Перейти к содержимому

Недельная глава Шмот

Недельная глава Шмот

(Вот имена)

(Исх. 1:1-6:1)

И так, мы приступаем к разбору второй книги Торы – Шмот, что в русской Библии значится как Исход. Такое название за ней закрепилось после того, как Тора с иврита, была переведен на греческий. Это было связано с тем, что евреи, расселившись по другим землям, постепенно стали забывать иврит. А поскольку основным языком общения, в то время был греческий, то тогда и возникла необходимость перевода Торы (а затем и всего Писания), на этот язык. И этот перевод стал называться Септуагинта, что значит «перевод семидесяти».

После того, как Библия стала переводиться на славянские языки, а за основу брали Септуагинту, то и названия книг сохранили такие же, как были в греческом переводе. В еврейской же Библии, сохранилось её истинное название «Шемот», то есть «Имена». Такое вступление,  потребовалось для того, чтобы у нас все стало на свои места, по поводу названия этой книги.

Ну, а теперь, давайте обратимся непосредственно к тексту недельной главы:« 1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте». (Исх.1:1-5)

Этим отрывком как-бы подводится итог повествования книги Бытие, когда семья Иакова спустилась в Египет, дабы спастись от тотального голода. И, как мы видим, по пришествие времени, они настолько размножились, что не поместительной стала им земля Гесем «и наполнилась ими земля та».

Чтобы нам понять, как это влияет на общество Египта, то попробуем заглянуть в его структуру того времени. Это не было монолитное общество одной национальности, а состояло из различных племен, которые коренные египтяне постепенно подчиняли себе. При этом, природные египтяне, находились на вершине этой пирамиды, а остальные ниже, согласно своему статусу.

И вот Израиль настолько разросся, что в этническом плане, стал представлять угрозу (как думали египтяне) их будущему:« 8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]». (Исх.1:8-10)

А что это за «новый царь который восстал в Египте»? Дело в том, что когда Иосиф попал в Египет, но он представлял собой два государства – Нижний и Верхний Египты. Нижний Египет завоевали прасемитские племена кочевников гиксосов, которые были потомками Сима. И вот эти гиксосы вытеснили природных египтян, в верховье Нила. В определенном смысле, гиксосы были как бы родственными племенами евреев, и поэтому они – евреи – смогли прижиться среди них.

Но, с течением времени, когда Верхний Египет окреп, то они смогли вытеснить гиксосов, и восстановить единое государство Египет, на всем протяжении реки Нил. И поскольку египтяне относились к потомкам Хама, то они, как пишет Тора:« восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа». То есть, Израиль стал представлять собой как бы реальную угрозу, для этого государства. И потому фараон, вместе со свои народов, решил извести этот народ тяжелым рабским трудом.

Но почему написано «иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]»? Дело в том, что гиксосы продолжали оставаться главной «головной болью» Египетского государства, постоянно угрожая ему с востока. И поскольку они являлись дальними родственниками евреев, то египтяне боялись, что когда у них случится война с гиксосами, то евреи станут их – гиксосов – союзниками. И не зависимо от исхода предполагаемой войны, могут выйти из Египта «в Землю Отцов». А это ни мало, ни много, а около трех миллионов рабочих рук, не считая женщин и детей. Что для Египетской экономики, будет равно коллапсу. Фараон это понимал, и потому предпринял такие шаги.

Но, когда политика угнетения не принесла свои плоды, то тогда:« 15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет». (Исх.1:15,16)  С чем был связан этот приказ? С тем, что мужское население Израиля, постепенно сойдет на нет, и женщинам придется выходить замуж за египтян. И таким образом, Израиль исчезнет с исторической арены как народ.

Теперь, что касается повивальных бабок Шифра и Фуа — нам не надо забывать, что эти две женщины, не могли вдвоем обслуживать всех рожениц в Израиле, число которых могло составлять десятки тысяч одновременно. Поэтому, вероятней всего, они обслуживали, так сказать «жен руководящего сословия» Израиля.

Почему именно этот вывод? Дело в том, что и фараон, и его министры, знали о пророчестве исхода евреев из Египта. И они также знали, что именно у одного из еврейских лидеров, родится тот, кто возглавит этот исход. Потому и был дан такой указ.

Кстати, одной из «повивальных бабок», была старшая сестра Моше – Мирьям, которая на тот момент  была довольно таки юной девой. Но как-то к ней не очень-то подходит имя «бабка». Поэтому, в оригинале написано «еврейским повитухам».

И тогда, видя, что его план провалился, фараон:« 22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых». (Исх.1:22)

И вот тут, мы подходим к тому моменту, когда Тора нам описывает появление на свет будущего лидера Израиля – Моше:« 1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его». (Исх.2:1-9)

Человек, и даже человечество, может сопротивляться воле Бога. Однако все будет происходить так, как Он это себе запланировал. Так и в этом случае – Бог обещал Аврааму:« 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом». (Быт.15:13,14) И вот этот момент настал, когда Всевышний Бог начал претворять в жизнь Свое обещание. То есть, на свет появился тот, которого через время, Бог призовет на особое служение.

Но для начала, надо было сохранить жизнь этому младенцу. И все было Им устроено так, что Моше попал в руки принцессы Египетской, что и спасло его от неминуемой смерти. Более того, пребывание в семье фараона, позволило Моше развить в себе многие качества – образованность, лидерские качества, качества военного стратега. Но перед всем этим, Моше первые годы своей жизни, пребывал в своей природной семье, и это было то время, когда он смог впитать в себя многое из того, что должен знать еврей о своей сущности.

О его сорокалетнем пребывании в семье фараона, мало что известно. Информацию приходится черпать из преданий, которые бытуют в еврейской среде. Так известно, что Моше добился больших успехов, на военном поприще, которые позволили ему, как руководителю южной армией, разбить вторгнувшуюся армию основного противника Египта того времени – Эфиопию. Также предание говорит, что после заключения мирного договора, между Эфиопией и Египтом, король Эфиопии, в знак признательности, отдал в жены Моше свою дочь. Этот момент, косвенно подтверждает слова сестры Моше – Мирьям:« 1 И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку». (Чис.12:1,2)

О том, что Моше мог иметь жену, до того момента, как он бежал из Египта, нет ничего странного, поскольку его возраст составлял уже сорок лет. Это тот возраст, когда мужчина имел не только жену, но и детей, а может быть и внуков. Правда Тора о этом моменте ничего нам не говорит. Имеется в виду о детях и внуках. Поэтому оставим все это как предположение.

Но, почему Моше пришлось покинуть Египет? Мы читаем:« 11 Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моше испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше; но Моше убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя». (Исх.2:11-15)

О том, что Моше был евреем, не было секретом ни для кого. И далеко не всем природным египтянам нравилось, что Моше, в принципе, был реальным кандидатом на пост фараона, поскольку дочь фараон усыновила его, а своих детей не имела, вследствие чего он имел юридические права, быть одним из престолонаследником. Поэтому оппозиционная группа, в том числе и сам фараон, искали повод, избавится от такого претендента. А убийство Моше египтянина, как нельзя лучше подходило для его обвинения, в попрании египетских законов.

Что же касается этих слов:« и вот, два Еврея ссорятся», то как говорят иудейские предания, ими были  Дафан и Авирона, из колена Рувимова, которые в последствии были активными соучастниками бунта Кореева.

Еще один момент, из этого отрывка, которому надо уделить внимание:« Спустя много времени, когда Моше вырос». Как мы уже выше говорили, тот момент, Моше было порядка сорока лет.

Почему надо заострить внимание на этом? Мы знаем, что в этом мире, ничего не происходит без воли Творца миром. Так и здесь, Бог мог посчитать, что Моше достаточно времени провел во дворце фараона, и дальнейшее его пребывание в нем, могло навредить ему, в плане его духовного состояния. И конфликт с египтянином, был хорошим предлогом, дабы удалить Моше не только из дворца, но и оградить от влияния египетской культуры.

Но разве общество Мадиамского священника Рагуила, куда убежал Моше от преследования, было лучше общества Египетского? Оказывается, что да. Дело в том, что Мадианитяне, были потомками Авраама и Хетуры, что позволило некоторым из их родов, сохранить основные моменты поклонения Единому Богу. Именно к ним и относилось то племя, князем и священником которому был Рагуил. Вот почему Бог привел Моше именно к нему. И у которого Моше прожил сорок лет, помогая ему пасти принадлежащий ему скот. И который отдал ему в жены, свою дочь Сепфору, родившая ему сына Гирсама.

Но недолго (всего каких-то сорок лет), почивал Моше, такой спокойной жизнью. Бог уготовил ему особую миссию, по спасению Израиля, от Египетского рабства:« 1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. 4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! Моше! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моше закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». (Исх.3:1-6)

Сначала вот это место «Моше пас овец у Иофора». Но ведь мы читали в прошлой главе, что имя тестя Моше, было Рагуил. Почему такая разница в имени одного и того же человека? Дело в том, что по отношению к этому человеку, Тора пользует следующие его именами — Рагуил, Итро (Иофор), Ховав, Путиэль, Кейни.

Что же касается имени Итро (Иофор), которым именем мы и будем пользоваться по отношению к этому человеку, то оно может быть переведено как «Его превосходительство». Дело в том, что при описании тех или иных событий, Тора нередко дает герою повествования те имена, которые соответствуют его предназначению в той или иной исторической реальности. Это была древняя восточная традиция, которая, кстати, сохранилась и до наших дней, среди сынов Израилевых. Так было с Иаковом, с Иисусом Навином и так далее.

И так, когда Моше пас скот Итро у подножия горы Хорив (другое её имя Синай), Бог открылся ему, в горящем кусте:« Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». То есть, не какой-нибудь идол, а именно Творец Миров.

Второй момент:« И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста». Почему именно в терновом кусте открылся Господь. Дело в том, что терновый куст, растение не очень приятное, в плане доступности, поскольку очень колючее

Описание: C:\Users\Fedor\Desktop\84638318.jpg

Тем самым, Бог как-бы подчеркивает, что даже самое незначительное свое творение, Он может использовать для прославления Своего Имени.

И далее события развиваются следующим порядком:« И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». В чем святая? В том, что в будущем, именно у этой горы, Бог произнесет Израилю, знаменитые Десять Речений, на основе которых, Он построит все Заповеди Торы.

А пока, Бог призывает Моше, на следующее служение:« 7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев… 10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых».

До тех пор, пока мы этот момент не пропустим через себя, нам будет сложно понять, что происходило с Моше в тот момент. И вот почему – человек, как правило, личность инертная, то есть, однажды налаженный ритм жизни, он с трудом перенастраивает. Даже если это может привести его к лучшей жизни. Как за пример мы можем взять тот же Израиль – сколько раз он, после того как Бог его вывел из Египетского рабства, желал в него вернуться. Хотя там его египтяне нещадно эксплуатировали. Так и персональная личность, чаще всего идет таким же путем. А в качестве эксперимента пусть каждый из нас проведет тест над собой.

А сейчас давайте вернемся к Моше, и его ответу Богу:« 11 Моше сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?». Это в контексте того, что написано чуть выше, и что мы сами чаще всего используем, чтобы оправдать свое бездействие, или чтобы не нарушить свою комфортную жизнь.

Но, у Бога подобный ответ не проходит:« 14 И возгорелся гнев Господень на Моше, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15 ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16 и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; 17 и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения».

И действительно, нам иногда нужен хороший пинок, прежде чем мы приступим к тому, что ожидает от нас Всевышний Бог. Так и в случае с Моше, Богу пришлось применить к нему «жесткие воспитательные меры», чтобы он понял, что от него конкретно зависит судьба целого народа.

«18 И пошел Моше, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моше: иди с миром. 19 И сказал Господь Моше в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моше взял в руку свою. 21 И сказал Господь Моше: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего». (Исх.4:18-23)

И так, Моше, после некоторого препирательства с Богом, дает согласие, исполнять ту миссию, что Бог возложил на него.

Но, для нас интересна реакция тестя Моше, на его просьбу отпустить в Египет:« И сказал Иофор Моисею: иди с миром», которое означает благословение. Что еще раз подтверждает веру Итро в Единого Бога. Возможно не в той полноте, как это было у Авраама, Исаака и Иакова, но то, что он не был язычником – это однозначно.

Но, по пути в Египет случилось то, что:« 24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию».(Исх.4:24-26)

Здесь разговор идет о втором сыне Моше, который родился перед самым его выходом в Египет, и в связи с этим, не был обрезан. Конечно, это не исполнение Заповеди Бога, но разве за это можно лишать человека жизни. За не исполнение Заповедей (кроме Заповедей к смерти), Бог не сразу поражает человека смертью. По великой Своей любви, к своему творению, он дает человеку время исправиться. Но, вот что касается служителей, которые должны не только сами исполнять Его волю, но и других этому учить, Бог спрашивает очень сурово. Что мы и видим в случае с Моше. И только инициатива Сепфоры, спасает Моше от неминуемого наказания от рук Господа.

«27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».(Исх.4:27-31)

Из этого стиха мы видим, что не все общество Израилево было подвержено рабским работам. Вероятней всего, верхушка еврейского общества – князья, руководители родов, колено Левия, и некоторые другие, не были задействованы в обязательных работах, по указу фараона. Более того, если исследовать текст Торы, то и женщины были освобождены от этих изнурительных работ. Поэтому Аарон без всяких проблем пошел навстречу со своим братом на то место, где Бог открылся Моше, в горящем кусте. И там, Моше пересказал ему все, что случилось при этой горе, и показал ему все те знамения, что Господь Бог дал ему.

Затем главы семейств получили послание от Моше и Аарона, которые прежде, чем отправиться к фараону, хотели убедиться, что их поддержит народ. Можно представить то возбуждение, которое охватило Израиль, утративших уже всякую надежду на лучшую жизнь. И вот Всевышний Бог отцов, наконец вспомнил о них, и послал спасение.

Но тут интересно то, что Аарон, а не Моше «пересказал … все слова, которые говорил Господь Моше». Суть этого поступка состоит в том, что не Моше, который для евреев был неизвестно кто, а именно Аарон, который постоянно был среди сынов Израилевых, передал им слова Бога. То есть, когда «свой» говорит, то ему и доверия больше. Еще, что сделал Аарон, так это то, что все его убеждения, были направлены на то, чтобы общество Израилево приняло Моше, как посланного Богом лидера еврейского общества. Финалом этого действия было то, что «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».

«1 После сего Моше и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. 2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. 4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами». (Исх.5:1-9)

В русской Библии перевод слов «отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне», не совсем точный. В действительности Моше сказал не «отпусти народ Мой», а «пошли народ Мой, чтобы они совершили служение Богу в пустыне». Это очень важно, поскольку именно фараон должен стать инициатором исхода Израиля из Египта.

Однако на слова Моше и Аарона, фараон ответил« Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу».

Это было полное фиаско миссия Моше, в его глазах. То есть, после эйфории «и поверил народ», Моше получил холодный душ, от слов народа: «20 И когда они вышли от фараона, то встретились с Моше и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас».

А что же Бог?

«1 И сказал Господь Моше: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей». (Исх.6:1)

Чем подтвердил Его же слова «8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. 9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».(Ис.55:8,9) О чем и будут повествовать последующие недельные главы.

И в заключении — а что если бы Моше не убил бы того египтянина, и остался бы жить в царских палатах, и в будущем стал бы фараоном, смог бы он повторить судьбу Иосифа? Однозначно – нет. Египет времен Моше уже был пропитан антисемитизмом, и ему бы было не под силу, в одиночку справится с этой проблемой.

Но главное в другом – Бог все равно бы нашел себе служителя, на которого возложил бы миссию, вывода Израиля, из Египетского плена, как Он это обещал еще Аврааму:« 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)

Так и мы, когда поддаемся своей инертности, и отказываемся быть служителями у Него, то Он находит взамен нас, другую личность, которая становится Ему соработником по переустройству этого мира.

%d такие блоггеры, как: