседнем городке. О местонахождении детей они рассказали своей подруге Мари Попаэр и попросили ее присмотреть за детьми, если их арестуют. Четыре дня спустя немцы забрали Анни и Фрица. Обоих отправили в Освенцим, и больше их никто никогда не видел.

Испугавшись того, что случилось с ее друзьями, и опасаясь, что немцы придут искать детей, Мари привела Робера и Жераля в монастырь Нотр‑Дам‑де‑Сион в Гренобле, надеясь, что монахини их спрячут. Решив, что дети слишком маленькие, чтобы оставить их у себя, сестры отдали их в муниципальный приют, директриса которого, незамужняя дама средних лет по имени Антуанетта Брен, согласилась о них позаботиться.

Прошло меньше года, и в начале февраля 1945 года, когда Франция уже находилась под контролем союзников, сестра Фрица Финали Маргарита, нашедшая убежище в Новой Зеландии, написала мэру того городка под Греноблем, где жил Фриц, пытаясь выяснить, какова была судьба брата и его семьи. Узнав о случившемся, она немедленно добилась разрешения на въезд обоих мальчиков к ней в Новую Зеландию. Маргарита написала Брен, благодарила ее за то, что та позаботилась о ее племянниках, и просила ее отправить их в путешествие. К разочарованию Маргариты, Брен ответила расплывчато и ничего не сказала о том, что поможет детям вернуться в семью. Одновременно, скрыв, что ей известно о существовании у Финали родственников, Брен добилась, чтобы местный судья назначил ее временным опекуном детей, которым было тогда 3 и 4 года. (Хорошее хронологическое изложение основных событий дела Финали, известных до сих пор, содержится в статье французского историка Катрин Пужоль «Небольшая хроника дела о детях Финали» (Petite Chronique de L’affaire des Enfants Finaly), опубликованной в журнале Archives Juives в 2004 году.)

Через год семья сделала еще одну попытку вернуть Робера и Жераля, на сей раз встретившись с Брен лично. Кроме Маргариты, у Фрица было еще две сестры — Хедвиг Рознер, проживавшая в Израиле, и Луиза, которая, как и Маргарита, жила в Новой Зеландии. Еще у Фрица был старший брат Рихард, оставшийся в Вене и погибший во время Холокоста. Но жене Рихарда Августе удалось бежать в Великобританию. Теперь Августа поехала в Гренобль и 25 октября 1945 года появилась на пороге дома Брен. Фриц хотел, сообщила Брен его невестка, чтобы, если с ним и Анни что‑то случится, детей забрали его сестры. Она умоляла Брен сжалиться над семьей, которая оказалась разорвана. Враждебность Брен поразила Августу. «На все мои просьбы и мольбы, — вспоминала позднее тетка мальчиков, — у нее был только один безжалостный ответ. Она все время повторяла: “Евреи неблагодарные”. Она сказала, что никогда не отдаст мальчиков».

В течение еще многих месяцев Маргарита обращалась всюду, куда только можно, в попытках получить племянников. Она посылала ходатайства мэру этого французского городка, министру иностранных дел Франции и в Красный Крест. По просьбе Маргариты епископ Окленда через Вестминстерского архиепископа послал запрос епископу Гренобля с просьбой разобраться в этом деле. В июле 1948 года епископ объяснил, что подробно говорил с Брен, но она упорно отказывается вернуть детей семье. Он не предложил никакой помощи, возможно зная о том, чего не знал еще никто из родственников: четырьмя месяцами ранее Брен крестила обоих мальчиков, и теперь по каноническому праву Римско‑католическая церковь считала их католиками, и в соответствии с древней церковной доктриной вернуть их еврейским родственникам уже было нельзя. Узнав о крещении, семья обратилась за помощью к своему другу, жившему в Гренобле, Моису Келлеру. Поняв, что эффективно бороться за свои права с другого конца света затруднительно, новозеландские сестры решили, что за дело должна взяться израильская сестра Фрица Хедвиг Рознер.

С помощью Келлера семья Финали обратилась в суд, но все последующие годы Брен отказывалась подчиниться судебным решениям, предоставлявшим Рознер опеку над племянниками. Хотя позднее католическая пресса писала, что Брен заменила мальчикам мать, все эти годы дети жили не с ней, а в различных католических учреждениях. Позднее Робер и Жераль рассказывали, что видели Брен всего пару раз в год, когда она приходила их навещать. Ограждая братьев от властей, монахини помогли Брен в 1952 году поместить их под вымышленными именами в католическую школу в Марселе. К тому времени мальчикам было 10 и 11 лет.

Недавно раскрытый ватиканский документ из церковных источников в Гренобле позволяет узнать о том, что происходило в эти месяцы. В июле 1952 года местный суд подтвердил опеку Хедвиг Рознер над племянниками и предписал Брен передать мальчиков представителю Рознер Моису Келлеру. Брен вновь отказалась. В ватиканском документе говорится: «Ее отношение, мотивированное осознанием того факта, что мальчики — христиане, одобрено его высокопреосвященством кардиналом Жерлье» — архиепископом Лиона, под чьим началом находится Гренобль. В то время ведущую роль в укрывании детей сыграла мать Антонина, директриса школы‑интерната при монастыре Нотр‑Дам‑де‑Сион. По данным отчета, поданного из Гренобля папе, она руководствовалась «указаниями его высокопреосвященства кардинала Жерлье».

В ноябре 1952 года местный французский суд принял решение поддержать предписание Брен выдать мальчиков Финали, отложив рассмотрение дела в Гренобльском апелляционном суде, назначенное на январь 1953 года. К тому времени положение кардинала Жерлье стало неловким. История попала в прессу. Теперь, как он писал папе в середине 1953 года в письме, обнаруженном во вновь открытом ватиканском архиве, он опасался, какой будет реакция прессы, если суд вынесет постановление против Брен и церкви: «Серьезность проблемы во многом обусловлена тем фактом, что общественное мнение чрезвычайно возбуждено и настроено против этого дела. Еврейская пресса, антихристианская пресса и многие крупные нейтральные газеты интересуются этим вопросом. В дело вовлечены и гренобльские коммунисты».

После этого архиепископ переходит к ключевому вопросу, по которому он обратился к папе и в Священную канцелярию за разъяснениями: «В этих условиях следует ли нам несмотря ни на что отказываться вернуть детей, принадлежащих церкви по крещению, чья вера, по всей вероятности, не сможет противостоять влиянию еврейского окружения, если они туда попадут?» Архиепископ добавил, что дело «чрезвычайно срочное».

Священная канцелярия, одна из крупнейших конгрегаций, составляющих римскую курию, появилась на свет в XVI веке в рамках церковной борьбы с ересями и называлась тогда Конгрегацией римской и вселенской инквизиции. К началу ХХ века, когда ее называли просто Священной канцелярией, она продолжала выступать как учреждение, следящее за верностью официальной доктрине церкви. В 1965 году она была вновь переименована и теперь называется Конгрегацией доктрины веры. Многие века в ее функцию входило следить, чтобы крещеные еврейские дети не впадали в смертный грех вероотступничества и не возвращались в иудаизм. Хотя при нормальных условиях считалось недопустимым крестить ребенка против воли родителей, но после крещения, разрешенного или неразрешенного, обращение считалось необратимым и нужно было следовать церковной доктрине.

В XIX веке внимание всего мира уже было приковано к аналогичному случаю. В 1858 году Священная канцелярия и тогдашний папа Пий IX узнали, что неграмотная юная христианская служанка тайно крестила еврейского мальчика из Болоньи, утверждая, будто она боялась, что он умрет. Полиции Папской области, к которой относилась тогда Болонья, было предписано забрать ребенка, которого звали Эдгардо Мортара . Мальчика отправили в церковное учреждение в Риме, занимавшееся обращением евреев и мусульман. Хотя евреи в странах, где папа правил как монарх, давно жили в страхе такой судьбы для своих детей, но времена менялись, и похищение Эдгардо столкнулось с протестами всего мира. Несмотря на давление, папа отказался освободить ребенка. В конце концов Эдгардо Мортара стал монахом, путешествовал по Европе и Америке, проповедуя на нескольких языках и пытаясь обратить евреев. (Я рассказывал об этой истории в книге 1997 года «Похищение Эдгардо Мортары» (The Kidnapping of Edgardo Mortara) и освещал другой аспект этой истории в статье в Atlantic в 2018 году.) Как ни странно, позиция церкви по вопросам крещения остается неизменна даже сейчас: «Крещение ребенка католических родителей или даже некатолических родителей дозволительно в условиях смертельной опасности даже против воли родителей».

«Безусловные неудобства, вызываемые еврейством»

Дело Финали напоминало дело Эдгардо Мортары. В обоих случаях речь шла о крещении малолетних еврейских детей без ведома семьи. В обоих случаях применялась традиционная церковная доктрина о том, что таких детей, считающихся теперь католиками, нельзя воспитывать в еврейских семьях. Но в Европе середины ХХ века, сразу после Холокоста, многое изменилось. Почти две трети европейских евреев были убиты. Тысячи еврейских сирот рассеяны по всему континенту. Многих из них прятали в монастырях и церквах, а также в католических семьях. В июне 1945 года, по оценкам крупнейших французских организаций по защите детей, только во Франции насчитывалось около 1200 еврейских детей, находившихся в нееврейских семьях или учреждениях. Предполагалось, что на территории Польши, Нидерландов и других стран их еще больше. (Хороший очерк на эту тему опубликовал канадский историк Майкл Маррус в статье 2006 года: «Пропавшие: Холокост, церковь и еврейские сироты» (The Missing: The Holocaust, the Church, and Jewish Orphans) в журнале Commonweal.)

У европейских евреев, переживших войну, и у американских евреев, смотревших на них из‑за океана, мысль о том, что тысячи сирот будут потеряны для своих семей и еврейского народа, вызывала страх и возмущение. Воспоминания о делах, подобных делу Эдгардо Мортары, породили особую подозрительность в отношении церкви, само учение которой препятствовало возвращению в еврейские семьи любых крещеных детей.

Для папы Пия XII, который читал просьбу кардинала Жерлье об инструкциях в январе 1953 года, этот вопрос был не в новинку. 21 сентября 1945 года генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса Леон Кубовицкий пришел к нему с двумя просьбами. Во‑первых, Кубовицкий просил папу сделать публичное заявление с осуждением антисемитизма. «Мы подумаем об этом», — ответил папа, но никакого заявления такого рода так и не последовало. Затем еврейский лидер перешел ко второму делу: он просил папу помочь вернуть всех еврейских сирот, живших в католических странах после Холокоста, в еврейскую общину. «Мы уделим этому все внимание», — ответил папа, попросив посетителя отправить ему «какую‑нибудь статистику» по этому поводу.

Несколько месяцев спустя, 10 марта 1946 года, папа принял другого выдающегося еврея, уроженца Польши и главного раввина Палестины густобородого Ицхака Герцога. Визит Герцога был частью его миссии по поиску пропавших во время Холокоста еврейских сирот. Было бы очень любезно, сказал раввин, если бы папа публично обратился бы ко всем европейским священникам с призывом указать местонахождение еврейских сирот, оказавшихся в католических семьях и учреждениях. Выразив сочувствие по поводу катастрофы, обрушившейся на евреев Европы, папа сказал лишь, что займется этим вопросом, и попросил раввина представить подробный меморандум на эту тему.

Что же сделал папа, оставалось неизвестным до открытия ватиканских архивов в этом году. Герцог вернулся в Ватикан 12 марта с докладной запиской, которую требовал папа. Его направили в Государственный секретариат Святого Престола. После смерти в 1944 году первого государственного секретаря кардинала Луиджи Мальоне Пий XII не стал назначать ему преемника, а разделил должность между двумя первыми заместителями покойного, Доменико Тардини и Джованни Батистой Монтини. Именно Монтини — будущему папе Павлу VI — папа впоследствии доверил дело Финали. По мнению Монтини и папы, экспертом по всем еврейским вопросам в Государственном секретариате был монсеньор Анджело Делл’Акква, и именно с Делл’Акквой раввину предстояло встретиться.

Об отношении Делл’Акквы к евреям мы теперь можем судить благодаря архивным документам. Особенно примечательны два доклада, составленные, когда папа решал, нужно ли ему предпринимать какие‑то действия — или делать какие‑то заявления — в связи с рейдом гестапо 16 октября 1943 года, когда тысячи римских евреев были депортированы в Освенцим. В сентябре того года большая часть Италии находилась под властью немцев, которым помогало марионеточное правительство Муссолини на севере. Немцы окружили старое римское гетто и несколько часов хватали перепуганных евреев. Это зрелище было травматичным для римлян и поставило папу перед проблемой. Хотя он критически относился к Адольфу Гитлеру, о чем я говорил в своей книге «Папа и Муссолини» (The Pope and Mussolini), он изо всех сил старался не рассердить его и готов был поддерживать самые теплые отношения с оккупировавшими Рим немцами, от чьей доброй воли зависело благополучие Ватикана. Тем временем больше тысячи евреев — преимущественно женщин, детей и стариков — двое суток находились на стройплощадке прямо рядом с Ватиканом в ожидании депортации. Папа прекрасно понимал, что, если он не выскажется, это будет пренебрежением лежащей на нем моральной ответственностью.

В конце концов он посчитал, что высказываться будет неразумно. Евреев загнали в эшелон, идущий в Освенцим, — почти все они погибли. Непосредственно после этого травматического события, когда евреев продолжали хватать по всей Италии, находившейся под контролем немцев, многолетний папский эмиссар при итальянском фашистском правительстве иезуит отец Пьетро Такки Вентури, предложил выразить какой‑то протест со стороны Ватикана. Он считал, что нужно представить немецким властям бреве — в формате частной встречи, а не в виде публичного документа — с призывом положить конец смертоносной кампании против итальянских евреев. Через два месяца после депортации римских евреев он даже составил черновик будущего официального заявления. Написанный им текст, недавно обнаруженный в архивах и приведенный целиком в переводе в конце этой статьи, был озаглавлен «Словесная нота по поводу положения евреев в Италии».

Дух этого текста был абсолютно не проеврейский. В предполагаемом заявлении Ватикана говорилось, что расовые законы Муссолини, введенные пятью годами ранее, успешно указывали евреям их место, и поэтому никакие насильственные меры против них принимать не следует. Итальянские евреи, по мнению Такки Вентури, не дают оснований для серьезной озабоченности, как это, несомненно, есть в других местах. В отличие от евреев других стран, они не выражают никакой враждебности по отношению к «арийскому» большинству населения. Это объясняется отчасти малочисленностью итальянских евреев, а отчасти тем, что многие из них вступили в браки с христианами. Новые законы, предписывающие заключение итальянских евреев в концентрационных лагерях, утверждал иезуит, оскорбляют «здравый смысл итальянского народа», уверенного, что «расового закона, утвержденного фашистским правительством пять лет назад, достаточно, чтобы удержать крошечное еврейское меньшинство в положенных рамках».

Такки Вентури писал: «По этим причинам можно было бы смело полагать, что немецкое правительство пожелает воздержаться от депортаций евреев, как массовых, подобно той, которая произошла в октябре прошлого года, так и индивидуальных». Ниже он возвращается к предыдущему аргументу:

В Италии при полном соблюдении вышеупомянутого расового закона 1938 года безусловные неудобства, вызываемые еврейством, когда оно добивается доминирующего положения или большого доверия нации, уже устранены. Но поскольку в настоящее время в Италии подобного не происходит, неясно, почему и с какой целью нужно возвращаться к вопросу, уже решенному правительством Муссолини.

Может ли папа смолчать, если депортации итальянских евреев в лагеря смерти продолжатся? Если, рассмотрев этот вопрос, предполагаемое послание властям Германии — донесенное, повторяю, исключительно устно — приведет к возникновению вероятности, при которой Ватикан может в какой‑то момент открыто заявить: «Если крайние меры против незначительного еврейского меньшинства, включающего существенное число приверженцев католической веры» — то есть евреев, обратившихся в католичество, но все равно считавшихся евреями и немецкими, и итальянскими властями, — «возобновятся, как сможет церковь хранить молчание и не выступить перед всем миром с горькой жалобой на участь мужчин и женщин, не виновных ни в каком преступлении, которым она не может отказать в сочувствии и материнской заботе, не поступившись своей божественной миссией?»

Получив это предложение, осторожный Пий XII обратился за советом к Делл’Аккве. Делл’Акква отреагировал быстро и спустя два дня отправил папе длинный критический отзыв (также недавно открытый и напечатанный целиком в конце этой статьи), рекомендуя не использовать устное заявление Такки Вентури, не в последнюю очередь по той причине, что, по мнению Делл’Акквы, оно было выдержано в слишком сочувственных к евреям тонах. «Преследование евреев, которое Святой Престол справедливо оплакивает, — это одно, — советовал Делл’Акква, — особенно когда оно осуществляется определенными методами, а стремление уберечься от еврейского влияния — это совершенно другое; одно может быть прямой противоположностью другому». Действительно, иезуитский журнал La Civiltà Cattolica, выходивший под надзором Ватикана, неоднократно высказывался за необходимость государственных законов, ограничивающих права евреев, с целью защиты христианского общества от вреда, который они якобы наносят. Неразумно было бы Ватикану, по мнению монсеньора, заявлять, как предлагал Такки Вентури, что в Италии не существует никакой «арийской среды», которая была бы «решительно враждебно настроена против еврейской среды». В конце концов, писал Делл’Акква, «в истории Рима достаточно мер, принимаемых понтификами с целью ограничить влияние евреев». Он также напомнил папе о его нежелании вступать в конфликт с немцами. «В ноте особое внимание обращается на притеснение, которому якобы подвергаются евреи со стороны немецких властей. Возможно, это правда, но стоит ли так открыто говорить об этом в ноте?» Короче говоря, предпочтительнее всего отказаться от идеи формального заявления Ватикана вообще. Лучше, советовал он, поговорить с немецким послом при Святом Престоле в более общих выражениях и «рекомендовать ему не ухудшать и без того тяжелое положение евреев».

Делл’Акква, который в начале дела Финали дослужился уже до звания sostituto (заместителя) государственного секретаря, одной из наиболее почетных должностей в Ватикане, и которому впоследствии предстояло стать генеральным викарием Рима, закончил записку папе советом, адресованным евреям, поднимающим слишком много шума по поводу опасностей, с которыми они сталкиваются, и ужасов, которые они уже перенесли: «Еврейским Signori следует также дать понять, что им стоит говорить поменьше и действовать осторожнее».

Именно этот прелат меньше двух лет спустя встретился с Ицхаком Герцогом, главным раввином Палестины. В пространном докладе, хранящемся сейчас в Ватиканском архиве, Делл’Акква рассказывает об этой встрече и передает папе аргументы раввина в пользу возвращения еврейских детей. «Указанные дети, — сказал раввин, — по большей части сироты (их родители были убиты нацистами) и находятся, главным образом, в Польше; но есть также в Бельгии, Голландии и Франции». Раввин, по словам Делл’Акквы, просил Его святейшество — или если не самого понтифика, то Ватикан — публично призвать к освобождению мальчиков. «Это, — сказал раввин, — невероятно упростит нашу задачу».

Изложив просьбу раввина, Делл’Акква предложил совет по поводу того, как папа должен отреагировать на эту, по его выражению, «весьма деликатную проблему». Для начала он исключил возможность какого бы то ни было публичного заявления со стороны папы или Ватикана. «Я также не рекомендовал бы издавать никакого документа государственного секретариата, адресованного главному раввину, поскольку это наверняка будет использовано еврейской пропагандой». Вместо этого, советовал Делл’Акква, лучше было бы просто передать папскому легату в Иерусалиме, чтобы тот дал общий ответ на словах и сказал, что нужно будет разбираться с каждым случаем по отдельности. Писать ничего не нужно. Именно такое указание и отдал папа.

«Порекомендуйте женщине сопротивляться»

17 января 1953 года Пий XII отправил срочное требование инструкций по делу Финали, полученное от кардинала Жерлье, в Священную канцелярию для получения консультации. Хотя папа был номинальным главой Конгрегации священной канцелярии, составлявшие ее кардиналы и помогавшие им консультанты‑богословы обычно собирались сами и отправляли свои рекомендации папе через монсеньора Монтини. В записке Священной канцелярии, обнаруженной сейчас в архиве и, видимо, составленной одним из консультантов, содержится историческая справка: «В соответствии с практикой Священной канцелярии вплоть до ликвидации Папской области в 1870 году еврейские дети, крещенные без разрешения родителей, не возвращались». Учитывая срочность, которой требовал кардинал Жерлье, Священная канцелярия занялась делом Финали безотлагательно. По традиции кардиналы первым делом обратились к своим консультантам. Церковь, сказали консультанты, должна приложить все возможные усилия, чтобы не допустить возвращения малолетних Финали в еврейскую семью. Если французский суд вынесет постановление не в пользу Антуанетты Брен и передаст детей под опеку тетки, «следует как можно сильнее затягивать исполнение приговора, обратившись в кассационный суд и используя все прочие законные средства». Если решение последнего суда также окажется неблагоприятным для церкви, писали консультанты, «порекомендуйте женщине сопротивляться… если только женщине не будет грозить серьезный личный ущерб или не будет оснований опасаться большего ущерба для церкви».

Затем государственный секретарь Священной канцелярии напрямую написал кардиналу Жерлье по‑французски и сообщил ему о решении Священной канцелярии:

Опасность для их веры в случае возвращения тетке‑еврейке требует принять во внимание следующие последствия:

1. по божественному праву дети имели возможность выбора и выбрали религию, гарантирующую здоровье для их душ;

2. каноническое право признает за детьми, достигшими сознательного возраста [7 лет], право выбирать свое религиозное будущее;

3. церковь обладает неотъемлемым правом защищать свободный выбор детей, которые принадлежат к ее лону по праву крещения.

Смысл всего этого, как советовал Жерлье государственный секретарь Священной канцелярии, состоял в выполнении рекомендаций консультантов, приложенных к посланию.

Тем временем во Франции мать Антонина, опасаясь, что следующее судебное решение будет вынесено против них, отправила братьев Финали со своей сестрой в школу‑интернат за 500 километров от Гренобля, в Байонну, неподалеку от испанской границы, и записала их под вымышленными именами. Ее страхи оказались обоснованными. 29 января 1953 глда суд приказал арестовать Брен за отказ выдать мальчиков. Следующие шесть недель Брен провела в гренобльской тюрьме. Зная, что теперь Робера и Жераля ищет полиция и опасаясь, что во Франции они не могут быть в безопасности, мать Антонина отправилась в Байонну, чтобы обсудить это дело с местным епископом. Через два дня после ее визита мальчики исчезли. Вскоре после этого мать Антонина сама оказалась в тюрьме по обвинению в похищении детей. Фотография ее ареста и тайна того, что же случилось с братьями Финали, много месяцев привлекала широкий общественный интерес, как во Франции, так и за границей. В течение следующих нескольких недель под арестом оказались еще несколько монахов и монахинь, обвиненных в участии в клерикальном подполье, которое переправило мальчиков через границу в испанскую Страну басков.

24 февраля, непосредственно после решения французского суда и ареста Антуанетты Брен и матери Антонины, Священная канцелярия сообщила папе, что отправила кардиналу Жерлье еще одно письмо с директивой «держаться как можно дольше, до тех пор пока другие более серьезные причины не потребуют иной линии поведения». Священная канцелярия прибегла к одной из традиционных в Римско‑католической церкви антисемитских идей и информировала папу, что «евреи в союзе с масонами и социалистами организовали международную кампанию в прессе» по поводу этого дела. Перед лицом этой кампании, жаловались составители письма, французские католики оказались прискорбно беспомощны, поскольку всего две католические газеты «энергично выступили в защиту прав церкви».

После арестов кардинал Жерлье согласился вести переговоры с главным раввином Парижа Жакобом Капланом, чтобы найти выход из кризиса. В докладе от 24 февраля Священная канцелярия выразила осторожную поддержку этим переговорам. Учитывая ситуацию, в которой оказалась церковь — ее бичевала пресса, и все больше клириков оказывались под арестом, — что‑то нужно было делать, и кардиналы решили положить конец этому делу. В то же время Священная канцелярия настаивала, чтобы любое соглашение по поводу возвращения мальчиков во Францию отвечало двум условиям. Во‑первых, Робера и Жераля следовало поместить в «нейтральное» образовательное учреждение, «так чтобы не мешать мальчикам исповедовать католицизм». Во‑вторых, с Брен, матери Антонины и всех прочих обвиненных в похищении должны быть сняты все обвинения или они должны быть амнистированы. Священная канцелярия также предложила, чтобы монсеньор Монтини поговорил непосредственно с министром иностранных дел Франции, который случайно оказался в Риме, и велела Монтини отправить инструкции кардиналу Жерлье через нунция в Париже. Наконец, она рекомендовала, что какие бы действия ни предпринял Жерлье, не следует упоминать о закулисной роли Ватикана, «дабы не компрометировать Святой Престол в столь деликатном и сенсационном споре».

На следующий день Монтини ответил государственному секретарю Священной канцелярии и сообщил ему, что папа принял рекомендацию. Монтини доложил, что уже поговорил с французским министром иностранных дел и отправил нунцию указания подписать соглашение, если оно соответствует требованиям Священной канцелярии. После разговора с папой Монтини добавил еще одну фразу к проекту соглашения, предложенному Священной канцелярией, подчеркнув, что дети должны иметь возможность продолжить исповедовать католицизм. Соглашение, сообщал он нунцию, может быть достигнуто только «после принятия соответствующих мер, гарантирующих, что их [мальчиков] не заставят вернуться в иудаизм». Завершая шифрованную телеграмму нунцию, Монтини добавил: «E’ bene che S. O. non apparisca» («И хорошо, чтобы Священная канцелярия не упоминалась»).

Нунции Ватикана в Париже как раз сменялись, и папа лишь недавно уведомил предыдущего нунция, Анджело Ронкалли — своего будущего преемника под именем папы Иоанна XXIII, — что тот назначен кардиналом и займет пост патриарха Венецианского. Как только новый нунций получил инструкции Монтини, его навестил израильский посол во Франции. Посол от имени своего правительства просил папу публично обратиться ко всем добрым католикам с призывом помочь найти братьев Финали, а также отмежеваться от скрывавших их монахов и монахинь. «Я заметил, — писал папский посланник в отчете Монтини об этой беседе, — что он осмеливался просить слишком многого. Святой престол, возможно, поддержит соглашение, но только при условии предоставления определенных гарантий в отношении веры малышей. Он никогда не станет отмежевываться от тех, кто, как следует полагать, действовал по совести, и не станет публично осуждать их».

Следующие дни стали временем напряженных переговоров между священником, назначенным представлять кардинала Жерлье и церковь, и раввином Капланом. Получив в начале марта черновик предполагаемого соглашения, папа обратился к своему эксперту по еврейским делам Делл’Аккве, чтобы тот подготовил анализ. Дело Финали, ответил Делл’Акква, возбудило мощную кампанию в прессе против французских церковных властей, поэтому критически важно положить ему конец. Однако, заключал он, предлагаемое соглашение не предоставляет гарантий, которых требовала церковь. «По всей вероятности, — писал Делл’Акква, — судебная тяжба со временем завершится в пользу еврейской стороны, и двое отроков окажутся в руках евреев, которые с еще более жестоким упрямством навяжут им “еврейское” образование, что повлечет за собой унижение католической церкви (по крайней мере, в глазах широкой общественности)».

Любое соглашение, полагал монсеньор, должно гарантировать мальчикам возможность продолжить католическое образование. «Если же евреи не выполнят взятые на себя обязательства, — здесь Делл’Акква добавлял в скобках: “что вероятно”, — это будет их вина, и церковь всегда будет иметь основания обвинить их в лицемерии».

Папа также был недоволен соглашением, которого удалось достичь переговорщикам во Франции. Кардинал Альфредо Оттавиани, assessore («асессор») Священной канцелярии, привез текст понтифику в середине марта. «Положительное заключение не может быть дано, — записал кардинал то, что сказал ему папа, и на этой записи стоит пурпурная печать, указывающая, что это официальное папское решение. Соглашение, по мнению папы, не давало достаточных гарантий, что мальчики не подпадут под влияние евреев и не вернутся к религии родителей. С учетом этого и признавая катастрофу, с которой столкнется церковь в области связей с общественностью, если соглашение не будет достигнуто, папа предпочел возложить ответственность за все происходящее на кардинала Жерлье.

В результате совещаний с папой Монтини 16 сентября вновь писал исполняющему обязанности нунция в Париже. Указав, что Святой Престол недоволен отсутствием надлежащих гарантий в черновом варианте соглашения, Монтини добавил: «Однако, если кардинал, учитывая обстоятельства, полагает, что он может взять на себя ответственность за реализацию соглашения, Святой Престол не возражает и окажет обещанную поддержку в поиске мальчиков».

Одновременно глава либерального иудаизма во Франции раввин Андре Зауи приехал в Рим ходатайствовать от имени семьи Финали. Хотя он, похоже, хотел бы увидеть папу, встретился с ним Анджело Делл’Акква, и монсеньор подал отчет об этой встрече Пию XII. Ватикан, обратился раввин к Делл’Аккве, сделал бы «доброе дело», если бы помог вернуть Робера и Жераля их родственникам. «Я ответил, — сообщал монсеньор папе, — что речь идет не о добрых делах, а о вопросах принципа, а следовательно, правосудия. Двое мальчиков — католики, и у них есть определенные права. Католическая церковь имеет в отношении них не только права, но и обязанности, которые она должна выполнить». Когда кардинал встал, намереваясь уйти, раввин возразил, что еврейская община тоже имеет права и обязанности. «Однако не такие, — ответил Делл’Акква, — как католическая церковь».

Услышав от кардинала Жерлье, что он не может добиться от еврейской стороны дополнительных уступок и продолжать скрывать мальчиков Финали будет катастрофой для католической церкви во Франции, папа неохотно — в официальном документе о папском решении использовано латинское слово aegre — одобрил соглашение. 23 марта Монтини отправил телеграмму нунцию в Мадрид, сообщая ему об этом решении и рекомендуя испанскому духовенству помочь в поисках и возвращении детей Финали.

Рейс в Тель‑Авив

Надежды на то, что соглашение повлечет за собой быстрое возвращение мальчиков, скоро рассеялись. Хотя мадридский нунций встретился с кардиналом‑примасом Испании и сообщил ему о желании Ватикана вернуть мальчиков, казалось, что ни испанское духовенство, ни правительство Испании (по собственным причинам) не торопилось найти их. Испанские монахи, прятавшие мальчиков, писал кардинал Жерлье в Рим, все еще утверждали, что папа не желает их возвращения. В апреле мадридскому нунцию была отправлена еще одна телеграмма: «Кардинал Жерлье сообщает, что испанские религиозные власти в том месте, где находятся братья Финали, якобы заявляют, что гарантий, содержащихся в соглашении Жерлье, недостаточно и они не согласны вернуть детей без приказа Святого Престола». В одновременном докладе папе Делл’Акква подчеркивал «важность того, чтобы Святой Престол не фигурировал нигде непосредственно. Необходимо принять во внимание последствия не только во Франции, но и в других католических и некатолических странах. Если почему‑то покажется, что мальчики возвращены благодаря прямому вмешательству Святого Престола, это будет расценено неблагоприятно, по крайней мере в некоторых странах». Другими словами, церковные традиционалисты, знакомые с католической доктриной, будут недовольны папой, если они решат, что он призывает вернуть мальчиков еврейской семье.

Пытаясь отвлечь внимание от ответственности церкви за то, что братьев Финали продолжают скрывать в Испании, Делл’Акква с одобрения папы написал черновик статьи, которую предполагалось опубликовать в швейцарской газете. В ней говорилось не о «религиозных аспектах», мешающих возвращению мальчиков, а о политических проблемах, «поскольку два мальчика могут считать себя беженцами, обратившимися за правом убежища». 28 апреля Монтини отправил текст статьи нунцию в Берне с инструкцией «проверить, как заставить национальную прессу опубликовать новости, содержащиеся в заметке, разумеется не раскрывая их происхождения».

А мальчиков все еще не удавалось найти. Соблюдая соглашение, достигнутое в марте с кардиналом Жерлье, раввин Каплан хранил молчание, но в начале июня, под усиливающимся давлением французской еврейской общины, он созвал пресс‑конференцию. Высокопоставленные церковные чиновники, заявил он, так и не осудили публично крещение братьев Финали и церковь не предприняла никаких действий, чтобы выяснить их местонахождение у священников и монахинь, которые знают, где они. Ему обещали, что мальчиков вернут, заявил раввин, но прошло уже почти три месяца, а католический клир все еще прячет их.

«Отношение испанских властей, — жаловался, по свидетельству ставших доступными ватиканских документов, французский посол в Ватикане, — остается совершенно непонятным. Если министр иностранных дел, кажется, положительно относится к желаемому решению, то его подчиненные под разными предлогами затягивают разрешение дела». Действительно, испанские чиновники постоянно говорили, что причина их бездействия состоит в том, что братьев Финали прячут баскские монахи, а правительство не хочет усугублять и без того напряженные отношения с этим регионом. 22 июня французский посол подал Монтини меморандум, который Монтини, в свою очередь, быстро переправил нунцию в Мадрид: «Губернатор Сан‑Себастьяна [в испанской Стране басков] продолжает полагать, что баскское духовенство оставляет за собой последнее слово и что “без формального приказа из Рима местонахождение мальчиков останется неизвестным”». Французское правительство, докладывал посол, чрезвычайно озабочено нежеланием церкви выполнить условия соглашения, заключенного кардиналом Жерлье по поводу возвращения Робера и Жераля.

Через четыре дня французский посол с большим облегчением позвонил в Священную канцелярию и сообщил Делл’Аккве: братья Финали только что были переданы в Сан‑Себастьяне Жермене Рибьер, которая ездила туда‑сюда через границу от имени кардинала Жерлье, пытаясь их найти. Мальчики уже пересекли французскую границу.

Сага приближалась к развязке, но тут борьба вокруг Робера и Жераля Финали вышла на новый виток. С точки зрения Ватикана, неохотно согласившегося на возвращение детей, никто не давал согласия на то, чтобы они оставили католицизм. В ответ на сообщения газет, что тетка мальчиков, оставившая собственного мужа и детей в Израиле в течение всех месяцев, которые она провела во Франции, планирует забрать детей с собой, Пий XII распорядился, чтобы Священная канцелярия поместила статью в римской католической газете. Написать ее поручили журналисту ватиканской газеты L’Osservatore Romano, а окончательный текст редактировали в Священной канцелярии.

В статье, опубликованной 9 июля, объяснялось, что любые предположения, будто соглашение, достигнутое между кардиналом Жерлье и семьей Финали, позволяет увозить мальчиков в Израиль и обращать их в иудаизм, ошибочны. «Добрая воля двух мальчиков, выразивших желание оставаться католиками, защищена соглашением. Так что у них есть полное право исповедовать и практиковать католицизм, не подвергаясь никакому прямому или косвенному давлению <…> Совершенно очевидно, что перспектива “перевоспитания” двух мальчиков в лоне иудаизма противоречит этим предпосылкам». Затем статья обращалась к французской еврейской общине. Французские церковные власти сдержали слово, утверждала статья, в последние недели пресса была полна саркастических ремарок по поводу того, сколько времени понадобилось церкви, чтобы найти мальчиков. «Даже главные раввины поддались этим вредным подозрениям, и их слова, помимо всего прочего, свидетельствуют о полном отсутствии признательности за все, что католики сделали в эти годы для евреев, подвергаясь огромной личной опасности и не прося ничего взамен, просто из христианских добродетелей».

19 июля монсеньор Монтини отправил очередное письмо новому парижскому нунцию. «Некоторые газеты, — писал он, — сообщают, что братья Финали скоро будут отправлены в Израиль, где их перевоспитают в лоне иудаизма. Это противоречит соглашениям, заключенным некоторое время назад кардиналом Жерлье». Он велел нунцию привлечь к этому факту внимание кардинала и сообщить в ответном письме о результатах.

Шесть дней спустя Хедвиг Рознер, получив законную опеку над двумя племянниками, села вместе с Робером и Жералем на самолет и улетела в Тель‑Авив.

Что оставалось делать папе? Делл’Акква предложил решение. Еврейская пресса, писал он в докладе папе 29 июля, считает, что в деле Финали одержана победа. «Возможно, стоит, — писал Делл’Акква, — подготовить статью для La Civiltà Cattolica, чтобы сорвать маски с евреев и обвинить их в предательстве». (Этот документ содержится в приложении.) Папа, очевидно, решил, что это предложение стоит обсудить, по крайней мере в какой‑то форме; через два дня Монтини подготовил послание нунцию в Париж, где жаловался на кардинала Жерлье и просил совета нунция, стоит ли публиковать предложенную статью. Завершение дела Финали, писал Монтини, «нанесло тяжелый удар по правам церкви и ее престижу в мире». На совещании, состоявшемся несколько дней спустя, Священная канцелярия поддержала идею о том, что необходимы какие‑то публичные шаги, и порекомендовала папе дать указания кардиналу Жерлье выразить официальный протест.

Однако в конце концов, последовав совету нового парижского нунция, что статья вроде предложенной будет истолкована как осуждение действий французского епископата, прежде всего кардинала Жерлье, от этой идеи отказались. Тем не менее Монтини направил в конце сентября письменный протест французскому правительству через посла Франции в Ватикане. Святой Престол, писал Монтини, может лишь «выразить глубочайшее сожаление по поводу решения этого дела, не учитывающего религиозных интересов двух крещеных юношей. Он также выражает опасение, что католическое воспитание мальчиков может быть нарушено вопреки духу соглашения, подписанного между представителями семьи и представителями церковных властей, которое последние соблюли неукоснительно».

Продолжение следует

Анни и Фриц Финали несколько месяцев не дожили до освобождения Франции союзниками. Гестаповцы схватили их и отправили на смерть. И хотя опасность для французских евреев вскоре миновала, ужасы Холокоста не так быстро заставили Римско‑католическую церковь пересмотреть собственную историю антисемитизма и ту роль, которую она сыграла в том, чтобы массовое истребление европейских евреев нацистами стало возможным. Папу Пия XII резня безусловно пугала, но, будучи папой, а до этого государственным секретарем Ватикана, он никогда не жаловался на жестокие меры против евреев, в то время как католические страны одна за другой принимали репрессивные законы (Италия в 1938 году, например, и Франция в 1940 году). Единственная жалоба Пия XII по поводу антисемитских законов в Италии касалась несправедливости их применения к евреям, обратившимся в католицизм. По‑видимому, ему никогда не приходило в голову, что может существовать связь между столетиями церковной демонизации евреев и способностью людей, считавших себя католиками, убивать евреев. Тот факт, что режим Муссолини полагался на церковные материалы — газеты и журналы полны ссылок на меры, которые папы веками принимали для защиты «здорового» христианского общества от угрозы, которую представляют для него евреи, — для оправдания антисемитских законов, не заставил его переосмыслить церковную доктрину или практику в период пребывания на папском престоле.

Одно из откровений вновь открытых документов: какое же слабое влияние оказал Холокост на представления Ватикана о том, как следует себя вести в деле Финали. Хотя документы кое‑где свидетельствуют, что папа и его окружение осознавали страдания, столь недавно выпавшие на долю еврейского народа, их выражения сочувствия не повлекли за собой никакого особенного внимания к желаниям родителей Робера и Жераля Финали или уцелевших членов семьи Финали, которые пытались забрать мальчиков. При чтении ватиканских документов становится ясно, что выше всего ценились прерогативы Римско‑католической церкви: что, согласно церковной доктрине, крещение, даже вопреки желанию семьи, давало церкви право претендовать на детей. Именно это убеждение руководило монахами и монахинями, перевозившими мальчиков из одного укрытия в другое под вымышленными именами.

Упорное стремление папы Пия XII и представителей курии воспрепятствовать передаче опеки над детьми семье Финали ограничивало только беспокойство по поводу негативных отзывов в прессе, о чем постоянно напоминал кардинал Жерлье в многочисленных письмах в Рим. Он особенно боялся плохой прессы, потому что это ослабило бы политическую позицию церкви во Франции, о чем он постоянно напоминал в эти месяцы папе и Священной канцелярии, и помешало бы ее усилиям добиться от послевоенного французского правительства государственного признания католических приходских школ.

Ни один аспект отношения папы к евреям не привлек столько внимания, сколько полемика по поводу его молчания во время войны — его нежелание осудить нацистов и их сообщников за систематическое истребление европейских евреев. В попытке ответить на эту критику не кто иной, как сам Монтини, став папой под именем Павла VI, назначил группу ученых‑иезуитов для работы в архивах Ватикана — до сегодняшнего дня закрытых для прочих исследователей, — чтобы предъявить все необходимые документы, касающиеся действия папы и государственного секретаря Ватикана, которые они считали нужным предпринять в ответ на ужасы Второй мировой войны. Это привело к публикации с 1965 до 1981 год 12 томов с тысячами документов. Том 9‑й, посвященный усилиям Святого Престола помочь жертвам войны в 1943 году, содержит 492 документа.

В свете публикации этого огромного массива документов предполагалось, что благодаря недавнему открытию Ватиканских архивов ничего нового о молчании папы во время Холокоста узнать не удастся. Но ученым не нужно волноваться по поводу недостатка новых материалов. Ни сдержанный антисемитский протест Ватикана против истребления немцами евреев Италии, составленный Пьетро Такки Вентури, ни ответный доклад Анджело Делл’Акквы в ту масштабную публикацию не вошли. Единственный опубликованный там документ на эту тему — это довольно загадочный комментарий кардинала Мальони по поводу предложения Такки Вентури: «Не следует посылать ноту отца Такки Вентури (которую в любом случае надлежит переделать) или даже нашу более деликатную ноту». Делл’Акква вообще не упоминается. Из примечания составителей ватиканского сборника неясно, что именно предлагал Такки Вентури — там содержатся только цитаты из его доклада, в котором евреи изображены в положительном ключе и где говорится об отсутствии в Италии антиеврейских настроений. Новые находки дают серьезные основания полагать, что полную историю взаимоотношений Пия XII и евреев еще предстоит написать.

Только после смерти Пия XII отношение церкви к евреям изменится существенно — благодаря его преемнику Иоанну XXIII, который созвал Ватиканский собор, частично посвященный избавлению от рудиментов средневекового церковного учения о евреях. Кульминация этих усилий наступила лишь после смерти папы Иоанна XXIII; в 1965 году Второй Ватиканский собор издал примечательную декларацию «Nostra Aetate»Пересматривая многовековую церковную доктрину, она призывала верующих с уважением относиться к евреям и их религии.

Хотя я не знаю, отмечал ли кто‑нибудь эту связь, мне кажется, что не слишком смело будет заподозрить, что дело Финали сыграло свою роль в этом историческом сдвиге и отказе от многовекового очернения евреев церковью. Связующим звеном здесь является преемник Иоанна XXIII Павел VI, который председательствовал на этом соборе, обсуждавшем и одобрившем революционную новую доктрину. Это был тот же самый человек, который под своим первоначальным именем Джованни Монтини много месяцев вел от имени Ватикана дело Финали двенадцать лет назад.

Если между Пием XII и Монтини и существовали разногласия по поводу дела Финали, никаких следов этого в Ватиканских архивах я не нашел. Связь Монтини с Эудженио Пачелли, будущим Пием XII, вряд ли могла быть крепче. Они начали работать вместе, еще когда Пачелли был государственным секретарем Ватикана, а Монтини — его заместителем, и продолжили, когда в 1939 году Пачелли был избран папой. В последнем докладе правительству год спустя уходящий в отставку французский посол в Ватикане описывал Монтини как человека, наиболее приближенного к Пию XII, и добавлял: «Все в один голос предрекают, что монсеньор Монтини сам станет папой».

Однако, несмотря на всю близость к патрону, Монтини имел и собственные мнения. Он происходил из влиятельной североитальянской католической семьи. Его отец был депутатом парламента от умеренной католической итальянской Народной партии, пока Муссолини в 1926 году не упразднил все нефашистские партии. Монтини был интеллектуалом и обладал утонченным художественным и литературным вкусом. Во время понтификата Пия XII он действовал за кулисами, не привлекая внимания, и не допустил осуждения Священной канцелярией сочинений писателя Грэма Грина. Поведение Ватикана в деле Финали — история некрасивая. Испытывал ли Монтини в то время негативные эмоции, действуя от имени Пия XII? Оставило ли это дело шрамы у него в душе? Думал ли он о деле Финали, готовя проекты постановлений Второго Ватиканского собора, призванные изменить многовековое отношение церкви к евреям? Возможно, мы не скоро узнаем ответы на эти вопросы; архивы понтификата Павла VI, скорее всего, будут открыты только через много лет.

Недавно мне удалось связаться с Робером Финали по электронной почте. Он и его брат Жераль — которого теперь зовут Гад — живут в Израиле, с тех пор как их увезла туда их тетка. Робер вспоминал атмосферу в школе, в которой их держали до того, как семье удалось их освободить их, как «на 100% католическую». Учеников воспитывали в том духе, что евреи осуждены на вечное проклятие. Если бы не настойчивость семьи, заметил Робер, они с Гадом, вероятнее всего, жили бы в другом месте — во Франции или в Испании — и вспоминали бы о прошлом совершенно иначе. Их жизнь в Израиле оказалась бедна событиями. Гад сделал карьеру в израильской армии, а потом был инженером. Робер стал врачом, как его отец.

Приложение 1

AAEESS, PXII Asterisco Italia, pos. 1054, ff. 1097‑1103. Черновик отца Пьетро Такки Вентури [не датирован, но относится примерно к 18 декабря 1943 года. Я благодарю проф. Томмазо Делл’Эра, который обратил мое внимание на этот документ в первую неделю после открытия Ватиканских архивов в марте].

СЛОВЕСНАЯ НОТА

ПО ПОВОДУ ПОЛОЖЕНИЯ ЕВРЕЕВ В ИТАЛИИ

Положение евреев в Италии не настолько серьезно, как в других странах, частично в силу ограниченного числа евреев, проживающих в королевстве, частично в силу огромного количества браков, заключенных между евреями и арийцами, — явление, не имеющее аналогов ни в одной другой стране.

Истинное недоверие к евреям, за исключением очень малочисленной группы антиеврейски настроенных ученых, не имеет распространения в Италии, если не считать недоверия к евреям низших классов, практикующим характерные для гетто занятия. В действительности до расового закона от 17 ноября 1938‑XVII года за № 1728 в Италии проживало около 45 000 евреев, уроженцев и граждан Италии. Однако к 1941 году их численность в результате эмиграции за границу уже сократилась примерно до 40 000 и в настоящее время составляет не более 38 000 человек при общей численности населения более сорока пяти миллионов. Они составляют примерно 10 000 семей, из которых 6820 представляют собой смешанные семьи, где евреи имеют арийских родственников. В их числе около 4000 евреев, женатых на арийских женщинах, и около 2800 евреек, состоящих замужем за арийцами. Таким образом, наблюдается явление выраженной инфильтрации евреев мужского пола, которые вопреки расовому духу заключили браки с арийскими женщинами, и несколько меньшего числа арийских мужчин, по большей части принадлежащих к довольно высоким общественным классам, выбравших себе в спутницы жизни евреек.

Плоды смешанных браков такого рода не составляют больших демографических цифр. В действительности около 2200 смешанных пар не имеют детей, а еще 4600 пар произвели на свет около 13 000 детей, из которых только четверть были введены в еврейскую религию, тогда как три четверти получили нееврейское духовное направление, то есть были крещены при рождении и воспитаны в католической вере. Следовательно, они стали и в настоящее время являются детьми церкви, которая никоим образом не может не проявлять к ним интереса. Напротив, она обязана духовно опекать их как свою истинную паству.

Чрезвычайно высокий процент смешанных браков объясняет тот факт, что в Италии не существует арийской среды, которая была бы настроена решительно враждебно по отношению к еврейскому окружению. К евреям относятся мирно и терпимо, даже если они не переходят в христианство, а сохраняют приверженность синагоге.

Если бы это было не так, невозможно было бы понять, как до введения указанного закона от 17 ноября 1938 года многие из них добились весьма высокого положения, которое они ныне утратили, целый ряд из них занимали сенаторский пост, многие другие породнились с достойными и благородными семействами истинно арийского происхождения, и, наконец, многие из них принимали участие в войнах за независимость Италии и образование Королевства Италия, продемонстрировав большую доблесть, как в ходе этих войн, так и в ходе фашистской революции.

Принимая во внимание это истинное положение евреев в Италии, подтверждаемое статистическими данными, со всем тщанием составленными Главным управлением по вопросам демографии и расы, понятно, почему последние весьма серьезные меры, предпринятые германскими властями в отношении евреев, родившихся в Италии и имеющих итальянское гражданство, были так недоброжелательно и негативно восприняты итальянцами. Никто не понимает, какую опасностью они могут представлять для Германии и какой выгоды она может добиться, депортировав их из Италии и удерживая в убогих концентрационных лагерях всех вперемешку, не учитывая их социальное положение, вероисповедание и так далее. Мера такого рода весьма оскорбляет здравый смысл итальянского народа, который, признавая выдающиеся военные и культурные достижения немецкого народа, чувствует себя уязвленным, видя действия, столь противоречащие его характеру. Итальянцы полагают, что расового закона, утвержденного фашистским правительством пять лет назад, достаточно, чтобы удержать крошечное еврейское меньшинство в положенных рамках.

Недавние меры, принятые в отношении чрезвычайно малочисленного ядра израэлитов, и жесткость их проведения должны устыдить тех, кто приказал реализовать их.

По этим причинам можно было бы смело полагать, что немецкое правительство пожелает воздержаться от депортаций евреев, как массовых, подобно той, которая произошла в октябре прошлого года, так и индивидуальных, поскольку ходят слухи, что их предполагается повторить в ближайшем будущем.

Следует также иметь в виду, что в Италии при полном соблюдении вышеупомянутого расового закона 1938 года безусловные неудобства, вызываемые еврейством, когда оно добивается доминирующего положения или большого доверия нации, уже устранены.

Но поскольку в настоящее время в Италии подобного не происходит, неясно, почему и с какой целью нужно возвращаться к вопросу, уже решенному правительством Муссолини.

Может ли папа смолчать, если депортации итальянских евреев в лагеря смерти продолжатся? Если, рассмотрев этот вопрос, предполагаемое послание властям Германии — донесенное, повторяю, исключительно устно — приведет к возникновению вероятности, при которой Ватикан может в какой‑то момент открыто заявить: «Если крайние меры против незначительного еврейского меньшинства, включающего существенное число приверженцев католической веры» — то есть евреев, обратившихся в католичество, но все равно считавшихся евреями и немецкими, и итальянскими властями, — «возобновятся, как сможет церковь хранить молчание и не выступить перед всем миром с горькой жалобой на участь мужчин и женщин, не виновных ни в каком преступлении, которым она не может отказать в сочувствии и материнской заботе, не поступившись своей божественной миссией?

Приложение 2

f. 1095: Рукописная записка монсеньора Доменико Тардини, секретаря Священной конгрегации чрезвычайных церковных дел, по поводу предлагаемого протеста:

19‑XII‑43

Eae [Eaedem=Она же]

S. Em. [Его высокопреосвященству кардиналу Мальоне, государственному секретарю Ватикана] М. Делл’Акква направляет этот проект по поводу Словесной ноты, подготовленной P. T. V. [падре Такки Вентури] для изучения

(мне представляется, что эта словесная нота излишне многословна и создает ложное впечатление)

ff. 1104‑1105: Записка монсеньора Анджело Делл’Акквы, государственного секретаря Ватикана

20 декабря 1943 года

В отношении ноты, подготовленной преподобным отцом Такки Вентури из ордена иезуитов по поводу положения евреев Италии, смиренно предлагаю следующие наблюдения:

1=Если положение евреев Италии не характеризуется чрезвычайной серьезностью, как в других странах, то на каком основании, может спросить посольство Германии, Святой Престол считает своим долгом направлять особую ноту, выдержанную в столь суровых выражениях?

Это тем более верно, что мне не кажется, что столь же решительная нота была направлена в ответ на насилие, учиненное немцами в отношении отдельных арийцев, исповедовавших католическую веру с рождения, происходившее в Югославии и в самой Италии.

2=Почему Святой Престол должен утверждать, что «истинное недоверие к евреям, за исключением очень малочисленной группы антиеврейски настроенных ученых, не имеет распространения в Италии…»

Преследование евреев, которое Святой Престол справедливо оплакивает, — это одно, особенно когда оно осуществляется определенными методами, а стремление уберечься от еврейского влияния — это совершенно другое; одно может быть прямой противоположностью другому. Более того, в конце ноты отец Такки сам говорит о «безусловных неудобствах, вызываемых еврейством, когда оно добивается доминирующего положения или большого доверия нации».

3=Уместно ли для Святого Престола утверждать в официальном документе, что «в Италии не существует арийской среды, которая была бы решительно враждебно настроена отношению к еврейскому окружению. К евреям относятся мирно и терпимо, даже если они не переходят в христианство, а сохраняют приверженность синагоге»: возможно, так оно и есть, однако мне не представляется уместным, чтобы Святой Престол делал подобные заявления, тем более что в истории Рима было достаточно мер, принимаемых понтификами с целью ограничить влияние евреев.

4=Воспроизведение в ноте с математической точностью статистики [управления] демографии и расы может породить определенные подозрения в отношении чиновников этого управления, каковые могут иметь нежелательные последствия.

5=Хотя задача ноты — доказать, что итальянских евреев опасаться нечего, там говорится, что «многие из них добились весьма высокого положения, которое они ныне утратили, целый ряд из них занимали сенаторский пост, многие другие породнились с достойными и благородными семействами истинно арийского происхождения, и, наконец, многие из них принимали участие в войнах за независимость Италии…» (см. с. 3 и 4).

6=В ноте говорится, что «последние весьма серьезные меры, предпринятые германскими властями в отношении евреев, родившихся в Италии и имеющих итальянское гражданство, были так недоброжелательно и негативно восприняты итальянцами»: зачем ограничивать протест евреями, имеющими итальянское гражданство? А иностранцы, среди которых немало исповедующих католическую веру, разве они не такие же дети церкви?: и действительно, они тоже (по крайней мере, некоторые из них) уже некоторое время живут в Италии.

7=В ноте особое внимание обращается на притеснение, которому якобы подвергаются евреи со стороны немецких властей (с. 5). Возможно, это правда, но стоит ли так открыто говорить об этом в ноте?

8=Не представляется уместным также говорить, что поведение немцев при аресте евреев «должно устыдить тех, кто приказал реализовать эти меры». Я не думаю, что выражения такого рода помогают добиться цели.

9=Уместно ли Святому Престолу официально высказываться по поводу неудобств, нанесенных еврейству, если речь идет о доминировании или завоевании доверия народа? Я так не думаю. Если в будущем об этом станет известно, евреи могут заявить: и такую защиту оказывает нам Святой Престол!

10=Отец Такки заявляет, что «неясно, почему и с какой целью нужно возвращаться к вопросу, уже решенному правительством Муссолини». Немцы могут ответить: но ведь это правительство [Итальянской] Республики (хотя и по нашему настоянию) ухудшило положение евреев Италии.

11=Его святейшество несколько раз упоминал в своих посланиях и речах расовый вопрос. Уместно ли завершать ноту угрозами нового вмешательства со стороны Святого Престола? Не повлечет ли это обратного эффекта?

12=Наконец, мы хотели бы отметить, что в ноте содержатся определенные противоречия, по крайней мере в формулировках. Так, в начале сказано, что положение евреев в Италии «не настолько серьезно, как в других странах, частично в силу ограниченного числа евреев, проживающих в королевстве, частично в силу огромного количества браков, заключенных между евреями и арийцами»: как выражение «ограниченное число евреев, проживающих в королевстве» сочетается с «огромным количеством браков, заключенных между евреями и арийцами».

По указанным причинам направлять ноту не представляется мне уместным: по меньшей мере, ее следует существенно видоизменить. Тем более мы уже дважды писали германскому послу — конфиденциально — по поводу расового вопроса. Один раз мы пытались получить известия о депортированных; а второй — просили воздержаться от ареста и конфискации собственности евреев Венеции‑Джулии, особенно состоящих в смешанных браках. Мне кажется, что посол не ответил.

Поэтому я бы посчитал более уместным еще раз поговорить с послом и рекомендовать ему не ухудшать и без того тяжелое положение евреев. Также можно попросить какое‑нибудь влиятельное лицо переговорить с маршалом Грациани [военным министром марионеточной Итальянской социальной республики Муссолини], с тем чтобы правительство республики действовало более сдержанно.

Еврейским Signori следует также дать понять, что им стоит говорить поменьше и действовать осторожнее…

 Приложение 3

AAV, Segr.St. Titoli, anno 1950/54, Privati, pos. 2079, ff. 362r‑364r.

СВЯЩЕННАЯ КАНЦЕЛЯРИЯ, СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО

S.O. [Sant’Offizio] 118/46

КРАТКИЙ ОТЧЕТ ПО ДЕЛУ ФИНАЛИ В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРИАТ [ВАТИКАНА]

14 января 1953 года его высокопреосвященство кардинал Жерлье подал в Священную канцелярию сообщение по поводу двух еврейских мальчиков, копия которого прилагается. Хотя предоставленная информация была неполной, а его высокопреосвященство требовал срочного ответа, Священная канцелярия изучила вопрос и 23 января 1953 года поспешила предоставить его высокопреосвященству Жерлье соответствующие инструкции, копия которых также прилагается. В 

инструкциях, среди прочего, говорилось, что госпожа Брен, которая спасла и крестила мальчиков, должна «сопротивляться всеми возможными способами», но так, чтобы это сопротивление «не дошло до той точки, которая представляла бы серьезную опасность для этой дамы или для церкви». Однако женщина уже отправила детей в Испанию с помощью настоятельницы монастыря Сестер Сионских в Гренобле, и по этой причине 29 января кассационный суд этого города отдал приказ о ее аресте. После этого указанная настоятельница была арестована.

К сожалению — судя по информации, поступившей в Священную канцелярию из другого источника, — на католической стороне в этом сложном конфликте оказались самозванцы и люди сомнительной нравственности.

С другой стороны, евреи в союзе с масонами и социалистами организовали международную кампанию в прессе, направленную на то, чтобы:

1) возбудить глубокую вражду против церкви и против свободы просвещения во Франции;

2) закрыть три заведения Сестер Сионских, скомпрометированных в этом деле и, возможно, добиться отмены «разрешения», которым пользуется конгрегация во Франции.

Следует также отметить, что двое еврейских мальчиков, по‑видимому, являются наследниками очень крупного состояния.

Принимая во внимание столь масштабную кампанию в прессе и гнев противников, представляется, что католический лагерь отреагировал слабо. Насколько Священной канцелярии известно, только La Croix и L’Observaeur Catholique энергично выступили в защиту прав церкви. Учитывая текущее положение вещей, представляется уместным вести дискуссию на следующих основаниях:

а) возвращение мальчиков во Францию, принятие предложения главного раввина Каплана и преподобного отца Шелле поместить их в нейтральное образовательное учреждением, таким образом, однако, чтобы католическое вероисповедание мальчиков не пострадало;

б) полная гарантия, что госпожа Брен, настоятельница Сестер Сионских и прочие обвиняемые будут полностью оправданы или амнистированы.

Тем временем генеральный настоятель ордена Богоматери в Сионе мог бы заявить, что настоятельница из Гренобля действовала по своей частной инициативе, чтобы полностью снять с ордена всякую ответственность.

Его высокопреосвященство преподобный монсеньор Монтини мог бы поговорить в этом отношении с министром Бидо [министр иностранных дел Франции] и после этой беседы направить в нунциатуру в Париже шифрованную телеграмму с соответствующими указаниями кардиналу Жерлье, удостоверившись, что эти указания согласованы со Священной канцелярией, а также рекомендовать ему действовать максимально сдержанно, дабы не компрометировать Святой Престол в столь деликатном и сенсационном споре.

Дворец Священной канцелярии, 24 февраля 1953 года.

AAV, Segr.St. Titoli, anno 1950/54, Privati, pos. 2079, f. 74r. Письмо Джованни Монтини

2 марта 1953 года

№ 295833

Ваше высокопреосвященство!

Спешу послать Вашему высокопреосвященству прилагаемый текст — одобренный Его святейшеством на аудиенции сегодня утром — планируемого заявления касательно дела братьев Финали.

Ваше высокопреосвященство в просвещенной мудрости своей примет решение, не стоит ли еще раз порекомендовать кому следует действовать таким образом, чтобы не выдавать причастность Верховной священной конгрегации [Священной канцелярии].

Пользуюсь случаем заверить Вас в своем глубочайшем почтении,

GBM [Джованни Батиста Монтини]

Его высокопреосвященству кардиналу Альфредо Оттавиани, про‑секретарю Верховной Священной конгрегации Священной канцелярии

(с приложением)

AAV, Segr.St. Titoli, anno 1950/54, Privati, pos. 2079, f. 198r

29 июля ‘53.

1=Братьев Финали увезли в Израиль.

2=Еврейская пресса представляет это как победу.

3=Возможно, стоит подготовить статью для La Civiltà Cattolica, чтобы сорвать маски с евреев и обвинить их в предательстве.

Делл’Акква

AAV, Segr.St. Titoli, anno 1950/54, Privati, pos. 2079, ff. 303r‑v. Черновик письма Джованни Батисты Монтини. [окончательный вариант, несколько сокращенный, датированный 1 сентября 1953 года, см. ff. 304r‑v].

Ватикан, 31 августа 1953 года

Его преосвященству монсеньору Паоло Марелле, апостольскому нунцию в Париже

Ваше преосвященство!

По прошествии нескольких недель после неудачного завершения этого дела, я прошу прощения у Вашего преосвященства и хочу вновь обратить Ваше внимание к делу «Финали», которое столь широко обсуждалось само по себе и которое — завершившись таким образом — нанесло тяжелый удар по правам церкви и ее престижу в мире.

Гнев и агрессия прессы, отражающей позицию наших противников в этом деле, несомненно указывает, что ставки были весьма высоки и речь шла далеко не только об участи двух бедных мальчиков. Тот факт, что сейчас они помещены в кибуц [kibbouz], уже не привлекает общественного внимания, удовлетворенного поражением церкви.

Кассационный суд, говорится в письме кардинала Жерлье, принял решение, и его приговор «весьма весом» с юридической точки зрения и не оставляет возможности «для серьезной критики». Так говорят юристы в Лионе, с которыми, видимо, работает его высокопреосвященство. Однако не следует забывать, что указанный приговор игнорирует — поскольку этот вопрос не входит в сферу его компетенции — нарушение двойного права: права церкви и права самих мальчиков, которые оказались в опасности вероотступничества.

Кроме того, было достигнуто «соглашение», которое полностью гарантировало человеческие и божественные права: решение суда, видимо, игнорирует это соглашение. Ничего не стоит и заявление, сделанное главным раввином кардиналу Жерлье — довольный одержанной победой, он пишет: «Мне нет нужды говорить Вам, что мы остаемся верны духу мартовского соглашения. Мадам Рознер… я уверен, не сделает ничего такого, что ранило бы их чувства».

Учитывая обстоятельства, я хочу спросить Ваше преосвященство, не является ли, по Вашему мнению, уместным или даже необходимым, чтобы один из наших журналов, например La Civiltà Cattolica, прояснил этот вопрос. У меня создалось впечатление, что противная сторона написала и сказала гораздо больше, а наша сторона недостаточно выразила свою позицию, что породило смятение и создало ошибочные представления.

Засим, ожидая, когда Вы соблаговолите сообщить мне Вашу точку зрения по этому вопросу, пользуюсь случаем заверить Вас в своем глубочайшем почтении.

Оригинальная публикация: The Pope, the Jews, and the Secrets in the Archives

Источник: https://lechaim.ru/academy/papa-evrei-i-arhivnye-tajny/

Евангелие от Луки

Евангелие от Луки

Manfed

Содержание:
Введение
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22
Глава 23
Глава 24

Введение

И так, мы приступаем к разбору третьего Евангелия, автором которого был Лука. И сегодня, рассмотрим вступительную её часть. То есть, кто его автор, когда было оно написано, где было написано, и для какой аудитории. Ну, примерно вот по такому плану.

 И начнем мы с личности автора этого Евангелия. Сложность составления биографии Луки, как кстати и всех остальных апостолов, заключается в том, что о них, практически ничего не сохранилось. Наиболее обширная информация имеется о Павле, да и то, благодаря его посланиям. Касательно же других апостолов, то информацию о них, приходится собирать по крупинкам, из различных источников. Поэтому будем опираться на то, что имеется в нашем распоряжении.

И так, согласно христианского предания, (Евсевия Кесарийского, Иеронима, Феофилакта, Евфимия Зигавина и др.), Евангелист Лука, родился в Антиохии.  Время рождения ориентировочно начало новой эры. На это указывает его возраст, во время смерти — +\- 70 лет. Место смерти — греческий город Фивы (согласно христианским преданиям). Довольно сложно определить его национальность. Одни историки утверждают, что он был греком, а другие евреем. Но вероятней всего, он был прозелитом из греков (прозелит — это язычник, согласивший присоединится к иудаизму, через акт гиюра). Именно поэтому, Лука прекрасно ориентировался как в Писании, и в знании культуры иудаизма того времени, так и в греческой грамматике, и её культуре. Что касается его профессии, то он вероятней всего, был врачом, о чем свидетельствует Павел, в своем послании к Колоссянам:«14 Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас». (Кол.4:14)

Что касается предание, что он принадлежал к числу 70 апостолов Мессии, то эта мысль не может быть признано заслуживающим доверия, ввиду заявления самого Луки, который не включает себя в число свидетелей жизни Иешуа:«1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4) То есть, сам Лука, не считает себя последователем Мессии Иешуа, в бытность Его земного служения.

Впервые о себе, как члена команды Павла, Лука упоминает в 16 главе, Деяний, при описании второго путешествия Павла:«11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь» (Деян.16:11) То есть, он выступает в первый раз спутником и помощником апостола Павла во время второго миссионерского путешествия Павла.  Это имело место в Троаде, где, может быть, до этого и жил Лука.  И далее, он уже неразлучно находился рядом с Павлом, до самой его кончины. Его биография, обрывается в Риме, куда он прибыл вместе с арестованным Павлом, на суд к кесарю. А дальше мы имеем только предания, которые чаще всего, не имеют под собой никакой исторической базы.

Теперь что касается происхождения Евангелия от Луки. Как говорит сам Лука, свое Евангелие, он составил его на основании рассказов очевидцев и изучения письменных документов. При этом, он стремился дать сравнительно подробное и правильно упорядоченное изложение событий евангельской истории. Тем самым, он вписал себя как первого историка, описывающего деятельность Мессии, и Его общины, с опорой на документальное свидетельство. Благо, в свидетельствах очевидцев жизни и деятельности Мессии Иешуа, он не испытывал недостатков. А говоря о письменных документах, мы имеем в виду, как Евангелие от Марка, так и возможно Протоевангелие, или как его еще иначе называют — «источник Q». А вот что касается рождения и детства Иешуа, то возможно Лука взял за образец выдержки из Евангелия от Матфея. Поскольку при видимой схожестью, заметно и разительное расхождение, в их изложении, о чем мы будем говорить непосредственно при разборе текста этого Евангелия. Кроме этого, вполне возможно, что на стиль его Евангелия, мог повлиять и авторитет Павла, как очень грамотного раввина, и как источника еврейской культуры и истории этого народа.
Теперь о времени, и цели, и место написания Евангелия. Из характера повествования Евангелия, точнее его начала, можно предположить, что Феофил, к которому обращается Лука, принадлежал к зажиточному сословию, и вероятней всего, был уже уверовавший в Единого Бога, и Его Мессию Иешуа. И судя по характеру учения апостола Павла, напрашивается вывод, что именно он обратил этого Феофила, в мессианскую веру. Но естественно предположить, что Лука писал это Евангелие, не только для Феофила. Будучи очень образованным человеком, он взял образ реального человека, чтобы, как-бы через беседу с ним, изложить Радостную Весть, всему языческому миру. Именно языческому, поскольку Лука, крайне редко использует иудейские обороты речи, которые сложно  понять не еврею. За пример можно взять то, что Лука ни разу не упоминает о Иешуа, как о Мессии Израиля. Зато постоянно упоминается Мессия, как Искупитель всего человечества. И здесь просматривается влияние на него Павла, как апостола язычников. Но, в то же время, мы видим совершено иной стиль понимания Евангелия, чем у Павла. То есть, Лука показал себя, как независимый автор, имеющий свой взгляд, на прошедшие события, которые он изложил в этом Евангелии. Что же касается места написания этого Евангелия, то вероятней всего, это произошло в Риме, когда Павел и Лука, вынуждены были, долгое время находится на одном месте. А это значит, что оно было написано в период между 62 — 68 годами нашей эры. То есть, в период, между прибытием в Рим, и временем казни Павла. Но все это — одни лишь предположения, поскольку, как уже говорилось выше, практически отсутствуют письменные документы, на которые можно было бы опираться.
Что же касается подлинности и целости Евангелия от Луки, то писатель Евангелия не называет себя по имени. Но все древнее предание Церкви единодушно называет писателем третьего Евангелия апостола Луку. Да и в самом Евангелии нет ничего такого, что препятствовало бы принять это свидетельство предания.

«И буду их Богом, а они будут Моим народом»

«И буду их Богом, а они будут Моим народом»

А.Огиенко.

Цель нашей газеты – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХАКА И ЯКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и ѓаМашиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Введение.

Иудейские мудрецы говорят о том, что главной причиной сотворения нашего мира было желание Бога иметь Себе жилище в мире нижних. И по замыслу Бога, этим жилищем должен быть человек, сотворённый по образу Бога. Учитывая тот факт, что Агнец был заклан ещё до сотворения мира (1Петр.1:19-20), можно сказать, что вся история человечества, начиная от сотворения Адама и заканчивая приходом «нового неба и новой земли» (Откр.21), является ничем иным, как реализацией этого замысла Бога (1Кор.15:44-47).

Сегодня многие христиане считают, что раз у них уже есть Новый Завет, то им больше не нужен «Ветхий Завет», называя так Священные Писания. И это является величайшим заблуждением всех народов, которые так и не поняли, что Священные Писания на самом деле являются содержанием Завета Бога с человеком, выполняя который, человек становится обителью Бога.

Цель этой статьи, показать, что все Заветы Бога, начиная от Завета Бога с Авраамом и заканчивая Новым Заветом, имеют одно и то же содержание и неразрывно связаны между собой, как ступени возрастания идущего «Путём Господним» в полноту возраста ѓаМашиаха. Или, другими словами, все Заветы являются последовательными этапами реализации главного замысла Бога – «иметь Себе жилище в мире нижних». И, свидетельством этому является главная цель всех этих Заветов, объединяющих их в одно целое:

«И буду им Богом, а они будут Моим народом» и то, каким образом будет достигнута эта цель.

Глава 1. Светильник, сияющий в тёмном месте.

«Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:6-13)

Все мы, много раз читали это место Писания, одни с недоумением, другие с восторгом и совсем немногие с разумением. Сразу скажу, что от правильности понимания этого места Писания в конечном итоге будет зависеть, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.

Я никого не собираюсь судить, единственным моим желанием является познание истины и думаю, это желание объединяет всех нас, избравших идти «путём Господним», как Иудеев, так и Еллинов.

Бог призвал меня из язычников и я покаялся в пятидесятнической церкви. Тогда мне было 38 лет и я пришёл к той черте в жизни, когда вдруг всё потеряло смысл. Мне, как новообращённому, дали книгу под названием «Новый Завет» и сказали: «Читай, вникай, здесь всё, что тебе нужно!». Я читал и помню, самым главным моим желанием было найти поскорее в этой книге то место, где написаны 10 Заповедей. Я прочитал всю книгу, но так и не нашёл. Когда я обратился с вопросом к тем, кто наставлял меня: «Где в «Новом Завете» написаны 10 Заповедей?», думая, может быть я невнимательно прочитал эту книгу и пропустил место, где они написаны, то мне сказали: «Читай «Нагорную проповедь» в Евангелии от Матфея, там ты найдёшь всё, что тебе нужно.» Я читал, но 10 Заповедей так и не нашёл. Когда я читал «Нагорную проповедь» у меня постоянно было ощущение, что недостаёт «Первоисточника», на который постоянно ссылается Йешуа. Но это ощущение постоянно подавлялось авторитетом моих наставников, говорящих мне о том, что «Ветхий Завет» имеет «недостаток» поэтому всё, что там написано, в том числе и 10 Заповедей, тебе больше не нужно* (*Д.Принц. «Основы учения Христова», СПб,2006, стр.151-156), потому что теперь у нас есть Новый Завет, который имеет «лучшие обетования», и свои доводы они аргументировали в частности тем, что написано в Евр 8:

— «лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях»

— «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»;

— «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»….

Подержать в руках, ощутить на ощупь суть этих «лучших обетований» я не мог, также, как и суть «недостатка», и всё это, опять же, по причине отсутствия «Первоисточника».

Дух Божий не давал мне успокоения и, так, по милости Бога, я пришёл в Иудейскую веру с Машиахом, став согражданином «святым» (Еф.2:19), которым вверено Слово Божие, являющееся их главным наследием (Вт.33:4). Разница между мной, призванным из язычников, и «природным жителем» этой «земли обетованной» в том, что «природный житель» уже знает законы «земли обетованной», потому что он в них вырос (я говорю об Иудеях, исполняющих Закон) и ему остаётся только поверить в искупление через Йешуа ѓаМашиаха, чтобы быть оправданным перед Богом, мне же, вошедшему в эту «обетованную землю» через веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха, теперь через Него нужно познать законы «земли обетованной», чтобы закрепить своё гражданство на этой «обетованной земле», если можно так сказать «пройти процесс натурализации».

Мне этот принцип хорошо понятен, поскольку сам, будучи «негражданином» Латвии, где живу уже больше двадцати лет, проходил процесс «натурализации», чтобы стать гражданином Латвии.

Апостол Павел, желая подчеркнуть эту особенность в процессе достижения полноты возраста Машиаха для обрезанных и необрезанных, сказал очень коротко:

«Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим.3:29-31)

Апостол Пётр, которому Йешуа ѓаМашиах дал ключи Царства Небесного (Мф.16:19), однажды проговорил мне, что к Торе и пророкам (то, что называют в христианстве «Ветхим Заветом») нужно обращаться, как к «светильнику, светящему в тёмном месте» до тех пор, пока в сердце не взойдёт ѓаМашиах во всю полноту Своего возраста:

« И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Петр.1:19-20)

Именно тогда мне открылось понимание «Первоисточника», которого мне так не хватало, когда я читал «Нагорную проповедь» Йешуа ѓаМашиаха. Дело в том, что во времена Апостола Петра ещё не было той книги, которую мы сегодня называем «Новым Заветом»,

она была собрана уже после Никейского собора*, а значит, в понимании Петра, «светильником, сияющим в тёмном месте» являлись именно те Священные Писания, которые сегодня называют «Ветхим Заветом». Через это мне стало понятно, что имел ввиду Апостол Павел, когда сказал, что «конец Закона — ѓаМашиах» (Рим.10:3), «конец Закона — ѓаМашиах» в том смысле, что обращаясь к нему (Закону), как к «светильнику, сияющему в тёмном месте», в конце его (когда Закон уже будет во мне) я прийду в полноту возраста ѓаМашиаха – «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», именно поэтому Апостол Павел назвал Закон «детоводителем к ѓаМашиаху» (Гал.3:24).

(*Для справки: книга, называемая «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», составленная из посланий Апостолов, разъясняющих пророчества «Священных Писаний» (ТАНАХа) была впервые издана в 367 году, под редакцией священников, которые в 325 году на Никейском соборе окончательно отделили себя от корней Иудейской веры).

Думаю, этого будет достаточно для того, чтобы каждый, желающий познать Истину, начал обращаться всем своим сердцем к «светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», при этом важно иметь «ум, открытый к уразумению Писаний» (Лука 24:45), а для этого нужна вера в Йешуа ѓаМашиаха и любовь к «святым» (природным жителям земли обетованной):

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:15-18)

Как мы видим, для того, чтобы познать «надежду нашего призвания и богатство славного наследия для святых», сокрытое в Священных Писаниях (ТАНАХе), нужен Дух премудрости и откровения, который можно получить только имея веру в Йешуа ѓаМашиаха и ту любовь к «святым» (природным жителям «обетованной земли»), которая была у боящихся Бога из язычников, находившихся в Ефесе. Из этого можно сделать один очень важный вывод, имеющий большое практическое значение для желающих познать Бога: если есть вера в Йешуа ѓаМашиаха и при этом нет любви к «святым», то не будет дарован «Дух премудрости и откровения к познанию Его». Об этом Бог сказал ещё Аврааму, Исааку и Иакову: «Благословляющих тебя, Я благословлю, а проклинающих тебя прокляну» (Быт.12:327:29)

Теперь давайте возвратимся к тому, что написано в Евреев 8-й главе и вместе разберёмся в тех вопросах, которые так смущают наши умы, а именно в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и какой «недостаток» был в Первом Завете. Действительно ли автор, говоря о «ветхости Первого Завета, близкого к уничтожению» имеет ввиду Священные Писания (Тору Моше и пророков), или же речь идёт о чём-то другом. Как я уже говорил выше, от правильности наших ответов на эти вопросы, в конечном итоге будет зависеть, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.

Глава 2. Новый Завет заключен с домом Израиля и домом Иуды!

Учитывая то, что автор послания Евреям, в 8-й главе, говоря о наступлении Нового Завета, цитировал пророка Иеремию, давайте и мы возьмём эту цитату из «Первоисточника», это позволит нам избежать искажений в переводе (допущенных, отделившими себя от корней Иудейской веры, издателями книги «Новый Завет»):

Иер.31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»

Итак, через пророка Иеремию Бог говорит о том, что с домом Израиля и с домом Иуды Он заключит Новый Завет, который будет отличаться от Завета, «какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской».

Сразу хочется обратить внимание на то, что Новый Завет будет заключён с домом Израиля и с домом Иуды и о язычниках здесь ничего не говорится.

Дабы исполнилось Писание, хочется отметить тот факт, что, когда Йешуа на «тайной вечере» объявил своим ученикам о наступлении времени Нового Завета, то там присутствовали только Его ученики, 12 человек, все евреи, представители двенадцати колен Израиля (все Иудеи, потому что их Учитель был Иудей (Иоан 4:922)), и не одного «христианина» там не было.

Когда в праздник Шавуот, на собравшихся в Иерусалиме Иудеев (которые пришли туда со всех стран рассеяния, по Закону Моше), сошёл Дух Святой и три тысячи Иудеев уверовали в то, что Йешуа из Назарета есть обещанный ѓаМашиах, то там тоже ни одного «христианина» не было. Не было потому, что само понятие «христианин» появилось значительно позже, спустя 10-12 лет, когда Благая Весть была проповедана уже по всей Иудее и Самарии и Апостол Павел начал благовествовать её язычникам (Деян.11:26).

Поэтому, когда в 34-м стихе Иер.31 мы читаем

«И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»

— то давайте ответим себе на вопрос: «Чьих «их» грехов и беззаконий Бог не будет больше вспоминать?» Ответ прост, речь здесь идёт не о «христианах», а всё о том же же доме Израиля и доме Иуды:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:15)!

Слава Богу за Его милость, за то, что Он усмотрел возможность и язычникам войти в этот Завет, но важно всегда помнить о том, что Новый Завет Бог обещал заключить с домом Израиля и с домом Иуды, а не с «христианами» из язычников. Для язычников это важно помнить по двум причинам, во-первых, чтобы иметь любовь и уважение к «святым» дома Израиля и дома Иуды, которым Бог дал Свой Закон, как наследство, а во вторых, чтобы понимать то, в какое духовное наследие входят язычники и какая их обязанность перед «святыми»:

«Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном» (Рим.15:27)

Дом Израиля и дом Иуды хорошо знает суть обетований, которые должны исполниться с наступлением Нового Завета, а именно: Закон Бога будет записан на сердцах верующих и никто не будет говорить «познай Господа», потому что все от малого до большого будут иметь «познание Бога». Поэтому, когда сегодня дом Израиля и дом Иуды смотрит на христиан, выросших на «теологии замещения», утверждающих, что они живут в Новом Завете, то дом Израиля и дом Иуды, не наблюдая исполнения обетований Нового Завета в этих христианах, отвергнувших от себя духовное Иудеев, делает вывод, что Иисус Христос это не их Мессия.

При этом, когда Иудей, знающий Закон Бога, старается его исполнять (страдая и мучаясь в душе от того, что у него не всё получается), смотрит на то, как большая часть христиан (утверждающих, что они живут в Новом Завете), отвергает Закон Бога, то Иудей, верный своему Богу, говорит сам в себе: «Если это и есть Новый Завет, то, в любом случае это не тот Завет, который Бог обещал Своему народу, и поэтому лучше я буду в Первом Завете».

Глава 3. Суть Первого Завета

Итак, возвратимся к словам Бога, сказанным через пророка Иеремию о наступлении Нового Завета и с Божьей помощью разберёмся, в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и какой «недостаток» был в Первом Завете:

Иер.31:31-32 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетскойтот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь»

Первое, на что хочу обратить ваше внимание, уважаемые читатели, так это на пунктуацию в 31 и 32 стихах, а именно на знак «;» (точка с запятой), который, по сути, разделяет написанное в 31 и 32 стихах на две мысли.

Первая мысль говорит о том, что наступят дни, когда с домом Израиля и с домом Иуды будет заключён «новый завет» и этот завет будет отличаться от того завета, который был заключён с их отцами, когда Бог взял их за руку, «чтобы вывести их из земли Египетской»

Вторая мысль говорит о том, что Бог оставался в союзе с домом Израиля и домом Иуды даже, несмотря на то, что те, кого Бог вывел из земли Египетской, нарушили тот завет: «тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь». (Как мы видим, это значительно отличается от того, что написано Евр.8:9 «они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь»)

Когда начинаешь размышлять над первой мыслью, записанной в 31-32 стихах:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской»

— невольно возникает вопрос: «Господи, если Ты знал о том, что наступят дни, когда Ты заключишь с домом Израиля и с домом Иуды «новый завет», который будет отличаться от того завета, какой Ты «заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», то зачем вообще нужно было заключать этот Первый Завет, почему нельзя было сразу заключить этот Новый Завет?»

Учитывая то, что мои мысли могут быть так далеко от мыслей Бога, как небо выше земли (Ис.55:8-9) и, при этом однозначно понимая то, что у Бога ничего случайно не бывает, но всё имеет свой глубокий смысл, я вдруг ясно осознал тот главный вопрос, на который нужно было искать ответ: «А в чём же суть Первого Завета?» Мне стало совершенно ясно, что если получить откровение о том, как Бог видит суть Первого Завета, то тогда откроется и смысл того, зачем он был необходим и зачем нужно будет после тех дней заключить с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет. Если же не получить откровение по сути Первого Завета, то тогда действительно и в понимании Нового Завета можно уйти совсем в другую сторону от истины, отказавшись от всякой связи Нового Завета с Первым Заветом и в итоге остаться без «начала пути Господня» (Деян.18:24-25). Священные Писания говорят нам о том, что именно «познание пути Господня» приводит нас к познанию Бога, а через познание Бога мы обретаем Его благоволение:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх.33:13)

Ответ на вопрос о сути Первого Завета, ответ именно на то, как Бог понимает суть Первого Завета, находится в Иер.11:1-5:

«Слово, которое было к Иеремии от Господа: слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим — дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне»»

Итак, спустя примерно 840 лет после того, как был заключён Первый Завет, Бог свидетельствует дому Иуды и жителям Иерусалима о том, как Он Сам понимает содержание того Завета, который Он заключил с их отцами, когда вывел их «их из земли Египетской, из железной печи» и вот оно, Божье понимание сути Первого Завета:

«слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом»

Раньше суть Первого Завета мне казалась очень простой, Бог проговорил 10 Заповедей, Моисей записал это в Книгу Завета, также туда были записаны ещё законы (Мишпатим), которые Моисей получил в тот день на горе. На следующий день (7 сивана) «рано поутру» Моше поставил жертвенник у горы, 12 камней по числу 12 колен Израилевых, принесли жертвы всесожжения и мирные жертвы и Моше, взяв кровь этих жертв, окропил жертвенник, затем прочитал книгу Завета вслух народу, народ сказал «сделаем и будем послушны» и потом, оставшейся кровью жертвы окропил народ, сказав «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих», как об этом написано в Исх.24:3-8:

«И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих»

Итак, мы видим, что содержанием Завета, который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта являются «слова, которые были записаны Моисеем в книгу». Как мы понимаем, «содержание Завета» и «форма заключения Завета» — это разные понятия. Из сказанного Богом через пророка Иеремию о том, как будет заключён Новый Завет, можно видеть, что «содержание Нового Завета» полностью совпадает с «содержанием Завета, заключённого Богом со Своим народом на Хориве», а именно: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их». Другими словами, всё, что было записано Моисеем в «книге Завета», который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта, во времена Нового Завета будет записано на сердцах верующих. Другое дело – «форма заключения Завета». Завет на Хориве был скреплён кровью животного, а вот Новый Завет, как мы знаем, скреплён Кровью Сына Бога. Всё это важно уразуметь, чтобы не называть «Ветхим Заветом» Священные Писания (ТАНАХ), которые являются содержанием, как Завета на Хориве, так и Нового Завета!

Раньше мне казалось, что суть Первого Завета именно в «словах сих», а именно в тех Словах Бога, которые Моше записал в Книгу Завета. Но теперь мне становится понятным, что суть всего Первого Завета была именно в ответе народа «сделаем и будем послушны» (Исх.24:7). В оригинале на иврите эта фраза звучит «наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! Этот короткий и искренний ответ, означает не только готовность исполнить всё что Бог повелевает, но также и готовность быть послушным Его Голосу. Этот ответ говорит нам о том, что те, кто вышел из Египта, были не просто людьми, освободившимися от рабства, но это были люди, взявшие на себя обязательство исполнять заповеди Бога и быть послушным голосу Бога. Заметьте, что «послушание голосу Бога» — это привилегия рожденных свыше людей:

«слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты?» (Вт.4:33)

הֲשָׁ֣מַֽע עָם֩ קֹ֨ול אֱלֹהִ֜ים מְדַבֵּ֧ר מִתֹּוךְ־הָאֵ֛שׁ כַּאֲשֶׁר־שָׁמַ֥עְתָּ אַתָּ֖ה וַיֶּֽחִי׃

  • Синодальный перевод «и остался жив» не отображает истинной сути слова «וַיֶּֽחִי» («ВА-ЙЕХИ»), дословный перевод которого с иврита означает — «и ожил».

Дословный перевод этого стиха мог бы звучать так:

«слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты и ожил?»

Итак, народ, стоявший у горы Хорив и слышащий речение Бога «ОЖИЛ», или по- другому, получил рождение свыше и этот народ вошёл в Завет с Богом, дав обещание נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע /«наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! К великому сожалению, после греха золотого тельца, способность «слышать голос Бога» осталась только у тех, кто не поклонился золотому тельцу.

Глава 4. «Наасэ венишма» / «נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע» — это значит, «ходить путём Господним»

Быт.18:18-19 :

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем»

Итак, Писания нам говорят о том, что Авраам должен был заповедать своим сыновьям и дому своему после себя «ходить путём Господним».

Что значит «ходить путём Господним» и откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним»?

Если Бог повелевает Аврааму заповедать своим потомкам «ходить путём Господним», то это говорит нам о том, что Авраам знал, как это делать.

Поэтому, для того, чтобы нам иметь истинное понимание того, что значит «ходить Путём Господним», нужно посмотреть, как это делал Авраам. В Быт.26:4-5 мы читаем о том, как Бог благословляет Исаака и при этом указывает главную причину того, почему Он это делает:

«умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои»

Итак, Бог, благословляя Исаака, подводит итог жизни Авраама, и говорит «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» теперь благословение Авраама становится твоим благословением. Из этого «итога жизни» Авраама на земле мы можем сделать вывод о том, что «ходить путём Господним» это значит делать так, как это делал Авраам — соблюдать всё, что Бог заповедал соблюдать и быть послушным голосу Бога, а если коротко то это и есть «наасэ венишма» — נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע (Шмот, 22:17)

Также, здесь мы видим очень важный Божий принцип того, как мы можем заповедать своим детям ходить «путём Господним» и суть этого принципа не в том, чтобы читать морали своим детям о нравственности, а в том, чтобы родители ходили перед Богом «наасэ венишма» и тогда благословение родителей переходит на детей!

Исааку это было сказано уже после того, как Авраам отошёл в вечность. Можно было бы сказать, что это был итог жизненного пути Авраама на земле, оцененный Самим Богом, а значит и в понимании Бога «ходить путём Господним» — это «наасэ венишма» — «быть послушным голосу Бога и соблюдать, то, что Бог заповедал соблюдать».

Глава 5. «Вечный Завет»

Когда Аврааму было 99 лет, Бог заключил с ним «вечный Завет», согласно которого Бог обещает Аврааму быть Богом его потомком:

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт.17:1-8)

Как мы видим из Писаний, «вечный Завет» между Богом и Авраамом является двухсторонним договором и содержит в себе взаимные обязательства. От Авраама требуется, чтобы он «ходил перед Богом и был непорочен» и если Авраам выполнит свою часть этого договора, то Бог обязуется выполнить Свою часть этого договора — быть Богом Авраама и его потомков.

Слава Богу за отца нашего Авраама, который был верен Завету с Богом!

Когда, по смерти Авраама, Бог благословляет Исаака, то мы видим, что Авраам выполнил свою часть «вечного Завета» — «ходи предо Мною и будь непорочен» и через благословение Исаака, нам открывается Божье понимание того, что значит — «ходить перед Ним и быть непорочным»: «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

В итоге, мы пришли к очень важному пониманию: «ходить перед Богом и быть непорочным» — это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать всё, что Богом заповедано соблюдать: повеления Его, уставы Его и законы Его» и именно это Бог называет «ходить путём Господним», как написано: «ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Как мы видим — это и есть נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע/«наасэ венишма».

Итак, мы удостоверились в том, что «наасэ венишма» является главным условием «вечного Завета» Бога с Авраамом, соблюдение которого позволяет человеку быть в народе Бога, а Богу быть Богом этого человека! Это очень важный вывод, который, как красная нить проходит через все Писания и даёт нам понимание всего плана Бога по установлению Его Царства на земле, связывая воедино Завет Бога с Авраамом, Исааком, Иаковом, Первый Завет и Новый Завет.

Теперь, если мы сравним суть «вечного Завета» Бога с Авраамом с сутью Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта — «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер.11:4), то мы можем сказать о том, что содержание Завета Бога и с Авраамом и содержание Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта, является одним и тем же! По другому и быть не может, потому что только наше «наасэ вэнишма», позволяет Богу быть нашим Богом:

«И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.» (Лев.22:31-33)

Дальше мы увидим, что содержанием Нового Завета с «лучшими обетованиями», будет всё тот же Завет Бога с Авраамом, требующий от нас «наасэ вэнишма»: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3)

«…чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» — это и есть «наасэ венишма» верующих Нового Завета.

Итак, мы раскрыли суть «вечного Завета» Бога с Авраамом и, как мы видим, со стороны Авраама требовалось «наасэ вэнишма» — делать всё, что заповедано Богом и слушать (быть послушным) Его голос. Теперь нам осталось выяснить один очень важный вопрос, а именно: «Откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», откуда у Авраама было знание уставов, законов и повелений Бога, раскрывающих Его волю для человека, если тогда ещё не было ТОРЫ Моше?»

Глава 6. Премудрость Божия

Тора, говорит нам о том, что знания о том, как призывать Имя Адоная были у человека уже со времён Адама. Поэтому, чтобы разобраться в том, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», знание законов, повелений и уставов Бога, того, что Бог снова дал Своему народу через Моше, давайте углубимся в Писания. Это поможет нам совсем по-новому увидеть «потомков Авраама» и суть того, что происходило у горы Хорив, когда народ вышел из Египта.

Книга «Премудрости Соломона» считается апокрифами «Ветхого Завета» и поэтому не входит в современное каноническое издание Библии, но в Первоапостольской Церкви она считалась частью Богодухновенных Священных Писаний, полезных для научения. Поэтому, для того, чтобы легче раскрыть вопрос того, откуда у Авраама было знание уставов, повелений и законов Бога, раскрывающих волю Бога для человека, мы начнём с этой книги, а потом подтвердим это каноническими местами Писаний.

В книге Премудрости Соломона 9:17-19 — 10:1-5 написано: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости. Ради него потопляемую землю опять Премудрость спасла, сохранив праведника посредством малого дерева. Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну»

Итак, царь Соломон говорит нам о том, что Премудрость Бог посылает вместе с Духом Святым тем, кто желает познать Его волю:

«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и ниспослал свыше святаго Твоего Духа?»

Мы видим, что именно благодаря Премудрости, посланной вместе со Святым Духом Божиим, люди научаются тому, что угодно Богу и обретают спасение души: «люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью».

Мы знаем, что в Йешуа ѓаМашиахе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», позволяющие нам познать тайну Бога Отца (Кол.2:2-3), поэтому не следует думать, что если ты поверил в то, что Он умер за твои грехи, то ты уже спасён и тебе больше ничего делать не надо. Апостол Пётр говорит нам о том, что если мы не познаём Его, то «мы забыли об очищении прежних грехов», ибо только через познание Его нам «открывается свободный вход в Небесное Царство Сына Бога, Который есть Слово Бога»:

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр.1:2-11)

Как мы видим Премудрость Божия посылается нам для того, чтобы мы познали волю Бога и через это обрели спасение души «ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Йешуа ѓаМашиах умер за наши грехи именно для того, чтобы мы через Него могли принять Премудрость Божию (Которая является внутренним содержанием Йешуа ѓаМашиаха), чтобы нам познать Бога через познание ѓаМашиаха Йешуа и через это обрести спасение. Об этом же нам говорит Бог через пророка Исаию:

«чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11)

Как мы видим, Йешуа ѓаМашиах оправдает «многих» и суть этого оправдания в том, что, «чрез познание Его» Он начинает жить в нас, и в итоге, Он живущий в каждом из нас, является оправданием каждого из нас! Другими словами, суть Его оправдания «меня» в том, что «меня» уже нет, а вместо «меня» Он живёт во «мне», и Его жизнь во «мне», оправдывает «меня».

Как мы видим, Премудрость Божия спасла Адама от его собственного падения и дала ему силу владычествовать над всем, что сотворил Бог: «Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем»

Также мы видим, что Премудрость спасла Ноя «сохранив праведника посредством малого дерева». И вот дальше мы уже читаем об Авраме: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну».

Итак, мы видим, что источником знания воли Бога у Авраама была Премудрость Божия: «соблюла его неукоризненным пред Богом». Именно Премудрость Божия научала Авраама тому, как «ходить путём Господним», открывая ему законы, повеления и уставы Царства Бога: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?»

«Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью» (Прем.Соломона 7:24-28)

Итак, именно Премудрость Божия вместе со Святым Духом Бога приготовляет «друзей Божиих» переходя из рода в род, и мы видим, что Бог любит только тех, кто живёт с Премудростью, об этом же говорит и Йешуа:

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:21-23)

Обратите внимание на то, что Отец возлюбит того, кто соблюдёт Слово Его и это совсем не противоречит тому, что Бог возлюбил весь мир и отдал Сына Своего, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную (Иоан.3:16), а как раз подчёркивает, что Бог всё сделал для человека, чтобы человек через познание того, что угодно Богу, обрёл Любовь Бога:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх.33:13)

Исследуем теперь канонические Писания, чтобы увидеть, как именно Премудрость Божия переходила из рода в род и приготовляла друзей Божиих и пророков.

Быт.4:26 написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [יְהָוֹֽה

Итак, Писания нам говорят о том, что уже со времени Еноса, внука Адама, стали призывать «Имя Адоная». Мы читали о том, как Премудрость Божия войдя в душу Адама вместе со Святым Духом Божиим, спасла его от собственного падения и вот мы видим, как Премудрость Божия, через Сифа ( о Сифе Ева сказала, что он есть «семя от Бога вместо Авеля» (Быт.4:25)) становится наследием Еноса, внука Адама, который становится для живущих на земле священником Всевышнего, учащим, как «призывать имя Адоная». Апостол Павел, спустя 4 тысячи лет, цитируя пророка Иоиля (2:32) написал:

«Ибо всякий, кто призовет имя Господне (יְהָוֹֽה), спасется» (Рим.10:13)

Всё это говорит нам о том, что на протяжении всей истории человечества, знание о том, как «призывать имя Господне», хранилось в роде праведных. Более того, мы знаем, что Имя Бога неизменно вовеки, а это говорит нам о том, что и суть того, как «призывать имя Господа» остаётся неизменной!

Мы знаем, о седьмом от Адама, Енохе, который «ходил пред Богом» и живым был взят на Небо (Быт.5:24), другими словами, Енох настолько хорошо призвал Имя יְהָוֹֽה — Господне, что получил спасение уже при жизни в теле.

Мы уже знаем из жизни Авраама, что значит «ходить перед Богом и быть непорочным» — это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать Его повеления, уставы и законы». Из этого следует, что Енох тоже знал, что значит «ходить перед Богом» и не удивительно, что эти знания он заповедал своим потомкам.

Мы уже говорили о Божьем принципе того, как благословение родителей переходит на детей. Итак, познание того, как «ходить пред Господом» стало наследием потомков Еноха в такой мере, что на его книгу есть ссылка даже в Новом Завете (Иуда 14-15). Понятно, что попасть эта книга в наш мир после потопа могла только через праведника Ноя, который и был праведником именно потому, что принял эти знания в сердце.

Также мы знаем о школе Эвера, внука Шема (правнуке Ноя), в которой, как говорят мудрецы, Иаков 14 лет учился тому, как «призвать Имя Адоная», после того, как ушёл из дома, опасаясь гнева Исава. Поэтому, когда мы читаем о том, что Авраам исполнял всё, что Бог заповедал ему исполнять (Быт.26:4-5), то это говорит нам о том, что Заповеди, законы, постановления и уставы, раскрывающие суть того, что значит «призвать Имя Адоная», были известны Аврааму, потому что Премудрость Божия была с ним: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом»

Глава 7. «Потомки Авраама»

Мы знаем, что взаимоотношения Бога с Аврамом начались значительно раньше того времени, как Бог проговорил Авраму выйти из Харрана. К этому времени Аврам, будучи язычником, уже доказал свою веру и верность Единому Богу, сотворившему небо и землю, пройдя через огонь печи, в которой хотел сжечь его Нимрод. Это было в Уре Халдейском, который от Харрана находится на расстоянии более тысячи километров. Поэтому в Премудростях говорится о том, что Авраам уже был праведником, когда его нашла Премудрость : «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника».

Если прокомментировать это место Писания, то можно сказать, что именно потому и открылась Аврааму Премудрость, потому что увидела его верность, как об этом же говорит Иисус, сын Сирахов:

«Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости: обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его; служащие ей служат Святому, и любящих ее любит Господь; послушный ей будет судить народы, и внимающий ей будет жить надежно; кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею: ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои. Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его» (Сирах 4:12-22)

Думаю, теперь нам понятно, почему Бог избирает Аврама, чтобы через него возвратить человекам познание того, что угодно Богу, так быстро утерянное потомками Ноя. Апостол Павел говорит о том, что вера Аврааму вменилась в праведность до обрезания, а обрезание было уже печатью праведности, которую он имел в необрезании. Думаю, учитывая то, что сказано мудрыми о вере Авраама, нам следует по новому осмыслить веру Авраама, которую он имел в необрезании, потому что вера Авраама вменяется в праведность только тем, кто ходит по следам веры Авраама, которую он имел в необрезании и при этом неважно из обрезанных ты или из необрезанных:

«И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим.4:11-12)

Мы уже говорили о том, как, Авраам поверил Богу, был послушен Его голосу и делал всё, что Бог заповедал ему делать («наасэ венишма»). И самое важное, что мы теперь знаем, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним» — его научила этому Премудрость Божия!

Бог повелел Аврааму «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19) и мы видели из Писаний то, каким образом Авраам «заповедал» Исааку своё познание того, как ходить «путём Господним» (Быт.26:4-5)

Глава 8. Семя Авраама.

Когда в разговоре с Исааком, Бог подтверждает ему свой Завет с Авраамом и благословляет его тем же благословением, которым Он благословил Авраама, то мы видим, что теперь благословение на все народы «благословятся в семени твоем все народы земные» идёт через Исаака. И это говорит нам о том, что с этого момента «Семя Авраама» переходит в Исаака, или по-другому Премудрость Божия становится благословением Исаака, как написано: «переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков»:

«странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:3-5)

Апостол Павел «семя Авраама» называет Машиахом и Завет Бога с Авраамом называет Заветом о Машиахе, как об этом написано в Гал.3:16-17, 29:

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу…. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники»

  • Из слов Апостола Павла мы видим, что суть «Семени Авраама» — это Машиах: «семени твоему, которое есть Христос».

Если расширить понимание сути «Семени Авраама», то можно сказать, что это есть откровение от Бога о Машиахе, Сыне Бога Живого, через познание Которого обретается природа Божия и, как теперь мы понимаем, — это Премудрость Божия, Которую Бог посылает тем, кто желает познать волю Бога и «ходить путём Господним». Далее мы видим, как Премудрость Божия становится благословением Иакова:

«И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт.35:10-12)

Благословение Авраама перешло через Исаака на Иакова и теперь он носитель «Семени Авраама» и об этом свидетельствует имя «ИСРАЭЛЬ», которое является одним из имён Машиаха, о чём написано в Ис.49:1-6

«Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»

Как мы видим, Бог призывает «раба Своего Израиля», «чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему» и мы понимаем, что «раб Бога, Израиль» это и есть Машиах, потому что Он не только Израиля соберёт к Богу, но и будет «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Итак мы видим, что Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого (Мф.16:16), являющийся носителем Премудрости Божией (Кол.2:3), имеет имя ИСРАЭЛЬ!

О том, что Премудрость Божия стала благословением Иакова свидетельствует также и Соломон:

«Премудрость же спасла от бед служащих ей. Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его. Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его, сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее» (Прем.Соломона 10:9-13)

Итак, Авраам «заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», как повелел ему Господь, и мы видели, как «Семя Авраама» стало наследием Исаака и Иакова, а это говорит нам о том, что те, кто пришли в Египет хорошо знали, что значит «ходить путем Господним»:

«Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять]» (Быт.46:26-27)

Премудрость Божия не оставляла сыновей Иакова и в Египте, была в Йосифе и через него учила мудрости даже вельмож и старейшин египетских (Пс.104:22). Если мы сравним то, как Премудрость Божия вела Йосифа, то мы увидим, что Йосиф проходил проверки, так же, как и Авраам:

«Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его. Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости. Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову. И весьма размножил Бог народ Свой и сделал его сильнее врагов его»

Вот как об этом водительстве Премудростью Йосифа говорит Соломон:

«Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу» (Прем.Соломона 10:13-14)

Всё это свидетельствует нам об одном очень важном принципе «начала пути Господня», который можно было бы назвать «предварительной проверкой на верность Заповедям»:

«ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои» (Сирах 4:18-21)

Йешуа в Своём Учении о том, как нам войти в Царство Божие, назвал этот Божий принцип «начала пути Господня» — «тесными вратами и узким путём»:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14)

  • Итак, Писание свидетельствует нам о том, что сыновья Иакова, до Египта и в Египте будучи носителями «семени Авраама» и имеющие заповедь Авраама «наасэ венишма», хорошо знали «путь Господень» и, при этом, мы знаем, что Премудрость Божия избирает только верных ей:

«Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его, вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями. Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью — звездным светом. Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду, а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны» (Прем.Соломона 10:15-19)

Как мы видим, чудо выхода из Египта и гибель врагов Израиля, Соломон называет «наградой для святых за труды их» — «воздала святым награду за труды их», а это говорит нам о верности сыновей Иакова в Египте тому, что заповедал им Авраам (Быт.18:18-19). Всё это позволяет нам увидеть события, которые происходили с Израилем по выходе из Египта совершенно в другом свете. В книге Исход, в 15 главе мы читаем:

«Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой» (Исх.15:25-26)

Мы знаем о том, что дарование Торы было на пятидесятый день после выхода народа из Египта. Если учесть, что великое избавление народа от египетских преследователей, когда Бог ввергнул всех врагов Израиля в пучину Чермного моря, произошло на 7-й день после их выхода из Египта, то получается, что уже на 10 день (после трёх-дневного перехода через пустыню Сур), у вод Мерры, Бог даёт Своему народу все законы, заповеди и уставы и говорит им о том, чтобы они слушались Его голоса:

«если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его»

По сути, как мы видим, Бог предлагает народу, вышедшему из Египта ходить перед Богом — «наасэ венишма», также, как ходил Авраам. Согласитесь, если бы у народа, вышедшего из Египта, не было знания «пути Господня», заповеди Авраама, которую «он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», то какой смысл был бы в том, чтобы давать всё это народу за 40 дней до дарования Торы и при этом «испытывать» народ, как написано:

«Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его»?

Глава 9. Зачем Бог «испытывал народ»?

Можно было бы сказать, зачем Богу нужно было «испытывать» народ, ведь Он и так видел, как слабы они были верой в Египте, как об этом мы читаем в книге Исход:

«Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх.6:6-9)

То, почему нужно было испытывать народ, после того, как он вышел из Египта, имеет своё объяснение, раскрывающее нам ещё один очень важный принцип «начала пути Господня». Народ выведенный из Египта, избавленный от преследователей, видевший собственными глазами гибель в пучине вод своих преследователей, воспевает Песню Хвалы Богу за столь великое избавление. Те, кто ещё несколько дней назад были рабами, вдруг понимают, что они стали свободными. Именно состояние свободы, которое пережил народ, даёт нам ответ на то, зачем Богу нужно было снова давать народу Свой Закон и испытывать его. В Пр.29:19 написано:

«Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается»

Эта притча говорит нам о том, что сначала человека нужно освободить от всякого рабства (в Новом Завете это освобождение от духовного рабства греху), а потом дать ему самому, когда он уже свободен, сделать свой выбор: согласен ли он идти «узким путём» «наасэ вэнишма» — послушания голосу Бога и исполнения всего, что Бог заповедает исполнять. Только свободный человек, сделавший выбор «идти путём Господним», может научиться Словам Бога:

Пс.118:26 «Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим»

Сегодня для многих христиан освобождение от духовного рабства и проклятий после того, как они уверовали в Мессию Израиля, являются главным видимым свидетельством их спасения и, когда говоришь им о важности Закона Бога для их последующей жизни, они недоумевают, Иисус всё сделал, мы свободны, мы под благодатью… Но они так и не поняли, что это освобождение дано человеку для того, чтобы он мог в этой свободе сделать свой выбор – или стать «рабом праведности» или снова возвратится в рабство греху (Рим.6:14-18)

Итак, Бог испытал народ и увидел главное — народ хочет «идти путём Господним»!
Конечно, Господь видел и то, что, в большей своей массе, народ нуждается в том, чтобы его заново учить «пути Господню». Но главное для Бога не то, в каком духовном состоянии мы находимся, а то, что, будучи свободными в своём выборе, освобождённые от всякого рабства греху и проклятию, мы выбираем «идти путём Господним». В этом Божий принцип свободы воли, дарованной человеку, сотворённому по образу Бога. Для Бога главное выбор человека, а всё остальное, в смысле нашего возрастания в сынов Бога, Бог берёт на Себя (1Кор.3:71Петр.5:10-11)!

Бог видит духовное состояние народа и понимает, что большая часть из них не может в таком состоянии приблизиться к Богу. Именно этим состоянием народа объясняется та забота Бога о народе, когда Бог дважды говорит Моисею о том, чтобы он провёл «черту» и никто не приближался к горе:

«И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него… И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их» (Исх.19:21-24)

Здесь мы видим, во-первых, заботу Бога об основной массе народа — «чтобы не пали многие из него» и вместе с этим слово «многие», говорит о том, что были и другие, которые могли приблизиться к Богу. Мудрецы говорят, что для каждого, стоящего у горы Хорив была своя «черта», до которой он мог приблизиться к Богу, и определялась она в сердце человека.

Бог дал возможность увидеть каждому ту черту, ту границу, на которой они сейчас находятся в их приближении к Богу.

Итак, Бог испытал народ, увидел его слабое духовное состояние и, тем не менее, Бог готов вести этот народ в обетованную землю, сделать их святым народом, благословить каждого благословением Авраама, потому что Бог увидел, что они будучи свободными, в своём сердце добровольно и единогласно сделали выбор «идти путём Господним». Поэтому, когда Бог привёл их на встречу с Собой, единственное, о чём Он просит Свой народ, так это быть послушным Его голосу и выполнять то, что им заповедал исполнять Авраам, потому что именно это даёт возможность народу быть народом Бога, а Богу быть Богом этого народа :

«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]» (Исх.19:3-8)

Как мы видим, Бог призывает народ соблюдать Его Завет с Авраамом, тот «вечный Завет», который Бог заключил с Авраамом и его потомками, по которому Бог обещал быть Богом Авраама и Богом его потомков (Быт.17:1-7) и для этого они должны делать то, что делал Авраам. Бог разговаривает с народом, вышедшим из Египта, языком Своего Завета с Авраамом:

«если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым»

Бог им говорит, если вы будете ходить передо Мной также, как ходил Авраам (Быт.26:4-5), то Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, вы будете царственным священством и народом святым! И вот, ответ, достойный потомков Авраама, свидетельствующий о том, что они правильно понимают суть Завета Бога с Авраамом и единодушно готовы следовать этому Завету:

«И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]» (Исх.19:8)

«ЕДИНОГЛАСНО»!!! — всё, что сказал Господь исполним! Согласитесь, если в ТОРЕ написано «единогласно», то это не может быть преувеличением или неправдой, ведь Бог знает мысли сердца каждого человека. Это говорит нам о том, что народ действительно был искренним в своём желании идти «путём Господним», а для Бога это главное!

Бог, дал народу увидеть своё духовное состояние и вместе с тем, Бог увидел их единодушное желание идти «путём Господним». Мы видим, что народ хорошо понимал то, чего хочет от него Бог.
Итак, Бог увидел единогласное желание народа делать всё, что заповедал Бог и вместе с тем, испытывая народ (Исх.15:25), Бог увидел то, насколько в них мало познание Бога, они выглядели перед Богом так, как будто их нужно было учить заново всему тому познанию, которое было в Аврааме. Единственный человек, через которого Бог заново мог дать народу Учение о «пути Господнем», был Моисей и, именно поэтому Богу нужно было дать свидетельство для народа, чтобы они во всём доверяли Моисею.

Исх.19:9 «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу»

Обратите внимание на то, что Бог придёт к Моисею, и будет говорит с ним в присутствии народа, и всё это будет сделано именно для того, чтобы народ поверил Моисею НАВСЕГДА! Думаю, если написано «навсегда», то это относится ко всему Его народу, когда-либо жившему и будущему жить на земле и это подтверждают слова Бога, сказанные через Малахию:

«4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:4-6)

Это очень важно отметить, каждому желающему познать «путь Господень». Если человек избирает идти по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании, то такому человеку нужно поверить Моисею НАВСЕГДА, потому что именно через Моисея Бог намерен возвестить всё, что нужно для желающих идти «путём Господним». И это подтверждают нам Писания Нового Завета:

«…Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его… И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр.3:1-6)

Итак, если «мы Его дом», а «Моисей верен во всём доме Его», то невозможно быть Его домом и при этом быть неверным Моисею! Также в книге Деяний мы видим, как Иудей Аполлос «сведущий в Писаниях» (как мы понимаем, речь идет о Торе Моисея и пророках) было хорошо наставлен в «начатках пути Господня» (Деян.18:24-26), и это свидетельствует нам о том, что именно в Торе Моше находится «начало пути Господня», духовная глубина которого раскрывается через учение Йешуа и Его учеников.

Итак, раскрытие Божьего Присутствия на Хориве:

во-первых — позволяет народу увидеть своё духовное состояние,

во-вторых — убеждает народ «поверить Моисею навсегда»

в третьих — даёт каждому потомку Авраама, вышедшему из Египта, личное откровение Бога Авраама, Ицхака и Иакова, которое через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить. Об этом свидетельствуют слова Моше, сказанные народу сразу после того, как Бог проговорил Десять Заповедей:

Исх.20:18-20 «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили»

Как мы видим, здесь написано, что Бог пришёл «испытать» народ. Если у вод Мерры Бог испытывал народ для того, чтобы увидеть намерения их сердец, то теперь это «испытание» нужно народу, чтобы дать ему самому «увидеть» своё нынешнее духовное состояние. Народ отступил и стал вдали, а это говорит о том, что народ действительно «увидел» своё греховное плотское состояние и потребность в познании «пути Господня».

Традиция говорит о том, что только первые две Заповеди народ сам слышал из уст Бога (в Десятисловии они записаны от Первого лица), а остальные восемь уже передавал Моше, стоя между Богом и народом, потому что народ физически был не в состоянии продолжать слушать Голос Бога. Об этом свидетельствует сам Моше:

Вт.5:4-5 «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он тогда сказал: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим»

Итак, Бог пришёл испытать народ, дать каждому увидеть то духовное состояние, в котором он сейчас находится, и вместе с этим дать каждому личное откровение о Себе (Вт.4:33), которое, через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить.

И при этом они будут доверять всему тому, что Бог будет давать им через Моше, дабы научить их заново ходить по следам веры своих отцов Авраама, Исаака и Иакова. Именно поэтому сразу после раскрытия Божьего Присутствия на горе Хорив и заключения Завета (Исх.24:1-8), Бог призывает Моисея для того, чтобы дать через него «Учение» для народа, которое написал Сам Бог:

«12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исх.24:12)

Представьте, если бы сейчас Бог раскрылся нам, также, как Он говорил на Хориве, то нам бы этого было достаточно на всю жизнь, чтобы «видеть Его перед собой» и ходить «наасэ венишма» в Страхе Господнем.

И каждый раз, когда наша греховная плоть хотела бы согрешить, Страх Господень обуздывал бы её! По сути, можно сказать, что «Страх Господень» является началом познания Премудрости Бога и конечной целью познания Премудрости Бога и без Учения, которое Бог дал Моисею просто невозможно даже стать на Путь познания Премудрости Бога. В доказательство этому, достаточно сказать о том, что вся полнота Духа Божия, которая «почила» на «отрасли от корня Иессеева» (Ис.11:1-3), была предназначена «исполнить Его Страхом Господним»:

«1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; 2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис.11:1-3)

Если главной целью духовного роста и подготовки к служению Йешуа из Назарета во время Его земной жизни было «страхом Господним исполнится», то это значит, что «исполнение Страхом Господним» должно также быть главной целью для всех, кто следует за Христом в этой жизни. Потому что именно этот Путь приводит в полноту возраста Христова.

Невозможно без Страха Господня стать обладателем Премудрости Божией: «10 Начало мудрости — страх Господень» (Пр.9:10) и пророк Иеремия говорит, что главным свидетельством «вечного Завета» в Его народе, который является исполнением Завета Бога с Авраамом через «лучшие обетования» Нового Завета, будет Страх Господень в сердцах верующих:

«Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер.32:33-40)

И вот теперь мы возвращаемся к сути Первого Завета: Моше записал все слова в книгу Завета, окропил народ и сказал: «вот завет в сих словах» а народ говорит «наасэ вэнишма» — «всё сделаем и будем слушать!»

Авраам ходил перед Богом («наасэ вэнишма») и он заповедал своим сыновьям и дому своему после себя ходить перед Богом — «наасэ вэнишма». Народ, вышедший из Египта, заключает Первый Завет с Богом и также говорит «наасэ венишма» — всё это свидетельствует нам о том, что Завет Бога с Авраамом и Первый Завет Бога с народом по своему содержанию является одним и тем же Заветом.

Причина, по которой на первом месте стоит נַעֲשֶׂה / «наасэ» (делать всё, что заповедал Бог), становится понятным из устроения «Скинии Бога с человеком» (Откр.21:3), которую Моисей увидел на горе и в точности по её образу сделал на земле. Из устроения этой скинии мы видим, что Бог раскрывается и начинает говорить над крышкой ковчега, когда в ковчеге лежат Десять Заповедей, как написано

«И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх.25:21-22)

Мысль хорошо понятна — для того, чтобы Бог стал говорить с тобой и открываться тебе, в сердце нужно положить Его Заповеди, и накрыть крышкой ( на иврите «капорэт» (כַפֹּרֶת), которая суть Йешуа ѓаМашиах, закланный за нас. Мы видели, как Премудрость Божия нашла Авраама и испытывала его на верность Богу, мы видели, как Премудрость Божия испытывала на верность Богу Йосифа, мы знаем, как левиты сохранили верность Богу и не поклонились «золотому тельцу» и через это сохранили своё рождение свыше и были удостоены чести входить во святилище Скинии, где Бог разговаривает с человеком. Всё это подтверждает важный принцип Божий, дающий человеку привилегию быть в общении с Богом — это верность Его Заповедям: «положи в сердце Мои Заповеди и там, через твою веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха Я буду говорить с тобой». Об этом же понимании «обители Бога» («Скинии Бога с человеком») нам говорит и Йешуа, показывая нам, что строительство «обители Бога» в человеке («начало пути Господня») начинается с того, чтобы заиметь Его Заповеди и начать соблюдать их (Иоан.14:21-23). И, конечно же, человек обязательно будет проверен на верность этим Заповедям («доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его» Пс.104:19), и если он остаёмся верными, то ему раскрывается Любовь Бога и он становимся Его обителью:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:21-23)

Как мы видим Бог действительно любит «живущего с Премудростью» (Прем.Сол.7:28) и только такой человек становится «обителью Бога». Именно для этого Бог и послал Своего Сына в этот мир, чтобы помочь нам стать «обителью Бога»:

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:1-3)

Глава 10. Какая конечная цель Завета?


Возвращаясь к Божьему пониманию сути Первого Завета: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом», хочу обратить Ваше внимание, уважаемые читатели, на причинно-следственную связь, а именно: «для того, чтобы быть народом Бога, нужно быть послушным Его голосу и делать всё, что Бог заповедал делать» или по-другому «наасэ венишма» является необходимым условием того, чтобы нам быть народом Бога, а Богу быть нашим Богом. Понимание сути Первого Завета легко даёт нам перейти к пониманию сути Нового Завета, который Бог заключит «после тех дней» всё с тем же домом Израиля и домом Иуды.

Позвольте задать вам, уважаемые читатели один вопрос: «Как Вы думаете, что является конечной целью Нового Завета? *Впрочем, забегая вперёд, если я спрошу о том, какая цель «вечного Завета» Бога с Авраамом, или «какая цель Первого Завета», то мы увидим, что цель у всех Заветов ОДНА — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом!

Поясню свой вопрос. Как мы знаем, у каждого договора есть своя конечная цель, которая должна быть достигнута в результе выполнения обеими сторонами условий этого договора (в нашем случае это Завет).

Также в договоре может быть указан способ, а именно то, каким образом можно выполнить эти необходимые условия, приводящие к исполнению конечной цели договора. В слове Бога, сказанном через пророка Иеремию о заключении Нового Завета, есть и цель Завета, и способ достижения этой цели:

«34 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»

Итак, здесь мы можем видеть, что конечной целью Нового Завета является: «и буду им Богом, а они будут Моим народом»! (Именно это Бог лично обещал Аврааму (Быт.17:7-9))

И, также мы здесь видим тот способ, подчеркиваю не условия для обеих сторон, в результате выполнения которых достигается поставленная цель Завета, а именно способ, то, каким именно образом будет достигнута эта цель:

«вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»

Как мы понимаем, этот способ достижения конечной цели Нового Завета и является сутью «лучших обетований» Нового Завета. Остаётся ответить на вопрос:

«А какие же «условия» договора помогают реализовать этот способ?» Если мы посмотрим на конечную цель Первого Завета, то мы увидим, что она была такой же, как и в Новом Завете: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер.11:1-5) и также мы видим, что главным условием этого договора, которое позволяло достигнуть цели Первого Завета было: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам»

Также, при заключении «вечного Завета» Бога с Авраамом, конечной целью этого Завета является обещание Бога — быть Богом Авраама и его потомков. Также мы помним, что главным условием для Авраама (для того, чтобы был заключён этот Завет), было «ходить перед Богом и быть непорочным» (Быт.17:1)

Мы также говорили о том, что выполнение этого условия для Авраама означало «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал» (Бытие 26:4,5). Авраам выполнил свою часть договора и это позволило Богу назвать себя Богом Авраама, более того, готовность Авраама пожертвовать своим сыном ради послушания Богу, настолько удостоверила Бога в верности Авраама, что Бог поклялся Аврааму в том, что Он размножит «семя Авраама» в его потомках, а также этим «семенем» благословит все народы (Быт.22:1-18)

Как мы видим, есть одно необходимое условие в Завете Бога с человеком, которое нужно выполнить человеку (Бог Свою часть Завета выполнит с радостью), чтобы достигнуть конечной цели Завета «быть народом Бога» и вот это условие: «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал»это и есть та причинно-следственная связь — «наасэ венишма», позволяющая Богу выполнить Свою часть Завета.

Авраам выполнил свою часть Завета, народ, вышедший из Египта, с которым Бог заключил Первый Завет, был искреннем в своём «наасэ венишма», но не устоял и именно поэтому «после тех дней» Бог заключает с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет с «лучшими обетованиями», которые позволяют с одной стороны народу выполнить необходимое условие Завета — «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал», а с другой стороны Богу исполнить клятву, данную Аврааму: «быть Богом его потомков» и «произвести от него народы и царей» (Быт.17:6-8)

Глава 11. Суть «лучших обетований»

Итак, мы видим, что со времени падения Адама, единственной и главной целью всего, что делает Бог, является Его желание «быть Богом для человека» и, именно для этого Он посылает Свою Премудрость тем, кто желает научиться тому, что угодно Богу.

Как мы видим — Бог исполнит своё намерение через тех, которые будут иметь в себе «Семя Авраама», как написано:

«Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:16)

Итак, для того, чтобы достигнуть конечной цели Завета и быть народом Бога, каждому из нас нужно «наасэ венишма», как сказал Бог «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, — и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом».

Казалось бы, так просто: «слушайся гласа Бога и делай все, что Бог заповедал делать» и будешь в народе Бога и Бог будет твоим Богом!

Но оказывается, совсем не просто, и вы, дорогие читатели уже догадываетесь, почему не просто:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22-24)

И здесь же Апостол Павел даёт ответ на свой вопрос о том, Кто избавит его «от сего тела смерти»:

«Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:25).

Апостол Павел говорит о том, что избавление человеку, желающему исполнять всё, что Бог заповедал исполнять и быть послушным голосу Бога, будет даровано Машиахом Йешуа:

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:3-4)

  • «Оправдание Закона» исполняется в нас, именно потому, что человек становится способным жить по Закону Бога. Через принятие Сына Божия в своё сердце, в человеке разрушается власть греховной плоти и происходит возрождение «снова» от Духа Божия (Иоан.3:8). Человек обретает способность идти «путём Господним» — «слушаться гласа Бога и делать все, что Бог заповедал делать» Именно на этом «пути Господнем» Бог вкладывает свой Закон в сердце человека. В этом вся суть «лучших обетований» Нового Завета, которые и позволяют Богу исполнить обетование, данное Аврааму в «вечном Завете»: «буду Богом твоим и потомков твоих после тебя»

Суть «лучших обетований» Нового Завета раскрывает нам то, каким образом Бог намеревается помочь нам в нашем «наасэ венишма», чтобы исполнить клятву, данную Аврааму.

  • Вот она, суть этих «лучших обетований» Нового Завета:

«вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»

Теперь становится понятным почему «после тех дней» Бог хочет заключить Новый Завет с домом Израиля и домом Иуды. Народ сказал в Первом Завете: נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע / «наасэ венишма»|«сделаем и будем слушать» Народ «единогласно» хотел делать всё заповеданное Богом, но у него не получилось. Не получилось не потому, что они не хотели, а потому что не была разрушена власть греховной плоти, которая не покоряется Закону Бога, да и не может (Рим.8:7). Другими словами проблема, по которой необходим был Новый Завет находится не в Первом Завете, а в несовершенстве самого человека.

И вот Бог говорит Дому Израиля и дому Иуды о том, что «после тех дней», когда они хотели быть послушными голосу Бога и делать всё, что Бог им заповедал и у них не получалось, Он заключит с ними Новый Завет, на «лучших обетованиях», которые с одной стороны, дадут дому Израиля и дому Иуды способность исполнить необходимое условие «вечного Завета» — נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע / «наасэ венишма», а с другой стороны дадут Богу основание исполнить Свою часть «вечного Завета», клятву, данную Аврааму — «быть Богом его потомков, имеющих Завет обрезания»:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:15)

Источник: https://vk.com/@-146145278-i-budu-ih-bogom-a-oni-budut-moim-narodom-aogienko

Комментарии на Евангелия от Матфея

Комментарии на Евангелия от Матфея

И так, мы приступаем к разбору Евангелия от Матфея. Подобных разборов уже немало. И каждый из авторов, или группы авторов, старались в своем разборе выделять то, что на их взгляд наиболее важно. Наверное, это нормально, поскольку у каждого из комментаторов свой уровень познания Писания, и своя цель этого разбора.

Данный разбор не является исключение. Более того, это не богословский труд, как обычно принято считать, а личное размышление автора над этим Евангелием. Поэтому, если кто-то из читателей, увидит в этом тексте то, с чем он не согласен, то не переживайте — считайте, что автор смотрит на это Евангелие, под своим углом знаний.

И еще — в этом разборе, использовались материалы из разных источников, как коллективных, так и авторских. Поэтому, если кто-то найдет в нем знакомые места из иных произведений, то, опять таки, не надо настораживаться. Этот разбор, не авторский труд, а как сказано выше, личное размышление над этим Евангелием, с использованием различных источников, а также своих мыслей.

И так, приступим к процессу знакомства с Евангелия от Матфея, как самой первой книги в этом разделе. Для начала давайте дадим краткую характеристику этого произведения. Как было установлено лингвистами, и ранними историческими свидетельствованиями, первоначальный язык его написания, был иврит.

Что касается авторства Евангелия от Матфея, то установить достоверно автора этого Евангелия, очень сложно, поскольку само Евангелие, ничего не говорит об этом. Остается уповать только на раннюю церковную традицию, которая говорит:« Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им своё Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя своё Писание» Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 24, 6

«Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог».  Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 39, 16

«Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и 

Павел в Риме благовествовали и основали Церковь»  Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1 Эта традиция засвидетельствована церковными историками в IV веке, нашей эры. 

Хотя есть некоторые христианские исследователи, которые предполагают,  что Евангелие было написано на греческом, поскольку автор пользовался текстом Септуагинты. Но тут вот какое дело – в иудее, ни Септуагинта, ни иные греческие переводы библейских книг, в то время не пользовались особым авторитетом. Более того, они просто игнорировались. Поскольку все служение шло на иврите. В разговорах же, евреи использовали либо иврит, либо арамейский. Ну, а если и приходилось использовать переводы, то это были Таргумы (переводы на арамейский язык), которые были популярны в Малой Азии того времени, где арамейский язык был также популярен, как и греческий койне (разговорный). Поэтому, автор придерживаться версии, что Матфей написал свое Евангелие на иврите.

И еще касательно версии, что Матфей мог, как и Филон Александрийский писать на греческом. Эта версия во многом сомнительна. Ну хотя бы потому, что Филон жил в диаспоре, и имел блестящее греческое образование, и прекрасно владел греческим языком. Да и его окружение, тоже использовало греческий язык, как язык межчеловеческого общения. Что ни как нельзя применить к Матфею.

Что же касается прекрасного художественного стиля изложения текста этого Евангелия, то в этом тоже нет ничего удивительного. Дело в том, что сборщиков налогов набирали из числа евреев, владеющих грамотой. И подобному человеку, очень желательно было знать и греческий. На то были две веские причины:

1. Поскольку он отчитывался перед римской властью о своей деятельности, на греческом языке.

2. Сбор налогов шел не только среди иудеев, но и с представителей иных национальностей, живущих в Иудее, или посещающих её, и которые могли не знать, не только иврит, но и арамейский.

Поэтому версия, что мытарь Матфей, был слабо образованным человеком, в общем-то, не выдерживает проверки. И, исходя из этого, мы будем придерживаться той версии, что это Евангелие написал тот самый Матфей, которого Иешуа призвал в апостолы, в девятой главе, этого Евангелия:

«9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». (Матф.9:9)

К вышесказанному, можно добавить и то, что «внешние доказательства», также явно говорят в пользу того, что именно апостол Матфей написал Евангелие, носящее его имя. Многие, так называемые ранние «Отцы Церкви», подтверждают эту версию. К ним можно отнести Климента Римского, Поликарпа, Иустина-Мученика, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Все это, позволяет нам, с определенной долей уверенности говорить о Матфее, как о авторе этого Евангелия.

Кстати и некоторые «внутренние доказательства», также указывают на Матфея. Так, в этом Евангелии, чаще чем в других, упоминается о деньгах. То есть, автор трижды называет денежные единицы, не встречающиеся в других новозаветных книгах: «дидрахма», «статир» и «талант». А поскольку Матфей был «мытарем» (сборщиком налогов), он хорошо разбирался в разнообразных денежных единицах, как и в стоимости вещей.

Источники Евангелия от Матфея.

Евангелие от Матфея, входит в блок синоптических Евангелий, куда тоже входят и Евангелие от Марка и Лука, поскольку события изложены в них, примерно в одном русле. Что указывает на то, что все трое использовали либо один общий источник, либо использовали одну устную традицию, передающую все то, чему учил Иешуа, и какие чудеса Он творил. Что касается письменного источника, то как предполагают некоторые богословы, до письменных Евангелий, существовал некий другой письменный источник, куда один, или группа последователей Мессии, собрали и записали многие рассказы о Его деятельности, без строгого соблюдения хронологического порядка. То есть, этот источник, представлял собой, набор отдельных рассказов. Историки назвали его источник «Q» (источник квелее).

Кстати, некоторые исследователи, выдвинули предположение, что источник «Q» — это тоже произведение Матфея. Так, Папий, раннехристианский писатель, говорил, что Матфей собирал высказывания Иешуа,  и составил так называемую «Логию».

«Ло́гии (греч. λόγια κυριακά «речения Господни», ед. ч. греч. λόγιον) — термин, обозначающий сборники изречений Мессии, устно и письменно бытовавшие еще до написания Евангелий. Впервые термин «логии» употребил во II веке Папий Иерапольский.»

Но этот более краткий «свод» поучений Мессии, позднее был утерян, и сегодня мы не имеем ни одного такого манускрипта, даже в отрывочном варианте. Поэтому, так много совпадений у Марка и Матфея. Как писал епископ Кассиан:«В науке получило большое распространение предположение, что в основании Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки лежит комбинация двух источников: с одной стороны, Евангелие от Марка; с другой стороны, собрание изречений Иисуса, связанных с небольшим числом объясняющих их фактов. Матфею могло принадлежать составление этого сборника, условно обозначаемого в науке буквой Q. Поскольку для Евангелия от Матфея особенно характерными являются те его части, которые содержат поучения Христовы, древнее предание могло распространить авторство Матфея на все Евангелие.

И возможно этот факт, побудил составителей канона новозаветных посланий, поставить Евангелие от Матфея на первое место. А также тот факт. что только Матфей и Иоанн, были личными свидетелями деяний Иешуа. Поэтому версия, имеет под собой определенное основание, и раскрывают «тайну» на те совпадения, которые мы видим в синоптических Евангелиях. И еще одно утверждение в пользу версии Евангелия от Матфея на иврите, но уже от  Александра Меня:«Матфеевы тексты были написаны, вероятно, еще до Иудейской войны, т.е. в 40-е или 50-е, а греческий вариант (перевод) в 70-е годы.»

Но, также вполне возможно и то, что авторы использовали как письменную информацию, так и устную. По крайней мере, на эту мысль, наталкивает начало Евангелия от Луки:«1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, 2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, 3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4)

И так, несмотря на большую схожесть, этих трех Евангелий, тем не менее, у каждого из них, имеются места, присущие только их характеру повествования, поскольку они, авторы Евангелий, придерживались своей концепции изложения истории служения Иешуа. Но  в среде основной группы богословов, установилась традиция, что первым написал Евангелие Марк, со слов апостола Петра, а затем Матфей и Лука. Кстати, примечателен тот факт, что только его, Марка, произведение, названо Евангелием. Остальным Евангелиям — Матфея, Луки, Иоанна — это название дали уже богословы, в более поздние времена.

Следующий момент- каждое Евангелие, несет только ей присущую нагрузку. Можно предположить, что Марк писал для той аудитории, в среде которой работали команды Петра, и Варнавы. Евангелие от Луки, вероятней всего было нацелено на общины, которые организовала команда Павла.

А вот Евангелие от Матфея, было нацелено, непосредственно на иудейскую аудиторию, поскольку в нем, наиболее полно дан уклон на исполнение Закона, то есть Торы. Чего, например, стоит только Нагорная проповедь, которая занимает целых три главы. У Луки этот вопрос, сведен на минимум. Марк же практически не уделяет внимание этому вопросу.

Все дело в том, что Евангелие от Матфея направленно на иудеев, и автор показывает всем иудеям, что Иешуа из Назарета, и есть тот самый их Царь Мессия, о котором говорит Писание.

Следующий источник, который нельзя исключать тот, что каждый из авторов, мог использовать в своих Евангелиях, некоторую библейскую литературу, которая была популярна в то время, и сегодня нам отчасти знакома, как апокрифы. На эту мысль, наталкивает например то, что учение о Святом Духе, мы практически не встречаем в ТаНаХе (Ветхий Завет). Но вот в Кумранских свитках, а также в иных апокрифах, мы уже видим разработанную концепцию о Святом Духе. Или например учение о бесах. Или касательно вопроса устройства потустороннего мира. Ну и другие моменты, что есть в Евангелиях, но отсутствуют в прямых текстах ТаНаХа.

Но, если предположить, что  Матфей, был первоисточником, в изложении событий, связанных со служением Иешуа, то почему 97% Марка, присутствует в Евангелии от Матфея. Как уже было сказано, Марк первый написал свое Евангелие опираясь на первоисточник Q. И нет ничего удивительного в том, что Матфей, в скором времени, познакомился с его произведением, и увидел, что многое из того, что он писал о Иешуа, у Марка отсутствует. И это возможно явилось одной из причин, которое побудило Матфея, написать развернутое Евангелие, с целью познакомить иудейского читателя со всем тем, что происходило во времена служения Мессии Иешуа.

Вот такая непростая история всплывает, в вопросе о первоисточнике, и авторства этого Евангелия.

Время написания Евангелия от Матфея.

Теперь, что касается времени написания этого Евангелия. Есть определенная группа исследователей, которая утверждает, что Матфей написал свое Евангелие примерно в 85 году, поскольку в своем Евангелии, он упомянул во это место:«15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы»  (Матф.24:15,16) — тем самым, как бы намекая на то, что это действие уже произошло, после поражения в Иудейском восстании. Но эта версия, вызывает большое сомнение потому, что большинство преданий, говорят, что Матфей был предан смерти еще до Иудейской войны. Поэтому, учитывая эти факты, все-таки чаши весов склоняются к тому, что Евангелие от Матфея, было написано в период с 50 по 60 гг.

Максимум, до начала Иудейского восстания, то есть до 65 года.

Цель написания

Ну и немного о цели написания Евангелия. Вообще, потребность письменно зафиксировать дела и учения Иешуа, стала остро тогда, когда один за другим, стали уходить из жизни, прямые свидетели тех событий. Мы помним, что первым был казнен, брат Иоанна — Иаков. В конце пятидесятых годов, был казнен первый пресвитер, Иерусалимской общины, последователей Мессии, Иаков, родной брат Иешуа, и вместе с ним, и шестеро его помощников. Мы не знаем судьбы остальных учеников Иешуа, но предания говорят, что большинство из них, закончили свой жизненный путь, не по причине  старости. Поэтому и стал так остро вопрос, зафиксировать письменно жизнеописание Иешуа Мессии, чтобы они не канули в века.

Некоторые особенности первого Евангелия.

Предположительно, автор этого Евангелия, преследовал следующие цели:

1. Показать, что Иешуа есть Царь Израилев.

2. Показать, что следование за Мессией Иешуа, не только не противоречит исполнять Синайский Завет Бога с Израилем, но и устрожает подход к нему.

3. Показать Израилю, что Иешуа, как Мессия, дан не только народу Израиля, но и как Спаситель для всех тех, из иных народов, кто принимает Имя Единого, и Его Мессию.

Кроме этого, в этой книге особое внимание уделяется учению Мессии. Именно в этом Евангелии, мы чаще всего встречаем беседы Иешуа с учениками, а также с теми, кто следовал за ним. Три главы – с 5  по7, в его Евангелии составляют, так называемую Нагорную проповедь. В 10 же главе излагаются наставления Иешуа ученикам перед тем, как послать их на служение. А 13 глава представляет собой притчи о Царстве Небесном. В 23 главе Иешуа строго обличает вождей Иудеи. В 24-25 главы — это проповедь на горе Елеонской, посвященная объяснению будущих событий, имеющих прямое отношение, как к Иерусалиму, так и ко всему израильскому народу.

Кроме этого, как мы уже упоминали, Матфей, как никто другой из евангелистов, обращается к ТаНаХу. Как подсчитали исследователи, только прямых цитат применено около 50. Кроме того, в Евангелии присутствует около 75 ссылок на предевангельские события. Что, в свою очередь подчеркивает, к какой аудитории обращался евангелист. Матфей писал, прежде всего, для иудеев, и именно им он хотел показать, что Иешуа из Назарета, и есть тот самый Мессия Израиля, о котором говорит Писание.

Ну а теперь, давайте приступим непосредственно, к разбору текста, этого Евангелия.

Разбор Евангелия от Матфея

глава 1

«1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». (Матф.1:1) Сразу оговоримся, что в оригинале, этот стих начинается, не со слова «родословие», а со слова «начало». И тогда стих надо читать так:« Начало Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Почему это так важно? Потому, что у Него, у Иешуа есть начало. То есть Он родился от своих родителей Иосифа и Марии, в отведенное для Него Богом время. Ведь у Бога, ничего случайно не происходит.

И так, начало Евангелия от Матфея, начинается с родословия. Для не еврея, это как бы не очень важный момент. Но поскольку это Евангелие, было обращено, в первую очередь для евреев, то для них это краеугольный камень. По той причине, что они примут Мессию, только из рода Давидова. И притом только ПО ПЛОТИ, а не каким иным способом. Все другие кандидаты, какие бы они прекрасными характеристиками не обладали, и какие бы великие действия не производили, они не имеют право так называться. Поэтому принадлежность к роду Давида ПО ПЛОТИ — это одно из главных условий.

И еще один существенный момент:«1 Начало Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Но если мы помним, также начинается и Тора:«1 В начале сотворил Бог небо и землю».  (Быт.1:1) Тем самым, Бог, через автора Евангелия, показывает, что приход в этот мир Машиаха, для Него, также важен, как и само сотворение мира. А также то, что приход в этот мир Машиаха, в Божьем плане тикун олам (исправление мира), означает начало финальной части исправление мира.

Но почему именно с Авраама, начинается повествование о родословии Иешуа? А не как у Луки — с Адама. Вот тут как раз и кроется мотив написания этого Евангелия. Во-первых, Авраам является прародителем еврейского народа. Во-вторых, именно Аврааму, было дано вот это обетование:«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».(Быт.22:15-18) Слово «в семени», написано в единственном числе, как бы подразумевая под этим одну личность. Да и многие исследователи говорят, что в 18 стихе, речь идет о Мессии, поскольку о Израиле, речь идет стихом выше. Кстати и Павел это подтверждает:«16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». (Гал.3:16)

Или вот, что по этому поводу говорит толковая Библия Лопухина:« Благословляя благословлю тебя и умножая умножу… и благословятся в семени твоем все народы земли…». «Это заключительное и последнее в жизни Авраама божественное обетование отличается особенной торжественностью и силой. Подобно тому, как Авраам готовностью принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности Богу, и Господь в награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения, подтверждая и усугубляя ранее данные ему обетования о многочисленности и славе его потомства. При этом в слове 18 ст. об единственном и исключительным семени, через которое имеют благословиться все народы земли большинство толкователей, вслед за Апостолом Павлом, видят указание на великое семя, имеющее стереть главу змия, т. е. на Христа, Сына Божия».  

Ну и далее, идет само родословие. Все его не будем перечислять, а лишь остановимся на некоторых, наиболее интересных его частях:«16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». (Матф.1:16) То, что слово «от Которой», написано с заглавной буквы — оставим на совести переводчиков. Поскольку в оригинальном тексте, все это идет с прописной буквы. Это же относится и к тому, что слово «Мать», по отношению к Марии, которое мы будем встречать чуть позже с заглавной буквы, в оригинале тоже пишется с маленькой буквы.

А почему же тогда так написали? Причина одна — чтобы отделить Иосифа, отца Иешуа от Марии, и тем самым, подготовить читателя, к принятию догмата, о «непорочном зачатии». Но тут же встает вопрос, а остальные зачатие детей что — порочные? Тогда выходит, что порочна и Заповедь Бога:«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, …».

Следующее интересное место в родословии:«17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». (Матф.1:17) Слово «всех» относится ко всем родам, от Авраама до Мессии. Что касается числа четырнадцать, то едва ли оно было священным у евреев, хотя и сложено из повторенного священного числа семь. Прием этот несколько искусствен, но вполне согласен с обычаями и мышлением иудеев того времени. Нечто подобное встречается и в книге Бытие 5 и Бытие 11, когда исчисляются роды, где от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама по 10 родов. Под родами разумеются поколения — от отца к сыну. То есть, Матфей указал узловые фигуры в родословии Мессии с таким расчетом, чтобы в каждой группе было по четырнадцать родов.

Но есть еще одна версия, касательно числа четырнадцать, которая не лишена смысла.

Это сравнения Израиля с Луной. То есть Бог — это солнце, а Израиль, как отражение Его света — Луна. И сравнение это опирается на то, что четырнадцать дней проходит от новолуния, до полнолуния, и четырнадцать дней, проходит от полнолуния, до её заката. А теперь попробуйте эту аллегорию, применить к Израилю, в его историческом плане становления.

Следующая значительная деталь в родословной Мессии:«6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;» (Матф.1:6) Заметили — только Давид, в этом перечне, назван царем. И тем самым, он как-бы становится тем фундаментом, на котором будет строиться вся последующая иерархия царей Израиля. И от него произойдет Тот, Кто спасет и Израиль, и весь мир, от рабства греха. Согласно этому, Матфей дает родословную Иешуа по Его отцу, то есть, по Иосифу. Тем самым, обуславливается Его право на трон царя Давида.

Определенный интерес в этой родословии, представляет фигура царя Иехонии, о котором у Иеремии сказано: «30 Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее». (Иер. 22:30). И собственно, именно на это место, сегодня опирается ортодоксальный иудаизм, в своем отвержении Иешуа, как Мессии. Они могли бы быть правы, ЕСЛИ отбросить вот это место:«20 И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвертый день месяца, и сказано: 21 скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; 22 и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. 23 В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».(Агг.2:20-23) Бог снял проклятие данное Иехонии, и избрал Зоровавеля, потомка этого царя «буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф.». То есть, Он избрал его своим ставленником в Израиле, и продолжателем царского рода в Израиле. Поскольку, только в Его власти карать и миловать:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей».  (Втор.32:39) Мы помним также, что и раньше Он это применял принцип, и притом к язычникам:«10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».  (Ион.3:10) Вот почему, мы так подробно остановились на этом месте.

Ну и далее:«16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос». (Матф.1:16) Один из самых неудобоваримых стихов, в этом Евангелии. Особенно в связке с этим отрывком:«18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее». (Матф.1:18,19) Традиционно, в церквях, это место трактуют так, что Мария зачала от Духа Святого. Проще говоря, эти комментаторы допускают, что уже обрученная Мария, была в интимной связи с иной личностью. Но это в корне противоречит Божьему Слову:«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24) Как видим, этот догмат, завел сегодняшнее христианство в то язычество, где их боги совокуплялись с людьми, и рождались полубоги, полулюди. Вот почему я в корне не приемлю эту версию.

Тогда что же скрывается за этим стихом? Обычное пророчество. Бог, Своим Духом, открыл Марии, что их с Иосифом будущий сын, будет призван на особое служение. Какое — Он им все тонкости Его служения не раскрыл. Это мы это видим по последующему тексту, когда как Мария, так и братья с сестрами Иешуа, никак не могли поверить, не только в Его Мессианство, но даже в то, что Он пророк. И только после Его смерти и воскресения, братья уверовали в Него, как в Мессию, и стали служить Ему.

Ну хорошо — допустим, что это было пророчество. Тогда почему Иосиф захотел отпустить Марию (читаем — изгнать) к родителям? Да все очень просто — в Израиле, женщина пророчица — явление крайне редкое. А тут вообще — девочка пророчица (ведь Марии на тот момент, было от силы лет четырнадцать) — это нонсенс (невозможно). Поэтому, вероятней всего, Иосиф решил тихо избавиться от проблемной невесты, не оглашая причины.  

Проблему же с беременностью Марии не от Иосифа, а от Духа Святого, я даже не хочу рассматривать, поскольку это в прямом смысле хула на Бога!!!

Тогда зачем Матфей, применил вот это пророчество:«22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».  (Матф.1:22,23) Это двадцать третий стих взят из седьмой главы пророчества Исаия:«14 За то Господь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл. 15 Маслом и медом будет он питаться, когда сумеет ненавидеть злое и избирать доброе. 16 Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься». И при разборе этого пророчества, обычно все заостряют внимание на слове «дева». Точнее заставляют заострить внимание на этом слове. Что приводит к непониманию, или искажению этого пророчества. А главное то тут слово «Имману Эйл», что значит:«с нами Бог».

Дело в том, что прямой текст этого пророчества направлен на будущего сына Ахаза, поскольку сказано:«Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и избирать доброе, покинута будет та земля, двух царей которой ты (Ахаз) боишься». То есть, Бог как бы говорит, что у тебя Ахаз, родится сын, и прежде чем он «сумеет ненавидеть злое и избирать доброе», два царя, которые угрожают тебе «покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься». А что это касается именно сына Ахаза, то мы видим исполнение этого пророчества вот здесь:«1 В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. 2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии…. 6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. 7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно. И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему» (4Цар.18:1-2; 6-7) Как видим, Еммануил — это не имя, а как бы благословенный титул с небес. Кстати, тут и имя конкретной девы «вдруг» раскрылось:« имя матери его Ави, дочь Захарии.».

Ну хорошо, а какое тогда отношение это пророчество имеем к Иешуа Месии? А вот какое:

«16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И с небес прозвучал голос: — Это Мой любимый Сын, в Нем — исполнение Моей доброй воли! (Матф.3:17) Как в 4 Царст,18 глава, это пророчество Исаия исполнилось, по отношению к Езекии:«6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею.  7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он благоразумно…», так и во время крещения Иешуа, Бог даровал Ему свое обетование.

Закругляя разбор первой главы, Евангелия от Матфея, мы должны укрепиться в том, что Бог обещал Мессию, как человека, и из рода Давидова ПО ПЛОТИ. Об этом говориться в пророках. Это повторяется и в новозаветных посланиях.

А вот что касается «отсечение» Иешуа от Иосифа, автоматически делает его не мессией. Что, к сожалению, до сих пор еще практикуется как в христианстве, так и в большинстве мессианских общин. Вот почему важно, постоянно об этом говорить. Более подробно, эта тема — природа Мессии — разбирается вот здесь:«http://beitaschkenas.de/index.php/articles/87-2011-11-30-21-28-51/1227-i-snova-chto-takoe-messiya».

Вот такая непростая глава, выпала нам на сегодня. Но в ней надо тщательно разобраться, поскольку от этого зависит, наш дальнейший подход к этому Евангелию, а также ко всем новозаветным посланиям.

глава 2

Продолжаем разбор Евангелия от Матфея. В прошлые разы, мы рассмотрели вступительную часть, и первую главу. А сейчас, в продолжении разбора, перейдем ко второй главе:«1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». (Матф.2:1-3)

Остановимся немного на этой фигуре Ирода Великого, как он занесен в исторические книги. Ирод не был евреем, а идумеем, то есть, потомком Эсава, и поэтому в иудейской среде, он не пользовался особой популярностью. Да и на царство, его поставили римляне, у которых он пользовался доверием. Поэтому он боялся народа, над которым царствовал, жестоко подавляя любое недовольство. Он даже собственных трех сыновей убил, когда заподозрил их в том, что они хотят его свергнуть. А также казнил свою жену-еврейку Мариамну, которая была из рода Хасмонеев. Поэтому не удивительно, что он встревожился, когда до него дошли слухи о том, что где-то родился неизвестный ему царь Иудейский. И он попросил волхвов найти это место, и сообщить ему, кто это такой, последующим тайным умыслом которого, было найти и уничтожить новорожденного Царя Иудейского. 

Вифлеем, в то время был маленький провинциальный городок, южнее Иерусалима, где в свое время родился царь Давид. И как говорят историки, население его, составляло не более полутора тысяч человек. И вот в этот город на период переписи, пришел Иосиф, который тоже был из рода Давидова, со своей беременной женой. И у которого, по всей видимости, здесь была какая-то недвижимость, и надо было внести её в перепись, чтобы потом платить за неё налог. И в этот период, Мария рожает своего первенца, которого назвали Иешуа, как об этом и повелел Иосифу Бог, через своего ангела.

И далее:«7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». (Матф.2:7,8) Но волхвы:«12 … получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою». (Матф.2:12)

И тут же, последовала реакция Ирода:«16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». (Матф.2:16) Историческая наука, не нашла документального подтверждения факта избиения младенцев. Но, учитывая маниакальный характер Ирода, то нет никаких сомнений в том, что это могло иметь место. Даже малейшего намека на то, что кто-то претендует на его престол, было достаточно, чтобы к этому кандидату применяли смертную казнь. А сколько локальных восстаний, против его тирании, он в прямом смысле потопил в крови?! Поэтому эпизод с избиением младенцев, вполне вписывается в характер Иродова правления.

И еще — здесь Матфей употребил параллель на жизнь Моше, где также говорится о определенном временном умерщвлении еврейских младенцев, по приказу фараона (Исход, 2 глава) И как Моше возвращается в Египет, после смерти фараона, а затем уводит народ в Землю Обетования, так и Иосиф с сыном и женой, уходит в Египет, а затем возвращается в Иудею, после смерти Ирода.  Матфей, как бы проводит библейскую взаимосвязь, между этими событиями. 

«17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: 18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».   (Матф.2:16-18)Матфей, будучи евреем, употребил здесь древний мидраш, который говорит о том, что в иудейской традиции, Рахель считается матерью-заступницей за весь Израильский народ. Так, в мидраше «Берешит раба» сказано: «По какой причине праотец Яаков решил похоронить Рахель на дороге в Эфрат? Потому что праотец Яаков предвидел, что изгнанники пройдут там и Рахель будет просить смилостивиться над ними» (Берешит раба, 82:10).

Но почему именно Рахель, евреи выбрали заступницей своего народа в изгнании? Дело в том, что Рахель, умирая, дала жизнь своему сыну Биньямину, и в этом можно увидеть символ материнского самопожертвования. А то, что Рахель была похоронена при дороге у Бейт-Лехема, а не в Пещере праотцев в Хевроне, как остальные праотцы и праматери, – это своего рода знак «изгнания».  В соответствии с этим именно Рахели подобает сопровождать своих сыновей-изгнанников, и она утешится, когда сыновья вернутся в свою страну и на пути следования, посетят ее могилу. Поэтому Матфей счел уместным употребить имя Рахель, как символику, объясняющую трагедию произошедшего «избиение младенцев».

И так:«13 Когда же они отошли (волхвы), — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. 14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего». (Матф.2:13-15)

Вообще, параллели, которые использует Матфей,  без подсказки сложно понять, если совершенно не знать еврейскую символику, и еврейскую культуру того времени. Вот почему важно обращаться к еврейской культуре разбора библейского текста, что мы как раньше, так и сейчас будем учиться делать.

И так, здесь Матфей дает параллель на пророка Осию:«1 На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего».  (Ос.11:1) В Осии говорится о исходе из Египта. И Матфей, применил художественный оборот, который еврейские мудрецы, использовали часто, к описываемым им событиям. То есть, хотя описываются более поздние моменты, но используется символика прошлого исхода из Египта. Используемая символика показывает саму суть того, что как Бог спасает Израиль, из Египетского плена. Так и у Матфея, спасение идет из Египта. Иначе «действие отцов — это знак для сыновей». Можно взять как пример:« Авраам уходит в Египет, и возвращается с избытком. Это как знак о будущих событиях, связанных с народом Израиля. Израиль входит в Египет, там преумножается, и выходит оттуда с большим богатством». Так и в Евангелии от Матфея, семья Иосифа уходит в Египет, и возвращается из него, для того, чтобы Мессия,  вскорости начал служение, для своего народа. Поэтому фраза:«22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой;»  (Исх.4:22), говорит о том, что лице Иешуа, Бог видит будущее величие Израиля.

Но продолжим разбор текста:«22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». (Матф.2:22,23) Перевод слова «Назорей», не совсем корректный, поскольку там должно стоять слово «Нецер»- что значит «Ветвь, Отрасль», как это мы видим у Исаия:«1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;» (Исаия 11:1) Кстати, в ТаНаХе, одно из имен Мессии — это «Отрасль». Возможно Матфей, употребил здесь игру однокоренных слов «Назорей» — «Нецер», что нередко применяется комментаторами в иудаизме. Что же касается первых последователей Мессии Иешуа, то евреи их называли «назаряне», по имени города, откуда вышел на свое служение Иешуа. То есть, Матфей, в силу своего понимания воли Бога, излагает текст Евангелия так, как он это видит правильным, не изменяя фактов.

глава 3

Между выходом Иосифа и Марии из Египта, и началом третьей главы, лежит большой промежуток времени — более чем в тридцать лет. И который практически не освещен в Евангелие.

Разве что у Луки есть короткий эпизод из детства Иешуа. Но его мы рассмотрим не сейчас, а в свое время. Связанно это с тем, что цель не только этого Евангелия, но и остальных, не сколько показать Его биографию, а сколько суть Его жизни, и смерти, и воскресения. А также в том, как Его жизнь и смерть, и воскресение, повлияло на развитие истории человечества. То есть, по истечению определенного времени, у авторов Евангелий, появилось желание, показать наиболее значительные эпизоды жизни и служения Мессии, возможно опуская детали, которые могут лишь усложнить понимание текста Евангелия.

Но мир, иногда хочет узнать «тайны» опущенных  времен жизни Мессии, и обращается, к так называемым апокрифическим евангелиям. Авторы этих апокрифических евангелий, применили весь арсенал своей фантазии, в жизнеописании Мессии. При этом приписывая авторство своих евангелий, той или иной именитой библейской личности, дабы придать им значимость. Но даже при их беглом анализе, видно нестыковка многих эпизодов в описании жизни Иешуа. То есть, эти так называемые «евангелия», были написаны, по просьбе «любопытной толпы», которая падкая на сенсации, и гонится не за познанием истины, а за «особыми знаниями».

Но не будем тратить время на них, а перейдем к третьей главе повествования, которая начинается с описания служения Иоанна Крестителя:«1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской 2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». (Матф.3:1-3) Словосочетание «ибо приблизилось Царство Небесное», подразумевает то, что Оно, Царство Бога среди людей, начинает воплощаться в жизнь. Естественно, что это не какое-то конкретное место, а как бы концепция того, что Бог начинает свое правление в мире, через тех людей, которые принимают и исполняют Его Слово. То есть, распространение Его власти, не над отдельно избранными людьми (пророками, и праведниками), а над теми, кто готов Его слушать и исполнять. Ну, примерно как это было в свое время на Синае:«3 … И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. (Исх.24:3)

Еще касательно характеристики  Царства Небес:«9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино». (Зах.14:9) То есть, в заключительной фазе, установления Царства Небес на земле, «в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

Кстати, это очередная параллель, которыми изобилует Евангелие от Матфея. Например — описание Иоанна Крестителя, очень схоже с описанием Илии:«7 И сказал им: каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии? 8 Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин. (4Цар.1:7,8) А ведь Иоанн, по версии Иешуа, как раз и нес служение, в духе Илии.

Что же касается:«приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.», то этот отрывок Матфей взял из книги Исаия, сороковой главы, где тот говорит о пророчестве, когда Господь Бог, вместе с евреями, вернется в Землю Обетования, и там пребудет среди Израиля. В контексте слов Иоанна, он призывает евреев, вернуться на путь Господа, через всенародное покаяние. И Евангелие показывает, что Иоанново служение, было настолько сильное, что даже религиозная верхушка Иудеи, послала туда свою делегацию, чтобы узнать, кто же это такой:«7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния 9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам«, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.  (Матф.3:7-9) Дело в том, что «Доктрина отцов» — это одна из ведущих  доктрин в иудаизме, которая предусматривает лояльное отношение Бога к Израилю, на основании заслуг Патриархов — Авраама, Исаака и Яакова, как это сказано вот здесь:«42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню». (Лев.26:42) Да — это есть, и Бог верен своей клятве. Но только в том случае, ЕСЛИ ЕВРЕЙ ищет лица Бога. И видимо, Иоанну было дано понять, с каким сердцем, пришли на крещение покаяния та группа людей, о которой говорится в седьмом стихе, третьей главы.

Это не значит, что теперь евреи, не принявшие Иешуа, как Мессию, пропащие люди.

Это значит, что:«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны. 30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы». (Рим.11:28-31) Но для этого, нужно произвести истинное покаяние, как и учит тому Иоанн:«11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;»  (Матф.3:11)

Кстати, выражение:«… я не достоин понести обувь Его …», опять таки, в иудаизме имеет особый смысл. Как говорится в одном из древних мидрашей, записанных в Вавилонском Талмуде, ученик должен делать все, для своего учителя, кроме как не снимать обуви с его ноги. Иоанн же, для себя, пошел дальше этого правила, поскольку говорит:«… я не достоин понести обувь Его …», тем самым как бы подчеркивает статус Иешуа, по отношению к себе.

Но ведь Иоанн был общепризнанным пророком Израиля. Общепризнан как врагами, так и друзьями. И основываясь на этом, можно себе представить, на какую высоту, Иоанн поднял статус Иешуа. Примерно, как описывает Давид Того, Кому Бог передал власть над своим творением:«4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, 5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? 6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; 7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: 8 овец и волов всех, и также полевых зверей, 9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. 10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8:4-10)

И далее Матфей, устами Иоанна, объявляет о скором появлении Того, о Ком говорила Тора и Пророки:«11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; 12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».(Матф.3:11,12) Почему огнем? Потому, что огонь праведников очищает, ну а злых разрушает. Как это Бог сказал через пророка:«2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля. 3 Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, 4 когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. (Ис.4:2-4)

«13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит НАМ исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его». (Матф.3:13-15) Нередко мы слепо преклоняемся перед теми, кто нам кажется весьма великими в своем благочестии. Что, в свою очередь, вольно или невольно, нередко приводит к одному из видов идолопоклонства. Естественно, что почитать учителей надо. Это сравнимо с почитанием родителей, которые дали нам жизнь. Но у каждого из нас, есть свое назначение в этом мире. И мы должны исполнять это назначение. И этот урок, Иешуа преподал Иоанну, суть служения которого, заключалась:«Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». То есть, одна из форм служение Иоанна, заключалось и в том, чтобы «дать старт» служению Иешуа, как Мессии.  И  он прилюдно об этом засвидетельствовал. Ведь именно с этого момента, началась эпопея служения Иешуа, как Мессии Израиля.

И еще немного о Иоанне. Традиционно считается, что последним пророком в Израиле, был Малахия. Но как показывает нам библейская история, как в прочем и светская, что Иоанн Креститель, был общепризнанным пророком в свое время. Который закрывает собой плеяду ТаНаХических пророков. И как бы являя собой связующее звено пророков двух эпох — эпохи ТаНаХа, и эпохи Нового Завета.

Кстати, и до сего дня, сохранилось место его погребения. Самого тела там нет, поскольку по приказу Римского императора Олиана, останки праха Иоанна Крестителя, были сожжены, а пепел развеян. Сегодня, над местом погребения, что в Себастии, недалеко от Дамаска, стоит мечеть Омейядов. И внутри её, его гробница, к которой водят экскурсии.

Ну и поскольку, часто можно слышать дискуссии о том, какого учения придерживался Иоанн Крестителя, то давайте и мы посвятим этому вопросу немного времени. Чаще всего, комментаторы говорят, что Иоанн Креститель, живя на Иордане, мог плотно контактировать либо с ессеями, либо с кумраитами. Но тут вот какая «фишка» — традиционно считается, что между всеми сектами эпохи Второго Храма, существовали четкие разделительные границы, как в плане поклонения, так и в плане понимания Писания. Так думают многие сегодня. Но в то время, все эти направления, существовали внутри иудаизме, и их отличия касались главным образом либо стилю поклонения, либо трактовки Писания. Ну, примерно, как нынешнее христианство. Так, что твердо сказать, к какому течению больше симпатизировал Иоанн Креститель — сложно сказать.

Но если присмотреться к «намекам» (одежда, способ покаяния, признание его служение всеми направлениями иудаизма, ну и так далее), то напрашивается ответ, что он не принадлежал ни к какой из известных на то время сект. Тем более, что из всех сохраненных свитков ессеев, даже намека нет на Иоанна Крестителя, хотя это была известная историческая личность. Более того, после его смерти, его последователи, выделились в отдельное течение в иудаизме. Поэтому, нам надо просто, констатировать, что он пророк от Бога, который выполнял возложенную Богом на него миссию.

И еще один интересный момент, в окончании этой главы:«16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. 17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».(Матф.3:16,17) Здесь Матфей применил слегка измененную строку, из второго Псалма: «27 Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя». (Пс.2:7) Вероятней всего, Давид написал этот псалом, после того, как Самуил помазал его на царство. И впоследствии, этот Псалом, читался всегда, когда помазывали на царство, нового царя, из рода Давида.

Иешуа же был не только царем над Израилем, но и его Машиахом — представителем Бога на земле:«3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».  (2Кор.4:3,4) И так, во втором Псалме, Давид пишет о себе, когда Самуил, по указанию Бога, помазал его на царство. А в Матфее 3:17 — Бог самолично «помазает» Иешуа на Царственное Священство — то есть на Мессианство.

4 глава

С неё начинается самая сложная часть этого Евангелия, поскольку она связана, не только с пониманием прямого текста Евангелия, но и со знанием, как истории, так и культуры евреев, того времени. Поэтому, попробуем быть предельно внимательными, чтобы не допустить вольной интерпретации текста этого Евангелия. Хотя заранее можно сказать, что избежать этого будет крайне сложно, по причине двухтысячелетней давности разбираемых событий, и безвозвратной потери многих сопутствующих сведений. Именно поэтому, далее, мы будем продвигаться не спеша, чтобы не упустить главного, которое, нередко вырастает из незначительных моментов.

Итак, сразу же после крещения, Дух Божий повел Иисуса в пустыню для искушения от диавола:«1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,»  (Матф.4:1)

Интересный момент, если придерживаться традиционной трактовки церкви, которая придает Иешуа статус Бога. Ведь если это так, то как мог какой-то там ангел, который точно знал, кто такой Иешуа, искушать своего Творца (если считать, что Иешуа Бог)? Он что — самоубийца? Предлагать Богу хлеб, или предлагать Ему власть, или предлагать Ему помощь Бога? Маловероятно, что сатан был так глуп, что позволил бы себе такой самоубийственный ход.

Но что тогда значит этот стих? А то и значит, что Иешуа, как Человек, из рода Давидова ПО ПЛОТИ, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, для последнего Своего экзамена, перед тем, как начать свое практическое служение, уже в качестве Машиаха Израиля.

Ну примерно как испытывался праведник Иов:«8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? 12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня». (Иов.1:8-12)

Если это не так, то тогда теряется всякий смысл того испытания, о котором мы читаем в Евангелии от Матфея 4:1-10. И, кстати, которое Он с честью выдержал.

Интересно отметить также и ту параллель, что подобным же образом, искушалась и Ева, в Эдемском саду:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Такой наивненький вопросик, который вроде и не требует отойти от Бога, а только лишь «уточняет» параметры дозволенного.

И Ева попалась на эту наживку:«2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».  Ну а дальше, уже было дело техники, которой Искуситель знал, и прекрасно им владел.А вот с Иешуа, этот вариант не прошел. Адам Второй, оказался ему орешком не по зубам.

«12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею 13 и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, 14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. 17 С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Матф.4:12-17)И так, Иоанн взят под стражу, и эстафету его служения, перенимает Иешуа. Матфей, единственный из евангелистов, делает уточнение, что Иисус начал Свое служение только тогда, когда услышал, что Иоанн отдан под стражу. Вот почему мы говорим, что Иоанн замыкает цепь ТаНаХических пророков, а Иешуа открывает счет служителей Нового Завета.

А что это за пророчество, которое упоминает Матфей:«14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:  15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». Здесь Матфей цитирует Исаия 9:1-2:«1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.  2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». Эту местность, при Иисусе Навине, по жребию, заселяли колена Завулоново и Неффалимово. Но в результате определенных исторических событий — Ассирийское изгнание евреев с этих земель, греческая экспансия, Римская оккупация — в ней поселилось много разноязычного народа. И Матфей рассматривает переселение Иешуа в Капернаум как исполнение этого пророчества — проповедь скорого прихода Царства Бога и среди язычников, населяющих эти земли.

Что касается:«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», то только после указанных событий, Он начал набирать себе ту команду, которая впоследствии должна будет разносить Его Учение, по всему миру. И первыми в этом списке были братья Андрей и Петр:«18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, 19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. 20 И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним». (Матф.4:18-19)  Следующие были:«21 Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. 22 И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». (Матф.4:21-22)

Но тут же встает законный вопрос:«Как эти взрослые люди, могли поверить проходящему человеку, который обещает им нечто очень туманное и непонятное?» Ответ кроется вот здесь: «17 С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». То есть, напрашивается ответ, что к тому времени, Он уже был известным раввином, как в Иудее, так и в Галилее. Иначе как можно объяснить, с какой легкостью, умудренные жизнью иудеи, присоединялись к Его команде.

«23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. 24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Матф.4:23-24)

И еще один момент:«23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Матф.4:23) Заметили:«… уча в синагогах …», где основная масса слушателей, составляли евреи. Это еще одна тонкость понимания этого Евангелия, которую часто выпускают из виду. Дело в том, что если бы Он учил чему-либо кардинально другому, или противному иудаизму, то Его бы просто напросто, не пускали бы даже на порог синагоги. Да, его проповедь носила эсхатологический характер (система проповеди, раскрывающей будущее мира), но она ни в чем не противоречила ни Торе, ни всему тексту ТаНаХа. То есть, Иешуа, принимали как популярного иудейского раввина, который проповедует наступающую Мессианскую эру. А соглашаться, или отвергать его проповедь — это уже было правом каждого слушателя.

И в этом небыло ничего удивительного, поскольку начиная со второго века, до нашей эры, иудеи жили ожиданием  Царя Избавителя, и наступление Мессианской эры, когда Израиль станет таким же могущественным, как примерно, в период начала царствования Соломона. И кстати, подобных Ему проповедников, в тот период было немало. Ну, разве что не такого ранга.

Но почему тогда евреи, в массе своей, Его не приняли? Евреи той эпохи (как, кстати и сегодня), не учли одного момента — не сложно добиться политической свободы. В истории Израиля это было уже не раз. Можно было добиться и экономического процветания. И это тоже уже было. Даже не сложно собрать всех евреев в мире, и переселить их в Землю Обетования. Опять таки, отчасти и это было. Но, не было самого главного, без чего все вышеперечисленные моменты, не могли быть устойчивыми на долгие времена:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. 35 Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему».   (Иер.31:31-35)

То есть, на первый план, должна выходить работа, по исправлению сердца человеческого.Без исправления сердца, все вышеперечисленное приоритеты, как приходят, так и уходят.Что собственно и подтверждает история Израиля.Вот чему собственно и было посвящено служение Иешуа.А Нагорная проповедь, которую мы сейчас начнем разбирать в пятой главе, как и другие проповеди Мессии, как раз и направлена на исполнение этой работы.

глава 5

Мы уже до этого, как-то говорили, что в Мессии должны сойтись три титула — Царь, Пророк и Священник. И в Нагорной проповеди, Он раскрывается перед нами,  как Первосвященник, обучая свой народ, как вернуться в Эдемское состояние. То есть, показывает пример Священника, основная задача которого — это исправление человеческих сердец, через проповедь Слова Бога. Чем собственно мы сейчас и займемся.

И так:« 1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его». (Матф.5:1)Ну сел, ну и что?А то, что мы здесь опять сталкиваемся с определенной еврейской культурой поведения учителя и ученика.Давайте вспомним вот эту параллель:«3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». (Деян.22:3)Древняя традиция иудейских мудрецов, состояла еще в том, что ученики, рассаживались полукругом  возле учителя, а он, сидя на возвышенности, мог видеть всех учеников, с той целью, чтобы видеть, все ли успевают следить за ходом его мысли. То есть, они как бы пребывали «при  ногах» Учителя.Тем самым, Матфей, еще раз показывает, что он знает все тонкости не только ТаНаХа, но и культуры преподнесения библейских знаний.Кстати, на этой проповеди, присутствовали не только апостолы, но и все желающие.Ведь было сказано до этого:«25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».  (Матф.4:25)

Но пойдем дальше:«2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:  3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Матф.5:2-3) Проповедь Иисуса следует понимать в контексте предложения Его Царства Израилю, и нужды Израиля в покаянии, чтобы в это Царство войти. А это значит, что вся та наука, которую ученик уже имел до этого, и которая противоречит Учению Мессии, надо было отвергнуть. А вобрать в себя науку, о которой говорил еще Иеремия, в своей знаменитой тридцать первой главе. Поэтому и сказано:«Блаженны нищие духом …» — то есть те, кто освободил свои сердца, для принятия Благой Вести.

И далее, Иешуа раскрывает «наградной лист» тем, кто примет Учение Бога, о Мессианской эре: «4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас».  (Матф.5:4-12)

Думаю, что особо здесь нечего комментировать. Мысль изложена четко и не двусмысленно. Да, будут гонения, да будут временные разочарования, и даже возможно физические насилия над личностью. Но какова цена тех, кто, пройдя эти испытания, останется твердым последователем Его Науки:« Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах …»

«13 Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». (Матф.5:13) Тут интересна сама аллегория, касательно соли — как может соль потерять свои свойства. Соль никогда не теряет своих свойств. Это может случится только в том случае, если это не соль, а её бутафория. Так и с последователями Мессии — одно дело имитировать из себя Его ученика, а жить по своим законам, а другое дело на практике показывать своему окружению, по какой Конституции ты живешь, и какому Царю, ты служишь. Кстати, в древности соль, как необходимый пищевой продукт, считалась ценным и дорогим продуктом. И как соль предохраняет продукты от порчи, так и последователи Мессии, должны были предохранять мир от его разрушения злом.

«14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф.5:14-16) Почему Он применил в к своим ученикам образ «света»? Потому, что свет освещает темноту, и указывает направление. Так и мы, которых считают себя последователями Мессии, должны и излучать свет для других, то есть, указывать им, тот единственно верный путь, который приводит человека, к Вечности.

Есть одна притча, описывающего путешественника, которого ночь застала в пути, и в придачу началась буря, во время которой невозможно было определить путь движения. Но вот полыхнула молния, и на один момент осветила всю местность. И путник успел увидеть, в каком направлении ему двигаться. Так и последователи Мессии, имея в душе Свет Его Учения, могут двигаться по направлению к Богу, в этом, мглой покрытому миру.

«17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.». (Матф.5:17-20)

Это пожалуй самая главная Заповедь Иешуа, и которую поздняя церковь полностью игнорировала, тем самым, во многом пошла не тем путем. И не просто игнорировала, но и намеренно исказила текст семнадцатого стиха, вставив вместо слова «наполнить», слово «исполнить», тем самым исказив всю суть этого стиха. Дело в том, что даже ортодоксальные раввины признают тот факт, что когда придет Машиах, то Он даст окончательный и расширенный комментарий, на все Заповеди Бога. Ведь не зря, Иешуа, в Евангелии от Иоанна говорил:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Что собственно и делал Иешуа, в своем первом служении.

Возьмем за пример хотя бы вот это место:«21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.  22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.  23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,  24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». (Матф.5:21-24) Бог не принимает покаяние человека, пока тот не примирится с тем, кому он нанес обиду. Или как говорят древние:« Бог прощает человеку грех против себя, но не прощает греха человека, против человека».

Кстати, Второй Храм Господь Бог разрушил именно по этой причине:« Из-за беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (Вавилонский Талмуд, Йома, 9б)». Хотя исполнение Закона, касательно Бога, у них был на очень высоком уровне.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. 27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.5:25-30)

Относительно «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;», уместно привести притчу, которую Иешуа привел, в 18 главе этого Евангелия:« 23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». (Матф.18:23-35) Думаю, что приведенный отрывок, лучше любого комментария.

Или вот другое место:«31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

Здесь Иешуа подводит свое Учение, вот под эту Божью Заповедь:«22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт.2:22-24) И никаких там тебе разводов — ибо «… и будут одна плоть.». Развод, как решение конфликтов в семье, был разработан мудрецами Торы тогда, когда это стало реальностью, и надо было защитить женщин от того, что они теряли возможность нормально обеспечивать своих детей всем необходимым. Ведь в те времена, разведенная женщина теряла всю материальную поддержку, которая была сосредоточена в руках мужчины. Вот почему необходимо было разрешение суда на развод, в результате которого, муж, после развода обязан был возместить жене тот убыток, который ей нанес развод. Но это работало только в том случае, если причина была не в прелюбодеянии. Если же причина развода заключалась в блуде, одного из супругов, то тут работали другие Законы.

Следующий момент «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Если быть кратким, то здесь Иешуа растолковывает своим ученикам, глубину вот этого раздел, из Десятисловья: «17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». (Исх.20:17), суть которого, заключается в одном емком слове «не возжелай», поскольку любой грех, начинается именно с этого мотива.

«33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;  35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». (Матф.5:33-37) Как часто, чтобы придать весомость своим словам, человек обращается к тем или иным авторитетам, чтобы доказать свою истину. Никто не против того, что свои мысли надо подкреплять тем или иным учением. Но при этом помнить. Что и у оппонента  тоже есть весомые аргументы, и их просто надо выслушать, и допустить мысль, что и он может быть правым. Но никогда не надо подавлять оппонента обращением «к высоким инстанциям». Поскольку если ошибся, то часть вину, автоматически ложится и на того, кем ты клялся. Исходя из этого, надо выработать в себе правило, что человек не Бог, и он может ошибаться. Поэтому Иешуа и учит «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

«38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». (Матф.5:38-41)Если понимать это место, как его традиционно трактуют в большинстве церквей, то мы получил полное беззаконие, и безнаказанность тех, кто воспользуется «учению непротивления», развитого поздней церковью.Но Машиах учит совсем другому.Он применяет эту заповедь только к тем, кто является братом по вере, то есть, поклоняется Единому Богу. И который живет по тем же правилам, что и он.На тот момент, это относилось к евреям, и если между ними возникают распри, то надо было идти в синагогу, среди членов которых есть тот, кто «наследил» вам, и только после реального примирения, можете принести Богу, жертву покаяния.Ну а если тебя обидели — именно обидели, поскольку выражение «правая щека», означает именно словесное оскорбление, то ради поддержания мира, можно и не уподобляться злому, а отдать все на Суд Божий.

Кстати, у Павла, как у образованного еврейского раввина, тоже есть схожее место, применительно уже к той ситуации, когда в общину Мессии, стали входить и язычники:«1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? 2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]?»  (1Кор.6:1,2)Мы не от мира сего, и поэтому, если возникают между нами какие-то разногласия, то решать их надо внутри того коллектива, общины, или церкви, к которой мы относишься.В противном случае, мир, через свои законы, может постепенно войти в общину мессии, и тем самым сотрется грань, за которой наступает постепенное (а может и быстрое) противостояние Божьему Закону.Что собственно мы и наблюдаем сегодня в «христианской» Европе, Америке, Австралии, и так далее.

«42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». (Матф.5:42) Подчас вызывает удивление тот факт, как подчас пасторы (уже не говоря о рядовых членах церквей), не могут замечать в Нагорной проповеди Иешуа, глубокое раскрытие Учение Бога. Ведь здесь Он делает параллель на книгу Второзаконие:« 7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; 10 дай ему [взаймы] и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками;»  (Втор.15:7-10) И подобны мотивом, пронизан весь библейский текст.

«43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»  (Матф.5:43-47) Наверное нужно опять заострить внимание читающих эти строки, что Иешуа ведет общение не с людьми, которые не имеют понятие о Едином Боге, а с евреями, которые выросли на этом понимании, и им лишь нужно открыть глаза на глубину Божьего Учения. Это можно сравнить с тем, как среднестатистический обыватель, знает законы физики в том объеме, какие это необходимы в повседневной жизни. Но для него будет дремучим лесом понимание физики, даже среднестатистическим программистом. Конечно сравнение так себе, но дает понятие того, что Иешуа, будучи Учителем, открывал слушателям глубину и красоту Божьего Учения.

И в заключение этой главы, Иешуа призывает: «48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Эталон, к которому нам всем надо стремится. Некоторые могут сказать:« Но ведь это невозможно. Еще ни одному смертному это не удалось. А куда уж нам?» Ну, во-первых, одному это таки удалось, и имя ему Иешуа из Назарета. А во-вторых, стремление к святости — это залог того, что человек, с каждым шагом, все дальше будет отодвигаться от греха. В этом и состоит суть праведника. Не в том, что он не грешит, а в том, что он ненавидит грех, и всеми доступными ему путями уходит от него. Поэтому Иешуа и «завышает» стандарты Законов, чтобы мы имели возможность избегать греха.

глава 6

И так, продолжим разбор Евангелия от Матфея, точнее шестой главы, где Иешуа продолжает свою знаменитую Нагорную проповедь. «1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.». (Матф.6:1:4)

Почему «… не творите милостыни вашей пред людьми?» Тут дело не сколько в окружающих людях, сколько в том, кому дается милостыня. Ведь в будущем, каждый раз при встрече с «благодетелем», он будет испытывать чувство дискомфорта, или даже унижения. Поэтому оптимальный вариант, когда нужно оказать помощь, то дающий, и принимающий, как минимум не должны знать друг друга.

Ну, а что делать, если радо помочь кому-то, но при этом невозможно оставаться инкогнито, поскольку принимающий помощь знает меня хорошо? Лучший способ в этом случае, найти посредника, которого знаете как порядочного человека, но его не знает тот, кому предназначена помощь, и через него, произвести помощь нуждающемуся. Это будет наиболее оптимальный вариант. И естественно, что дача милостыни, должна происходить без свидетелей, что позволяет просящему сохранить свое чувство достоинства. При этом, дающий не может даже допустить мысли, о своей награде за это, в мире грядущем. То есть, Иешуа призывает даже внутри себя, между человеком и Всевышним не искать никакой выгоды от поданной милостыни.

Кстати, само слово милостыня, а на иврите это цедака, означает справедливость. Поэтому, ни о какой награде не может быть и речи. Дал и забудь, как будто ничего и не было!!! Поскольку все, что имеет дающий – это от Бога.

И далее:«5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно 7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.». (Матф.6:5-6) Что за этим скрывается? Можно осуждать тех, которые на показ молятся на углах улиц. То есть, занимаются саморекламой своей показной самоправедности. Но причем здесь синагога, которая изначально предназначена для молитвы. Дело в том, что некоторые любили начинать молиться перед самым входом в синагогу, или после служения, на самом выходе, тем самым, как бы показывая, насколько они набожны.  И вполне вероятно, что Иешуа осуждает, именно подобного рода молитвы.

Но ни в коем случае, это не относится к  молитвы в миньяне, то есть в синагоге, где есть десять её членов, или дома «в дальней комнате», то есть, наедине с Богом.

Ну и отношение к самой молитве. В идеале, она должна быть похожа на беседу с Богом, где человек, как Его творение, открывает душу Тому, Кому он обязан своим существованием. Поэтому излишне прибегать к витиеватым словам и фразам, а просто и от души открываться пред Отцом Небесным.

«9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь 14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» (Матф.6:9-15)

Знаменитая и одна из самых древних молитв в иудаизме. И дана она здесь в сокращенном варианте. Поэтому, давайте на ней остановимся, чуть подробней. «Отец наш небесный» — начало молитвы, означающий адресата нашего обращения, которое было традиционной как для того времени, так и в наше время. Что касается слов «да святится имя Твое», то это не подразумеваем, что Он нуждается в освящении, а то, мы в нас самих освящаем Его Имя. И через это, мы свидетельствовали миру о Его святость, ибо написано «будьте святы, ибо Я свят». Ну а слова «да приидет Царствие Твое», подразумевает наша просьба, о скорейшем воцарении Царя Машиаха на престоле Давидовом.

«хлеб наш насущный дай нам на сей день» — в этом отрывке просматривается параллель на:«3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно».(Лев.26:3-5)Иначе говоря, если будем ходить путями Божьими, то и Творец будет заботиться о нас.

Еще один очень актуальный стих «12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И действительно, как может тот или иной человек, просить прощение у Бога, когда сам питает к ближнему своему гнев, или вражду?К подобному человеку, милосердия не имеет ни какого отношения. Как об этом говорит Иешуа, в пятой главе:«22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».

 «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».  Просьбы об удалении от искушения и избавлении от лукавого, затрагивает все сферы человеческой деятельности. А также составляет часть многих, традиционных еврейских молитв. Что же касается фразы «избавь нас от лукавого», то в первую очередь, она говорит о том, чтобы мы не давали в себе места даже дурным мыслям, а не то, что дурным поступкам. Да, они, мысли, будут приходить, но наша с вами задача, изгонять их в самом их зародыше, чтобы они не успели «свить гнезда в наших душах», и потом повелевать нашими действиями. То есть, не бороться с «ветряными мельницами», воюя с мнимыми «армиями тьмы поднебесной», а понимать, что искушения Бог посылает в основном тому, кто в душе уже каким-то образом начал отходить от Него. А «армии тьмы поднебесной» — есть не что иное, как наши поврежденные грехом мысли, которые мы же сами и породили. Вот и давайте делать соответствующие выводы, в этом плане.

«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь

В некоторых иудейских молитвах, мы встречаем подобный конец молитвы:»И Ты Господь всего сущего вовеки. Аминь«. Машиах учит нас превозносить Имя Творца, над всем творением.

Кстати, и сам Машиах подчиняется этому исповеданию:«1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.  (Иоан.17:1-3) Или вот в другом месте:«36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там».  (Матф.26:36) Тем самым показывая пример всем, что молитвы надо возносить только к Богу.Что же касается Мессии, то мы молимся «во имя Его», но никак не ему.В ортодоксальном же иудаизме, евреи, которые еще не приняли Мессию Иешуа, то они молятся «во имя заслуг патриархов — Авраама, Исаака и Иакова».

Теперь, что касается поста:«16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». (Матф. 6:16-18) Я считаю, что в современном христианском мире, к этому вопросу относятся весьма легкомысленно. Почему я пришел к этому выводу. Поскольку постятся тогда, когда есть явное нарушение Божьего Замысла, или Учения, которое произошло по нашей вине, или вине кого-то. Исходя из этого, если человек часто постится, то тогда встает вопрос «как он ведет себя в обычной жизни, или в каком обществе вращается?». Если мы внимательно обратимся к тексту Торы, то увидим, что Бог заповедовал всего-навсего ОДИН пост — в Йом Кипур (Судный день). И притом всего на один день. Все остальные посты — дело рук человеческих. Речь идет не о том, что они неправильные. Все дело в том, что если мы будем учиться как можно полнее, строить свои отношения с Богом, то постепенно необходимость в постах, будет намного сокращена.

Ну а фраза:«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.» —  говорит само за себя.

И еще одно немаловажное замечание — частота поста, иногда применяется человеком для того, чтобы превознести свою праведность. Мол, видишь Бог, какой я праведный — все время пощусь. Именно против этого, восстает Иешуа:« когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры».

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Матф.6:19-21) Нередко Бог испытывает своих последователей богатством. Кажется какое же это испытание? А вся «фишка» заключается в том, что когда у человека есть во всем достаток. То может невольно закрасться мысль «это дело рук моих». И тогда весь смысл жизни перетечет в умножение этого достатка. В этом и заключается суть фразы « где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Что же касается фразы «собирайте себе сокровища на небе», то именно в ней и есть корень нашего упования на то, что исполняя волю Творца, мы можем иметь реальную надежду на то, что в свое время, он примет нас в Свое Царство.

«22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матф.6:22-23)

И действительно, глаз человека есть тот основной орган, через которое в душу человека, входит и доброе и злое. Отсюда и вывод – на чем чаще всего фокусируется взгляд человека, к тому и тянется его душа.

«24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Матф.6:24-26)

Кажется что здесь непонятного? Но как часто, мы попадаемся на этот крючочек лукавого века. Иногда человек, посвящает всю свою жизнь, приобретению того или иного материального блага, затрачивая на это, львиную часть своей жизни, и своего здоровья. Но не успеет оглянуться, как уже надо давать отчет Небесному Судье о том, как же прожил, отпущенный Им отрезок жизни. И тут начинаешь понимать, что все дни жизни своей, посвятил тому, что через короткое время превращается в прах.

А как же душа? И взаимоотношения между близкими тебе людьми? Уже не говоря о том, сколько времени уделял тому, как правильно построить свою жизнь по воле Того, Кто ежесекундно дает тебе дыхание жизни? Это не значит, чтобы все время жизни, проводить в созерцательном уединении от реальной жизни. Ни в коем случае. Нам надо кушать, нам надо одеваться, нам надо где-то жить, и содержать семью. И все это надо ЗАРАБОТАТЬ, а не надеяться на милость людей, или Бога.

Но в то же время помнить и о главном — мы разумные личности, «созданные по образу и подобию Божьему», и стало быть кроме материальных благ, мы не лишены и духовных потребностей. Более того, именно от удовлетворения духовных потребностей, будет зависеть наше будущее. И вот тут самое главное – это научится соблюдать паритет интересов. Как? Творец дал человеку программу своего развития. Так, что открываем Писание, и там находим ответы на все жизненно важные вопросы!!!

«27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.  (Матф.6:27-33)

Сложно что либо добавить к этому отрывку. Ну, разве что вот к пониманию сего «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники». Дело в том, что Иешуа, упоминая о язычниках, напоминает своим слушателям, что весь их потенциал, направлен на удовлетворение сиюминутных потребностей, не задумываясь о будущем.

Поэтому Иешуа своим последователям особую надежду на Творца миров, который не оставит их,

когда они находятся в затруднительных положениях.

Что касается «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», то тут, наверное, уместно вспомнить, знаменитую молитву Соломона: «даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?» (3Цар.3:9)Не богатства, и не безраздельной власти, а именно «сердце разумное», чтобы знать, как ходить перед Богом.

И вот ответ Бога на молитву Соломона:«11 И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, — 12 вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе; 13 и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои; 14 и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои»(3Цар.3:11-14)

Так и в нашей повседневной жизни должно быть так. Поскольку Господь Бог дает каждому из нас, ровно столько, сколько Своей благодати, сколько необходимо для того, чтобы мы насыщенную Им жизнь. То есть, жили полноценной жизнью, где есть все — и работа ради хлеба насущного, и духовное  возрастания. Через что человек приближается к «образу и подобию Божьему».

глава 7

В этой главе, Иешуа продолжает раскрывать глубину Божьего Учения, в своей знаменитой Нагорной проповеди:« 1 Не судите, да не судимы будете, 2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. 3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? 5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. 6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».  (Матф. 7:1-2)

Чаще всего, основные беды всех тех, кто поклоняется Единому Богу, во все времена, происходили именно из-за искажение этой Заповеди. Примеров можно приводить бесчисленное множество. Но будет лучше, если мы просто обратим внимание, что мы реально сами из себя представляем. А также на то, как часто мы поддаемся соблазну вынести обвинительный вердикт, тому или иному человеку, или той или иной конфессии. Поэтому, есть смысл прислушаться вот к этой поговорке:« Не суди, пока не будешь готов оказаться на месте осуждаемого». Единственно допустимый для нас суд, во все времена — это суд оправдания. Так как всякий судящий ближнего своего судом оправдания, и сам будет оправдан.

Ну а если недостаточно аргументов для оправдания, то тогда нужно отдать этого человека, на суд Богу. Или как писал, по одному поводу Павел:«1 В действительности говорят, что среди вас есть случаи такого распутства, какого не знают даже язычники, а именно — что один из вас живет с женой своего отца. 2 A вы возгордились! Не следует ли вам вместо этого опечалиться и исключить из вашего общения человека, который сделал такое дело? 3 Хотя я и не присутствую с вами телом, но духом я с вами, и уже решил, как вы должны поступить с этим человеком: 4 когда соберетесь вместе во имя нашего Господа Иисуса, а я буду духом с вами, и с нами будет сила Господа нашего Иисуса, 5 вы должны предать этого человека сатане, чтобы его тело было сокрушено ради спасения его духа в день Господа»(1Кор.5:1-5) «вы должны предать этого человека сатане» — это значит примерно то,  как Господь Бог, разрешил испытать Иова в тот момент, когда он видимо посчитал, что достиг вершины праведности. Хотя конечно, сравнивать то, о чем пишет Павел, в приведенном отрывке, и то, как Бог испытывал Иова – это не одно и то же. Но пример приведен для того, чтобы понять суть Божьего отношения к человеку.

Еще одна, сложная для правильного понимания Заповедь.«6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Обычно, это трактуют так, что нельзя нести слово Бога тем, кто глумится нал этим словом. Возможно это и верно, но лишь отчасти. Но надо понимать, что на тот момент, когда Иешуа произносил эту Заповедь, Он обращался к уже верующим иудеям. Тогда что Он имел в виду? С учетом того, что Иудея, на тот момент была под властью Рима, то возможно, Иешуа, намекает здесь на обращение иудеев к римскому суду, при решении спорных вопросов между собой, который если и опирался на заповеди бога, то никак не Бога Израилева. Поэтому Он и советовал, что обращаясь к Римскому суду, следует ожидать, что и сам ты становишься подсудным этому суду и он будет к тебе столь же беспощаден.

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.  (Матф. 7:7-11)

Нам надо привыкнуть к мысли, что Всевышний обязательно ответит на наши молитвы. Другое дело как и когда Он ответит. Почему важно об этом помнить? Дело в том,  что когда мы обращаемся к Нему с просьбой, то в уме уже представляем себе, как нужно Ему удовлетворить нашу просьбу. Но, все дело в том, что у Бога свои мерки, в плане того, что нам полезно, а что нет. И Он, как любящий Отец, даст молящему именно то, что будет способствовать его благу. Даже, если это покажется ну не совсем приятным ответом. Но именно в этот момент, как раз и проверяется доверие к Нему.

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. 13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.  (Матф. 7:12-14)

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» — замечательная Заповедь. Точно такую же формулировку всей Торе, дал Гилель, один из знаменитых учителей Израилевых, когда один из язычников, попросил его дать краткое описание тому Учению, которому он всех учит. Единственно что он добавил к этому:«… а теперь иди и учись». Об этом важно помнить потому, что иногда слова Иешуа, преподносят как нечто абсолютно новое, о котором до этого никто не знал, и не учил. Но, наверное, есть смысл, еще раз вспомнить, чему учил Мессия:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».  (Иоан.7:16,17)

Что касается:«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», то этот отрывок, как бы показывает, что у человека есть два пути, как образ для духовного выбора. При этом, понятие «путь», в традиционном толковании, подразумевает не только дорогу, но и «способ», или «метод». Одна моя добрая знакомая, назвала сегодняшнюю церковь, «церковью благополучия». Она имела в виду, церкви, в развитых странах Европы и Северной Америки. С нею можно в определенной степени согласится. Поскольку для неё это не абстрактная тема, так как она является женою пастора одного собрания, где с этой проблемой реально борются.

А что значит «церковь благополучия?» То, что там проповедуется мысль, что если ты уже покаялся, то Бог сделает все, чтобы твоя жизнь процветала, и трудности обходили тебя стороной. И это не фантазия. Сам я не раз слышал с кафедр слова подобных проповедей «доверься Богу, и в твоей жизни, все станет прекрасно». Да, Бог помогает изменяться человеку, но измениться, а не поместить его в тепличные условия, где все подается по первому твоему требованию. К тому же, Бог начинает помогать только тогда, когда человек сам начинает прикладывать к этому усилия. А вот «учение благополучия», как раз приучает человека, все перекладывать на Бога. И когда из этого ничего не получается, то в своей неудаче, он начинают обвинять в этом кого угодно, вплоть до Бога, «почему у меня ничего не изменяется». И «разочаровавшись», нередко снова уходят на «пространен путь, ведущий в погибель». Поэтому, Иешуа, говоря об узком пути, подразумевая ограничения своих плотских вожделений, которыми сегодня правит окружающий нас мир, а «ходить в Божьем свете».

И далее:«15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».(Матф.7:15-23)

«Берегитесь лжепророков» — еще в Торе, Бог, через Моше предупреждает о этой опасности:«20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».  (Втор.18:20-22)

А теперь давайте вспомним, сколько раз, каждый из нас, встречаем таких «пророков», которые говорят от имени Бога. Лично я знаю, как минимум двоих, которые сегодня руководят международными миссиями, и которые утверждают, что слушая только их, можно познать истинный смысл Божьего откровения. Потому Бог, через Мессию, еще раз предупреждает:«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их».

На практике, чаще всего, эти «пророки», как правило, отрицают все иные христианские деноминации, утверждая истинность только ими преподаваемой наукой. Что же касается их отношения к иудаизму, то они считают, что иудеи свою миссию давно выполнили, и теперь для них только один путь к спасению — через их церковь. Повторюсь — это не фантазия автора этого разбора, а реалии сегодняшнего дня.

И в продолжении этой мысли, Иешуа говорит:«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». О чем здесь речь? О показной праведности, которая подобна идолопоклонству. Поскольку речь идет о поклонение человека самому себе. А фраза «Я никогда тебя не знал» — становится сродни формулировке отлучения от общины.

А как можно узнать того, кто лукавит пред Богом? Да очень просто:«отойдите от Меня, делающие беззаконие». То есть, кто не поступает по воле Бога. А как же тогда поступать, «с учением о благодати»? Признавать его как учение от Бога. НО … только в связке с Законом. Будешь исполнять Закон, будет тебе и благодать. Поскольку одно без другого, у Бога не работает.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Матф.7:25-27) В заключение своей проповеди, Иешуа предложил Своим ученикам два варианта исполнения Божьей воли, которую Он озвучил в этой Нагорной проповеди. И выбор пути следования за этим учением, полностью и персонально ложится на каждого из слушателей. То есть, впредь они могут строить свою жизнь на одном из двух предложенных Им оснований. Первое «построить дом свой на камне», а второе «построить дом свой на песке». Иначе говоря, от выбора «фундамента» зависит крепость всего строения.

При этом под камнем, Иешуа имеет в виду ту Тору, которую Он раскрывал на протяжении трех глав.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

Почему «народ дивился учению Его», и чем Учение Мессии, отличалось от учения книжников и фарисеев. Сначала чем отличалось? Очень немногим. Книжники и фарисеи, тоже учили Закону Божьему, и его трактовке. Но тут вот какая «фишка». В соответствии с принятой в иудаизме традицией, они в подтверждении своей истинности, ссылаться на цепочку более ранних учителей, указывая их имена. Те же другие учителя, опирались на учение третьих, более ранних учителей, и так по цепочке, в глубину веков. В этом нет ничего плохого, поскольку в процессе накопления библейских знаний, можно было бы глубже вникнуть в Учение Бога.

Но Иешуа, как Машиах, отошёл от этой традиции и говорит от своего собственного имени:«Вы слышали, что сказано древним: ….. А Я говорю вам …………..». Именно это и вызвало удивление собравшихся, и заставляло их размышлять — так кто же Он такой. Который имеет право так преподносить Тору Бога?

И в заключении разбора этих трех глав Нагорной проповеди, заглянем в перед, когда уже существовала община Мессии. То есть, как происходило их взаимоотношение с ортодоксальным иудаизмом. Традиционный раввинистический иудаизм, начавший развиваться в конце I-го века нашей эры, целенаправленно стремился не быть похожим на христианство, дабы исключить всякую возможность подобных выводов. Христианство же, в свою очередь, то же начиная с конца первого века, нашей эры, и в течение последующей всей своей истории, стремилось отделиться от иудаизма, любыми доступными методами.

Да, действительно, существуют основания говорить об общих для обоих вероисповеданий элементов, в виде первой части Писания — то есть ТаНаХе. Однако подобные рассуждения весьма далеки от того, чтобы мы сегодня могли провозглашать тождественность двух этих библейских течений. Пока что сегодня они развиваются каждый сам по себе. Но тем не менее, хотят эти два библейских направления признавать друг друга, или нет, но они реально существую.  И не просто существую. Но и оказывают влияние друг на друга.

В этом плане, примечательны слова знаменитого иудейского учителя Гамалиила, когда Синедрион рассматривал «дело» апостоловПетра и Иоанна:«34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, 35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. 36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. 37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. 38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, 39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками».(Деян.5:34-39) Это правило справедливо как по отношению к христианству, так и по отношению  к иудаизму. В  будущем, во время пришествии Мессии Иешуа, иудаизм и христианство утратят свои противоречия, по отношению друг к другу. Поскольку Машиах придет их к единому богословию. Ну а пока, каждое из этих направлений, идет своим путем в познании Воли Бога.

8 глава

Продолжим выборочный разбор Евангелия от Матфея:«1 Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. 2 И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 3 Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. 4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». (Матф. 8:1-4)

Традиционно, евреи, в большинстве своем, старались отдаляться от прокаженных насколько, насколько это было возможно, как это и предписано в Божьей Торе. Даже установили правило, что ближе двух метров, запрещено приближаться с подветренной стороны к прокаженному. А иные учителя, даже кратно увеличивали это расстояние. В связи с этим, прокаженный оказывался как бы полностью отвергнутым от всякой общинной жизни. Поэтому, вполне возможно предположить, что обратиться к Иешуа, прокаженного подтолкнуло то, о чем говорит Матфей в конце прошлой главы:«ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

Наверное, в этой связи, есть смысл рассмотреть, что такое та проказа, о которой повествует евангельский текст? Это была не традиционная проказа, которая неизлечимая. Источником этой болезни, было наказание от Бога, за злой язык, за который человек наказывается этим заболеванием, признаки которой схожи с симптомами проказы. На иврите это заболевание называется цараат. И излечивается от неё можно, только после полного и глубокого раскаяния человека, в совершенном грехе. Плюс принесение жертвы покаяния, за совершенный грех, как это повелел Господь в Торе.

Поэтому, когда Иешуа очистил его от проказы, то сказал прокаженному:«… пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им», чтобы сам священник, согласно Закона, дал ему удостоверение в том, что данный иудей полностью очистился от этой проказы, и может спокойно находится в иудейском обществе, и даже заходить в Храм.

Следующий стих, в этой главе, примечателен тем, что будет иметь свое продолжение, этак, лет через 10-15 (Деяние 10), после воскресения Иешуа. Но давайте по порядку:

5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.  (Матф. 8:5-7)

Парадокс той ситуации, которую мы видим в этом отрывке, заключается в том, что к еврею, пусть даже именитому раввину, подходит Римский сотник, и обращается с просьбой. Это уникальный момент для римлянина, поскольку они презирали, и высокомерно относились к любому еврею, независимо от их статуса. А тут вдруг, не простой римлянин, а сотник, обращается к одному из духовных лидеров иной религии, и просит о помощи. Могло ли такое быть на самом деле?

Оказывается да — может, хотя и крайне редко. В то время, историки фиксировали несколько случаев, когда куда более именитые римляне, обращались в иудаизм, видя в нем спасение от того тотального растления, которое охватило империю, на тот момент.

Но вернемся к нашему сотнику, и посмотрим как он себя ведет с Иешуа:

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; 9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. (Матф. 8:8-9) Вот это вера, которой может позавидовать каждый из нас. И еще один момент — сотник хорошо разбирается в иудаизме, и понимает, что иудейскому раввину, нельзя входить в дом язычника, чтобы не оскверниться, и не прервать свое служение. Он также понимает, что тот раввин, который входил в дом язычника, сразу терял свой авторитет, как между учителями, так и среди простых иудеев. Вот почему сотник, зная такие обычаи, старался уберечь Иешуа, от такого шага.

10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. 13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. (Матф. 8:10-13)

А теперь, давайте попробуем выяснить, что это за такой легендарный сотник. И ответ находим в Деяниях, в десятой главе, где он раскрывается более полно:«1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу».  (Деян.10:1,2) Почему мы должны верит, что именно о нем идет речь? Давайте посмотрим параллельное место о этом событие, в Евангелии от Луки:«2 У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. 3 Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. 4 И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, 5 ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». (Лук.7:2-5) А теперь, надо просто взять карту, и по ней сверить все три приведенных места. Конечно, 100% гарантии, что это один и тот же сотник, наверное, нельзя дать, но сохранившихся свидетельств, многое говорит в пользу этой версии. И тем самым, еще раз подтверждается реальность событий, изложенных в новозаветных текстах.

14 Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, 15 и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. (Матф.8:14-15) Уникальность этого излечения тещи Петра состояла не только в мгновенной её исцелении, но и в том, что она стала совершенно здоровая, и ей не составляло особого труда обслуживать гостей. Хотя обычно после того, как спадает высокая температура, человек еще какое-то время лежит, ощущая слабость во всем теле. Здесь же, мы этого не видим.

«16 Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. 18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. (Матф.8:16-18)  Когда Иешуа находился в доме Петра, и об этом разнеслась весть по всей округе, к Нему привели многих бесноватых, поскольку молва приписывала этому Раввину чудодейственные силы. И Матфей кратко отмечает, что все они были исцелены, как и было предсказано пророком Исаией: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Ис. 53:4). Окончательно же, эти слова исполнились на Голгофе, где Иешуа своей заместительной смертью «взял на Себя наши немощи и понес болезни». Под словом «болезни», надо понимать не просто кратковременное недомогание, но и то проклятие греха, которое стало сопровождать человека, со времен Адама.

Теперь давайте разберемся еще вот с этим словосочетанием:« Он изгнал духов словом». Не редко во время проповеди в церквях, считается, что Иешуа, изгонял духовных личностей, под именем демоны, которые восстали против Бога и человека, и которые составляют армию сатаны. К этому пришли потому, что отвергли начало библейского текста, в котором демонами считались рукотворные истуканы. Тогда кого изгонял Иешуа? Написано «изгнал духов», то есть те нечистые  мысли человека, которые укоренились в его сознании, с согласием и с подачи самого человека. И вот Иешуа, помогает таким людям избавится, то есть привести к Богу, все сознание излечивающего человека.

«19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». (Матф.8:19-20)

Давайте внимательно отнесемся к этому моменту, когда книжник называет Иешуа «Учитель». Что на иврите означает равви. Почему это так важно. Дело в том, что чаще всего  книжниками, в иудаизме были представители колена Левия, которые занимались не только переписыванием священных текстов, но и обучали евреев основам Божьей науки. То есть, абы кого они не называли «равви». А тут он обращается к Мессии, называя Его «равви». Что говорит о том, что в период своего земного служения, Иешуа, как минимум воспринимался иудеями как общепризнанный раввин.

Теперь о самом вопросе этого книжника:« Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Дело в том, что данное высказывание книжника, больше похож на вопрос, а не как на удостоверение его в том, что он действительно хочет за ним следовать. Ведь если бы это было искреннее желание, то за этим должно было признание Иешуа, как Мессии Израиля, власть которого выше власти любой иудейской верхушки. Поэтому, зная неверия книжника в том, что Он Мессия, и послужил такой ответ ему:« говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Это означающее то, что за постоянное Его гонение, Он не может иметь постоянного угла, где можно преклонить свою голову.

И еще один значимый момент, который упоминается в этом отрывке:« Сын Человеческий». Естественно, что на греческом языке, это словосочетание, пишется с маленькой буквы, и не имеет того сакрального значения, как это ему придали в новозаветных текстах. Это выражение «Сын Человеческий» во дни Мессии не было Его названием. Но это выражение хорошо было известно в ТаНаХе, и употреблялось Богом, для обозначения тех, кого Господь призывал на Свою службу. Чаще всего, мы это обращение, встречаем в книга Даниила и Иезекииля. И лишь в более поздние времена, это словосочетание, стало ассоциироваться с титулом Мессии, Царем Израиля.

Продолжим, разбор текста, этой главы:«21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». (Матф. 8:21-22) Сегодня, читая эти строки, можно возмутиться таким ответом Иешуа. Но давайте не будем спешить с «праведным» судом, а попробуем понять эту ситуацию, с позицию культуры того времени. Чтобы понять правильно это место, давайте рассмотрим древний ритуал еврейского погребения. Наиболее характерна для израильского периода усыпальница — естественная или искусственная пещера, гробница в близи города. Тела усопших клали на каменные выступы, вырубленные вдоль трех стен погребальной камеры, или на пол. С течением времени, чтобы освободить место для новых погребений, кости уже истлевших покойников, складывали вдоль стен или переносили в боковые камеры. То есть, было два вида похорон — первый, когда умирал человек, а второй, примерно через год, когда тело полностью истлевало, и кости помещали в другое место. Во время первых похорон, все ближайшие родственники, должны были оказать дань уважения усопшему, и выразить соболезнование родным и близким, присутствуя при его захоронении. Но в рассматриваемом отрывке, вероятней всего, речь идет о «традиционном освобождении места для нового погребения, которое происходило через год». И этот ритуал, проводили родственники из ближайшего окружения покойного, которые проживали рядом. Присутствие же всех, на этом ритуале было необязательно.

Почему, эта версия, наиболее приемлема. Дело в том, что если слова ученика «позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», были сказаны еще при живом отце, то это воспринималось как пожелание быстрой смерти отцу. И сами понимаете, какая могла последовать реакция, у законно послушных иудеев. Поэтому, версия с повторным перезахоронением, на мой взгляд, наиболее приемлемая. И Иешуа, мог, не нарушая традицию, так ответить ученику.

Что же касается «Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов», то это очень непростое для толкования место. Одно ясно, что Иешуа не мог нарушить Пятую Заповедь Бога:«12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». (Исх.20:12) Тогда что все это значит? Можно лишь высказать определенные варианты. Например, как что-то похожее на Его высказывание «24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.» (Матф.19:24).То есть, как яркий, парадоксальный образ, который наверняка запомнится слушателям, хотя, конечно, в реальной жизни такого не увидишь. Или Его слова можно принять как:«33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Матф.6:33)

Иначе говоря, пусть те, кто на первое место ставит земные заботы, и только потом мысли о Боге, и Его воле, пусть посвящают свою жизнь преходящим делам. Но можно повторить, что Он никак ни как отменял Пятую Заповедь Бога.

«28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. 29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. 30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней. 31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. 32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». (Матф. 8:21-22)

Предания говорят, что у некоторых язычников того времени, существовала такая практика — люди выходили к местам захоронений и там изнуряли себя голодом, чтобы в них поселялся злой дух. Это делалось с целью обрести способность общения с мертвыми. Свирепость же происходила от того, что они постепенно теряли человеческий облик, и в большей степени походили на безумных личностей, которые перестали отдавать себе отчета в своих действиях. Возможно именно о этих людях, и упоминает евангелист Матфей.

Что же касается комментариев о бесах, то тут больше вопросов, чем ответов. И все дело в том, что мы исповедуем абсолютное Единобожие:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) И как сюда «впихнуть» того сатану и бесов, которые живут и действуют помимо и вопреки воле Бога, невозможно себе представить. Поэтому и комментировать места, связанные с демонами, крайне сложно. По крайней мере, сегодня. Тем более, что они не составляют главный смысл служения Мессии.

глава 9

«1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город». (Матф. 9:1)Возвратившись с восточного берега Галилейского моря, Иисус пошел в свой город, то есть в Капернаум.

«2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. 3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. 4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? 6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. 7 И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой. 8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам». (Матф. 9:2-8)

Ох уж эти книжники, фарисеи и саддукеи. Постоянно они «трутся» возле Мессии. Спрашивается за чем? А все дело в том, что Его служение, указывало на то, что это не простой раввин, и даже не пророк, а нечто большее, вплоть до того, что Он может претендовать на титул Машиаха. На это указывало и Его проповедь, и Его родословная. Поэтому, Его постоянно сопровождали представители указанных выше деноминаций, дабы скрупулезно записывать все то, что Он делал и учил. Это сказано к тому, чтобы понять постоянное присутствие представителей вышеперечисленных ответвлений иудаизма, в команде Мессии. Кстати, и сам Иешуа, на последнем суде, подтвердил эту версию:«52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? 53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы».  (Лук.22:52,53)

Теперь, что касается «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Исцеление человека, всегда напрямую связано с прощением грехов. Без покаяния и прощения грехов, исцеление невозможно. Поэтому слова Иешуа, что расслабленному прощаются грехи, одновременно являются для него извещением, что он исцелен. То есть, исцеление, является знамением, что грехи ему прощены.

Ну а что тогда значат слова книжников:«Он богохульствует»? Согласно мнениям многих мудрецов иудаизма, прощение грехов является одной из исключительных прерогатив Всевышнего. Иначе бы, человек мог договориться с Его служителями, и перестал бы бояться греха. Это одна из версий.

В тоже время такой взгляд не является единственным. Так, иудейские мудрецы утверждают, что в отношении Машиаха сказано, что Он может искупать чужие грехи. Поэтому и написано далее:«6. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. 7. И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой. 8. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам».

Ну и далее по тексту:«9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Матф. 9:9-13)

Создается впечатление, что Иешуа, как будто специально «заводит» своих оппонентов, раз за разом нарушая предания старцев. Чтобы через это заставить их, более внимательно обратится к Слову Бога, не с позиций денаминационного подхода, а так, как велит Учение Бога. Вот и здесь, несмотря на то, что с мытарями и грешниками иудеи не общались, поскольку считали их нечистыми, а Иешуа не только общается с ними, но и избрал из их числа, еще одного апостола, для своего служения. Что касается грешников, то тут их можно понять и без комментариев. Хотя сам Бог, устами Исаия, сказал:«21 Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. 22 Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». (Ис.44:21,22) Это что касается грешников.

А вот в отношение иудеев к мытарям, можно продемонстрировать на примере известного высказывания:« Нет семьи, в которой был бы сборщик налогов, и она вся не состояла бы из сборщиков налогов. Нет семьи, в которой не было бы одного разбойника, и вся семья не была бы разбойниками, потому, что если они покрывают их, то и сами они такие же как он». В этом плане, ввести мытаря в круг учеников, значило то, что самому можно заработать себе репутацию мытаря. Но, исполняя это человеческое постановление, тем самым легко нарушить Заповедь Бога: «16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление». (Втор.24:16) Поэтому, примечателен Его ответ:«12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

А вот это предложение::«Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», мы, пожалуй, разберем чуть подробней. Как часто, мы слышим проповеди, что все те, кто верит в Единого Бога, но не принял Христа — не спасены. А как же тогда те миллионы евреев, которые поклонялись две тысячи лет Богу, без принятия Мессии? Они что? прокляты? Согласитесь, что это ни как не вяжется с тем, что Бог избрал именно евреев, как носителей Его неразбавленного Слова. И который Он заключил с ними прямой Договор там, на горе Синай. И этот Договор Бог не отменял до сего времени. Исполняющий это Договор, и является тем самым праведником, о котором говорит Иешуа.

Что касается грешников, то надо понимать, что они все таки тоже верующие, но при этом часто нарушают Тору. Ведь Иешуа все это говорит в среде иудеев. А это как раз и есть «поле» Его работы. Ну, а что касается язычников, то именно им нужен Мессия, как «пропуск» к тем обетованиям, что раньше Бог даровал только Израилю. Без полного ритуала вхождение в народ Израилев, который завершался гиюром (обрезанием).

14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. 16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 17 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:14-17)

Иоанновы ученики – кто они такие? Это последователи Иоанна Крестителя, которые после его смерти, продолжали нести «служение покаяния», дабы приблизить время прихода Машиаха. Сами они строго придерживались Заповедей Торы, не отходя от них ни налево ни на право. Что касается Иешуа, то они в тот время не принимали Его, как Мессию. Это подтверждает и их упоминание в книге Деяние Апостолов 18:25. и в 19:3. И вот эти Иоанновы ученики, как бы обвиняют Иешуа в том, что Он ест с мытарями и грешниками, и не постятся. Поэтому в их глазах они являются нечистыми.

Ответ Иешуа, все расставляет по своим местам. Есть время праздником, и есть время печали. Всему свое время. Главное, чтобы прошлое не затмевало будущее, которое творится сегодня.

И далее:«18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива…. 23 И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, 24 сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. 25 Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. 26 И разнесся слух о сем по всей земле той.  (Матф. 9:18; 23-26) До наступления эры Машиаха, воскрешение мертвых находится исключительно в руках самого Всевышнего. Но Мессия не только имеет такое предназначение, но и затем наделил такой способностью своих учеников.

«20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова». (Матф. 9:20-22) Дело в том, что женщина, страдающая кровотечением, считалась нечистой и была запрещена для мужа. Соответственно она лишалась возможности родить детей, выполнять ряд работ требующих ритуальной чистоты, и многое другое. И нередко она подвергалась разводу, что лишало её не только семейного уюта, но и средств для существования (женщины очень редко работали по найму, то есть за плату).К тому же женщина, которая в возрасте, и не имеет мужа и детей, да еще и страдающая кровотечением, приравнивалась почти к прокаженным.Вот почему она в отчаянии, пошла на этот шаг, прикоснуться к постороннему мужчине.

А за кого же она принимала Иешуа? Вероятней всего, за одного из праведников, который мог силой Бога, исцелять людей. А принимала ли он Его как Мессию? Маловероятно. Скажем так, в своих рассуждениях, женщина страдающая кровотечением, воспринимала Иешуа как праведника, возможно равного по статусу Аврааму. И вот эта вера, даровала ей исцеление.

Кстати, эта мысль, что большинство из евреев, не принимали изначально Иешуа как Мессию, не такая уж и крамольная. Даже его родные братья и то не воспринимали Его, не только как Мессию, но даже сомневались в том, что Он пророк. И только после Его смерти, и воскресения, они уверовали в него, и даже жизни свои отдали, продвигая Его учение. Это сказано, не для того, чтобы понизить статус Иешуа, а чтобы мы реально представляли себе ту обстановку, в которой служил Мессия.

Теперь вот об этом:« женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его». К какому «краю одежды», прикоснулась эта женщина. Здесь уместно опять «заглянуть» в Тору:«38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим». (Чис.15:38-40) То есть. Она прикоснулась к кисти, на одежде Иешуа. И не просто к  кисти, а к голубой нити, в этой кисти. Поскольку она, голубая нить, олицетворялась с образом Мессии Израиля.

Следующее чудо, которое сотворил Иешуа:«27 Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! 28 Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! 29 Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. 30 И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. 31 А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.  (Матф.9:27-31)

В этом отрывке, мы видим, как уже определенная группа иудеев, принимает Его, как наследника царя Давида, то есть как Мессию Израиля, во власти которого, как говори Исаия «18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля» (Ис.29:18,19) И у этих двух слепых, Господь отверз их внутренние глаза, и на этом основании, они  обратились к Нему как к Мессии.

И не просто обратились, но и проявили настойчивость и вошли вслед за Ним в дом, в который Он вошел, и там Он, видя их твердую веру в Него как в Мессию Израиля, возвратил им зрение. Их вера была искренней; они не сомневались в том, что Он может исцелить их.

Но почему Иешуа предупредил их «смотрите, чтобы никто не узнал»? Все дело в том, что вера, которая строится исключительно на чудесах – слабая вера. Нередко, при первых же испытаниях, она может разрушиться. И последующие события, которые были связанны с Его судьбой, тому подтверждение. Мы помним, как раз, за разом иудеи принимали Его как минимум за чудотворца или пророка, но когда наступил час Его испытания, то рядом оказались единицы Его последователей. Так было тогда, так есть и сегодня. Молятся Богу не о том, чтобы Он помог научится жить по Его воле, а о том, чтобы «Он дал», и далее идет перечисление «здоровья, богатства, легкой и беззаботной жизни». А исполнение Его воли, уходит на второй план, и даже может быть на последний. А если такового нет, то и вера постепенно угасает. Вот почему Иешуа на первый план выводит подчинение воли человека, воле Бога. Поскольку именно такая «наука», дает человеку правильное направление, которое в конце концов, приводит его в Царство Бога.

«32 Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. 33 И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. 34 А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». (Матф.9:32-34)

Мы не будем акцептировать свое внимание на чуде изгнания «беса» из «человека немого бесноватого», поскольку чудеса происходят только по изволению Небес, и нам эту «кухню» Творец не открывает. И правильно делает, иначе бы мир давно бы прекратил свое существование. А мы остановимся вот на этом «А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Фарисеи не могли отрицать действия Иешуа, так как было много свидетельств. Но они предположили, что Он заключил союз с князем темных духов. В двенадцатой главе, Иешуа даст им полный ответ, на их подозрение. А сейчас он оставил их вопрос без ответа. Почему? Обратимся опять к Торе:«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; (Втор. 13:1-3) Вот каким образом проверяется истинный пророк — к какому Богу он «приглашает», своих слушателей. И этой группе фарисеев, которые обвинили Иешуа в связях с «князем бесовским», надо было просто посмотреть, к какому Богу приводит служение Иешуа. Вот и вся проверка. Вот поэтому Иешуа и не ответил им в этот раз.

«35 И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Матф. 9:35) Опять интересный момент «уча в синагогах». Почему важно это отметить? Дело в том, что нередко оппоненты Мессии, говорят, что он учил евреев, совсем другой Торе. Но как можно было учить другой Торе, в синагогах? Да после первой же проповеди иной Торы, Его бы больше не допустили ни в какую синагогу. Тем более не говоря о Храме. Уже молчу о том, что:«а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, …».

Кстати, некоторые современные раввины, которые постепенно отходят от слепого противостояния, стали отмечать, что учение Иешуа, полностью соответствует иудаизму первого века. Естественно, что далеко не все раввины с этим согласны. Но уже сам факт определенного признания Иешуа, и как исторической личности, и как неординарного учителя, говорит сам за себя.

36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».  (Матф.9:35-38)Иешуа, видя весь этот народ, сжалился над ним. Он видел перед собой, изнуренных и рассеянных как овцы людей, не имеющих над собой пастырей. В этих обстоятельствах и обращается Иешуа к своим ученикам «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».Именно для этой цели, Он и создал и обучал свою команду учеников.

глава 10

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, 3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, 4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. (Матф.10:1-4)

Этот отрывок, надо рассматривать в связке с 9:37-38, где говорится:«Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». В этом случае, все сразу становиться на свои места.  

Кроме этого, мы здесь впервые встречаем слово «апостолы», что значит «посланник». Ничего в этом слове магического нет, ну разве что по отношению к тем,  к двенадцати — это как бы особые, то есть избранные самим Машиахом. И которые являлись представителями Иешуа там, куда Он их ЛИЧНО посылал — ЕСЛИ они исполняют во всей своей полноте, Его волю.

В последствии, церковь будет называть этим титулом многих служителей, что на мой взгляд, не всегда правильно, поскольку обезличивается сам этот титул. Да, и вообще, к любому библейскому титулу, надо относиться крайне трепетно, и с особым уважением, поскольку за каждым из них, должен скрываться призванный служитель, которого Творец избрал, для особого Своего поручения. Искажение же этого служение, есть обесчестивание как Слова Бога, так и самого Его Имени. Вот почему важно об этом помнить.

Теперь о именах этих апостолов. Как в этом отрывке, так и в последующих перечислениях, Петр будет называется первым, по той простой причине, что Евангелие писалось, как минимум, через тридцать лет «после известных событиях», и поэтому автор уже знал на перед, определенные детали его, Петра, избрания. В данном случае, он подготавливает читателя к тому, что Петр, в истории церкви, будет стоять на особом месте, как первый её руководитель. Следом идут братья Заведеевы (Громовы)- Иаков и Иоанн. Кроме того, Евангелие от Иоанна, вероятней всего, принадлежит перу этого самого Иоанна Заведеева, который, кстати, вместе с братом Иаковым, являются кузенами Иешуа Мессии. А Иаков, был первый из апостолов, который был подвержен казни мечом, царем Иродом (Деян. 12:1-2) И вот эта связка Петр — Иоанн — Иаков, чаще всего, будут сопровождать Иешуа, в самые критические моменты, его служения.

Далее идет Филипп, который был из Вифсаиды, расположенной на берегу Галилейского моря. Наиболее чаще, он упоминается в Евангелии от Иоанна, и в Деяниях. О Варфаломее ничего не известно, кроме того, что он и Нафанаил — это, вероятней всего одно и то же лицо (Иоан. 1:45-51).

Фома был прозван «Близнецом» (Иоан. 11:16) — это он усомнился в воскресении Иисуса (Иоан. 20:24-27). Кстати, как говорят ранние христианские предания, так называли Фому потому, что он был очень похож на Иешуа. Что же касается аапостола Матфея, то это вероятней всего и есть тот самый мытарь, которого призвал Иешуа, и который впоследствии, написал это Евангелие. Ну, а Иаков, сын Алфея, упоминается лишь в «списке» апостолов. Больше о нем ничего не известно. А Леввей, прозванный Фаддеем, возможно был братом Иакова Алфея. Симон Кананит, названный у Луки «Зилотом», очевидно, принадлежал к зелотам — это экстремистская группировка,  ставившей своей задачей силовое свержение римского владычества. К этой же группировке относился и Иуда Искариот, но более радикальному её крылу. Просто слово «Искариот», явилось следствием неправильного перевода слова «Сикарий». Тогда становится понятным истинный мотив, так называемого «предательства» Иешуа, с целью ускорить восстание против римлян. Но это как версия.

«5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. 9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, 10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; 12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; 13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». (Матф.10:5-15)

Что касается:«… Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь», то тут не все так однозначно. Если с врачеванием относительно понятно, то вот что нам делать с изгнаниями бесов? Мы уже не раз говорили, что тема изгнания бесов, пожалуй одна из самых сложных, которую мы встречаем в Евангелиях. Если в ТаНаХе, с этим все просто, то есть бесы — это идолы, то уже в Евангелиях, им предают как бы характеристику определенных личностей. Но судя по тексту ТаНаХа, у Бога нет таких личностей. Тогда что это? Лично у меня не подымается рука, характеризовать бесов как духовных личностей.

Как идолов, которые сотворены разумом человека, то есть, как «надуманные учение о божках», то здесь нет никаких проблем. То есть это лжеучения, которые овладевают человеком, и поэтому их можно изгонять Божьим Словом. При подобном раскладе, все сразу становится на свои места.

Более подробное исследование этой тему, возможно только тогда, когда уровень нашего познания Писания, будет намного выше, чем сейчас. По той простой причине, чтобы не уйти случайно в идолопоклонство. И всегда помнить:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39)

Следующий момент:« 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». С чем связано запрещение проповедовать Благую Весть не евреям? Ведь нельзя сказать, что Иешуа был таким заядлым националистом. Тут нам опять придется вспомнить Тору:« 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх.19:5,6) То есть, сначала надо было подготовить священников Нового Завета, и только потом, они пойдут «в народ», неся весть о том, что «Приблизилось Царство Бога».

А почему нельзя было сразу обучать не евреев премудростям этой науки? Все дело в том, что евреи уже имели фундаментальные знания о Боге, и о Его воле. И тем не менее, раз  за разом они «спотыкались», при практическом следовании за Богом. А что же можно было говорить о язычниках, которые «ни сном, ни духом», не слышали о Едином Боге, не говоря уже о знании Его Воли. Вот с чем связано то повеление Мессии, касательно иных народов. И во многом оно так и получилось. Имеется в виду то, что именно евреи, после смерти и воскрешения Мессии, на начальном этапе, стали глашатаями Благой Вести. 

Еще один не простой момент:« Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания». Опять таки тут надо хоть отчасти знать ту эпоху, когда апостолы выполняли это поручение. Дело в том, что в то время, было немало проповедников, которые ходили от одного города до другого, и придя в него, садились на площади, и начинали разъяснять Слово Бога. Либо заходили в субботу в  синагогу, и там благовествовали. А их пропитание зависело от того, насколько доходчиво они могли передавать это Слово, слушателям, которые приходили к ним внимать их слову. При этом, узловым моментом их проповедей была весть о Мессии Иешуа.

Что касается «и в город Самарянский не входите», то тут надо вспомнить вот это место из 4 Царств 17:«41 Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их». Хотя самаряне не были язычниками, в полном смысле этого слова, поскольку основу своего поклонения, они строили на Торе.

А теперь вот это:«… даром получили, даром давайте».Суперактуальная Заповедь.Наверное, многие могут вспомнить моменты, из Евангельского служения, когда тот или иной служитель, начинаем манипулировать сознанием верующих, с целью получения материальной выгоды.Также  смущают зрелищные евангельские шоу, с привлечением огромной массы людей, и проповедями о «Евангелии благополучия». На этих, хорошо поставленных мероприятиях, каются десятками, а может быть и сотнями людей.А сколько из них, потом идут путем Мессии?Вот почему, как с тех дней, так и сегодня, Евангелие чаще всего достигает цели, при непосредственном контакте с человеком.Когда он ощущает, что ему предлагают реально изменить свое пустое времяпровождение в этом мире, на полноту жизни, как здесь, так и в будущем мире.При этом видит, что его не используют как финансового донора.А это многого стоит. Или как сказал один мудрец:«И если ты взимаешь плату за слова Торы, то ты словно разрушаешь мир

Ну, а здесь:«11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;… 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому», как бы несколько иной подтекст. Что значит, «пока не выйдете»? А то и значит, что проповедуя Слово Бога, не злоупотребляйте гостеприимством тех, кто вас принял. Сказали Слово, приняли они Его — и в добрый путь дальше. Кстати, в будущем, христиане из этого сделали правило:« Что же касается апостолов и пророков, согласно правилу Евангелия, поступайте так: всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк».(Дидахе 11 глава) Весьма неплохое правило, дабы не злоупотребляли доверием рядовых членов церкви. Точнее их сбережениями.

Но и отвергать служителей с порога — грех немалый. Так как они несут Евангелие Спасение. А это многого стоит. Как говорится в одном Псалме:«11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром». (Пс.28:11) То есть, принятие слов учеников воспринималось как принятие самого Всевышнего.

«16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. 17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. 19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. 21 Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. 24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: 25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матф.10:16-25)

А что значит вот это:«23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий». Сложность этого стиха заключается вот в этой фразе:«не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.»Что это значит?Как вариант, можно принять следующую версию:

«Иешуа отсылает своих учеников благовествовать Слово Бога, а сам на время уединяется для исполнения своего служения». Какого — неизвестно. Но  на время. Потому и говорит:«… не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий.»

Слова Иисуса относительно того, как будут реагировать люди на учение апостолов, не были ободряющими. Та задача, которую им предстояло выполнить, была непростая. Начиная с того, что нести весть о Мессии, который уже пришел, и несет то служение, что заповедовал Ему Бог. Служение не новое, а которое Бог провозгласил еще пророку Иеремии в 31 главе. То есть «Служение Нового Завета».

И тут очень важно это понять. По той простой причине, что скептики, которых всегда было немало, утверждают, что этого еще не произошло. В полной мере «Да» — не произошло. Но надо понимать, что далеко не все пророчества исполняются моментально. Нередко исполнение пророчества «растягиваются» на долгие времена. Вспомним обещание Бога Аврааму, касательно Земли Обетования. Ведь исполнение его длилось почти 500 лет. Или пророчество о приходе Мессии, которое исполнилось лишь через 900 лет, после первого его прямого озвучивания:« 12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим….25 И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек.». (2Цар.7:12-15; 25) Ну и так далее.

То же самое касается и заключение Бога с Израилем «Нового Завета». Иешуа положил начало его исполнения. И Он же, во время своего второго пришествия завершит его полное исполнение.

Как об этом писал Павел, в своем послании к Римлянам:« 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:25,26)

Именно эту работу делал Иешуа, во время своего первого служения, и потом передал это поручение своим ученикам, о чем мы и читаем в вышеприведенном отрывке. Не просто передал им это поручение, но и заранее предупредил их, чтобы они не уповали на ту эйфорию, которая возможно их обуяла. И сегодня, несмотря на многие трудности, которые были тогда, и которые встречаются сегодня, эта работа продолжается последователями Мессии, чтобы приблизить день Его Второго пришествия.

Что же касается «и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками», то эти Его слова исполнились в «изобилии». Первых последователей Мессии, гнали и сторонники ортодоксального иудаизма, и сторонники язычества. В книге деяния, Лука об этом повествует весьма подробно. Да и в дальнейшем, если внимательно исследовать историю, то мы найдем немало фактов, когда противники Мессии, раз за разом обрушивали на Его общину разного рода гонения, и казни. И что примечательно, нередко это делалось от имени Иисуса Христа.

И так, Иешуа отправляя учеников, готовит их к тому, что они, будучи его посланниками, пройдут такое же поругание, как и Он сам. Поскольку об этом говорит следующий стих:«24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего».

«26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. 27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. 28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».(Матф.10:26-33)

Апостолам не следует бояться всей той правящей верхушки в Иудее, которые, если и могли их убить, то только их тела. Но над душой же не были властны «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Истинные их мотивы будут выявлены в день суда (стих 26). Куда важнее их, как в прочем и наше послушание Богу, Который действительно является Господином как физического, так и духовного существования человека:« а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

И так, то, что ученики Его услышали от Него наедине, то же самое они должны были, «без страха и упрека», провозглашать  везде, куда бы они не пришли, помня, что Сам Отец Небесный знает, в каких обстоятельствах они находятся, и будет проявлять заботу о них.

 «34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку — домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».(Матф.10:34-39)

Мессия в еврейских источниках, неоднократно называется примирителем и приносящим мир. НО также важно помнить, что главная задача Иешуа — это примирение людей с Богом, и в этом смысле, Он не принес мир на землю. Поскольку процесс примирения с Богом, крайне болезненный процесс. Ведь любовь к земному, у человека подчас больше, чем его любовь к Творцу. Именно это, чаще всего мешает этому примиренческому процессу. И если человек не преодолеет этот барьер, то тогда у него могут возникнуть большие проблемы, когда он предстанет перед Верховным судьей. Ну примерно как в той истории с женой Лота, для которой «мир Содома», стал выше «мира с Богом».

«40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».  (Матф.10:40-42)

Общий смысл этого отрывка в общем-то ясен. Кто входит в общение с пророками, тот получает такую же награду, какую получают пророки. Кто входит в общение с праведниками, тот получает такую же награду, какую получают праведники. Естественно, что награда дается от Бога.

Кстати, справедливо и противное этому. То есть, кто следует грабителю, получит наказание как грабитель. Последовавший убийце, получит как убийца. Ну и так далее.

И еще, в отрывке:« кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей», говорится о том, что принимает посланников Бога, и окажет ему любую услугу, то награда Бога, не заставит себя ждать. Принимающие показывают, что повинуются Единому Богу. Что касается слова «малых», то тут речь идет не о детях, а о апостолах, которых Иешуа послал в служение проповеди о «приблизилось Царство Бога». Поэтому, самая небольшая заслуга, оказанная им, не забудется, не потеряет наград.

глава 11

«1 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их».  (Матф.11:1) Этот стих, больше имеет отношения, к концу 10 главы, и значит то, что апостолы пошли по двое каждый в своем направлении, а Иешуа избрал для своей проповеди те места, которые не охватили Его ученики. Какие конкретно, Евангелие этот момент не

Освещает.

2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих 3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

Что случилось с тем Иоанном, который собственноручно крестил Машиаха и слышал голос Небес, говорящий Кого он крестил? Он что? разуверился?  Маловероятно. Напрашивается мысль, что именно ученики «допекли» его этим вопросом, и потому он, как человек мудрый, послал их самих узнать у Иешуа, кто Он такой. Ведь пророчество Исаия говорит:«7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы».  (Ис.42:7) А ученики Иоанна, видя что Иешуа не полностью исполняет это пророчество, стали сомневаться в том, что Иешуа и есть тот самый Мессия, о котором говорила Тора и Пророки.

И тогда Иешуа говорит им в ответ:«4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: 5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; 6 и блажен, кто не соблазнится о Мне». И теперь сами судите, кто Я. Собственно и нам надо поступать — не упорно навязывать своим оппонентам свою точку зрения, а подводить их к тому, чтобы через осмысление фактов, они сами принимали для себя решение. Какое? Пусть сами решают.

«7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? 8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. 9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. 10 Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. 12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, 13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. 15 Кто имеет уши слышать, да слышит!». (Матф.11:7-15)

Вообще, как в Евангелиях, так и во всех книгах Писания, нет простых мест. Всегда надо искать в них, глубину мысли Автора послания. Так и в этом месте. Почему, с одной стороны Иоанн — самый великий Пророк, а с другой стороны, «тетя Глаша», в Царстве Бога, стала выше Иоанна?

Дело в том, что Иоанн находился на самом высоком духовном уровне на который мог подняться человек до эры Машиаха. Кроме этого, по словам Иешуа, Иоанн исполнил пророчество,  сказанного в Мал. 3:1. То есть, явился как предтеча Мессии.

 Но теперь, с Его приходом, и вести о «приблизилось к вам Царство Бога», раскрыт новый уровень духовного развития. И меньший из тех, кто достиг понимания этого уровня — больше Иоанна.

Помните «лестницу Иакова»? Так вот, уровень подъема по этой лестнице, как раз и отвечает на вопрос «кто на какой ступени находится». Это, во-первых. А во-вторых, эти слова, Иешуа говорил, когда Иоанн еще был жив, и стало быть не видел воочию, Царство Бога. А тот, кто уже пребывал в нем, по своему статусу становился выше статуса Иоанна.

«16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, 17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. 18 Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее». (Матф.11:16-19)

Иешуа применил привычный Ему риторический оборот речи, носящий условное значение.«Но кому уподоблю род сей?» — где одна группа детей, в своей игре, предлагает принять участие другой группе детей.Но никто не хочет присоединиться к другой, и тем самым, как бы показать свою подчиненность.То есть, все заняли выжидательную позицию.

Подобно этим группам детей, люди, по отношению к Иешуа, тоже заняли выжидательную позицию, надеясь на то, что Он будет «плясать под их дудку». У них свое представление о праведности, и об истине, и этого они ожидали от Мессии. Также, как это они ожидали и от Иоанна Крестителя. То есть, они  не хотели признавать ни Иоанна, ни самого Мессию.  Как говорится, люди этого поколения, имели уши слышать, но не слышали. Они как дети капризны, и полны нелепых предрассудков.

И завершает Он свою речь в этом отрывке, параллелью из Притч, в несколько измененном виде:«1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?» (Прит.8:1)

И далее, Иешуа дает оценку тем городам, где Он наиболее проявил свою силу:«20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, 22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. 23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; 24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.» (Матф.11:20-24)

Сам характер поколения часто приводится как один из признаков мессианской эпохи, определяющий характер раскрытия Машиаха. Вот одна интересная выдержка, которая довольно таки точно обрисовывает картину последнего времени:«В преддверии Машиаха возобладает дерзость в мире, виноград не даст плодов и вино будет дорого, на царствие взойдет ересь и не будет обличения, собрание судей поредеет и Галилея будет разрушена, а жители ее будут скитаться с места на место, мудрость книжников прогоркнет и богобоязненность станет вызывать отвращение, и правда сокроется. Юноши будут относиться к старцам без почтения, а старцы будут вставать перед юнцами. Сын сквернословит отца, дочь восстает на мать, невестка на свекровь, враги человеку домашние его, лицо поколения как морда пса, дети позорят отцов и не на кого положиться, кроме как на Отца Небесного».

В этом отрывке, выражение «лицо подобное морде пса» применено не зря. В природе собаки бегают впереди хозяина. И на первый взгляд кажется, что собака бежит, куда вздумается, а хозяин безвольно тащится за нею, повинуясь ее воле. Но это только на первый взгляд. Мы-то знаем, что дело обстоит как раз наоборот — хозяин идет, куда хочет, а собака бежит перед ним, прислушиваясь к его приказаниям. И как только хозяин меняет направление, собака поворачивает и снова мчится впереди, но уже в другую сторону.

Так обстоит дело и с волей Творца, которую он изложил в свое Слове. Послушный человек всегда идет, указанным Им путем. И даже когда случайно «пробежит указанный поворот», то сверившись со Словом, изменит свой путь, и опять пойдет верной дорогой.

Но перед приходом Машиаха власть Слова будет повержена, и целое поколение само изберет путь, по которому пойдет, куда глаза глядят, а вожди побегут по этому пути перед толпой, как собака перед хозяином. Вот для какой цели, Бог дал миру Своего Мессию, чтобы он вернул Его народ, на Его путь.

«25 В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; 26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. 27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».  (Матф.11:27-30)

Раскрытие Отца происходит через Сына. Это можно сравнить с тем, как Посланник Царя, знает своего Царя, и знает Его волю.Также и Царь прекрасно знает своего Посланника, и Его полномочия. Именно об этом и говорит Иешуа своим слушателям.То есть, Иешуа говорит о своем предназначении в этом мире, и указывает на то, что Он единственный источник Полного Откровения Всевышнего, который до этого времени был сокрыт от мудрых. Но сейчас открыт к постижению воли Отца тем, кто открыл свои уши, для проповеди Мессии.

Ну и финал этой главы:«28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Матф.11:28-30)

Речь в этом отрывке, отличается чрезвычайной мягкостью, и в то же время энергией и краткостью. Под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха — как бремя вины греха, так и бремя власти греха. Поэтому Он приглашают успокоиться только тех, кто ощущает грех, как бремя, и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов. А принять Его как своего Врача и Защитника, и подчинившись Его воле, человек добровольно соглашается со спасением на Его условиях. Поскольку покой, обещанный Им, есть покой от ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.

Это может показаться вначале трудным, но впоследствии через любовь к Богу и надежда пребывания в Его Царстве, делают наше служение Ему благом для нас. Вот почему это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде, и в страданиях. Мы можем что-то потерять ради Христа, в этом мире, но мы не будем потеряны Им. Все, кто учится у Мессии, обретают у Него такой «покой душам нашим».

Кстати, для современников Иешуа эти слова были, как бы параллелью, на популярную в то время, апокрифическую книгу «Премудрости Иисуса, сына Сирахова»:«21 Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; 22 ибо воспоминание обо мне слаще меда и обладание мною приятнее медового сота. 23 Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. 24 Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. 25 Все это — книга завета Бога Всевышнего, 26 закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым». (Сир.25:21-26)

глава 12

Сегодня, давайте чуть-чуть углубимся в тонкости понимания, и исполнения Закона Бога. Ведь нередко, Иешуа обвиняют в несоблюдении Торы, а подчас даже в том, что приписывают Ему её, Торы, отмене. Вот почему нам надо попытаться расставить точки над «i», насколько позволяют нам наши знания.

И начнем с самого начала двенадцатой главы:«1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. 2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». (Матф. 12:1-2) Здесь продолжается дискуссия Иешуа с фарисеями, по поводу соблюдения Закона, начатая в предыдущей главе. Из этого описания бросается в глаза противоречие между образом проведения субботы у учеников Иешуа и у фарисеев.  В субботу, они срывали колосья, дабы утолить свой голод.

А по преданиям старцев, этого нельзя было делать в субботу.

Но тут есть одна «фишка», которую без знания той культуры поклонения, непросто понять. Дело в том, что, по тем же преданиям старцев, если путника суббота застала в пути, то тот житель города или поселения, мимо которого идет этот путник, обязан принимать странников и обеспечивать их всем необходимым для трех субботних трапез. Но поскольку ученики были в поле, и их одолевал голод, то учетом того, что жизнь человека, всегда выше Заповеди о субботе, то в данном эпизоде, не было никакого нарушения субботы. Кроме этого, совершаемая учениками работа, не подпадала под категорию работ запрещенных в шаббат. Она подпадала лишь под категорию работ сомнительной дозволенности.

И ее один немаловажный момент, связанный с этим Законом — если ты заметил, что кто-то нарушает Законы шаббата, чтобы утолить голод, то сначала накорми его, а потом обсуждай, насколько он нарушил Закон, или предания старцев. Поэтому Иешуа и привел вот эти слова, (1Цар.21:3-6)в оправдании действий, своих учеников (сам же Он не срывал колосьев):«3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? 5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». (Матф. 12:3-8) В данном ответе Иешуа фарисеям, содержится три элемента:

1. Он ссылается на прецедент, который уже упоминается в ТаНаХе, и стало быть это не считается нарушением Закона.

2. Следующий довод Иешуа основан на методе выведения «спрятанного» Закона из Торы, который называется «от простого к сложному».

То есть, если священник ради служения в храме может нарушать шаббат, убивая животное, и сжигая его на огне, поскольку храмовая службу нельзя прерывать, то следующие за Иешуа ученики, ради исполнения Его учения, так же могут нарушать неписанные Законы шаббата.

3. И третий элемент ответа, является «милости хочу а не жертвы».

Тут Иешуа, практически повторил слова Самуила, сказанные Саулу:«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар.15:22) Саул захотел угодить слепым исполнением Закона народу, поскольку:«24 И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; (1Цар.15:24) Так, подчас и мы, больше боимся окружающих нас людей, чем гнева Бога, когда отходим от Его Закона Жизни.

И так, Суббота, дана нам для нашей жизни, а не мы ей. И ради следования тому, что способствует нашему благу можно преступать шаббат, ЕСЛИ это может нанести вред нашему здоровью. Естественно, что все это не должно выходить за рамки допустимых пределов.

И в продолжении дискуссии о субботе:« 9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. 13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». (Матф. 12:9-13)

В своем ответе Иешуа снова использует принцип «от простого к сложному». С ситуацией, при которой животное упало в яму в субботу, я думаю, нет смысла долго разбираться — хотя это и животное, но оно тоже творение Бога, и поэтому достойно милосердия. Тем более, что причинение страдания животным запрещено Торой. Таким образом, тот же подход фарисеев подразумевал возможность нарушения запрета мудрецов для предотвращения страдания животного, даже когда нет опасности для его жизни и соответственно для убытка хозяину. Иешуа же, использует принцип «от простого к сложному», делает вывод, что  человек намного лучше овцы, поэтому и должно проявляться к нему сострадание. И излечивает больного.

«14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. (Матф.12:14)

Что же так не понравилось той группе фарисеев в служении Иешуа, что они решили Его погубить. То, что Его Учение, и Его поступки, они никак не могли вложить в свою традицию. На тот момент, движение фарисеев, было доминирующим, в плане трактовки Торы. А служение Иешуа не было привязано ни к одному из тех учений, которые можно было наблюдать в то время. У Него было Учение от Бога:« 15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».(Иоан.7:15-17) Именно этот момент, и упустили те фарисеи, которые решили от Него избавится.

«15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех 16 и запретил им объявлять о Нем, 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 18 Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; 19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; 20 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; 21 и на имя Его будут уповать народы». (Матф.12:15-21)

Что скрывается за Его запретом:« запретил им объявлять о Нем»? Дело в том, что вера построенная на чудесах – шаткая вера. Нередко при первых же трудностях, она рушится. Но вера построенная на Учении Бога, и есть тот «фундамент», который может противостоять многим испытаниям. Вот почему Иешуа, всегда запрещал распространять вести о Его чудесах. Евреи должны были принять Его как Мессию, в первую очередь, на основании того, как Он преподносит Бога, и Его волю своему народу.

Вторая причина Его запрета, заключается вот в этих словах «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». То есть, несмотря на то, что Он противостоял некоторым моментам в учении фарисеев. В Его планы, не входило внести раскол в иудаизм. Тем более в то течение, к которому Он сам относился. То есть к фарисеям. Нам надо просто понять, что это движение, было не монолитным, и в нем присутствовали разные течения. Об этом упоминает и Иоанн:« 1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».(Иоан.3:1,2) Поэтому, во взаимоотношениях между фарисеями и Иешуа, не все так просто, как иногда это преподносится во время проповедях в церквях.

«22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?»  Это очень удивительный момент, поскольку излечение подобного больного — это одно из мессианских свидетельств человека, который претендует на этот титул.Массовое исцеление глухих, слепых и немых, связывалось с очищением всего народа, подобно тому, как это происходило во времена Синайского Откровения: «И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны (Исх 24:7). А откуда известно, что там не было среди них глухих? Из того что сказано «будем послушны» (будем слышать). А откуда известно, что там не было среди них слепых? Из того что написано: «А весь народ видел громы и пламя». А из чего известно, что там не было среди них немых? Из того, что сказано: «И отвечал весь народ вместе, говоря». На основании этих свидетельств, можно прийти к выводу, что перед этим, Бог всех исцелил. Поэтому и исцеление Мессией слепо-немого было воспринято как знамение, начала восстановления общей чистоты в Израиле, как это было во времена Синайского Откровения.Поскольку момент Синайского Откровения, являлся прообразом будущей Мессианской Эры.

«24 Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского. 25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. 26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? 27 И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его».  (Матф. 12:24-29)

Во время земной жизни Мессии, случаев с одержимыми, в еврейской среде  было немало. Сказывалось языческое окружение не только вокруг Иудеи, но и внутри её, что способствовало проникновению разного рода оккультных учений в еврейскую среду. И именно с этим явлением, приходилось сталкиваться Иешуа, и исцелять людей, от нечистых духов. И видя это, определенная группа фарисеев, начала обвинять Его, что Он пользуется силою «веельзевула, князя бесовского». Есть такое понятие как ревность, которое обозначает:«… крайне негативное деструктивное чувство, возникающее при мнимом недостатке внимания, любви, уважения или симпатии со стороны очень ценимого человека, или общества, в то время как это получает некто другой». Именно это происходило с определенной частью иудейских учителей, когда они увидели, что авторитет и Учение Иешуа, становятся все более и более популярны, в противовес их учению. И как результат подобного отношения к Его популярности, вот такой их вывод:«Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула».

Но при разборе этого и подобных ему отрывков, в христианской среде, нередко строится учение о том, что фарисейство — это Богом проклятое учение, что является в корне ошибочное. Да немалое число фарисеев, противостояло Ему, и вступало с ним, в открытую полемику. Но были и такие, кто: «1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». (Иоан.3:1,2) То есть, мы тут видим, что Никодим говорит от имени определенной части фарисеев, и законоучителей, то есть книжников.

Да, подобных мест, дающих положительную характеристику фарисеям, не так уж и много. Но если внимательно читать тексты Евангелий, то можно заметить, что из всех течений иудаизма того времени, Иешуа, чаще всего дебатирует именно с фарисеями, и именно по тонкостям Божьего Закона. Ну и отчасти и с книжниками, поскольку они тоже являлись учителями Закона. Что же касается саддукеев, и иных течений, то о них говорится либо «бегом», либо никак. Да и в последующей истории, саддукеи, и ессеи, о которых Евангелия не упоминают, сошли со страниц истории. А вот что же касается фарисеев и книжников, то эти течения, постепенно переросли в раввинистический иудаизм. Это отступление потребовалось, чтобы непредвзято и коротко осветить ситуацию, с течениями в иудаизме, конца эпохи Второго Храма.

И так, та группа фарисеев, не могли отрицать самого факта произведенных Им чудес. И объяснить тоже. Но признать, что Он производит свои чудеса, силою Всевышнего — значит признать Его посланником Бога, и тем самым, если не сложить свои полномочия, то по крайней мере, подчинится Ему, и признать Его Учение более совершенным, чем то, которое они несли в народ. Вот в чем состояло противоречие между Иешуа и фарисеями. И вот, чтобы выйти хоть как-то с достоинством из этой патовой ситуации, родилась версия, что Он изгоняет нечистых духов, силою князя тьмы. На что Иешуа ответил:« всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?»

Кстати, вот этот отрывок, который мы прочитываем «бегом»:« И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют?», говорит нам о том, что изгнание нечистых духов, практиковалось в иудаизме некоторыми праведниками. И евреи это воспринимали, как само собой разумеющееся явление. Но отличие Мессии от тех праведников, заключается в том, что оно носило не только массовый характер, но и по сложности чудес, превосходило все, что до этого было. Вспомним исцеление глухонемого, или слепого от рождения.

«30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». (Матф. 12:30-37)

Как можно созидать Царство Бога, и отрицать Его Посланника? Как можно противостоять Его Учению, и быть учителем? Эти и другие вопросы, всегда будут вставать перед нами, ЕСЛИ мы не поймем суть Его служения, которое заключается в том, что «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога».

Что касается этого места«31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем», то оно говорит о многом.И в первую очередь, направленно против обожествление Иешуа. И вот почему — хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Мессии, но потому, что она неизбежно оставляет человека в состоянии неверия и нераскаянности. А так как Дух Божий, не отделим от Бога, то и любое «осмысленное злое слово» в Его адрес, есть отречение от источника жизни. Иначе говоря, человек, отказавшийся от Бога, отказывается от источника жизни.

И еще — Дух Святой, как одна из граней Единого Бога, является инструментом, с помощью которого Он дает людям мысли о покаянии. Соответственно, если человек отрицает воздействие Духа Святого на себя, то как он может совершить покаяние, без которого не возможно прощение грехов.

Теперь, что касается «кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему». Это очень нежелательный момент, но в то время, это можно было понять. Ведь в эпоху служения Иешуа, и Его учеников, по Иудее ходило масса, так называемых «мессий». И простому человеку, было сложно с первого взгляда, определить — истинен он, или нет. Это сегодня, мы такие грамотные, имея кроме Писания, еще и двухвековое свидетельство праведников веры. Но неизвестно, какой бы выбор был бы сделан, живя мы в ту эпоху. Поэтому надо быть предельно аккуратным, когда пытаемся осуждать тех, или иных персонажей, описанных в Евангелии.

Что же касается Иешуа, и Его ученики, то осуждая тех или иных оппонентов, имели на это право, поскольку видели ситуацию в развернутом виде, и направляли свои осуждение не коллектив, а персонально на тех, кто перед ними стоял, или стояли. Мы же, нередко идем на поводу тех, кто любит суд больше, чем милость к падшим. Это относится не только к фарисеям, саддукеям, и иным фракциям, которые существовали в тот период, но и к сегодняшним нашим привычкам, судить те деноминации, которые на наш взгляд, не совсем верные. И вот как раз об этом и говорил Мессия:«2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить».  (Матф.7:2) Будем помнить об этом всегда, чтобы избежать искушения, за счет неправедных действий, пытаться подняться на тот уровень,  КОТОРЫЙ НЕ ЗАСЛУЖИВАЕМ!!!

Следующий отрывок:«33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Уподобление действия дерева, и его плодов, к действиям человека, популярный в иудаизме образ. Поскольку злые мысли, зарождаются в сердце человека, и если он эту мысль не подавит, то она приведёт его к суровому наказанию. Ну, а если сумеет противостоять злым мыслям, то останется без наказания. Поэтому Иешуа и говорит, что любая мысль и любое слово повлекут за собой определенные действия, со стороны Бога.

И в подтверждение этому:«38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. 41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». (Матф. 12:38-42)

Тут не зря подчеркнуто слово «некоторые», чтобы еще раз указать на то, что нельзя производить коллективный суд. Этим приемом обычно пользуются те — опять повторюсь — которые пытаться подняться на тот уровень,  КОТОРЫЙ НЕ ЗАСЛУЖИЛИ!!! Просто надо вспомнить историю, и можно найти в ней массу подтверждающего эту истину материала.

Что касается самого знамения, то здесь речь идет не только о пребывании в течении трех дней во чреве рыбы (а касательно Иешуа — в недрах земли), но и о плодах этого пребывания, которые в свете восприятия именно Ионы, могут быть здесь поняты:«… к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных [богов] оставили Милосердаго своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!»(Ион.2:3-10)

Именно в этом контексте, Иешуа и видел это сравнение себя, с Ионой:«… я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!» То есть, Иешуа указал на то, что Его деятельность будет несравнимо более полным развитием и раскрытием образа Ионы.  Поэтому Ниневетяне и царица Савская, которые последовали за Истиной, через знамения явленные Ионой и премудростью Соломона, будут обвинителями на суде против Его оппонентов, не распознающих Его знамения. Они, Его оппоненты, не оказались готовы принять Иешуа, как Мессию Израиля.

«43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (Матф. 12:43-45)Проповедь и служение Иешуа, и Его учеников, приносила плоды.Люди каялись в своих грехах, и тянулись к Слову Божьему.И таких было не мало.И вот тут-то очень желательно было, чтобы и фарисеи и книжники, присоединились к этому служению.Поскольку Иешуа, и Его ученики не могли охватить своим постоянным служением эту массу народа.И вот очищенный человек, еще не имея твердого библейского фундамента, и не имея возможности самостоятельно постигать эту науку, постепенно остывая, возвращается туда, откуда был вытащен.Вот о чем говорит Иешуа в этом отрывке.И обличает фарисеев за то, что они не оказались готовы к учительской функции содействия Иешуа.В результате освобожденные от нечистого духа людские сердца так и остались пустыми.

Кстати, это касалось на тот момент, не только книжников и фарисеев, но и даже членов Его семьи:

46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне [дома], желая говорить с Ним.  47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. 48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Матф.12:46-50)

То есть, Иешуа поставил степень духовного родства выше, чем родство по крови. Также поступил в свое время и прародитель Израиля Авраам, когда послушался Бога, и исполнил Его волю:« пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе». Подлинное родство — духовное родство — возникает именно в процессе тесного сотрудничества.

Об этом потом говорил и Павел, касательно евреев, как одной семьи:«28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».  (Рим.2:28,29) Павел, не отменил иудейство, а именно на основании Учения Мессии, сузил понятие Иудей, до уровня Божественного призвания. Примерно так, как это описано в Иеремии 31:31-34.

Глава 13

Начинается эта глава с притч, которыми так изобилуют Евангелии. Но почему Иешуа прибегает к этому способу пояснения Божественных истин, а не обращается к прямому тексту Писания. Тут нам опять надо обратиться к той эпохе, и к той аудитории, к которой обращался Иешуа. Как правило, это были малограмотные люди, которые чаще всего, и текст Торы то в руках никогда не держали. Во-первых, по причине дороговизны книг, а точнее свитков, а во-вторых — из-за неграмотности. Кроме этого, в то время было негласное правило, что «неучам» опасно самостоятельно изучать библейские тексты (Правила, которые впоследствии были переняты в католицизме и православии). И как подтверждение этому выводу, можно взять за пример, вот этот отрывок, исцеления Мессией слепого: «Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон».  (Иоан.9:30-34) Поэтому, чтобы объяснять простому слушателю, «тонкости» Писания, применялся этот прием,

Но вернемся к вопросу о притчах:«1 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. 2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. 3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.13:1-9)

В иудаизме той поры, традиционно, учитель садился так, чтобы видеть всех слушателей, и видеть их глаза, и через это понимать, где можно быстрей говорить, а где надо остановиться, и дополнительно разъяснить суть своей мысли. В данном случае, Иешуа сел в лодку, и отплыв немного от берега, начал поучать, применяя те образы, которые были понятны всем, и через это открывая слушателям, волю Бога, по отношению к каждому слушателю.

Кстати, в свое время, еще Соломон, с помощью притч впервые применил на практике притчи, объясняя через свои книги Тору:«9 Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей(Еккл.12:9) Учил народ знанию, через понятные им образы, объясняя смысл заповедей. Как в последствии говорили мудрецы, до Соломона Тора была похожа на ящик с драгоценностями, но без ручек, который сложно нести. Он же, Соломон, приделал ей ручки тем, что складывал многие притчи, объясняя непонятные вещи на примере понятных образов. Эту же иудейскую науку, применил и Иешуа, объясняя народу «спрятанную» мудрость Божьей наука.

Теперь немного о самих притчах, о которых мы читали выше. В иудейской традиции, еще до начало служения Мессии Иешуа, существовал образ света, посеянного от начала времен. Как мы знаем, этот изначальный свет, существовал впервые дни творения, то есть, еще до создания светил. Кроме этого, на тот момент, человек мог видеть Бога, и вести с ним прямой, нормальный диалог. Но после грехопадения, Всевышний сокрыл этот чистый свет, таким образом, чтобы только праведники в будущем мире, могли насладиться им. Но это «посеянный свет», может раскрываться и через Учение Бога.

Именно, исходя из этой древней притчи, Иешуа привязал её к той ситуации, которая описана выше. Взяв за образ «сеятеля», поскольку основной контингент слушателей, составляли «люди земли», то есть крестьяне. И сеятель, таким образом, стал человеком, несущим «Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему Его творению».

Ну, и далее уже по тексту можно понять — когда он сеял, иное упало при дороге и налетели птицы и поклевали то. Почему сеял при дороге? Да потому, что посевные поля разделялись дорожками и канавами по которым мог проходить сеятель. После посева зерна вспахивались в землю, посему до впахивания они и могли быть расклеваны птицами. Соответственно, смысл земли, дающей плоды во сто крат, и в шестьдесят, и в тридцать — это символ благословения, связанного с приближением эпохи Мессии. Вот такой, незамысловатый, но вполне понятный, для простого человека сюжет.

«10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, 15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. 16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, 17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.(Матф.13:10-17)

«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» — вот чем отличалось Учение Мессии, от способа обучать свой народ, книжниками и фарисеями — понятным слогом.Чему собственно, и нам бы не мешало научиться.Да есть в нашем кругу люди, которые тянуться к большим знаниям.И это хорошо, поскольку они хотят познать глубины Божьей науки.То есть, познать «посеянный свет». НО, познав его, надо предавать это дальше.Притом доступным для слушателя языком.И опыт Мессии, как раз и показывает, как надо это делать.Как сказано в Псалмах:«2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. 3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, 4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. (Пс.77:2-4)

Иешуа описывает духовное состояние народа словами Исайи: «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Ис.6:10) Почему «не уразумеют сердцем»? Потому, что именно в сердце сеется слово. Человек может быть слеп, или глух, но запавшее в сердце Слово Бога, поможет ему вернуться к Творцу, который может его исцелить от проклятия греха.

«18 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: 19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. 20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. 22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».(Матф.13:18-23)

В этом отрывке, Иешуа дает объяснение, что значат слова Его притч. Зерно посеянного при дороге — это человек, к которому было обращено Слово Бога, но он остался глух к нему, и продолжил заниматься своим делом. Примерно такая же судьба ждет и тех, кто слово Бога как бы приняли, но «выгода» мира сего, стала для них дороже. То есть, променяли «жизнь вечную», на жизнь сиюминутную. Ну а что касается праведников, то они могут не сомневаться в том, что их ждет обильные благословение от Бога. Притом во много раз больше, чем принесенные ими плоды  их служения творцу.

«24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».(Матф.13:24-30)

Кажется все понятно, и нет надобности в комментариях. И все таки, мы уделим внимание и этой притче. Два типа сеятелей, и два вида семян. Первые сеятели работают в открытую, сея «вечное и доброе». А второй тип «сеятеля», используя ночь, то есть расслабленное состояние первых, сеет свои семена сомнения и раздора. И как это не покажется странным, но вторые семена, более живучие, поскольку плоть человеческая, предрасположена ко греху. И отчасти, грех, в процессе жизни человека, чаще всего, поселяется в нем. Поэтому, вероятней всего, в этом отрывке Иешуа описывает состояние народа, который однажды получил семя доброе – Тору от Бога, но по нерадению допустил, что среди него посеяно врагом и другое семя — семя язычества, ведущее к растлению человека.

«31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. 33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. 34 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, 35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».(Матф.13:31-35)

Хотя горчичные семена не являются, строго говоря, самыми маленькими – они употреблены в примере именно как таковые. Нам важно понять, что любая притча на то и создается автором, чтобы образно, часто с преувеличением преподнести ту или иную истину, для лучшего понимания. И Мессия этим приемом, очень искусно пользовался. Как впрочем, и многие иудейские мудрецы. Например «верблюд и игольное ушко»; «проглатывание верблюда и отцеживание комара» и тому подобное. Все эти метафоры, призваны доходчиво пояснить суть той или иной истины.

Кстати, сложно сказать, о чем говорил Иешуа — о горчичном дереве, или о однолетнем травянистом растении, которая называется Горчица Черная, и которая достигает в высоту порядка двух с половиной метров. Что же касается самого горчичного дерева, то это кустарниковое ветвистое растение, довольно таки высокое, где спокойно могут свивать гнезда птицы.

Что касается Горчицы Черной, то это трава, где птицы могут укрыться, а вот свить гнезда, будет для них проблематично. Поэтому, мы будем придерживаться версии, что Иешуа говорил именно Горчичном дереве. Тем более, что в этой притче, речь идет о громадном Царстве Бога. Которое зарождается в нашем сердце, а затем, через построения общины Мессии, разрастается до неимоверной величины, и заполняет весь шар земной.

Что же касается «33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все», то она, закваска, используется в притчах, как символ процесса, дав начало которому, можно продолжить заниматься другими делами, а процесс уже  идет сам по себе.

И так, все эти  притчи указывают на то, как поступать слушателям с тем Учением, которое им преподает Мессия.

«36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. 40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: 41

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, 42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; 43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матф. 13:36-43)

Давайте рассмотрим вот это словосочетание «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих», чтобы понять его истинный смысл. Дело в том, что под словом «ангел» (посланник), не обязательно подразумевается духовная личность. Это может относиться и к посланнику человека. Ну примерно, как это мы видим в истории с Иаковым:«3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом,…» (Быт.32:3) То есть, всегда надо смотреть по контексту, чтобы правильно понимать каждое слово.

Второй момент:«и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов», то есть в ад. А  как объяснить человеку, какие мучения ждут беззаконника, после его смерти. Только через привычные для него образы, поскольку у человека, любой культуры, наиболее развито ассоциативное восприятие мира. Поэтому «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов», был наиболее подходящий образ того, что ждет человека, который живет без Бога, как это видели люди, той эпохи. 

Что касается:«…враг, посеявший их, есть диавол;…», то многим надо понять, что под словом «диавол» (противник), далеко не всегда, а точнее крайне редко выступает некая духовная личность. Это может относиться и к человеку, и к тому злу, что наполнило этот мир. Среди людей подобных кандидатур, за всю его историю, было в преизбытке. Которые сеяли семена сомнения, либо в существовании Бога, либо в актуальности Его воли, в современном мире. Да мало ли в чем. Поэтому Иешуа и говорит:« пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». Но этот окончательный акт победы над грехом, произойдем в Богом назначенном времени. А пока, каждый из нас, может вносить свою лепту в то, чтобы это время настало быстрей.

Далее:«44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». (Матф. 13:44) Мы часто не понимаем, в чем ценность нашей жизни, и тратим время и силы, пусть на грандиозные, но по сути своей иллюзорные мечты. И в результате к концу жизни остаемся «у разбитого корыта».  А надо то всего-навсего понять, зачем Бог дал нам шанс прийти в этот мир, и на основании этого, уже определять свою роль в этом мире.

«45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее». (Матф. 13:45-46) Все дело в том, что не всегда можно «с наскока», различить подлинную ценность жемчужину, под образом которой, Иешуа имеет в виду Царство Бога. Но по мере нашего познания Его воли, нам по силам увидеть ценность своей жизни, в Его глазах. И строя свою жизнь, по Его воле, мы начинаем видеть её истинную ценность. Ну, а что касается той «жемчужине», о которой идет речь в приведенной притче, то под ней подразумевается Слово Бога, которое Он изложил в Писании.

«47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. 49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». (Матф.13:47-50)

В чем заключается суть «хорошей и худой рыбы»? Согласно Закона Бога, в её кошерности (чистая или не чистая). То есть пригодная к употреблению, или нет. Так будет и с отбором праведников, и беззаконников. Всех в свое время Бог призовет на суд, а там …..

«51 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое».(Матф.13:51,52)

И так, традиция уподобляет Тору драгоценным камням и жемчугу. И Иешуа соединяя три приведенных притчи о Небесном Царстве говорит, что книжник, который познакомился с премудростью Небесного Царства, вынесет (покажет всем) свои сокровища. Что это значит для нас? А то и значит, что прилагая усердие, пропускать через себя все, что есть в Писании, учится  применять это в своей жизни. Именно усердие, в познании воли Бога — гарантия того, что мы можем избежать многих ошибок. А также помочь и другим, обрести покой в Господе.

«53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. 54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? 55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? 56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? 57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. 58 И не совершил там многих чудес по неверию их». (Матф.13:53-58)

Примечательное место: «… откуда у Него такая премудрость и силы?… откуда же у Него все это?» Да все оттуда — от Бога. Помните, как Соломон просил у Бога:«И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне; и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; и раб Твой — среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого».  (3Цар.3:6-10)

В Евангелиях не говорится о том, что Иешуа обращался к Богу, с подобной просьбой. Но там  говорится о другом:«52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». (Лук.2:52) И этой науке, Он учил своих учеников. А через Евангелие, и послания апостолов, передал эту науку нам. Теперь слово только за нами.

И еще:« И соблазнялись о Нем.» — как это понимать. Нам часто кажется, что выросших с нами людей, мы знаем «как дважды два». Но вот он приходит к нам, после некоторой разлуки, и мы удивляемся его перемене. И чаще всего, это видим в негативном свете. Как же — ведь он один из нас, а теперь как бы стал другим. И подчас принять это, для нас выше сил, и мы находим вариант, который (по нашему разумению) расставит все точки над «i». Примерно так случилось, и с земляками Иешуа. Им сложно было поверит, что выросший среди них сын Иосифа и Марии, вдруг стал именитым учителем, слава о котором уже разошлась не только по всей Иудее и Галилеи, но и по Самарии, и Сирии, и в Заиорданье.

глава 14

«1 В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе 2 и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, 4 потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. 5 И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. 6 Во время же [празднования] дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, 7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. 8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. 9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, 10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице. 11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. 12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу».(Матф.14:1-12)

В этом и последующих стихах, евангелист помещает то, что должен был бы поместить после 12-го стиха, если бы рассказывал в порядке времени, потому что слова 2-го стиха Ирод мог произнести уже после того, как Иоанн был казнен. Это, во-первых. Во-вторых, в Иудее того времени, постоянно муссировались слухи, о способностях мудрецов и их учеников воскрешать мертвых, а так же традиция об особой благодати данной священническому роду, из которого, как известно, происходил и сам Иоанн. Кстати, некоторые моменты из этих чудес, мы встречаем и в пророках.

Кстати, это место знаменательно в том плане, что этот момент, зафиксирован в истории, Иосифом Флавием, которого трудно заподозрить в особой лояльности к иудеям, а уж тем более к христианам.

И так, в этом отрывке, присутствуют реальные исторические персонажи:

Ирод Антипа — сын Ирода I, правил в Галилеи, и в Переи, находящаяся на восточном берегу 

Иордана.

Иродиада — бывшая жена, сводного брата Ирода Антипы — Филипа, которую он увел у него, и сделал её своей женой. То есть, брак Ирода Антипы, и Иродиады был прелюбодейный. Кстати, первая жена Антипы, убежала к своему отцу, одному из арабских царей, услышав о его намерении жениться на Иродиаде. Кроме этого, Антипа и Иродиада находились между собой, и в близких родственных отношениях — Иродиада была племянницей Антипы.

Саломея — дочь Иродиады, которая плясала перед Иродом, его приемная дочь. Саломия плясала перед гостями Антипы совершенно обнаженная, чем и вызвала бурный восторг, у опьяненной толпы.Именно поэтому, она так прельстила его. Впоследствии, Саломия, вышла замуж за тетрарха Ирода Филиппа II.

Это так сказать, краткая историческая справка, героев этого эпизода

Что касается обличения Иоанна, то вполне возможно,, что Иоанн увещевая Ирода, указывал ему на то, что продолжение связи с Иродиадой, согласно Законам Торы,  может привести к смерти её дочери. Как бы то небыло, но обличение Иоанна, разозлило Иродиаду, и она искала любой повод, чтобы погубить Иоанна.

«12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу». (Матф. 14:12) Тут встает еще один маленький вопрос:«Чьи ученики погребли Иоанна» — Иоанновы, или Мессии? Судя по продолжению повествования, то вероятней всего ученики Иешуа:«и пошли, возвестили Иисусу». Тем самым, указывается тесная связь между Иоанном и Иешуа. Как по крови — поскольку они вероятней всего были кузенами — так и по общности их служения.

И вот на основании этого известия, Иешуа построил свой дальнейший путь, в своем служении.

 «13 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. 14. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. 15. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. 16. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. 17. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. 18. Он сказал: принесите их Мне сюда. 19. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. 20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; 21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. (Матф. 14:13-21)

Что касается стиха «Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один», то практика уединенной молитвы, это была распространенная традиция в Израиле. Поскольку именно в такие моменты, наступает единство молящего и Творца. И через это, человек наполняется Его силой.

Ну, а касательно:« Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи», то это означало прекратить некое собрание или празднование. Очевидно, это была ситуация, когда присутствующие не ощущали себя в праве уйти самостоятельно в удобное для них время. То есть, уйти от Учителя, не дождавшись его разрешения — в то время было верх кощунства.

И так, была огромная толпа Его слушателей, которую надо было накормить. А повседневная еда простого путешественника того времени, был хлеб и рыба.

Однако проблема заключалась в том, что «народу было пять тысяч человек кроме женщин и детей». А сколько с ними???

Что касается чуда с пятью тысячами накормленных людей, то его нет смысла комментировать. Чудеса вообще невозможно комментировать, поскольку здесь задействован духовный мир, о котором мы имеем самые расплывчатые представления. Да и то, только в виде названия — «ангел»; «архангел»; «силы тьмы поднебесной», ну и так далее. Поэтому, чтобы не уйти в собственные фантазии, оставим вопрос с хлебами на будущее, либо когда Бог нам этот вопрос раскроет, либо сами увидим, когда войдем в Его Царство (если на то, будет Его воля).

А вот на том моменте, что Его проповеди слушало ПЯТЬ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК, надо немного задержаться. Сегодня, собрать аудиторию в пять тысяч человек, не составляет большого труда.

Арендуй стадион, или какое нибуть вместительное помещение, расклей рекламные вывески, оповести через СМИ, и если это поставлено на соответствующий уровень, успех обеспечен. Но мы говорим о времени, когда всего этого не было. Более того, когда официальная власть, в лице Храмовой верхушки, и римских чиновников, не просто запрещала «несанкционированные религиозные митинги», но и физически наказывала как организаторов подобных сборов, так и всех тех, кто участвовал в этих мероприятиях, а также и тех, кто попадался под «горячую руку». И все потому, что опасались возникновения организованного бунта. Но факт остается фактом — Иешуа проповедовал этому скоплению людей, и ВСЕ ЕГО СЛУШАЛИ. Кстати, это как ответ тем «исследователям», которые утверждают, что служение Иешуа, мало кого из евреев, интересовала в то время. Интересовало, и притом пристально, как тех, кто искал ИСТИНУ, так и тех, кто ей противился.

Что касается «взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу». То Он исполнил Заповедь Бога, о которой говорится в книге Второзаконии:«10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе». (Втор.8:10,11) Практически это означает, что перед трапезой, благословение на еду произносит старший мужчина в доме. Если же в доме присутствуют только женщины, и малолетние дети, то это обязанность старшей женщины. Ну а во время общественной трапезы, благословение читает либо старший мужчина, либо старейшина группы.

«22. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. 23. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. 24. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. 25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. 26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. 27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь».  (Матф. 14:13-21)

Сегодня, в youtube, можно встретить немало видео роликов, где человеки ходють по воде. Но это больше похоже на ловкий трюк, или цирковой номер, который несвойственный в обычной обстановке. Но в приведенном отрывке, реально происходило то, что описано. По той простой причине, что Тот, Кто даровал миру физические законы, может даровать и возможность, превознестись над ними, когда Он этого хочет.

Кстати, способность быть легче воды, ходить по воде и спасаться от воды во времена бури, связывается в еврейской традиции с праведностью пред Богом, и милостью от Бога. Как в прочем и другие чудеса. Вспомним, когда Господь Бог, по молитве Иисуса Навина, остановил солнце:«12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!

13 И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?»  (Иис.Нав.10:12,13)

Но вернемся к отрывку. В те времена, ночь разделялась на четыре равных отрезка — начиная с момента захода солнца и до его восхода. Поэтому четвертая стража — это перед рассветом, когда ученики увидели Его, идущего по морю.

И так:«26. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали». Их, учеников, можно было понять.В то время (как в прочем и сегодня), вера во всевозможных призраков, была довольно таки  распространенным явлением.И как видим, даже в кругу верующих в Единого Бога.Вот почему у учеников была такая реакция, на появление идущего по воде к ним Иешуа.

Но вернемся к Петру и Иешуа.

«28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. 29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, 30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. 31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? 32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих. 33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». (Матф. 14:28-33)

Иешуа, по просьбе Петра, предлагает ему прогуляться по воде, но поскольку он не смог до конца уверовать в то, что это возможно начал тонуть. И в результате:« Господи! спаси меня». Так и у нас подчас происходит — как только начинаются препятствия в нашей, как духовной, так и в реальной жизни, так мы сразу начинаем «утопать», и вопить к Богу о помощи. Он, конечно, приходит на помощь к своим. Хотя справедливости ради, чаще всего мы могли бы и собственными силами справляться с этими проблемами. Но так хочется иногда, чтобы нашу работу, выполняет некто другой. И очень неприятно, когда это становится привычкой, поскольку можно не заметить, как мы угашаем в себе Дух Бога.

И так, Иешуа приходит на помощь Петру, и они вместе заходят в лодку. И ветер сразу утихает.

Тем самым, Иешуа еще раз показал, какой силой одарил Бог Его служение.

Следующий момент, в этом отрывке:«Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий». Что это значит «Сын Божий»? Выражение «Сын Божий» используется в еврейских источниках, по отношению к тем людям , которых Бог наделил Своим Духом. Естественно, что все, что мы говорим о Боге, и о Его силе, мы применяем ассоциативный метод толкования текста Евангелия. Ибо как объяснить человеку, такие обороты речи, как ухо Бога, и глаз Бога, и длань Бога? Ведь мы знаем что у Него нет тела и то, что мы говорим только образно, чтобы показать «в человеческом виде» то, что невозможно представить в истинно духовном плане. Поэтому, если человек исполняется Духом Божьим, и прилепляется душой к исполнению Его воли, то о нем можно сказать, что он сын Божий, как об этом писал Давид, в своем Псалме:« ты сын мой, Я ныне родил тебя». Поэтому не надо вкладывать в это словосочетание, какой-то там сакральный смысл.

«34 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. 35 Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, 36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись». (Матф. 14:34-36)  Видимо тут речь идет о кистях, которые бывают на одежде еврея, как об этом написано в Торе: «37 И сказал Господь Моисею, говоря: 38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим». (Чис.15:37-40) И исцеленные, прикасались не просто к кисти, а именно к голубой нити, которая в иудаизме традиционно означала нить Машиаха.

глава 15

1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: 2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. 3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? 4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. 7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: 8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; 9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. (Матф.15:1-9)

Что касается «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб», то  мы уже раньше разбирали нечто подобное, когда ученики, в субботу, срывали колосья, чтобы насытиться. И ответ Иешуа показал своим оппонентам, что ни Он, ни его ученики, ни на йоту не нарушили Тору Бога. А теперь, уже «Иерусалимские книжники и фарисеи», пытаются уличить  Его на очередном, так называемом нарушении «предании старцев». Но какое это было нарушение, и где оно написано, что надо руки мыть перед употреблением хлеба? А вот о каком — речь идет о ранних установлениях мудрецов Торы, омывать руки, всякий раз перед тем, как человек ест хлеб. И эта традиция опиралась на постановление царя Соломона, и его суда, которые для того чтобы создать ограду чистоте, постановили, что священники должны омывать руки перед поеданием жертвенного, для сохранения чистоты жертвенного животного и из уважения к Святому. Аргументом для этого послужило то, что руки «суетливы», и они по своей природе, могут прикасаться к самым разным предметам так, что человек не может за ними даже уследить. То есть, в некоторой степени руки, существуют как бы сами по себе, отдельно от человека.

Впоследствии, учителя Торы Шамай и Гилель, распространили эту традицию в разделе законов о пожертвованиях. Но их установление, при их жизни, не были приняты. Только впоследствии, когда их ученики постановили так, установление учеников было принято. И для того, чтобы не создавалась ситуация, когда священник и простой израильтянин едят за одним столом и священник должен омывать руки, а израильтянин нет, было постановлено, что всякий должен омывать руки перед употреблением хлеба, маслины и фруктов. Кроме этого, это установка не везде обладала непререкаемым авторитетом. Но после разрушения Второго Храма, и перехода иудаизма в раввинистический, это повеление перешло в форму Закона.  Но, справедливости ради надо сказать, что изначально Тора не содержит такой заповеди.

И еще один момент:« Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи …». Дело в том, что во времена служения Иешуа, подобные делегации посылались к тому или иному раввину, с целью не только проверки, но и выяснить его позицию по какому-либо вопросу. И подчас бывало так, что в результате спора именно мнение проверяемого, и становилось преобладающим. Поэтому, нам не надо сразу видеть в вопросе, заданном Иешуа, какую-либо агрессию. Он, вопрос, вполне мог носить чисто академический характер. И как уже было выше сказано, на сегодня эта установка о омывании рук, перед употреблением определенных продуктов, сохранилась в том виде, в каком её тогда поняли фарисеи и книжники.

Что касается реакции Иешуа на их упрек:«Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим», то как в прошлых главах, так и в этом отрывке,  в своем ответе Иешуа снова использует принцип «от простого к сложному». То есть, сначала исполняй то, что есть от Бога, а потом, если позволяют силы и обстоятельства — можно перейти и к преданиям. Иначе говоря, Иешуа не отменял постановление старцев, но поставил приоритеты так, как это записано в Торе.

Что же касается конкретно вот этого места:« Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет», то Заповедь почитания отца и матери считается в иудаизме одной из самых важных. Она даже приравнивается в некоторых источниках к почитанию самого Всевышнего. Ведь не зря же она находилась на первом скрижали, где речь идет о почитании Бога. Кроме этого, исполнение этой Заповеди, оберегает человека от греха. Поэтому, Иешуа применил в своем обличении, выдержку из пророка Исаия:«13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;…» (Ис.29:13)

«10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. 12 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? 13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; 14 оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. 15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. 16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? 17 еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? 18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — 20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека». (Матф.15:10-20)

Еще один спорный (на первый взгляд) ммомент:«И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Это не значит, что Иешуа отменяет Законы чистоты питания или Законы ритуальной чистоты. Он просто переставляет акценты этого Закона. От плотской нечистоты, то есть от всего того, что излучает эту нечистоту, можно очиститься, через принятой в Торе процедуры. А вот от духовной нечистоты, значительно сложней избавиться, поскольку её подчас сложно определить. Ну, накричал на кого-то, но ведь он сам меня вывел. Ну не сделал то, что обещал. Но у меня была температура 36.70, и я в дикой беспомощности лежал на диване. И в результате, вместо очищение души от всей духовной нечистоты, посредством молитвы покаяния, получаем оправдание своего беззакония. Потому Иешуа и говорит «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Вот почему надо обращать особое внимание, вот на это:«то, что выходит из уст, оскверняет человека».

И далее:« Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?»Дело в том, что очень важно для учителя, не вводить учеников в соблазн красивым словом или фразой, которую к тому же можно неверно истолковать. То есть, прежде чем будешь говорить, подумай, куда приведет твое слово того, кому ты его передаешь.

А чему соблазнились фарисеи? Его учению, которое Он преподавал. Оно отличалось от их тем, что Иешуа направлял Учение Бога, в первую очередь на сердце человека, а не на концентрироваться на ритуальном исполнение Закона Бога. То есть, и фарисеи, и Иешуа, преподносили один и тот же Закон, но вот адресаты и глубина этой науки были разные. Именно этого не могла понять определенная группа законоучителей.

Еще один непростой для понимания момент:« Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;  оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». В своих проповедях, Иешуа нередко применяет образ растения, чтобы глубже объяснить свою мысль. Помните пример с горчичным зерном, или с посеянными семенами. Этот момент был присущ культуре иудаизма. Ну, например как здесь:«1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, 2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! 3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». (Пс.1:1-3)

Что же касается:« оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.», то в Талмуде есть такая фраза:«Когда пастух сердится на стадо, он дает ему в предводители, слепого барана». Как видим, подобные сравнения, небыли в новинку, для культуры того времени, и Иешуа очень искусно это использовал, когда надо было доходчиво объяснить, ту или иную мысль. А мысль заключается в том, что весь народ принимает в качестве наказания от слепых вождей, неправильные их толкования Писания. И вот таких вождей, дал им Бог, поскольку в конце периода Второго Храма, они вызвали Его гнев:«Из-за беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (Вавилонский Талмуд, Йома, 9б).

И в заключении этого отрывка:« Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию» Дело в том, что сердце является вместилищем личности человека. В нем все его помыслы и побуждения. И исходящее из сердца, нечистоты оскверняет человека. а есть неумытыми руками — не оскверняет человека. То есть, не возможно, чтобы руки были нечисты, в то время, когда человек сам по себе чист. Так же невозможно, чтобы часть какого-то предмета была бы нечиста. Этот предмет может быть нечистым только весь. И если мудрецы исходили из принципа, что руки «занятливы», то Иешуа говорит, что та нечистота, которая может оказаться на руках, не может войти в человека. Но важнее обратить внимание на то, что сердце человека, тоже очень «занятливо». И та нечистота, которая в сердце, делает человека нечистым и соответственно для священника является оскорблением.

«21 И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. 23 Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. 24 Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. 25 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». (Матф.15:21-28)

Это примечательный отрывок, во многих отношениях. Поэтому давайте разберем этот отрывок подробно. И начнем с женщины-хананеянки:«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется». Вероятней всего эта женщина, была знакома с еврейской традицией. Поскольку её обращение к Иешуа:«помилуй меня, Господи, сын Давидов», говорит о том, что она знает с кем имеет дело. То есть, молва о Иешуа, как о пророке, как о чудотворце, и как о Мессии, дошла и до земли «Тирской и Сидонской». Это прибрежная область, где ранее жили филистимляне.

Во-вторых:«Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами» — это было не проявление жалости, со стороны учеников. Они просят Иешуа отослать ее, потому, что она им изрядно надоела. Да и зачем на хананеянку тратить время.

И ответ Иешуа:«Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. ЗдесьИешуа, цитирует здесь пророка Иезекеиля (хотя подобное есть и у других пророках):

15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. 16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде». (Иез.34:15,16)

Ну и далее в повествовании:«26. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

Ничего себе — обозвать другие народы псами? Это что – национализм? Но так ли это на самом деле? В различных еврейских мидрашах, с образом собаки, ассоциировались как злодеи, так и  неграмотные люди, или язычники. И в зависимости от ситуации, слово «собака», принимала то, или иное значение. В данном случае, Он говорит о хананеянке, как о представительнице иного народа. Вот и все.

Кроме этого, почему у критиков этого отрывка, не вызывает возмущение тот момент, что Писание не раз сравнивает евреев с овцами, ехиднами и так далее. Нам надо понять, что для того времени, эти обороты речи, не носили такого отрицательного значения, какое имеют сегодня. А то действие, которое Иешуа произвел по её просьбе, показывает, что и представители иных народов, при соответствующей вере, имеют надежду на Божью благодать по отношению к ним.

И еще один момент, мы уже раньше разбирали случай, когда Иешуа исцелил слугу сотника (Мат. 8:5-10) И тот ответ Иешуа, на ту веру, которую продемонстрировал сотник:«10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. 11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; 12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю:..  (Мат. 8:10-12) Там Он впервые показал то, что Благая Весть, предназначена абсолютно всем народам. И в этом эпизоде с хананеянкой, Он повторил эту Благую весть. Что касается Израиля, то представители этого народа, является носителем этой Благой Вести.

«29 Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. 30 И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; 31 так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева. 32 Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. 33 И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? 34 Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. 35 Тогда велел народу возлечь на землю. 36 И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. 37 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, 38 а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. 39 И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские». (Матф.15:29-39)

Опять проповедь, опять исцеление. Но с одной лишь разницей — это уже происходит вне Иудеи, и вне Галилеи. Дело в том, что мы привыкли ассоциировать Израиль, в тех границах, которые существуют ныне. Но в период служения Иешуа, границы были совершенно другие: Чтобы иметь визуальную картину, где это происходило, давайте обратимся к карте, и найдем на ней левый берег озера Галилейского, и увидим, что это уже языческая сторона, но где присутствовало немало иудейских поселений.

Видите — эти границы, существенно другие. Мы потому так подробно остановились на этом моменте, чтобы можно было правильно понять вот эту фразу «прославляли Бога Израилева».

Евреи, так не говорят. Они говорят:« Благословен ты, Господь Бог  наш — Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова». А фраза «прославляли Бога Израилева» естественным образом указывает на то, что речь идет о язычниках. То есть, они прославляют не своего бога, а Бога Израилева. Они именно  таким образом, в знак благодарности за многочисленные исцеления, благословили Бога Израилева.

Ну и на финише этой главы, Иешуа повторяет чудо насыщения большой группы людей, семью хлебами, и несколькими рыбками. И вданном случае, видимо речь по-прежнему идет о язычниках. Символично упоминание семи корзин, и семи хлебов. Поскольку семь — число полноты Божьей воли. То есть, Матфей, как бы продолжает развитие сюжета, начатого с хананеянкой, в том плане, что постепенно Иешуа развивает свою мысль о том, что не только Израиль, но и остальные народы, могут присоединиться к Божьим обетованиям.

глава 16

«1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. 2 Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; 3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. 4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел». (Матф.16:1-4) Им, этой группе фарисеев, и саддукеев, сложно было признать, что те чудеса, которые Он творил — это от Бога.Ведьв то время, было популярно учение о том, что многие чудеса в этом мире, производят «силы тьмы поднебесной».Поэтому они и требовали знамений Неба — то есть свидетельство от самого Бога:«Яви нам его, и мы уверуем» — был как бы такой был лейтмотив этого вопроса.И «Знамения с неба» они просили не случайно, так как среди иудеев, того времени, существовало представление, что на земле чудеса могут творить и демоны, а вот на небе — только Бог.

Но на этот раз, Иешуа отвергает их домогательства, назвав их родом лукавым и прелюбодейным. Он заметил им, что в «метеорологических» предсказаниях, они разбираются, а вот духовные знамения, то есть свидетельства Бога, которые Он оставил через пророков, о характеристиках Машиаха, и о его служении, не доходят до них. Поэтому, являть им знамения, чтобы только потешить их самолюбие, Иешуа не собирался. А просто снова отправляет их к Ионе пророку.

Почему именно к Ионе, а скажем не «большим» пророкам? Дело в том, что именно пророк Иона является тем, через кого приходит более полное осознание о смерти и воскрешении. Можно таким образом предположить, что знамение, о котором Иешуа говорит той группе фарисеям, и саддукеев, это нечто большее чем Его собственная смерть и воскресение. Иешуа говорит о последнем из знамений — о их собственном воскресении.

«5 Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. 6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. 7 Они же помышляли в себе и говорили: [это значит], что хлебов мы не взяли. 8 Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? 9 Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч [человек], и сколько коробов вы набрали? 10 ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? 11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? 12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского». (Матф.16:5-12)

И так, ученики отнесли эти Его слова на тот счет, что они забыли взять с собою хлеб. Но Он  объяснил им, что не это имел в виду. Только тогда поняли ученики, что Он имел в виду не учение фарисейское или саддукейское, а ИМЕННО ЗАКВАСКУ, то есть неискренность. Как Он потом уточнит:«2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Матф.23:2,3) То есть, не о пище тревожился Иешуа, потому что, если бы в ней возникла нужда, Он сумел бы удовлетворить ее, как это Он делал не раз. Обращаясь к ним, Он повторил свое предостережение: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Только тогда они поняли, что Он имел в виду.

«13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого». (Матф.16:13-16)

Это одна из главных сцен, этого Евангелия, отрывок которого, мы разберем поподробней, поскольку Матфей вложил в него, очень непростую информацию. И так:«13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Ну, что за Иоанна Крестителя, то понятно — уж очень у них служение было схоже. Да и по  годам они особо не отличались. И к тому же родственники, и об этом видимо многие знали.

Также понятно почему за Илию, поскольку с появлением Илии, должна пойти весть о том, что грядет Царство Бога. Чем собственно и занимался Иешуа.

А вот почему за Иеремию, то тут нам надо вспомнить одно очень интересное предание. Дело в  том, что пророк Иеремия, зная, что скоро, под натиском Вавилона, падет Иерусалим, и будет разрушен и разграблен Храм, спрятал в одной из пещер, под городом, Скинию, ковчег, Минору, стол приношений, и жертвенник воскурения. То есть все то, что находилось за занавесом, в Святом, и в Святая Святых. И действительно город пал, Храм был разграблен и разрушен, а евреи уведены в вавилонский плен. Но часть евреев бежала в Египет, захватив с собой и Иеремию.

После этого побега, следы Иеремии теряются в Египте, и никто не знает ни время его смерти, ни место его кончины. Но есть предание, что его Бог забрал живым к себе, примерно как Илию, или Еноха. И как мы видим по ответу апостолов, то они тоже не исключают подобной версии. Как в прочем, народ не исключал и версию того, что возможно в образе Иешуа, выступает один из пророков. Поскольку в то время, учение о реинкарнации было очень популярно.

Ну и центральный момент этого разговора:«15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». (Матф. 16:15-20) И так, Петр, как обладатель наибольшей харизматичностью (в хорошем смысле этого слова), первый, во всеуслышание признал в Иешуа Машиаха Израиля. Именно этот дар Петра, видеть душой, а не только разумом, явился тем поводом, на основании которого, Иешуа назначает его старшим в апостольской группе. 

Но в этом отрывке, есть еще один момент, на котором нам, опять-таки, надо остановится:« и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Это конечно не тот ключ от рая, что хранится у Папы Римского (и который не знает, что Мартин Лютер уже поменял замки, на воротах рая), а нечто более существенное — разрешение на то, что Петр и вся группа апостолов, могли вырабатывать свои правила построения общины Мессии. И эти правила становились Законом, для молодой общины Мессии. То есть, апостолы имели право создавать Законы построения церкви, но с оговоркой:

— они не должны были противоречить Торе;

— за последствия этих постановлений, они будут отвечать перед Богом. Из всего сказанного, вывод один — Иешуа наделил апостолов, частью той власти, которая была Ему дана от Бога.

Кстати, первые свидетельства применения этого права от Иешуа, мы видим на Иерусалимском Соборе, когда пришлось решать вопрос о взаимодействии евреев и не евреев, в одной общине последователей Мессии:«7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; 8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.   (Деян.15:7-11)

И как на основании этого мнения, потом было принято решение:«22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, 23 написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. 24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, 25 то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, 26 человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. 27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. 28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: 29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». (Деян. 15:22-29)

Вот какая насыщенная информация, скрывается за всего двумя стихами. Но кроме всего прочего, под этим стихом:«и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою,…», многие христианские толкователи подразумевают, что на Петре, Мессия построит свою церковь. Но дело в том, что камнем является сам Машиах. А вот вера Петра, является тем материалом, через который будет созидаться Храм Бога. Поскольку, у пророков написано:«16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится».  (Ис.28:16) Да и Павел говорит об этом же:«11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».(1Кор.3:11) Что же касается апостолов, и их последователей, (в том числе и нас с вами), то все мы являемся тем строительным материалом, из которого созидается Храм Бога Всесильного.

Ну а почему же Он запрещал своим ученикам, распространять весть о том, что Он Мессия? Вероятней всего потому, что еще не пришло время принятие Его как Мессией, в еврейском обществе. А навязывать эту мысль искусственно, было против воли Бога. Всему должно быть воля Бога.

«21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! 23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. 24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, 25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; 26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. 28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». (Матф.16:21-28)

Очень глубокий по содержанию отрывок. И начинается с того, когда Петр, на откровение Иешуа о то, что Ему предстоит «много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убитым», захотел так сказать облегчить Ему будущее, получает жесткий урок послушания:

« отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.». Кстати, это хороший урок и для нас, когда мы пытаемся обойти те преграды, через которые нам надо пройти, и чтобы очистится и чтобы возрасти в духе.

Кстати, (на всякий случай), фразу Иешуа «отойди от Меня сатана», не надо воспринимать так, что на тот момент Петре был сатан. Как мы уже раньше рассматривали, еврейское слово «сатан», переводится как «противник; воспротивится; на против». Аналогичен перевод и греческого слова «диавол». И не всегда, а точнее крайне редко, за этим словом стоит духовная личность, которая противостоит Творцу. Чаще всего, за этим стоит само непослушание человека, Божьей воле

То есть, в тот момент, лично Петр реально хотел воспротивиться воле Бога. Так и в этом случае, Петр, из самых лучших побуждений, хотел уговорить Иешуа, не идти на смерть. Но именно в этом и состояла финальная часть его служение, определенная Богом. Он конечно мог от этого отказаться, но тогда бы мы сегодня прославляли другое имя Мессии.

И еще касательно Петра — то есть, как Матфей его изображает — Петр на некоторое время оказывается способным ходить по воде, но потом из-за неверия тонет. Петр делится откровением от Отца, и тут же оказывается сатаной. Петр обещает никогда не оставить Иешуа, и трижды предает Его. Да и потом, когда после вознесения Иешуа, он подался малодушию, и испугавшись иудеев, отказался садиться за один стол с бывшими язычниками. За что его Павел обличил при всех. Так в чем дело? И почему Бог его примерно не наказал за подобные проступки? Ведь грехи его не такие уж и второразрядные. А все дело в том, что Господь Бог, видит не только практические дела и слова человека, но и состояние его души. И именно по последней, Он ставит свой окончательный вердикт судьбе этого человека. Ну примерно как в деле Давид — Вирсавия. Что же касается Петра, то он, в некотором роде, пример горячего ученика, настойчиво подымающегося, после каждого падения. Именно подымающегося, а не вечно просящего. Потому, и выбрал его Иешуа, поскольку видел искренность Петра, в желании служить Богу.

Следующий интересный стих:« Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,…». По римским законам, человек, приговоренный к казни на кресте, должен сам нести этот крест, к месту казни. Тем самым, приговоренный, как бы «соглашается» с вердиктом суда, потому и несет инструмент своей казни. А поскольку в Иудее той поры, казни на кресте «процветали», то Он привел подобную аналогию, показывая, что путь к Богу, не устлан цветами. А чаще всего связан с постоянными испытаниями.

Поэтому, если последователи Иешуа, согласились быть с ним до конца, то они добровольно берут на себя «иго Царства Небес», чтобы оно в последствии сошло на землю, как это когда-то было в Эдеме. При этом слово «иго», является не проклятием, а благословением. И та награда, которая ожидает выдержавших все испытания до последнего дня, того стоит.

Или как понимать вот это место:« Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Но мы то знаем, что все апостолы, да и последующие поколения, вплоть до наших дней, не смогли до своей кончины, увидеть воочию, приход Машиаха. Тогда зачем писать о том, чего не произошло? Дело в том, что Иешуа, говорил о том, что есть среди стоящих рядом с ним те, кому удастся сохранить душу свою в чистоте до дня суда. При этом не значит, что они сохранят свою жизнь. Ну, а второй вариант ответа, на этот стих, мы прочитаем в следующей главе.

глава 17

Тут есть маленький нюанс. Дело в том, что разделение 16 и 17 главы, этого Евангелия, выполнено не совсем удачно, поскольку разрывает последовательное изложение событий. Только что Иешуа говорил, что некоторые из стоявших с Ним учеников прежде своей смерти увидят Его, «грядущего в Царстве Своем». И это действительно случилось шесть дней спустя, когда Он взял Петра, Иакова и Иоанна «на гору высокую», предположительно Ермон, близ которой находилась Кесария Филиппова, поскольку Иисус ходил тогда именно по той территории:« 1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, 2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. 3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. 4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. 5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. 6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. 7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. 8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса». (Матф.17:1-8)

Упоминание шестого дня создает параллель, на времена получения Торы:«15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака». (Исх.24:15,16) То есть, шестидневный период – это то необходимое время подготовки к освящению, перед тем, как будет явное проявление Божьего присутствия. Таким образом и упоминание шестого дня и восхождение на гору и преображение и явление Илии и Моше, все это указывает на подготовку к принятию божественного откровения, и к встрече со славой Божией.

И так, там, на горе, Иисус преобразился пред «некоторыми из них». Матфей пишет, что сияние этой славы исходило и от лица Его и от одежды. «И вот, явились им Моше и Илия»истали беседовать с Иешуа. Почему именно Моше и Илия? Дело в том, что два великих пророка восстали в Израиле из колена Левия — Моше первый, а Илия последний. И оба они видели Бога.

А о чем они говорили? На этот вопрос, дает ответ Евангелие от Луки:«31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме».(Лук.9:31) Иешуа вероятней всего знал, что ждет Его впереди. Но тут он получил точную дату того дня, когда это произойдет

И так, трем ученикам дана была дана возможность, еще при жизни, «одним глазком», увидеть Царство Небес. Петр, пораженный увиденным, видимо осознав значение происходящего, предложил уже теперь воздвигнуть на том месте три суки (шалаша) — для Иешуа, для Моше, и для Илии. Тоесть, он увидел в этом событии подлинное осуществление иудейского праздника кущей, символизировавшего будущее благословение Бога, когда Он снова соберет народ Свой в Земле Завета. Петр почти правильно понял значение увиденного, но «маненько поторопился», по части времени наступления его.

Следующий немаловажный момент:«5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». На все сто процентов знал, что Иешуа есть Мессия Израиля от Бога, только Иоанн Креститель, поскольку это ему было дано с Небес, во время крещения Иешуа. Остальные, то есть апостолы, и Его ученики, знали об этом, из свидетельства Иоанна, или по вере своей. А вот тут, происходит видимое подтверждение этой истины, уже сразу троим — Петру, Иоанну, и Иакову. Для них, удостоверение о Божием Сыне, поданное гласом Самого Бога, имело особое значение.

Но в то же время, голос Отца Небесного, засвидетельствовавший о Сыне, привел их в такой ужас, что они пали на лица свои. Ученикам стало совершенно ясно, что они оказались в Божественном присутствии и в славе Божией, это и испугало их. Когда же Иешуа, успокоил их, то велел им встать, то они, поднявшись уже никого не увидели, кроме одного Иешуа. Сходя же с горы, Он запретил им говорить о видении до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. Причина заключалась в том, что в случае, если народ окажется недостойным принять Машиаха, то Всевышний проведёт его — народ — через страдания, для того, чтобы, когда Машиах вновь раскроется, Израиль Его принял.

Но была и другая, не менее важная причина — Он знал, что если о этом узнают все иудеи, то Его захотят поставить царем в Иудеи. А это значит, что начнется восстание против Рима, и последующая гибель тысяч евреев, которые не смогут противостоять Риму.  Помните, как это случилось после бунта разведчиков, и последующим наказанием Бога, сорокалетним хождением по пустыне:«40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. 41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; 42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; 43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. 44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана. 45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы.   (Чис.14:40-45)

И в-третьих — им, евреям, понравилось то, что Он их накормил «ну совершенно бесплатно», что весьма им понравилось. И почему бы не поставить Его царем, чтобы и дальше  так было «по щучьему велению, по моему хотению», ну и так далее. А исполнение Иеремии 31:31-34 оставим на потом, когда насытятся наши души. Ну и когда желание появится.

«9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? 11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; 12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. 13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе». (Матф.17:9-13)

Когда группа сходила с горы, Иешуа запретил ученикам говорить о сем видении до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. Поскольку, как это было сказано выше, некоторые люди уже вознамерились было силою сделать Его царем. И если бы весть о преображении широко разнеслась повсюду, то таких людей стало бы намного больше.

И так, ученики увидели «одним глазом» видение грядущего Царства Бога, но одновременно это другой вопрос  — согласно пророкам, перед пришествием Мессии на землю должен возвратиться Илия. И где он? Мессия подтвердил исполнение этого пророчества, но сказал, что Илия, которому следовало прийти прежде и устроить все (Мал. 4:4), уже приходил в образе Иоанна Крестителя — и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. (Лук.1:17) — однако и его служение было отвергнуто Иудейской верхушкой. Это означало, что и Иешуа будет отвергнут ими. И так, то, что было необходимо для наступления Царства Бога на земле, совершилось, однако все уперлось в готовность Израиля принять своего Царя от Бога.

«14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния [беснуется] и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом».  (Матф.17:14-21)

А когда этот отец мальчика, приводил его к ученикам, чтобы они его излечили? Да тогда, когда Иешуа, и три Его ученика, были на горе. И возвратившись к остальным ученикам, Иешуа увидел их окруженными толпою народа, которые ожидал от них чуда исцеления бесноватого мальчика. Но им, однако, не удавалось изгнать из него беса. И вот отец мальчика обратился к Иешуа и, павши пред Ним на колени, просил излечить сына.

И тут интересна, вот эта Его фраза:«17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда». Чаще всего, эту фразу, адресуют ученикам Иешуа. Но ведь Он то говорил той толпе, которая окружила Его ученикам. Именно их неверие, не позволило произвести чуда исцеления. Ну, примерно, как это произошло в Назарете:«58 И не совершил там многих чудес по неверию их». (Матф.13:58) Вот и здесь картина повторилась, но уже с другим финалом:«18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час».

Ну, хорошо, народ не верил, но тогда почему у учеников это не получилось? «20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». У атеистов есть коронный вопрос (который я не раз встречал), по этому стиху:«А почему за две тысячи лет, никто не сотворил того, что говорил Мессия в этом месте?» Естественно, что вопрос задается чаще всего с издевкой. Но тем не менее, ответ требуют. А ответ, очень простой «А зачем»? Зачем передвигать гору? Её что, Бог не там поставил? В данном стихе, Иешуа использует усиливающую аллегорию, чтобы показать, что праведнику доступно очень многое. При наличии веры, которая действует в согласии с волей Божией, очень многое будет возможно.

И еще один момент:« сей же род изгоняется только молитвою и постом». 21 стих «Этот же род изгоняется только молитвой и постом» отсутствует в большинстве рукописей Евангелия от Матфея. Поэтому мы на нем не будем задерживаться.

«22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, 23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились». (Матф.17:22,23) Он снова напомнил своим ученикам, что будет предан и что Его убьют. Кроме этого, Он сказал ученикам, что смерть не будет означать для Него абсолютный конец, и в третий день Он воскреснет. На этот раз никто из учеников не стал Ему прекословить, услышав о неизбежности Его смерти. Они лишь весьма опечалились.

«24 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? 25 Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? 26 Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; 27 но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». (Матф.17:24-27)

Согласно существовавшему обычаю, всякий еврей старше 20 лет должен был раз в год уплатить особый налог, в размере двух драхм — на поддержание храмового служения. Но, интонация, прозвучавшая в вопросе сборщиков, выражала сомнение в том, что Иешуа готов уплатить налог, как велит Закон. Но Петр, ответил им утвердительно:« Он говорит: да». Тогда последовал уже вопрос Иешуа к Петру:« как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?» Задавая Свой вопрос, Он хотел показать Петру, что не только Он Сам, как Царь, должен быть освобожден от уплаты налогов, но и Его последователи — как сыны Царствия, ибо и они находятся в привилегированном положении. Однако Он не пожелал создавать инцидента из пустяка, поскольку Его еще не приняли как Царя, а Его учеников, как членов Его Царства. Вместо этого, Он предложил Петру, чисто еврейский вариант — совместить, приятное с полезным, то есть и порыбачить, и деньги заработать:«и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». На этом примере, Он продемонстрировал Свою готовность подчиняться существующей власти. В будущем, и Павел будет призывать к этому:«1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение». (Рим.13:1,2) Да и сам Петр, тоже присоединился к этой мысли:«13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — 15 ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — 16 как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии».  (1Пет.2:13-16)

глава 18

В продолжении разбора Евангелия от Матфея:« 1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? 2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них 3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; 4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; 5 и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;  6 а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».(Матф.18:1-6)

О том, что наша вера должна быть похожа на веру ребенка, точнее на доверия ребенка, думаю не надо особо расписывать. Это должно стать для нас аксиомой. Мы же, давайте уделим больше времени, вот этому вопросу:«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?» Как видим, споры о том, кто из них, апостолов, больше всех, происходил не раз. И всякий раз, Мессия ставил их на место, поскольку думали совсем не о том.

Но есть и другой мотив, у этого вопроса, и он опирается на иудейскую культуру. Дело в том, что в повседневной жизни, в частности во время общей трапезы, имело значение, кто является более уважаемым, и тем самым, ему полагалось определенное, почетное место за столом. Кроме этого, в синагогах уважаемые люди, всегда находились, на самых почетных местах, им больше уделяли знаков почтения, ну и так далее. А это, в свою очередь, нередко порождало деление общины «на мудрых и не очень». Примерно, как в том случай, когда Иешуа исцелил слепорожденного:«24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 30 Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.»(Иоан. 9:24-34)

Но они, апостолы, продолжали лелеять эту надежду «я ль на свете всех ….», не желая с нею расстаться. А при определенных обстоятельствах, выражали эту мысль в Его присутствии, не сдерживаясь, и почти не обращая внимания на Его обличения. Кстати, не из этих ли побуждений, в будущем, у Иуды зародится мысль о том, что надо спровоцировать события, с целью быстрейшего воцарения Иешуа, и войти в состав его министров, при будущем Его правительстве, И ПРАВИТЬ НАД ИЗРАИЛЕМ!!! При этом, не спросив у Бога, входит ли задуманное им в Его планы.

Ведь то, что все ученики Его, займут высокое положение в правительстве Его Царства — это подразумевалось как само собой разумеющее. И рассуждали они об этом, в чисто мирском смысле — кто и какой пост займет, когда придет время. Поэтому Иешуа призывает учеников становиться детьми — служи Богу, не помышляя о наградах. Тот, кто способен достичь такого уровня, тот и больший в Царстве Бога.

«7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. 8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; 9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (Матф.18:7-9)

Странно — «вырви глаз, отсеки руку, оторви ногу» — какой-то мазохизм получается. Интересно, кто нибуть так, по отношению к себе поступал? Или тут скрыт несколько иной смысл, поскольку то, что написано выше, невозможно исполнить в прямом смысле. А что если Мессия, говорит здесь не о членах тела, а о наших друзьях, которым мы доверяем сверх меры? Или о наших родственниках, которые составляют ближайший круг нашего общения? А может быть, мы сделали себе кумира из своего пастора, или учителя? Или наши поступки и привычки, которые могут быть столь же дороги нам, как та же рука или нога. Да мало ли еще кого, мы поставили в своей жизни выше Бога. Стоит задуматься, не так ли?

«10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. 12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? 13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. 14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. (Матф.18:10-14)

 Фразой:« Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих», Мессия продолжает развивать тему соблазнов, «приходящих в мир». И главный источник этих соблазнов – это люди, которые устанавливают свои правила отношения между людьми. Для того, чтобы изжить подобную градацию между людьми, человек должен сначала изменить себя, дабы в последствии с уважением относится к любому человеку, поскольку каждый из них является таким же творением Бога, как и он сам.

В подтверждение этой мысли, Он приводит ученикам пример, когда некто имеющего сто овец, вдруг обнаружил, что одна из них потерялась. Разве он не оставит девяносто девять в горах и не пойдет искать одну заблудившуюся? Подобным же образом поступает и Творец по отношению к малым сим, не желая, чтобы кто-то из них погиб. Вот почему надо всячески остерегаться, чтобы не сеять соблазны.

«15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Матф. 18:15-17)

Из вышесказанного следует, что необходимо обличать согрешившего. Собственно, в этом и заключается забота о потерявшейся овце, которую мы рассмотрели выше. То есть, как Бог относится к нам, с любовью, И ОГРОМНЕЙШИМ ТЕРПЕНИЕМ, так и мы должны относится как к друг другу, так и к окружающим нас людям. Даже если эти «окружающие», не относится «к своим». И не спешить со своим судом. Как в прочем, и с обличением. Сначала поставь себя на его место, чтобы хоть отчасти понять, почему он совершил этот поступок, и только после этого, если окончательно удостоверился, что брат согрешил, начинай «процесс» обличения.

При этом, всегда оставляй для себя право на ошибку, ну в плане того, что неправильно понял поступок своего брата. Но даже если, после всех увещеваний, он не одумался, и община вынуждена была, от него избавится, ни в коем случае, нельзя предавать его проклятию. Просто прочертите между членами общины и им, «демаркационную линию», дабы оградить от его негативного влияния, остальных членов группы. Но при  этом, всегда оставлять для него дверь открытой, ЕСЛИ он захочет искренне раскаяться в соделанном. Таким образом, описываемая процедура, практически не отличается от той  практики, которая принята в еврейской традиции.

18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. 19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Матф. 18:18-20)

Что касается 18-го стиха, то мы уже встречали его в шестнадцатой главе, когда Иешуа давал полномочия апостолам. Здесь же мы видим, что это поручение, Он дает уже всем тем, кто следует за ним. Но это не должно привести, к самоупоению властью. Это значит, что все члены общины, должны строго придерживаться Учения Бога, которое Он изложил в Своем Учении, то есть в Торе. Только в этом случае «связал\развязал», будет иметь силу, и поддержку Небес.

Что же касается «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», то я думаю, что каждый из нас, в свое время, переживал «духовное одиночество», и понимает, насколько важно иметь духовное общение, и духовную поддержку своих единомышленников. Конечно, «и один в поле воин», и тому есть немало примеров. Но чаще всего, именно одинокие верующие, испытывают острую нужду в себе подобных. И именно среди одиноких верующих, чаще всего, мы наблюдаем постепенное затухание веры.

«21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». (Матф. 18:21-22) В Вавилонском талмуде написано:

«Человеку, согрешающему против другого, однажды прощают, во второй раз прощают, в третий раз прощают, но в четвертый раз не прощают». И хотя эта книга была написана в VI веке нашей эры, но многие из записанных в ней Законов, «работали» уже в период Машиаха. Поэтому и был такой вопрос Петра. Но при этом Петр поднял «планку святости» до семи. Почему до семи, я думаю, вы знаете, так как это число совершенства. Ответ же Иешуа, поразил его «до седмижды семидесяти раз». Если перевести это на простой язык, то это означает, что постоянно.

Однако там же дается и расшифровка, кому так надо прощать:« сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» Именно брату, а не всем подряд. Поскольку, всеобщее всепрощение порождает всеобщее беззаконие.

Кстати, выражение «до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.», Иешуа, вероятней всего, взял вот отсюда:«24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Быт.4:24)- но с совершенно противоположным значением.Там идет разговор о мести, а тут о прощении.

«23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». (Матф.18:23-35)

Иешуа поведал своим ученикам притчу о царе, который захотел сосчитаться с рабами своими по долгам их. В процессе суда, он простил одному из своих слуг 10000 талантов. В наше время эта сумма составила бы огромную сумму, поскольку талант как денежная единица был эквивалентен примерно 25-30 кг. золота. И вот прощенный раб выйдя от царя увидел уже своего должника, который должен был ему 100 динариев. И когда тот не смог их вернуть по его требованию. То он отдал должника в темницу, до уплаты его долга. Ну и финал – когда царь узнал о поступке своего слуги, то «разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга».

Этой притчей Мессия хотел сказать, что прощать нужно «в той же пропорции», в какой прощены мы сами.

глава 19

«1 Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иорданскою стороною. 2 За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. 3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? 4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? 5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? 8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; 9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. 10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. 11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».(Матф.19:1-12)

Для начала пометим для себя, что слова «и тот, кто женится на разведенной, совершает грех супружеской измены» отсутствуют во многих древних рукописях. Это важно знать для того, чтобы не подвергать непродуманному унижению тех женщин, которые были подвергнуты акту развода. Поскольку инициаторами разводов, почти всегда были мужчины, при том причины далеко не всегда были те, на которые указал Мессия:« за прелюбодеяние». И женщина, оставшись одна, как правило лишалась источника дохода, и обрекалась на нищенское существование.

Теперь касательно самого отрывка. Основное желание вопрошающих заключалось в том, что они хотели уловить Мессию, в нарушении той или иной Заповеди Торы, и стало быть обличить Его не в компетентности. И вот опять поставили Ему «двойной капкан». Если бы Он сказал «можно», то тогда Его бы обвинили в том, что восстал против Бога, поскольку в Торе сказано:«24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт.2:24) А если сказал бы «нет», то опять можно обвинить Его, как противника Торы:«1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,…» (Втор.24:1)

Видя их лукавство, Он ответил таким образом:«4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? 5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Но тут мы видим еще один нюанс:« как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?». И Его четкий ответ:«8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; 9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Ну, примерно, как Он говорил в Нагорной проповеди (Матф.5:31,32).

Но кроме прелюбодеяния могут быть и другие причины, отягчающие семейную жизнь. Пьянство, злой язык, склонность к идолопоклонству. То есть, все то, что оскверняет имя Творца. В этом случае, развод допустим, и притом, как со стороны мужа, так и со стороны жены. Брачные узы, должны быть чистыми от всего этого.

Кстати, и Павел отчасти, уделил внимание этому вопросу:«12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь. 16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? 17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам». (1Кор.7:12-18) Как видим, в этом вопросе, верующим из язычников, апостолы то же не давали слабинку. Поскольку именно через взаимоотношения мужчина\женщина, приходит как святость, так и растление.

Ну, а что касается этого отрывка:«10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. 11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит», то тут дело в том, что греческое слово αἰτία (айтИа), переводится не как «обязанность», а как «вина», или «причина».  И именно в таком смысле употреблено во многих местах Нового Завета. Поэтому, дословный перевод будет звучать так:«если, таким образом, есть причина (или вина) человека с женщиной, то неудобно (не полезно – οὐ συμφέρει) жениться». Иначе говоря, кроме вины прелюбодеяния, могут быть и другие причины, отягчающие семейную жизнь. И в связи с этим, не лучше ли отрекаться от брачных связей, когда от них можно ожидать только зло, и притом без всякой надежды на то, что от них можно освободиться. Ведь, при всех этих недостатках, будет ли сохраняться супружеская верность, и не станет ли она причиной будущего прелюбодеяния?

Но кроме вышеперечисленного, если одна из сторон, по какой-то физиологической причине, или определенной вине, не может исполнять супружеские обязанности, то в этом случае «лучше не жениться». А если, зная о своих физических недостатках, все-таки соединили свои судьбы — то развод недопустим. Вот такой смысл, этого отрывка.

И еще один момент:«11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Этот стих, объясняет, такое чудовищного явления, как скопчество. В оправдание своих действий, добровольные скопцы ссылаются на слова пророка Исаии: «Да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». Ибо Господь так говорит о евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, – тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится». (Ис. 56:3–5). Но дело в том, что слова пророка не могут служить основанием или поощрением скопчества, а имеют только пророческий смысл и относятся только к евнухам которые сами не виновны были в своем оскоплении и не занимались оскоплением других. Почему этому моменту, Иешуа уделил внимание? Дело в том, что в среде иудеев, уже при Иешуа, существовала секта «скопцов». Поэтому и последовал такой вопрос от апостолов.

Кстати, и в христианстве, тоже есть такие группы людей, которые через оскопление, стараются избегать искушение мира сего. И даже один из «Отцов Церкви» — Ориген, также оскопил себя в молодости. Они были тогда, и они есть и сегодня. это никак не соответствует Божьему плану, существования человека, в этом мире. Поскольку таковой поступает подобно человекоубийцам, содействует тем, которые уничтожают Заповедь Божью:«… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» Убив в себе возможность, продолжать род человеческий, они тем самым лишили жизни многих поколений, которые могли бы произойти от них.

«13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. 14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. 15 И, возложив на них руки, пошел оттуда». (Матф.19:13-15) Мы уже выше разбирали подобное место, где говорилось:« Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих». И здесь опять повторяется подобная ситуация. Когда ученики. Не пропускают к Мессии детей. Дабы Он, через возложение рук, благословил их.

И основной мотив отказа учеников. Вероятней всего был тот, чтобы «его не отвлекали по разным пустякам». Возможно, они успели забыть, что недавно говорил им Учитель о детях — о том, как они ценны для Него, и какой это серьезный грех «соблазнить одного из малых сих» (18:1-14). На что был Его ответ «не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

Ибо Царство Небес предназначено не только для взрослых, но всякому, кто приходит к Богу с верою.

«16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. 18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; 19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. 20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. 22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». (Матф. 19:16-22)

Как предполагают исследователи Библии, самое вероятное то, что этот юноша был просто одним из начальников местной синагоги, или местный бизнесмен, спонсирующий местную синагогу. Слова юноши показывают, что юноша, если даже прежде не знал Иешуа лично, то, по крайней мере, достаточно наслышан о Нем, чтобы обратиться к Нему, с такой необычной просьбой. Поскольку такую просьбу высказывают только тому, кому доверяют. То есть, Иешуа произвел на него сильное впечатление, и он обратился к Нему.

В ответ Иешуа перечислил ему Заповеди Десятисловия, которые говорят «делай». А заповеди, которые говорят «не делай», Он не коснулся. Видимо этот юноша внушал Иешуа определенное доверие, и всем своим видом показывал, что подобные вещи к нему не относятся.

Но юноша не думал, что этот Равви будет говорить ему именно о том, что ему было и так хорошо известно, но почему-то не удовлетворяло. Ну, примерно как у нас с вами иногда получается — знаем многое, и даже иногда пытаемся исполнять. Но хочется чего нибуть такого «героического», чтобы все сразу ахнули, и сказали «какой маладец». Но на просьбу юноши:2все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?». ответ Иешуа:«21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною», почему-то повергли юношу в уныние. А ведь Мессия, просто напросто перефразировал, всем известную Заповедь Бога:«Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Можно скрупулезно отдавать положенную десятину. Точно и вовремя молится. Не есть ничего такого, что Бог назвал нечистым. Ну и многое другое, что заповедовано в Торе «делай\не делай». Но самая трудная Заповедь, именно о любви к ближнему, поскольку требует очищение своего сердца, от эгоистического «Я». И дело вовсе не в том, что юноша был богат. Богатство не порок, а дар от Бога, за то или иное качество человека. Мы не говорим о том богатстве, которое приобретено неправедно. Бог хочет, чтобы через это богатство, человек прославлял имя Того, Кто его ему даровал. Поэтому, дело не в богатстве, а в отношению к нему!!!

И как раз этого момента, не смог понять тот юноша.

Что же касается:«24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие», то Иешуа, привел расхожую в то время поговорку, применяемую тогда, когда речь идет о сложном деле. Кстати, таких поговорок в то время было немало. Вот почему нелишне знакомится с той культурой

И последнее из этого отрывка:«28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в будущем, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Вот тут уже, Он начинает говорить о последнем времени. Ну, а выражения «сядет», «сядете», конечно же образные. Да и слово «судить» также образное, и подразумевает не сколько суд, а сколько власть. В данном стихе — власть, над двенадцатью коленами Израилевыми.

«23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. 25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? 26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно».(Матф.19:23-26)

Отвечая на случай с богатым юношей, Иешуа высказать поучение, в котором говориться о трудности богатым войти в Царство Небес, применив образное выражение «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». По той простой причине, что состоятельные люди больше полагаются на свое богатство, чем на Господа, между тем как не богатство спасает, а Бог. Что же касается вопроса учеников «кто же может спастись», Он ответил вполне определенно «человекам это невозможно, Богу же все возможно».

«27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. 29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. 30 Многие же будут первые последними, и последние первыми». (Матф.19:27-30)

Иешуа предложил богатому юноше все продать и последовать за Ним. Ученики поступили именно так. Петр и другие ученики оставили дома свои, дела и близких и пошли за Мессией. И что дальше? И тогда Он сказал им, что при обновлении всего сущего последовавшие за Ним получат от Бога заслуженную ими награду. В Царстве Его ученики займут особое место, сев на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых. Кстати, само слово «судить», не обязательно относится непосредственно к суду. Чаще всего оно применимо к понятию «властвовать».

глава 20

Продолжим разбор Евангелия от Матфея. Иешуа, продолжает развивать мысль, которую начал в предыдущей главе, когда Петр задал ему вот этот вопрос:«27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?». И из слов 29-го стиха, можно сделать вывод, , что не всем награда будет одинакова. Напротив, многие первые будут последними и последние первыми. Но с другой стороны, Иешуа говорит, что никто не останется без награды. И подтверждает это словами из этой главы:

«1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных».(Матф.20:1-16)

И так, Иешуа применяет в своей притче, обычную ситуация того времени — люди стоят на рынке, в ожидании, когда их наймут. То есть, «праздно стоящих на торжище» — все, зависит от причины его праздности. И если стоят от того, что у них нет работы, он нанимает их. Естественно, что под виноградником, Иешуа подразумевает Царство Небес, а под хозяином виноградника – Бога. В ту пору, обычно рабочие нанимались с рассветом и заканчивали работу с выходом звезд.

Тогда же, согласно Законам Торы, полагалось и расплатиться с ними:«14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; 15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха». (Втор.24:14,15)

При толковании притч, как и многих других изречений Мессии, нужно избегать аллегорической формы толкования. Что касается конкретной притчи, то она говорит о том, что первые не должны гордиться своим первенством, превозноситься пред другими. Потому что могут быть такие случаи в человеческой жизни, которые ясно показывают, что первые совершенно сравниваются с последними. И более того — последним могут даже отдать предпочтение. Это и должно было стать, поучительным моментом для апостолов, рассуждавших: «что же будет нам?». Как в прочем и нам с вами.

« Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных», что ясно показывает, в чем заключается главная идея и нравоучение притчи. Смысл выражения не заключается в том, что всегда последние должны быть первыми и наоборот, но что может быть и так, и этак. Тут, кстати, можно усмотреть и параллель с притчей о блудном сыне, где старший сын ненавидит младшего, не хочет принять его кающегося и обвиняет отца в несправедливости.

И еще — последние слова 16-го стиха: «ибо много званых, а мало избранных», надо признать позднейшей вставкой как на основании свидетельства лучших и авторитетных рукописей, так и по внутренним соображениями. Как говорят исследователи, эти слова, вероятно всего, заимствованы и перенесены сюда из Мф. 22:14, что в общем мешает понять смысл всей притчи.

И далее:«17 И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: 18 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; 19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет». (Матф. 20:17-19) Естественно, что под «язычниками» Иешуа подразумевают римлян. И тут еще важно отметить, кто Его предаст язычникам:«Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам … язычникам на поругание». Но никак не еврейский народ, которому поздняя Церковь приписала «Убийство нашего Бога».

«20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. 21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. 22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. 23 И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим». (Матф. 20:20-23)

В иудаизме есть такая притча:«В мире грядущем, стоят три трона. По центру сидит Бог, по правую сторону от Него Машиах, а по левую Авраам. И Аврам, с обидой говорит Богу: «Почему мой сын сидит от Тебя справа, а я слева?» И Бог ему отвечает: «Но я ведь тоже нахожусь от тебя справа, как и твой сын»». В этой притче скрыто глубокая мысль, что нельзя оперировать человеческой логикой, когда речь идет о Вечности.

Что касается того, о каких сыновьях Заведеевых, говорит их мать, то  понятно — это Иоанн и Иаков. А вот как называлась по имени мать Иакова и Иоанна, то тут вопрос непростой. В тех местах Евангелия, где упоминается о матери сыновей Зеведеевых, она нигде не называется Саломией, а там, где говорится о Саломии, она нигде не называется матерью сыновей Зеведеевых. Только преимущественно на основании сличения показаний Мф. 27:55–56 и Мк. 15:40–41, исследователи 

приходят к выводу, что матерью сынов Зеведеевых была именно Саломия. Тогда исходя из этого, можно утверждать, что Иоанн и Иаков, были двоюродными братьями Мессии. А Мария и Соломея, являются родными сестрами.

Но вернемся к просьбе. По всей вероятности, мысль обратиться с просьбой к Иешуа, возникла у самих братьев, и они попросили свою мать передать просьбу Иешуа. Кстати, на основании этого места Евангелия, можно заключить, что Саломия, как в прочем и мать Иешуа, при всем почтении к Нему, не обладала достаточными сведениями о природе Его служения. Она подошла со своими сыновьями к Нему, и просила о чем-то. Слова ее были видимо, неясны, поэтому Иешуа был вынужден переспросить, чего именно она хочет. Саломия просила о том, чтобы в будущем Царстве Своем Он посадил ее сыновей: одного по правую, а другого по левую сторону от Него.

Обычаи, на которые здесь указывается, не исчезли и до наших дней.  Места по правую и по левую руку, считаются до сих пор особенно почетными. Ну, а смысл просьбы матери сыновей Зеведеевых заключался в том, чтобы Иешуа, предоставил ее сыновьям главные места, в Его будущем правительстве.

Но Он остужает их пыл словами:«не знаете, чего просите». Между прочим, это относится и к нам, ныне живущим. Как часто мы хотим иметь те награды, которые не заслужили. Или то служение в обществе, которое нам не по силам, и тем самым, обрекая его на провал. Это конечно не относится к апостолам, поскольку мы знаем, что они свое служение, исполнили до конца, и так, как это им поручил Мессия.

В сущности, мать Зеведеевых, сама того не понимая, просила о допущении её сыновей, к страданиям, которые предстояли Ему, и о которых Он уже говорил раньше. Но ученики еще до конца не осознали этого. Поэтому, Он указывает на ту чашу, которую Ему предстояло пить. Но, опять таки сомнительно, что ученики поняли смысл Его слова, во всей его глубине. Поскольку, судя по тому, как они и далее себя вели, то понимание «чаши» для них представлялась как суровые прижизненные испытания, с последующим Его воцарением. То есть, минуя физическую смерть.

Возможно, не могли представлять дело примерно так:«Для приобретения внешнего, мирского владычества, нужно предварительно испить чашу определенных страданий, которую предстояло испить и Мессии. Но это не должно быть, превыше их сил. Поэтому, на Его вопрос, они смело отвечают: «можем»».

Он же им отвечает:« И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…». Но судя по их дальнейшим действиям, создается впечатление, что они опять до конца не смогли понять, глубину сказанных Им слов. Что же касается образа «чаши», то она издревле употреблялась в иудейских сказаниях, как чаша испытания, как образ для страдания или божественной кары. Уже в ТаНаХе можно встретить чашу ярости, чашу гнева или чашу утешения. А в апокрифе «Мученичество Исайи», чаша используется как образ очень близкий тому, который использует Иешуа:«И они схватили и распилили пополам Исайю, сына Амоса, дровяной пилой. И Манассия и Ваалхира и лжепророки и князья и народ и все стояли и смотрели. И пророкам, бывшим с ним, он сказал перед тем, как был распилен пополам: «Идите в область Тира и Сидона, ибо только для меня Бог смешал чашу». И когда Исайю распиливали пополам, он не вскрикнул и не заплакал, но его уста говорили Духом Святым, пока он не был распилен надвое». (Муч. Ис 4:11-15) (http://beitaschkenas.de/index.php/lib/152-apokrify/1657-muchenichestvo-isaji)
О подобной кончине Исаия, говорят и другие предания и апокрифы. И Иешуа говорит о чаше страданий, которую предстоит испить ему самому и его ученикам. Указывая на то, что это не путь к власти, на то, что не близость к нему или его благоволение даст человеку власть, но Всевышний сам наделяет властью того, кого Он желает.

Что же касается этого места:«24 Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев», то оно примечательно тем, что показывает апостолов нормальными людьми, которые подвержены и гневу, и любви, по отношению к друг другу. В этом случае, их реакция было не от злобы, а скорее, по-видимому, от их простоты, и недопонимания учения Мессии. Возможно, им стало обидно, что не догадались первыми попросить о том же для себя! (18:1). Кстати, мы видим, что эта борьба за первые места в новом Царстве, велась и раньше, повторилась здесь, и будет еще проявлена на последнем ужине Мессии.

«25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; 27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 28 так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.». (Матф.20:25-28)

И так, остужая их горячие головы, которые могли породить разногласие в группе Его учеников,

Он, показал им как не должно быть среди Его последователей. Ибо величие в Царстве Божием определяется не силою и властью, а готовностью служить другим. Не управлять должны они стремиться, а служить. Именно таковые среди них, будучи кроткими и смиренными, удостоятся высших почестей. В этом плане, более яркого примера, чем сам Иешуа, не было.

«29 И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. 30 И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! 31 Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! 32 Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? 33 Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. 34 Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним».

(Матф.20:29-34)

Перед тем, как войти в Иерусалим, Иисус в последний раз явил силу Свою и власть, исцелив неподалеку от Иерихона двух слепых. «… помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» — это восклицание является не чем ином, как признание Иешуа Мессией Израиля. То есть, определенная часть иудеев, Его уже признавала как Мессию, потомка Давида. И в результате их веры в Иешуа как в Мессию Израиля, Он исцелил их от слепоты.

Что же касается того момента, почему народ заставлял слепцов молчать, то приходится только догадываться. Возможно потому, что они «нарушали общественную тишину», или их крик не согласовался с тогдашними правилами общественного приличия.

глава 21

«1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; 3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. 4 Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: 5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». (Матф.21:1-5)

Что касается «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию», то эта местность, на которой расположен городок Вифания. Как комментирует Раши:«Это было место в Иерусалиме, вне храмовой горы, где выпекали хлеба для храмового служения. И вероятно назван Бейт Фаги от слова «питбаг». И хотя находится вне ограды Храма из-за близости к Храму хлеба освящаются его святостью». И в иудейской традиции считалось, что Мессия начнет свой путь в Иерусалим, именно с этого места.

Что касается «Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле», то тем самым показывается, что Мессия взойдет на свой трон в Иерусалиме, не как воевода на грандиозном скакуне, а как Царь мира, на осле. По той простой причине, чтобы не выделяться среди своих братьев, у которых основной способ передвижения тоже были ослы. Как и говорится в пророчестве:« 9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах.9:9)То есть, осленок служил в этом контексте, как символ мира.

«6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: 7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. 8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Матф.21:6-9)

Случился этот въезд Иешуа в Вифанию (сегодня это восточный пригород Иерусалима),  «за шесть дней до Пасхи». То есть, согласно тексту, как ни грандиозно было начавшееся в то время около Мессии народное движение, сам Он был так кроток, что ехал не на лошади (как завоеватель) и даже не на большом осле, а на ослике, сыне подъяремной. Народная же молва, разнесла слух о том, что Мессия отправляется в Иерусалим. И подобная встреча народа произошла потому, что народ знал о чуде воскрешении Мессией, своего друга Лазаря. Встречал Нового и Великого Царя, который не сегодня, так завтра освободит их от римского ига.

Кстати, моменте въезда Мессии в Иерусалим, перекликается с книгой Маккавеев:«50 Тогда воззвали они к Симону о мире, и он дал им его, но выгнал их оттуда и очистил крепость от осквернения, 51 и взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля.  (1Макк.13:50,51) Но тогда это было торжество победителя, теперь же это было торжество Царя, во всем подчинившегося воле Бога. Таким образом, все детали рассказа Матфея складываются в картину, начало подготовки к коронации Царя.

И так, Иешуа становится центром народного движения. А сколько их было? Не надо забывать, что в эти дни, начался массовый приток паломников, на праздник Песах. И как говорят древние предания, бывали года, когда по приблизительным подсчетам, число паломников в Иерусалиме доходило до двух миллионов. А молва о чудесном Раввине, исцелителе, и пророке, уже давно гуляла по всей Иудее. И не удивительно, что его Персона, так заинтересовала многих евреев. Особенно в том плане, что Он сейчас воцарится, и можно приступать к истреблению захватчиков.

А о том, что такое, возможно, знали не только те, кто к этому был этому рад, но и те, кто этого боялся. Именно поэтому, на дни этого праздника, в Иерусалим прибыли Пилат с войском, и Ирод, хотя резиденции обоих, были далеко от Иерусалима.

«10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? 11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». (Матф.21:10,11)

 «И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: Кто сей?» Поскольку прежде Иешуа раньше старался избегать Иерусалима, то большинство жителей этого города не знали Его. А поэтому шедшие с Иисусом объясняли:«Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Но раз Пророк, значит, Тот, Кто был обещан народу Богом через Моше. (Втор. 18:15).

«12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, 13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». (Матф. 21:12-13)

Тут требуется маленькое историческое уточнение, касательно «продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей». Дело в том, что эти люди, находились не на самой территории Храма, а на прилегающем к нему близлежащей местности. Поблизости от загонов, где содержались жертвенные животные. Это во-первых.

Во-вторых, нам надо понять, что за «рынок», открылся возле Храма. Дело в том, что к жертве допускались только животные без изъяна. А вот найти изъян, при желании  несложно. И вот представьте себе ситуацию, когда паломника, который пришел издалека, привел с собой им выращенного барашку, а священники взяли и её и забраковали. Идти за другой — значит пропустишь праздник, или понесешь большие убытки. И тогда «горемыка», обращается к тем, кто поблизости от Храма, торговал этими самыми барашками. Но у них цена барана, была на порядок дороже, чем даже в близлежащих селениях. Можно конечно и в селениях купить, но где гарантия, что дотошные священники, не найдут и в ней какой нибуть изъян? И удрученный паломник, покупает у торгаша такую же как и у него барашку, с печатью Первосвященика, но намного дороже.

Но это еще не все. Торгаши берут за товар, только храмовую монету. А у бедолаги её нет. И он идет к меновщикам, и те, соответственно меняют ему его римские монеты, на храмовые. Естественно, что не за бесплатно.

Но тут возникает вопрос — почему храмовая верхушка разрешило такой беспредел? А ответ очень прост — они имели свой процент от подобной торговле. Выражаясь современным языком, на тот момент образовалась подпольная храмовая мафия.  Во главе которой стоял бывший первосвященник Аннан (Иоанн 18:13 (Анна)), который руководил не только кланом первосвященников, но и курировал эту самую торговлю. Потому, их и никто не трогал.

Как говорят сами иудейские исследователи, первосвященники были люди продажные и безнравственные. Они сами занимались торговлей. «Рынок при храме и базары сыновей Анны были одно и то же. Негодующий народ за три года до разрушения Иерусалима уничтожил базары, и самих сынов Анны».  Характеристикой членов первосвященнической семьи, была порочная жадность, которую как Иосиф Флавий, так и раввины изображают в страшных мрачных красках. 

«15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали 16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? 17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь». (Матф. 21:15-17)

Здесь, то есть в шестнадцатом стихе, Иешуа привел слова, из восьмого Псалма Давида:«3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».  (Пс.8:3) Что касается «вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.», то как утверждают древние толкователи, он пошел на ночлег, к своему другу Лазарю, потому что он жил именно в Вифании. С этим мнением согласны и многие новейшие экзегеты. Была ли эта ночь в Вифании последнею, или Он еще приходил туда, об этом ничего нельзя сказать. Поскольку Вифания находилась близ Иерусалима. Сегодня это жалкое селение, которое называется Эль-Азария, т.е. селение Лазаря. И экскурсоводы, проводя в ней экскурсии, показывают ней, якобы  гробницу Лазаря и развалившийся дом, где он будто бы жил.

«23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? 24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; 25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? 26 а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. 27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю». (Матф. 21:23-27)

Нам нужно понять, что пришедшие «первосвященники и старейшины народа», были официальной депутацией от Синедриона. И на их вопрос, Он не дает прямого ответа. Но отвечает контрвопросом, от которого зависело и решение Его вопроса, поставленного первосвященниками и старейшинами. То есть, вместо того, чтобы отвечать на вопрос начальников самому, Он предлагает ответить на него им.

Почему? Если мы помним, то когда Иоанн проповедовал и крестил на Иордане, то иудейская духовная элита,  послали священников и левитов спросить его, кто он. В сущности, это равнялось такому же вопросу, какой был задан Иешуа. Ответ Иоанна был, конечно, известен иудеям. Он был дан не столько словом, сколько делом. Жизнь Иоанна пророка, и вся его деятельность свидетельствовали о том, что он был послан от Бога.

Но этот же посланник Божий, свидетельствовал и об Мессии:«29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». (Иоан.1:29-34)

То есть, отвечая на их вопрос, Иешуа решил играть по их же правилам, и тем самым, поставил им «двойной капкан». Если скажут, что Иоанн не от Бога, то тогда зачем ходили к нему крестится? Чтобы проявить  показную набожность? Но если это показная набожность, то тогда какие же вы духовные лидеры? Ну а если  признаете, что Иоанн от Бога, то тогда почему не верите его свидетельству о том, что Я Мессия, «Который берет на Себя грех мира»?  И этот контрвопрос, поставил их перед диалемой — либо признать Его Мессией, либо «тихо-тихо уйти в сторону». Поэтому и был такой их ответ:«И сказали в ответ Иисусу: не знаем.» Важно заметить, что как сам Иешуа так и мудрецы прибегают к риторическим приемам, когда необходимо объяснить нечто, происходящее по воле Бога, и не зависящее ни от чего другого.

И еще один нюанс — эта делегация, подошла к нему с вопросом тогда:«когда пришел Он в храм и учил». То есть, они хотели уличить Его прилюдно. И Его вопрос, предложенный в таком виде, теперь уже привел их самих, в затруднительное положение. Поскольку надо было отвечать не только Иешуа, но и окружающему его народу. И они, «после рассуждению меж собой», посчитали за лучшее, дать расплывчатый ответ «незнаем». Ну и соответственно, и Его ответ был адекватный их ответу — «и Я вам не скажу, какою властью это делаю».

«28 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. 29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30 И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. 31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, 32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».(Матф.21:28-32)

Первый вопрос, который возникает при чтении этой притчи, — а есть ли в ней связь с предыдущими словами Иешуа? Есть. Поскольку эта притча была сказана «первосвященникам и старейшинам», то аллегория как раз и была связана с ними. Первый сын — «подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. 29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел» — под ним Иешуа подразумевает тех из евреев, которые не смотря на то, что их жизнь далека от идеала, тем не менее откликаются на призыв Бога, и учатся исполнять Его волю. Что же касается второго сына, то я думаю, что нет сомнения, что Иешуа с ним ассоциирует «первосвященников и старейшин», которые по долгу службы обязаны быть не только служителями Бога, но и своей жизнью показывать пример праведной жизни.

Поэтому и  ответ на Его притчу, был очевиден. Бог свой призыв направляет к обеим группам. Но отклик в сердцах, Он нашел в первой группе.

И напоследок, Он преподал им, весьма поучительную притчу«33 …. был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». (Матф. 21:33-41)

Тут важно понять, к кому направлены эти слова:«Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.», в этой полемике — народу, или священникам? Сложно предположить, чтобы это сказали оппоненты Мессии, поскольку, таким образом, они бы осудили самих себя. Тогда вероятней всего, эту притчу, Иешуа адресовал тем, кто пришли Его «проверять». Ведь именно они считали себя хозяевами виноградника, «забыв» о том, Кто насадил его. И вот эти «хозяева», которых в свое время Бог поставил быть «охранять и преумножать» Свой виноградник, «вдруг» посчитали себя полноценными хозяевами того, что им не принадлежало. Поэтому, через время Он «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».  

«45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, 46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка». (Матф. 21:45-46)

И так, Его последние обличительные речи, направленные против духовной элиты, стали поводом к тому, что Его гонение, перешло в заключительную фазу. Они бы были рады, уже в тот момент приступить к Его устранению, но было одно серьезное препятствие – окружающий Его народ, который считал Иешуа пророком.

глава 22

Эта глава начинается с притчи о брачном пире:«1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: 2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими». (Матф. 22:1-10)

Выражении «Царство Небесное» означает, что предмет обсуждения, объясняется всем последующим текстом, а не только ближайшим словом. И чаще всего, оно ассоциируется с  личностью Бога, поскольку в нем заключается весь смысл мироздания. Что касается данной притчи, то под царем, подразумевается Бог, а под сыном Мессия. Ну а слуги — так это мы с вами. Именно нам выпала честь, созывать человечество в Его Царство, на тот пир, когда Он передаст власть над этим миром в руки Своего Мессии.

Но случилось то, что «из-за нехватки времени», многие отказываются прийти на этот свадебный пир, поскольку знают, что он будет продолжаться семь полных дней (такова иудейская традиция). У всех были разные причины — начиная от работы в поле, кончая срочной поездки по торговым делам. На первый взгляд, вполне нормальные и веские причины. Кроме одного — на этот пир, кого попало, не приглашают, а только избранных. И приглашали заранее, чтобы человек мог подготовиться. Но избранные отказались.

Мало того, они не только отказались, но даже убили тех слуг, которые принесли им приглашение от царя: «6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]».

И поплатились за это:«7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». Вот такой финал первой части, этой притчи.

Но это еще не все — у этой притчи есть продолжение:«8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14 ибо много званых, а мало избранных». Не правда ли, что тут невольно просматривается параллель, на новозаветную общину Мессии. Понятно, что на то время, когда Иешуа говорил эту притчу, общины еще не было. Но фраза:« пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир», уж очень неплохо подходит для этого сравнения. Слуги пошли, пригласили независимо от ранга и заслуг, и дали праздничные одеяния тем, у кого они отсутствовали.. Не по их заслугам, а исключительно по милости царя.

Но один пренебрег этикетом празднества, и решил, что достаточно для царя и того, что он удостоил его своим вниманием. И естественный финал этого «самоправедника»:«Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;». Не наталкивает ли это нас, на определенные параллели, в отношении сегодняшней общины Мессии?

Кстати, в этом месте, Иешуа привел очень знакомую, для всех евреев того времени, притчу. Нечто подобное, есть даже в Пророках:«13 Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; 14 рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа».  (Ис.65:13,14) Как видим «ничто не ново под луною».

А теперь попробуем понять, прямой смысл этой притчи. Но не с позиций сегодняшнего дня, а хоть отчасти, попробуем погрузиться в то время, когда говорилась эта притча. Обычно царь, который готовил большой пир, объявлял об этом заранее, но не говорил точной даты. И мудрые люди, которые знали, что для царя нет никаких проблем, быстро приготовить пир, заранее готовились к тому времени, чтобы, когда прозвучит приглашение, немедленно идти во дворец на пиршество. Но другие, несмотря на то, что тоже получили приглашение, придали своим делам первостепенное значение. Потому и была такая реакция  Царя, на пренебрежение его приглашением. Ведь поданные, которые пренебрегают своим царем, не могут быть его опорой. Более того, в важный для него момент, они могут даже пойти против него. Как это показано в притче:«прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их]». Потому и была такая реакция царя «послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их», что говорит о том, что человечество ожидает в конце времен.

«15 Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. 16 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; 17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? 18 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 19 покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. 20 И говорит им: чье это изображение и надпись? 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. 22 Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли». (Матф.22:15-22)

Этот отрывок показывает, что в процессе борьбы против Мессии, возникают подчас довольно странные союзы, с целью, любой ценой избавится от Него. Ведь более противоречивого союза, как иудейской элиты, и «иродиан», приверженцев царя Ирода, который не был евреем, а идумеем (род Исава), сложно себе представить. Но мы видим то, что ослепленные ненавистью к Мессии, иудейская верхушка, была готова заключать союз со всеми, кто противостоял иудаизму. Именно иудаизму, поскольку Мессия проповедовал иудаизм, так сказать «с человеческим лицом». А не бездушное исполнение Заповедей Торы, которое нередко напоминало мертвый ритуал, а не глубокое поклонение Богу.

И так, определенная группа фарисеев, которая отстаивала «чистоту» Закона, и противились любым попыткам римлян оказать хоть какое-то воздействие на образ жизни иудеев, «вдруг» вступает в союз с партией, римского ставленника Ирода Великого. Подобный союз мог породить только слепая ненависть к Тому, Кто мог Божьим Словом обличать всех тех, кто исповедовал Бога, только на словах.

Начали они с льстивых заявлений в Его адрес:« Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь». Да и их вопрос был как бы «без задней мысли»:«Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Ведь Римляне оккупанты, которые грабят уже и без того, обездоленный еврейский народ. И если бы Иешуа сказал «Да», то тогда они бы могли обвинить Его в предательстве еврейских интересов. А скажи Он «Нет», то Его бы обвинили бы в бунте против римских властей, и первыми бы сделали это иродиане. Иешуа прекрасно это понимал, поэтому и ответил им так:« что искушаете Меня, лицемеры?» Дело в том, что законопослушный гражданин может быть одновременно и боголюбивым. И как вариант ответа на этот вопрос, был следующий:«покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. 20 И говорит им: чье это изображение и надпись? 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».  Удивившись Его ответу, они молча отошли от Него.

«23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: 24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; 25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; 26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого; 27 после же всех умерла и жена; 28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. 29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, 30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. 31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: 32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». (Матф. 22:23-32)

Непросто понять и вопрос саддукеев, и ответ Иешуа, ЕСЛИ не знать Писания, и «предание старцев», к которым, кстати, Иешуа относился с уважением. И так, в чем «загвоздка»? Во-первых, что значит «в воскресении»? Здесь имеется в виду праздник Йом Кипур, или иначе День Суда. А кому придет в голову, в этот день женится, или «делить жену»? Там не только до женитьбы не будет мыслей, там даже аппетит пропадет, поскольку будут решаться вопросы вечности.

Во-вторых, саддукеи «переборщили». Согласно постановлениям старцев, женщина имела право выходить замуж не более трех раз. Большее число браков, считалось уже блудом, или подозрением на скрытое устранение мужей. А если у этой женщины, два первых мужа умирало, то и вопрос с третьим браком стоял под большим вопросом. Так, как её могли подозревать в том, что она специально изводила их.

Но почему до трех браков? Сразу скажем, что в Торе, на этот счет нет прямых указаний. Это правило было выведено мудрецами Торы, на основании истории с Тамар (Быт. 38) Вот выдержка из Талмуда, по этому вопросу:

«В обычной ситуации, считалось, что женщину у которой умерло два или три мужа – так называемую «убивающую женщину» запрещено брать в жены:«Вышла замуж за первого и умер, за второго и умер: «за третьего не будет выходить замуж» — по мнению Раби, а раббан Гамлиэль считает, за третьего выйдет, но если овдовеет, в четвертый раз – не будет выходить замуж.» (Тосефта Шабат 15:8)Но в исключительных случаях, если действительно братья умирали один за другим, и если после исследования, не находили в этом злого умысла женщины, разрешался дополнительный ЛЕВИРАНТНЫЙ брак.  Но только ЛЕВИРАНТНЫЙ.

Что касается фразы:«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.» (Исх. 3:6) — то тут надо немного поговорить о учении саддукеев, относительно этого вопроса. Дело в том, что сторонники этого учения, признавали за авторитет только Тору, и притом только письменную. Что же касается Пророков, то они их принимали, но не считали эти книги каноническими. Что касается Устной традиции, то они её вообще отвергали полностью. Кроме этого, они отвергали и воскресение из мертвых, для жизни в будущем Царстве Бога. Они придерживались того учения, что Бог будет полностью благословлять человека в этом мире, если он будет строго исполнять Закон. Были и другие пункты их учения, но приведенные выше, были, так сказать базисными в их учении. Именно поэтому, Иешуа, в противовес их вопросу, и привел эту выдержку. 

«33 И, слыша, народ дивился учению Его. 34 А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. 35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: 36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38 сия есть первая и наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матф. 22:33-40)

Очередной подвох, в попытки, в чем-то уловить Иешуа. И простой и доступный ответ им — «люби Бога, и люби ближнего». Кстати, вторая, приведенная тут Заповедь, в общем-то, стоит на первом месте. Почему? Потому, что очень легко на словах любить Бога. Ведь Он ни в чем не нуждается. Поэтому, почему бы на словах не исповедовать свою любовь к нему? А вот любовь к ближнему, базируется на определенных, РЕАЛЬНЫХ поступках. Ну, примерно, как это выразился Иаков:«18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих». (Иак.2:18) Когда это есть, то тогда можно с уверенностью сказать, что любя Божье творение — то есть человека — мы тем самым показываем реальную любовь к Богу. 

И тут, когда Иешуа видимо надоело отвечать на всевозможные вопросы, своих оппонентов, и Он сам решил применить их тактику:«41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: 42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. 43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: 44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? 46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его». (Матф. 22:41-46)

Это очень важное место, поскольку от его правильного понимания, зависит наше отношение к природе Мессии. Что же значит, вот это место, из приведенного отрывка:«сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» Традиционный христианский комментарий говорит, что тем самым, Давид признает будущего Мессию божеством.

Но так ли это? И о чем говорит тот Псалом, откуда взята эта фраза? А взята она отсюда:«1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. 3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. 5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; 6 совершит суд над народами, наполнит [землю] трупами, сокрушит голову в земле обширной. 7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу». (Псал. 109:1-7) Оказывается, правильно, все так и есть — Бог говорит к Богу. НО …, тут есть маленький нюансик — перевод то Синодальный, и поэтому, переводчики находились под определенным прессингом своих же учений. Что и повлияло на этот некорректный перевод.

Поэтому давайте посмотрим иной перевод:«1 Псалом Давида. Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих. 2 Жезл силы твоей пошлет Господь из Цийона — властвуй среди врагов твоих! 3 Народ твой добровольно (придет к тебе) в день войны твоей в великолепии святости; от чрева, от зари — тебе роса юности твоей. 4 Клялся Господь и не раскается: ты священник вовеки, по слову Моему, — (как) Малкицэдэк. 5 Господь справа от тебя; разгромил Он царей в день гнева Своего. 6 Судить будет Он народы — (земля) полна трупами, поразит голову страны обширной. 7 Из потока в пути пить будет, поэтому поднимет голову».  (Пс.110:1-7 (пер. Иосифона)) Оказывается, слово то было не к Господу, а к господину.

А кто на тот момент, был господином над Давидом. А вот кто:«32 И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю. 33 И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, 34 и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон! 35 Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. (3Цар.1:32-35) Оказывается два года, Соломон правил Израилем, еще при жизни Давида. Потому Давид и обращался к нему как к своему господину. То есть, на тот момент, Соломон был для Давида в первую очередь господином, и только потом сыном. И вот эта параллель Давид/Соломон, применима и к Иешуа, поскольку Он не только сын Давида, но и Царь Израиля. И стало быть, господин Давиду.

А почему же тогда фарисеи, так себя повели:«И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» — не сказав ни «да», ни «нет»? А ларчик просто открывался — все знали, к какому роду принадлежал Иешуа. И если бы они дали прилюдно сказали «Да», то тем самым, они Его признавали Помазанником!!! А признав, пришлось бы поклониться Ему. И вынужденно были бы признать, что Его Слово превыше их учения. Что же касается саддукеев, то они тоже должны были признать Его верховенство власти. Но, к тому моменту, ни народ, ни саддукеи, ни фарисеи, ни ессеи, и никто другой, еще небыли готовы, к такому массовому повороту дела. Да и Его ученики, далеко не всегда понимали, чему Он их учил.

А вот если бы сказали «нет», то тогда как они могли бы объяснить народу, все те реальные чудеса, что Он совершил, и то учение, которое Он преподавал народу. Быстрее всего, они бы потерпели фиаско. Поэтому и написано:«никто не мог отвечать Ему ни слова». 

глава 23

«1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: 4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; 5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; 6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Матф. 23:1-7)

Во-первых, под «седалищем Моше» следует понимать место законоучителя в синагоге. Именно в синагоге, а не в Храме. Поскольку к тому времени, учение Закона, практически полностью, перешло в синагогу. В Храме же проводились лишь служение согласно Устава, данного Богом на Синае.

Но давайте сначала рассмотрим извечный христианский спор — фарисеи, саддукеи и книжники — это нехорошо, а вот Христос и его церковь — это прекрасно и богоугодно. Но как только начинают так думать, всё — пиши пропал. Можно опять призывать Мессию, чтобы Он опять начал обличать тех, кто называется его последователями. Вспомним, что сам Иешуа говорил по этому поводу:«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матф.7:3)

Так, что тогда — игнорировать это высказывание Иешуа? Ни в коем случае. Но их — фарисеев, саддукеев, книжников — мы уже не сможем обличать. Их просто напросто нет, поскольку они уже давно держат суд пред Господом. И нет их учения, поскольку оно могло соответствовать только тому времени. Поэтому нет смысла их судить, но зато есть смысл, учится как на их достижениях, так и на их промахах. Ну, хотя бы потому, что для нас, этот суд еще впереди, и нам надо из этого обличения Мессии, вынести то зерно истинны, которое поможет нам избегать той культуры поведения, которую Иешуа назвал «лицемерием». Что, к сожалению, сегодня нередко можно увидеть в общинах последователей Мессии.

Ну, и далее:«8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; 9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; 10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». (Матф. 23:8-10)

Чем дальше, мы углубляемся в это Евангелие, тем сложнее становится речь Иешуа. Естественно, что не к простому народу, а к своим ученикам. Да и пора бы, поскольку подходит время конца Его служения, в этом мире. И дальше им придется самим нести тяжесть распространения Доброй Вести, по всему миру.

Что же касается этого отрывка, то вся суть его состоит в том, чтобы мы себя не называли ни учителями, ни наставниками. Именно сами себя, а не то, что теперь эти служения отменяются. Все дело в том, что только община может и должна утверждать эти звания, на основании практического служения, конкретного человека. Ну а если, община утвердила этого человека на указанное служение, то он не должен превозноситься над братьями, а служить с трепетом, поскольку от этого служения, зависит, каким будет дальнейший буть к Богу тех людей, которые учатся у него.

Но есть еще один очень сложный момент, в этом отрывке:«… и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах». Согласитесь, что очень непросто взять, и физического отца, не называть отцом. А все дело в том, что этого, как минимум делать и не надо. Почитание родителей, входит в первую пятерку заповедей Бога. А тогда почему Иешуа допускает такое высказывание? Да все очень просто — жизнь нам дал то Бог, и свой путь мы должны сверять с Его волей. Прекрасно, когда родители строят свою жизнь по Его принципам. А если нет? То тогда, как говорил тот же Мессия:«36 И враги человеку — домашние его».  (Матф.10:36) Вот тут-то как раз и наступает момент выбора — с кем идти по жизни, с физическими родителями, или с Тем, Кто не только дал тебе жизнь, но и постоянно её поддерживает. Естественно, что подобное отношение, в равной степени, распространяется и на других родственников.

И еще чуть-чуть, касательно этого отрывка:«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос». А Он что — разве изобрел новое учение? А если новое, то в чем оно заключается? Ведь нередко можно услышать от тех или иных «знатоков» Писания, что нам Моисеев Закон уже не нужен. Теперь мы являемся учениками Иисуса, и принимаем только Его учение. Отчасти неплохая мысль, но тогда остается только понять, а что это за учение? А вот тут-то как раз и наступает полный «стопор». По той простой причине, что по «щучьему велению, по своему хотению», вкладывают в уста Мессии, слова и учения, о которых Он даже и не помышлял. А ведь что стоило этим «знатокам», просто-напросто еще раз прочитать внимательно Евангелии, чтобы там найти короткий и очень лаконичный ответ, на этот вопрос:«15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:15-17) Вот и вся разгадка: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня. Без всяких там фантазий.

А почему тогда «ибо один у вас Учитель — Христос»? Ответ был дан давно, и притом еще до прихода Мессии. Как утверждают иудейские мудрецы, когда придет Машиах, то он даст наиболее полное, и законченное толкование Слова Бога. Что собственно Он и продемонстрировал в Нагорной проповеди:«21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, ….»  (Матф.5:21,22) Вот так-то!!!

«11 Больший из вас да будет вам слуга: 12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». (Матф. 23:11-12) Уже который раз, Иешуа пытается предупредить своих последователей, о грехе превозношении. Поскольку в истории Израиля, именно этот грех, не раз приводил еврейский народ к гибельной пропасти. Помните, как Бог предупреждал Израиль, через Моше:«14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», 15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. 16 Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; 17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно».  (Втор.17:14-17) Предупреждение было дано царям, но касалось это всех «дабы не развратилось сердце его». Именно поэтому, Иешуа, раз за разом предупреждает как своих учеников, так и тех, кто слушал Его проповеди, об этом зле.

Ну, а дальше, начиная с тринадцатого стиха, и до конца главы, Иешуа ведет обличительную речь, против фарисеев и книжников (кроме 14, которого в древних свитка отсутствует):

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. 14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. 15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. 16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. 17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? 18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. 19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? 20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; 21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; 22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. 24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! 25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. 26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. 27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; 28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. 29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, 30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; 31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; 32 дополняйте же меру отцов ваших. 33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Матф.23:13-39)

Нельзя сказать, что эта Его последняя речь к народу, была полна злобы. Быстрее это была Его боль, в преддверии того катаклизма для Иудеи, который уже надвигался. И виновниками, всех этих будущих бед, были не только иудейская элита, но  весь народ, который постепенно озлоблялся друг, против друга. Обличение Иешуа, направлено против оскорблений, обид и хищений имущества бедных и беспомощных вдов и против мнимой набожности тех, которые долго молятся напоказ. Ведь учителя народа — фарисеи, саддукеи, книжники — как будто пребывали в самосозерцании своей праведности. Именно поэтому была такая гневная речь Мессии, по отношению, как к учителям, так и к народу. Именно и к народу, поскольку Бог заключал Завет, не только с еврейской элитой, но и с каждым евреем ПЕРСОНАЛЬНО!!!

И это должно быть нам, сегодняшним последователям Мессии, как предупреждение от Бога — Я с ними так поступил по их жестокосердию, и такой же спрос будет и с вас. То есть, судить Я вас буду, не только, по словам ваших исповеданий, но и по практическим делам вашим. И еще одна важная истина — Иешуа обличает фарисеев, лишь видом служащих Всевышнему, но ни как «всех под одну гребенку».  Каждый должен нести свою долю ответственности перед Богом.

Что касается слов Мессии:«37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст.  39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!», то сколько раз, Господь Бог предупреждал Израиль:«14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: ….» (Лев.26:14-16) Но народ не вникал в Его предупреждения.

И постоянно отходил от исполнения Его воли. И тогда Он посылал к ним пророков, но они их либо не слушали, либо убивали. Тогда терпению Бога наступает конец, и Он посылает на Израиль свой гнев. И чаще всего, Он их поражал руками того народа, идолам которых они поклонялись. Поклонялись идолам Вавилона — и он их разгромил. Поклонялись идолам Греции — получите осквернение Храма. Уповали на мощь Рима — и вот вам их благодарность — разгром государственности Иудеи, и галут на две тысячи лет. В данном же случае, Иешуа говорит от имени Бога, предвещая скорый конец Иудее, по  причине их жестокосердия. Что собственно и произойдет через 35-37 лет, после этого пророчества.

глава 24

«1 И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. 2 Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». (Матф. 24:1-2)

Иерусалимский храм был одним из самых величественных сооружений древности и казался непоколебимым.  Если бы он сохранился, до сегодняшнего дня, то его бы обязательно внесли в список «одного из чудес света». Он был главным символом иудаизма и славился своей красотой.  Но, интересен тот факт, что кроме Иешуа, и различные  течения иудаизма, включая ессеев, также ожидали суда над Храмом. Из-за той порочности, что постепенно охватило все стороны служения в нем.

Тут, еще важно понимать вот это словосочетания «камня на камне», поскольку в иудаизме оно имело определенное значение. Как говорит традиция, первый камень на камне был воздвигнут только после излияния Святого Духа на строителей, и на тот материал, из которого строился Храм. Поэтому, выражение «не останется камня на камне», следует понимать как намек на причину разрушения Храма — Дух Бога отошел от Храма.  Поскольку служение в нем стало продажным. Вспомним тот случай, когда Иешуа разгонял торговцев голубями и менял. И кстати, покупалось и продавалось даже первосвященство. В этом и просматривается контраст, между помпезностью сооружения, и скромным «камень на камень». То есть, выявляется отсутствие духовной, внутренней наполненности храмового служения.

Однако большинство простых евреев, независимо от разницы во взглядах, продолжали рассматривать Храм, как символ своего национального единства и не могли даже помыслить, что Бог допустит его разрушение. Но как сказано выше, ситуация с духовным климатов во Втором Храме, напоминала ситуацию, перед разрушением Первого Храма:«13 И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, — 14 то Я так же поступлю с домом [сим], над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. 15 И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово».   (Иер.7:13-15)

Но пойдем дальше: «3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. 6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 все же это — начало болезней». (Матф. 24:3-8)

Нередко, ветхозаветные Пророки, располагали излагаемый материал по темам, а не в хронологическом порядке. И такой же подход демонстрирует в этой месте и Мессия. В строгом смысле слова, Он произнес два отдельных пророчества — о времени разрушения Храма и о эсхатологическом (последнем) конце времени. Если пророчество о Храме, Он обозначил, как уже решенный вопрос, то вот в вопросе о конце веков — предупредил, чтобы Его последователи, не попались «на удочку» лжепророкам, и лжемессиям. Иосиф Флавий, иудейский историк того времени, то есть, практически современник Иешуа, в своих трудах, изображает эти личности как «лжепророков».

И как видим, это предупреждение актуально и сегодня. Сколько уже раз нам предвещали «конец света»? А сколько уже раз приходили лжемессии? Я уже не говорю, о бесчисленных «пророках», которые раз за разом всплывают то там, то тут. Но история мира развивается только так, как этого хочет Единый.

«9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется». (Матф. 24:9-13)

Довольно таки, суровое предупреждение. А главное реальное. Ведь в результате гонений, многие из обращенных как в иудаизм, так и последователей Мессии, вернутся к язычеству. Кстати, и в иудаистских текстах выражается тревога, что в конце времен многие евреи отступятся от Бога, как это было накануне восстания Маккавеев во II в. до нашей веры. Повторюсь — это касается и последователей Мессии, поскольку и тут  тоже не все в порядке. Далеко не все, смогли сберечь свое исповедание, во время неоднократных испытаниях. Как в те времена, так и сегодня. А сегодня особенно, хотя никаких гонений в Европе, на христианство нет.

«15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!» (Матф. 24:15-19)

Чтобы полнее понять, что такое «мерзость запустения», давайте обратимся за примером к книге Маккавеев: «54 В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники, 55 и перед дверями домов и на улицах совершали курения, 56 и книги закона, какие находили, разрывали и сожигали огнем; 57 у кого находили книгу завета и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти». (1Макк.1:54-57) Думаю, что более точно, сложно описать.

Это было пророчество Иешуа, о тех событиях, которые практически слово в слово произойдут в период  66-70 годах. И хотя одни иудейские богословы полагают, что пророчеству Даниила еще предстоит исполниться, но другие утверждают, что оно исполнилось в I веке нашей эры. Вот что пишет об этом Иосиф Флавий, в своей книге «Иудейская война»:«зилоты убили священников в Храме в 66 году нашей эры, совершив святотатство, в результате чего Бог допустил разорение храма …» (4 книга, 3 глава) Что же касается последователей Иешуа, то когда настали эти события, то согласно этому пророчеству, большая их часть покинула Иерусалим, перед самой его блокады. Кстати, и большинство членов Синедриона, и учителей Торы, также последовали примеру «назарян», и покинули этот город перед тем, как кольцо осады полностью замкнулось, вокруг него.

Храм же был предан «запустению» в 70 году, когда римляне сожгли его дотла, а затем водрузили на его месте свои знамена. Евреи знали, что эти знамена несли изображение римского императора, которому в Восточном Средиземноморье поклонялись как божеству, и это означало, что осквернение священного места совершилось. Жители Иерусалима считали, что даже временное пребывание римских знамен в Иерусалиме, как в свое время, было инициировано Пилатом, примерно за три с половиной года до произнесения Иисусом этого пророчества, осквернило святой город.Поэтому, евреи не раз доказывали, что предпочитают смерть, нежели осквернению храма.

Что же касается:«20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». (Матф. 24:20-22) – то это место давайте тоже немного подробней рассмотрим. Ну что касается «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою», то думаю, что в особых комментариях, тут нет нужды. Убегать в горы, или в пустынные места зимой, с детьми, женщинами, стариками — шаг очень рискованный. Несмотря на то, что Израиль хоть и государство на юге, но, тем не менее, зимой температура там низкая, что делает проблемным выживания на открытой местности, незащищенного человека.

А вот «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше … в субботу», то тут вот какое дело — в шаббат, когда еврею разрешается проходить не более 1200 метров. Правда есть один момент, используя который можно пройти значительно больше — это пройдя 1200 метров, остановиться, приготовить себе пищу, покушать, и тогда можно идти следующие 1200 метров. Но сами представляете, что это за движение, и как таким темпом, можно спастись от погони. Хотя и здесь есть один спасительный вариант — если человеку реально угрожает смертельная опасность, то можно нарушить это правило, ЕСЛИ это не повлечет за собой отказ от веры в Единого. Поскольку для Господа Бога, важнее жизнь Его творения, чем слепое исполнение Заповедей, которые, кстати, тоже даны для жизни.

И еще один момент касательно шаббата — если строго по Закону, то в шаббат нельзя проливать кровь. Но тогда если неприятель тебя догонит, то он очень даже легко сможет уничтожить, даже превосходящую его толпу беженцев. Что собственно и произошло, в свое время с Маккавеями:«32 И погнались за ними многие и, настигнув их, ополчились, и выстроились к сражению против них в день субботний, 33 и сказали им: теперь еще можно; выходите и сделайте по слову царя, и останетесь живы. 34 Но они отвечали: не выйдем и не сделаем по слову царя, не оскверним дня субботнего. 35 Тогда поспешили начать сражение против них. 36 Но они не отвечали им, ни даже камня не бросили на них, ни заградили тайных убежищ своих, 37 и сказали: мы все умрем в невинности нашей; небо и земля свидетели за нас, что вы несправедливо губите нас. 38 Нападали на них по субботам, и умерло их, и жен их, и детей их со скотом их, до тысячи душ»…

39 Когда узнал о том Маттафия и друзья его, горько плакали о них; 40 и говорили друг другу: если все мы будем поступать так, как поступали эти братья наши, и не будем сражаться с язычниками за жизнь нашу и постановления наши, то они скоро истребят нас с земли. 41 И решили они в тот день и сказали: кто бы ни пошел на войну против нас в день субботний, будем сражаться против него, дабы нам не умереть всем, как умерли братья наши в тайных убежищах. (1Макк.2:32-38; 39-41)

Это постановление сохранилось и до наших дней. Вспомним хотя бы войну Судного дня 1973 года, когда в самый священный день Йом Кипур, арабские армии внезапно напали на Израиль, зная что в этот день, весь Израиль погружен в молитву покаяния. Да, Израиль таки выстоял, но какой ценой — 3020 человек погибли, и порядка 12000 ранеными. Вот почему надо разумно исполнять Заповеди Бога, чтобы противник Бога, не использовал Его же закон, в своих корыстных интересах.

Ну, а что касается «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», то горы всегда служили в Иудее местом укрытия гонимых беженцев или вооруженных повстанцев. Помните, как это было во временна Маккавеев:«27 И воскликнул Маттафия в городе громким голосом: всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною! 28 И убежал сам и сыновья его в горы, оставив всё, что имели в городе». (1Макк.2:27,28) Да и пророк Илия, тоже там скрывался от Иезавель (3 Царств 13)

«23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам». (Матф. 24:23-25)

Нередко евреям ставят в укор то, что большинство из них не приняли Мессию. А может их неверие в Него, как в Мессию, было спасительным актом для всего человечества? Ведь если бы они все легко приняли Его, то тогда где гарантия того, что они не приняли бы также легко и лжемиссию? А их тогда бродило по Иудеи немеряно. И попробуй в этой круговерти понять, кто истинный Мессия, а кто нет. Ведь даже апостолы, после смерти Иешуа высказали сомнение в Его Мессианстве:«21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло».  (Лук.24:21)

Поэтому, это предупреждение было как нельзя к месту. Надо все испытывать. Даже Господь Бог позволял это делать по отношению к Себе:«10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10) А помните случай с Павлом:«13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине. (Деян.17:13) И Павел их за это похвалил. Так и нам надо поступать по отношению ко всем учителям, пасторам, проповедникам. Это не значит, что всем надо не доверять. Но это значит, что всё надо пропускать через Писание. Чтобы проходимцы, не могли использовать наше доверие, нам же во вред.

«26 Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», — не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», — не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. 29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; 31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. (Матф.24:26-31)

Сегодня, многие гадают, как это понимать.

А очень просто, примерно так, как это описано у Исаия:«1 Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. 2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою».  (Ис.60:1,2) Или как сказал о себе Машиах:«46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.  (Иоан.12:46) Его Второе пришествие, будет настолько ярким (вероятней всего не в плане физического света), что не только евреи, но и все народы мира поймут — пришел Тот, Кому Бог поручил окончательно исправить этот падший мир.

Кстати, в этом пророчестве, Иешуа, вероятней всего использовал образы, и события, описанные в пророчестве Даниила:«13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. 14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».   (Дан.7:13,14)

Что же касается «… солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;…», то подобное явление описывается и у Исаия, и у Иезекии, и у Амоса. Оно как бы является предвестником Последнего дня, когда Бог будет вершить окончательный суд. В откровении Иоанна, этот момент описан более подробно (Откр.6:12-17).

«32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; 33 так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. 34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; 35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. 36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; 37 но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: 38 ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, 39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; 40 тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; 41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. (Матф.24:32-41)

«36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;» — это еще одно, из многочисленных интересных предсказаний Иешуа. И наверное, уместно привести и еще одно Его высказывание Иешуа, в этом плане:«6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». (Деян.1:6,7) Почему надо остановиться на этом? В мире Один Творец, который знает и Начало и Конец — Он Один, и более никто. И даже своему Машиаху Он до времени не все открывает. А причина, на мой взгляд, может быть одна — как пример полного доверие Богу во всем, в том числе, и по времени окончания «мира зла». Наше же дело, исполнять то, что и Машиах исполнял — «Тикун олам» — Исправление мира.

«42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». (Матф. 24:42-44)

Как уже было сказано выше, точная дата начала великих скорбей известна только Богу. Нам же дано об этом знать, лишь в общих чертах. Вот почему важно постоянно быть на страже. Это как в примере с хозяин дома, который знает что есть опасность прихода вора, и он бодрствует, чтобы не дать застичь себя врасплох. Поэтому, последователям Мессии, надо уподобится такому «хозяину». А не пытаться высчитывать точную дату конца времен.

«45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? 46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; 47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.  (Матф.24:45-51)

Ожидаемое Второе пришествие Мессии, является испытанием для всех нас, которое заключается в том, что «будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». То есть, Он нас уподобляет «благоразумному рабу, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время». И отношение Его слуг к порученному им служению, будет говорить об их внутреннем состоянии. И когда Он возвратится на землю, то каждый из нас получит от Него награду, ЕСЛИ честно несли то служение, которое Он вверил в наши руки. Ну а тот, кто не оправдает его доверие, то завидовать ему не надо Его участь будет печальна. Суд застигнет его врасплох, и он подвергнется одной участи с лицемерами, будучи таким же, как они.

глава 25

«1 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. 2 Из них пять было мудрых и пять неразумных. 3 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. 4 Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих 5 И как жених замедлил, то задремали все и уснули. 6 Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. 7 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. 9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. 10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; 11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. 13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». (Матф. 25:1-13)

И так, Иешуа, за пример Царствия Небес, взял образ еврейской свадьбы. Свадьба была большим событием в жизни еврея. Выходила вся деревня, чтобы проводить молодоженов до их нового дома, а они шли по самой продолжительной дороге, чтобы получить приветливые пожелания добра, от возможно большего числа людей. Иудейская пословица гласит: «Каждый человек, от шести до шестидесяти пойдет за свадебным барабаном«. Даже раввины соглашались с тем, что человек может покинуть изучение Торы, чтобы принять участие в радости свадебного пира.

«Изюминка» этой истории лежит в иудейском обычае, который очень отличается от всего того, что известно нам — молодые оставались дома и в течение одной недели держали двери дома открытыми. К ним относились как к принцу и принцессе и даже обращались к ним так — это была самая счастливая неделя в их жизни, и эту неделю праздновали с ними их ближайшие друзья. А вот неразумные девы пропустили не только свадебную церемонию, но и всю эту радостную неделю.

Естественно, что Царство Бога не может быть подобно десяти девам, но вот все те  обстоятельства, которые изложены в притче, они в нем присутствуют. Поэтому, все то, что случилось с десятью девами, будет и в царстве Мессии. Да, собственно говоря, и сами десять дев — это олицетворение нас с вами, и нашего окружения. Кстати, независимо от того — верующие или нет.

Почему за прообраз взяты девы, то тут только можно предположить то, что девушки в юном возрасте — это олицетворение красоты, чистоты и изящества. Как говорят мудрецы Торы, при сотворении мира, Творец шел от простого к более совершенному. А как известно, женщина была последней в череде Его творения. Но как видим, и у совершенного творения, если оно не связанно с Творцом, могут быть серьезные проблемы, о чем и толкует эта притча.

Кстати, некоторые комментаторы, видят в этом ночном происшествии, и параллель на исход евреев из Египта. Там ведь тоже события исхода, происходили ночью. И там тоже далеко не все евреи вышли из Египта, по призыву Всесильного. В целом же можно заключить, что притча говорит о ожидании Машиаха, и хранении надежды на его приход. Те, кто перестал ждать, кто не запасся терпением, теряют «масло доверия», их светильники гаснут, и они не могут войти в Царство Мессии.

А теперь перейдем к следующей, не менее интересной притчи — о господине и его рабах:

«14 Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был