Перейти к содержимому

Недельная глава Ваехи

Недельная глава Ваехи

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

Этой недельной главой, мы закрываем разбор, первой книги Торы – Бытие. И заканчивается она рассказом об истории Иакова и Иосифа. И в ней мы видим немало пророчеств и параллелей на будущую судьбу Израиля.

Но давайте по порядку:« 28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели». (Быт.47:28-31)

Интересен срок жизни Иакова в Египте – семнадцать лет в достатке и любви своего сына Иосифа. Почему именно этот срок? Все дело в том, что и Иосиф, в свое время жил в доме отца, в достатке и любви первые семнадцать лет. И теперь, он как бы возвратил отцу свой сыновий долг. Конечно не он, а Бог позволил Иосифу в полноте вернуть свой сыновий долг.

Но здесь есть еще один момент, которому мы должны уделить внимание:« ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице». Чем была вызвана эта категорическая просьба Иакова именно к Иосифу, а не к сыновьям? Ну, во-первых, именно от Иосифа, второго лица в Египте, зависело, сможет ли фараон исполнить эту просьбу. Во-вторых, мы помним слова Бога, относительно последних дней Иакова:« 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]». (Быт.46:3,4)

Еще одна причина этой категорической просьбы Иакова заключалась в том, что если бы его похоронили в Египте, где его все жители почитали за святого, то тогда его потомки лишились бы главного стимула возвращение в Землю отцов, то есть в Ханаан. А его захоронение, могли превратить в святое место, куда бы приходили на поклонение и евреи, и египтяне. А это уже было бы началом язычества.

«3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе». (Быт.48:3-6)

Сначала касательно двух сыновей Иосифа – традиционно их изображают как детей примерно 9-10 лет:

Но, нам надо помнить, что дети у Иосифа родились примерно через год, или два, после того, как он был наделен фараоном властью над всем Египтом. Исходя из этого, давайте произведем небольшой подсчет того, какого возраста они достигли, в момент благословения их Иаковом. И так, к пяти годам изобилия, прибавил два года голода, когда все семейство Иакова спустилось в Египет. Получилось семь лет. И прибавим к этому семнадцать лет жизни Иакова в Египте. В результате, мы получаем возраст детей Иосифа порядка 22-25 лет. То есть на лицо мы имеем вполне сформировавшихся мужчин, которые возможно уже имели даже свои семьи.

Вот такой интересный момент, мы имеем в этом вопросе.

Теперь касательно того, почему Иаков переменил первородство детей Иосифа. И тут нам не обойтись без предания. Дело в том, что Манассия, как старший сын, постоянно был при отце и помогал ему в решении всех административных вопросах. Кстати, опять таки, согласно преданию, тот переводчик, который присутствовал при встрече Иосифа с братьями, был именно Манассия.

Что же касается Ефрема, то по прибытию Иакова в Египет, он постоянно был с дедушкой, и тот за семнадцать лет, сумел передать внуку, многие библейские тонкости. Именно поэтому и было такое «странное» благословение Иакова, относительно сыновей Иосифа. Вот почему, именно через предания, мы получаем ответы, на эти, и многие другие вопросы, которые с первого «наскока», не всегда можно понять.

И еще один момент, который мы уже как-то бегло касались:«… ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе».

Дело в том, что когда говорят о детях Иосифа, то упоминают только Манассию и Рувима. Но, вполне возможно, что у Иосифа были и другие дети, которые появились после прихода семьи Иакова в Египет. И это предположение базируется вот на этих словах Иакова:«… дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои». Но этот момент, надо рассматривать только как предположение. Что касается библейского текста, а также библейских исследователей, то у них по этому вопросу «тишина».

«21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим». (Быт.48:21,22)

Что за участок такой, который Иосиф получит сверх того, что положено ему, и который Иаков «взял из рук Аморреев мечом … и луком». Речь идет о том участке, который Иаков купил «у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет». (Быт. 33:19), где в последствии будет похоронен Иосиф, а также города Сихем, в котором братья поразили всех его жителей мужского пола, а скот и женщин взяли в плен.

А теперь мы подходим к узловому моменту, в котором, через благословение Иакова, просматривается будущая история всего еврейского народа:« 1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего». (Быт.49:1,2)

И так, давайте пройдем по порядку:« 3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». (Быт.49:3,4) Рувим в Торе описывается как личность эмоциональная, готовая взяться за решение любой задачи, но при этом не всегда доводит начатое дело до конца. Впервые это ярко проявилось в тот момент, когда он хотел спасти Иосифа от братьев, но его долгое раздумье, не позволило ему предварить замысел в действие. И так, было не раз.

Что касается «ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою», то комментарии некоторых исследователей этого места говорят, что Рувим переспал с наложницей отца — Вааллой — не вписывается ни в какие рамки. За подобный грех, как минимум они оба должны были быть преданны смерти. На самом же деле грех Рувима, заключался в том, что после смерти Рахиль, Иаков перенес свою постель в шатер её служанки. А Рувим посчитал, что теперь Иаков должен считать шатром номер один, шатер его матери – Леи, и перенес туда его постель. То есть, вмешался в личную жизнь отца, что неприемлемо для сына. Но, при этом он не лишился благословения отца, что говорит о том, что между Рувимом и Вааллой, не было никакой интимной связи.

«5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле».(Быт.49:5-7)

Как мы помним, Симеон и Левий, были инициаторами истребления всех мужчин в Сихеме, после того как сын царя этого города Сихем, изнасиловал дочь Иакова – Дину. Мы не будем подробно разбирать этот случай, поскольку в книге Бытие 34 главе, мы подробно рассматривали этот момент. Но здесь надо понимать, что Иаков осуждает их жестокость, а не самих сыновей. И как результат, он лишает их, а точнее их потомков самостоятельных наделов земли, при будущем её распределении, после завоевания Земли Обетования. Колено Симеона будет растворено в основном в колене Иуды, а колено Левия, которого Бог изберет на священство, не будет владеть землей в Ханаане. Ну, разве что только они будут иметь свои города, во всех коленах.  

«8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока».(Быт.49:8-12)

После того, как старшие братья Рувим, Симеон и Левий, за свои поступки потеряли право на верховенство в Израиле, этот скипетр Иаков передает четвертому по старшинству сыну – Иуде. Почему именно ему? Потому, что он не боится ответственности, и приняв решение, всегда идет до конца. При этом, с учетом интересов не только своих, но и всей семьи Иакова.

В будущем же:« Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». То есть, из этого колена выйдет династия царей Израилевых, и также в конце времен и Машиах, в период царствование которого, на земле установится Царство Бога. Машиах же будет той Личностью, руками Которого, Бог будет управлять созданным им миром.

Благословение Иуды – это царственное благословение. Иаков как бы говорит:« Ты подходишь для этого. Ты соединяешь в себе те качества, которых не хватает Рувиму, с одной стороны, и Симеону и Левия, с другой».

«13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона». (Быт.49:13) Что касается Завулона, то его потомки станут коленом купцов, но не растеряют себя в торговых амбициях. Они будут удовлетворены тем, что торговые корабли со всего мира, приходят к ним, в основной их портовый город Сидон. А это означает, что колено Иуды, в экономическом плане, во многом будет зависеть от колена Завулона. Фактически удел колена Завулона простиралось от озера Геннисарет до горы Кармель, до Тира и Сидона.

«14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани». (Быт.49:14,15)

Земли, которыми в будущем будут владеть потомки Иссахара, будут давать легкий и богатый урожай, и за счет этого благополучия, они будут иметь возможность посвятить себя изучению Торы. Словосочетание:« он преклонил спину свою для ноши», говорит о том, что Иссахар будет нести бремя Торы, не только для себя, но и то, что его потомки будут передавать эти знания, всем своим братьям, во всем Израиле.

В то время как Иуда – это царственное колено, Завулон — колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейского земледельца. А заслуженный отдых он считает величайшей наградой, к которой должен стремиться человек, ибо отдыхая от физического труда, человек может посвятить это время своей душе. Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

«16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт.49:16-18)Словами об Иссахаре, Иаков закончил перечислять основные качества шести сыновей Леи, которой предстояло стать праматерью колен, впоследствии образовавших ядро еврейского народа.

А Дан был первым сыном, рожденным Иакову Вааллой, служанки Рахиль. Но он, по своим качествам, не отстанет от других братьев ни в чем, и гармонично составит общество Израилево, вместе со своими братьями. Из колена Дана, будет происходить судья Израилев — знаменитый Самсон. А другой представитель этого колена —  Аголиав, был помощником Веселиила, при изготовлении Скинии Завета.

«19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». (Быт.49:19) Гад получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана земля Ханаан. Однако в соответствии с обещанием, данным Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды Израиля, во время завоевания Земли Обетования. И они будут сопровождать сынов Израиля в этой войне до тех пор, пока каждое коленно не отвоюет себе удел.

«20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства». (Быт.49:20) Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый». Поэтому, со значением имени и связан смысл благословения, полученного Асиром. Земля Асира славилась тем, что она давала все необходимое, для служения в Храме. Не только масло для Храма и голубую краску для одежд первосвященника добывали в землях колена Асира, но и продукты питания для царского стола доставлялись из его земель.

«21 Неффалим — теревинф (дуб) рослый, распускающий прекрасные ветви!» (Быт.49:21) Вообще-то, оригинальный текст звучит несколько по иному:«Нафтали-олень прыткий, говорит он речи изящные». Этому колену досталась долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью и быстротой, как легок бег лани.

Что касается «говорит он речи изящные», то тут подразумеваются благодарственные молитвы за все те благодеяния, что Бог даровал этому колену. А также то, что благодаря колену Неффалима, Двора и Барак, одержали победу над Сисарой (военачальник войска ханаанского царя Иавина), и воспели хвалебную песнь Творцу.

И так, колено Неффалима, проворно исполняет все, что от него требуется. Оно не проявляет личной  инициативы, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага. На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

«22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими». (Быт.49:22-26)

Иосиф стоит как бы особняком среди братьев, в силу своего призвания и положения, на данный момент. Что же касается призвания, то оно начало проявляться в нем от рождения. Источником этого призвания, была в первую очередь его мать Рахиль. Именно от матери еще ребенком Иосиф унаследовал эти качества. А от отца ему перешел дар Божественного провидения. Это сразу заметил Иаков, и потому выделял его среди братьев. Для него в Иосифе соединяется все лучшее и благородное, что есть в Рувиме и Иуде. Все это подтвердилось, когда волей Провидения, он стал во главе Египта, но не использовал этот дар от Бога, для мести братьям, которые много лет назад, чуть было не сгубили его.

Именно эти качества – благородство и любовь к ближнему, сделали его спасителем семьи Иакова от голодной смерти. И когда братья это поняли, то они беспрекословно приняли его верховенство над собой.

Благодаря этим качествам, в будущем потомок Иосифа, будет стоять бок о бок с потомком Иуды, как предтеча и соратник —  Машиax, бен (сын) Иосифа и Машиах, бен Давида, как и сказано об этом у пророков:«18 И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», 19 тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. 20 Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, 21 то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их».(Иез.37:18-21)

«27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу». (Быт.49:27) «волк хищный» — это намек на воинственный характер этого колена. Это подтвердилось в период правления первого царя объединённого Израиля – Саула, который был из колена Вениамина, и который шаг за шагом громил своих врагов.

Что же касается слов «вечером будет делить добычу», то тут мы видим намек на то, что даже в изгнании, Мордехай и Эстер, которые ведут свой род также от колена Вениамина, разделят добро Амана, как сказано: «7 И сказал царь Артаксеркс царице Эстр и Мордехаю Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев…» (Есф.8:7,8)

 «28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему». (Быт.49:28-33)

Начнем вот с этих слов Иакова «и благословил их, и дал им благословение, каждому свое». Почему надо заострить внимание на этих словах? Дело в том, что некоторые комментаторы настаивают на том, что старших сыновей Рувима, Симеона и Левия, Иаков как бы не благословил, за те, или иные недостатки. Но последние слова Иакова, опровергают это надуманное предположение. Все они получили благословение от отца, и это благословение исполнилось не только в них, но и в их потомках.

Что касается слов «приложился к народу своему», то, как правило, такое выражение, используется в тех случаях, когда речь идет о смерти праведника. То есть, душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде. И еще одна примечательная деталь этого отрывка, заключается в том, что когда речь идет о Иакове, то слово «смерть» не встречается в этом отрывке.

«1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней». (Быт.50:1-3)

Египтяне бальзамировалитело, для того, чтобы сохранить так сказать «фасад» человеческого тела. Душа же (по их философии), претерпевая различные метаморфозы, странствует из тела в тело, и даже в тела животных. Этот контраст как бы специально создан, чтобы оппонировать тенденции отрицания Божественного происхождения Торы.

Касательно же библейской науки, душа человека, как частица от Бога, сохраняется. Что касается тела человека, то как Господь сказал Адаму «ибо прах ты и в прах возвратишься». При этом, Тора Бога учит, что душа вечная. Вот почему Иаков настаивал на том, чтобы «приобщиться к своему народу», чтобы тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращение его тела в объект идолопоклонства.

Но касательно вопроса бальзамирования, то Иосиф, вероятней всего вынужден был уступить египетской традиции, чтобы нарушение египетских обычаев не выглядело проявлением нелояльности культуре этой страны.

«4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик».(Быт.50:4-9)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам. Поэтому, он попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. На что получил положительный ответ от фараона. При этом, Иосиф заверил фараона, что и он, и его братья вернуться в Египет.

Что касается:« и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела», то носилки с телом Иакова, несли только его сыновья. Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком. Египтяне же оказали те почести почести Иакову, которые соответствовали их представлению о нем,  как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

Еще один момент:« С ним отправились также колесницы и всадники». Дело в том, что в те времена, караванные пути были не настолько уж и безопасные. Банды разбойников не прочь были поживиться всем тем, что имели путники, проходящие на этом пути. Поэтому фараон придал этой процессии охрану, дабы никто не мог встать на пути этой траурной процессии.

«14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего. 15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их».(Быт.50:14-21)

Здесь нам надо сделать акцент на завершающем стихе этой недельной главы, когда уже после смерти Иакова братья, боясь мести Иосифа,  который пользуясь своей властью, после смерти отца, вдруг начнет мстить им. И они посылают к Иосифу кого-то из слуг, или своих детей, с поручением:« отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Пока у детей есть отец и мать, они — родители — объединяют их. Даже среди самых хороших детей могут быть небольшие разногласия, но все то время пока родители живы, любые трения исчезают, благодаря любви и преданности, с которыми дети относятся к родителям. Но когда родители умирают, связи между их детьми слабеют, они уже не встречаются так часто, как прежде, отдаляются друг от друга. Было бы вполне естественно, если бы такое произошло и с детьми Иакова. В такой ситуации, если один брат поступает несправедливо по отношению к другому, пострадавший должен стараться обращаться с ним особенно дружелюбно, чтобы виновный не подумал, что обиженный желает ему зла.

Но Иосиф видел, за всеми негативными событиями в его жизни, реальную руку Божью, которая не просто сохранила его в трудностях, которые произошли по вине братьев. Но оказалось так, что даже то негативное, что сделали братья по отношению к нему, Он обратил это во благо, в добро. И, более того, Он использует его для защиты и благословения многих и многих людей в это время. Так и сегодня, может оказаться так, что те, кто причиняет нам зло, или мы переживаем какие-то тяжелые испытания, из-за каких-то людей, все это может оказаться тем трамплином, чтобы в нашу жизнь пришли хорошие изменения. Вот почему важно иметь взгляд Иосифа, на все те события, которые происходят с нами.

«22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте».(Быт.50:22-26)

Начнем опять вот с этого:« И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте». Слово «ковчег», на иврите звучит как «арон». То же самое слово используется и для обозначения Ковчега Завета в Мишкане, а затем и в Храме, в котором находились Скрижали Завета. Поэтому, мидраши (предания) неоднократно ставят параллель на Ковчег Завета и ковчег Иосифа.

Иудаизм учит уважению к личности человека, ибо он предназначен быть живым воплощением закона Торы. Мудрецы отмечают:« Окружающие народы удивлялись, почему сыны Израиля на протяжении долгих лет скитаний в пустыне несли за собой останки Иосифа». Ответ заключается в следующих словах мидраша:«Тот, кто исполнил все, что хранится в одном ароне, помещен в другой арон».

Что касается праха всех братьев Иосифа, то в отличие от Иосифа, их прах, как и прах Иакова, сразу относили в землю Ханаанскую и там погребали.

Касательно же ковчега с прахом Иосифа, то согласно его желанию:« И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда», то его прах вынесли из Египта во время Исхода Израиля, в Землю Обетования. Более того, ковчег с прахом Иосиф, несли сразу за Ковчегом Завета.

И так, перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили «в земле отцов». И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля. Обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву? С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание. Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления. В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена всего Израиля.

И еще — этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.

А ныне, его прах покоится на окраине города Сихем.

Что же касается информации, кто из братьев сколько жил, то есть такой апокриф «Заветы двенадцати патриархов». В нем расписаны не только Заветы сыновей Иакова, но и то, сколько они прожили, и где они были похоронены. Найти эту книгу, можно вот по этой ссылке: https://beitaschkenas.de/2019/12/30/заветы-двенадцати-патриархов/

И в заключении как этой главы, так и всей книги Бытие. В ней мы коротко познакомились с историей человечества, начиная от Адама, и заканчивая семьей Иакова, которую Бог избрал для того, чтобы создать народ, через который Он будет влиять на дальнейшую историю человечества.

То есть, Израиль в глазах Бога – это инструмент воздействия на человечество, чтобы вернуть его в Эдемское состояние. Дальнейшие книги Торы, направленны на более подробное разъяснение того, как человек может бороться с тем грехом, который по вине самого же человека, опутал весь этот мир.

При том эту «инструкцию», Бог дал в руки одной нации, дабы они её сохранили, и преумножили, путем распространения среди всех народов. Именно для этой цели, Бог не только предизбрал Израиль, но и создал его с самого начала. Но это уже разговор будущих недельных глав.

%d такие блоггеры, как: