Перейти к содержимому

Недельная глава Берешит

Недельная глава Берешит

(В начале)

(Быт. 1:1-6:8)

Сегодня, мы вновь открываем Писание, с самого начала, и начинаем вникать в Слово Бога. Уже который раз. И тем не менее, всегда открываем для себя ту, или иную «новую» истину, которую Бог заложил в Своем Учении. И так будет продолжаться всегда, пока Бог дает нам дыхание жизни. А Слово Его, к которому мы постоянно обращаемся, помогает нам все ближе и ближе подходить к праведной жизни.

Понятно, что это не простая задача, но когда мы целенаправленно будем идти к этой цели, то тогда к нашим усилиям, Бог, чтобы усилить наш духовный потенциал, даст в помощь Своего Духа. И в этом тендеме, нам будет легче преодолевать все те препятствия, которые встают на нашем жизненном пути.

И после такого вот вступления,  давайте обратимся, непосредственно к тексту Торы:« 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». (Быт.1:1,2) Это несколько расплывчатый перевод, и поэтому, давайте обратимся к более точному тексту:« В начале сотворения Б-гом неба и земли, когда Земля представляла собой смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами».

Почему важно понять более полно этот момент? Для того, чтобы уяснить себе, что сотворение Богом материального мира — это был процесс, который занял определенное время. Какое? Тора нам это не открывает. Но нам важно понять, что этот процесс происходил по незнакомым нам Законам, поэтому Бог и описывает нам Свое творение, как бы «бегом», особо не утруждаясь объяснением этого процесса. Придет время, и возможно Он нам откроет эти процессы, но на сегодня мы их должны принять «без исследования». Об этом и говорит нам первая буква Торы « בбет». Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения строки в Торе на иврите), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после, но не до его сотворения.

«3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:4,5)

Основным инструментом Бога, как при сотворении видимого нам мира, так и в процессе его существования — тогда и сегодня — является Слово Бога. Поэтому оно — Слово — неотделимо от самого Бога, и составляет с Ним единое целое. Ведь недаром Давид писал в своем Псалме:« 2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». (Пс.137:2)

Но наиболее полно это явление – связь Творца и Его Слова – раскрыл нам апостол Иоанн:« 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Иоан.1:1-3)Человеческим разумением, очень сложно понять, что Слово может иметь такую силу.Хотя давайте просто вспомним, сколько раз вышедшее из наших уст слово, производило то или иное реальное действие.Естественно, что не такие масштабные действия, как Божье Слово, но, тем не менее, оно имело действие.

Но вернемся к тексту повествования. И так, апеллируя Своим Словом, Всевышний постепенно создает свет, землю, воду, небо, растительный и животный мир, и наконец того, ради кого Он создал все это мироздание, то есть человека:« 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт.1:26-28)

Именно ради человека, Бог и создал окружающий нас мир. И не просто создал, но и отдал его под полную власть человека. Как об этом сказано чуть далее:« 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал … чтобы возделывать его и хранить его ».(Быт.2:7,8)

Приведенные выше отрывки, примечательны тем, что они происходили практически без участия человека. Это сказано для того, чтобы мы не искали доказательств того «так ли это было». Да и сам Бог, на протяжении всего Писания, почти никогда не апеллировал к факту создания мироздания. Но вот с момента сотворения человека, и до сегодняшнего дня, мы не раз встречаем в библейском тексте моменты, когда Всевышний Бог, раз за разом напоминает человеку, каким Он хочет видеть, это свое творение — человека.

Более того, как предполагают многие библейские исследователи, в тексте первой главы, Бог как бы в сокрытом виде показал всю историю человечества от момента создания земли и неба, до того момента, «когда Бог станет все и во всем». На это указывает 31 стих, точнее его первая половина:« 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

События творения всегда воспринимались еврейскими комментаторами как отражения глобального замысла Создателя. Поэтому, в этой главе естественным образом просматривается история всей мировой истории. А также ответы на вопросы, для чего был создан мир и каково место человека в этом мире.Поэтому мы раз за разом, уже который год, начинаем исследовать Тору, чтобы как можно полней, понять Божий замысел, который Он вложил в Свое творение.

Это важно еще и потому, что человек «создан по Образу и Подобию Божьему», то есть является Его соработником. И чем полнее человек поймет замысел Божий, тем полноценней будет его деятельность, как Божьего соработника. Как говорят еврейские мудрецы:« Всю землю предназначил Господь во владение человеку. Чтобы три соединились в одно – земное, небесное и человек, посредине между ними».

Но случилось так, что человек не смог, не сумел, удержать в себе два начала. И как следствие – человек, отчасти лишился божественной природы:« Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Этот момент стал поворотным в истории человечества, когда человеку надо было приложить усилие, чтобы начать возвращаться в Эдемское состояние, но уже через множество испытаний, главное из которых это испытание смертью. Поскольку вместе с грехом, смерть вошла в этот мир. Разорвалась задуманная Богом связь. И теперь, чтобы попасть в Царство Бога, необходимо было, чтобы ветхая, точнее смертная натура человека, вернулась в прах, а душа, как часть Божьего начала, вернулась к Тому, Кто её дал человеку.

Но это только в том случае, ЕСЛИ человек, не отвернется от Того, Кто ему даровал дыхание жизни. В противном случае, человек как личность, канет в небытие. То есть, подводя итог творению окружающего нас мироздания, можно сказать, что вся остальная история, которая описывается в Библии, это история о том, как Всевышний, несмотря на совершенный человеком грех, продолжил осуществлять свой замысел:« Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Вот почему Божий план, впоследствии стал реализовываться по такому сложному пути.

Но продолжим наше путешествие по этой недельной глава:« 1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». (Быт.4:1-8)

Приговор, который Бог вынес Адаму и Еве, о том, что они умру, был для них шоком. Но этот приговор, должен был прийти к исполнению потом – неизвестно когда. Поэтому он ими рассматривался как-то абстрактно. Однако, когда был убит Авель, то лицо смерти приобрело реальные черты. И шок был настолько сильным, что в течении последующих 130 лет, Адам и Ева, боялись вновь рожать детей. То есть, они отстранились друг от друга. И только по истечению этого времени, они вновь стали жить полноценной жизнью, как муж и жена.  

Теперь, что касается «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел».

Какова причина такого поведения Бога? Давайте еще раз по пунктам рассмотрим это место «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу». Каин стал обрабатывать землю, о которой, в свое время, Господь Бог сказал:« Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». То есть, Каин опустился «до уровня земли», и тем самым, как бы ослабил свою связь с Небесами. А чтобы получать какой либо урожай от неё, то надо было «в поте лица твоего будешь есть хлеб свой». Земля, которую пахарь обрабатывает, низводит его до своего уровня. Полностью подставляя свою шею под ярмо материальных забот, он тем самым принижал свой дух. Кроме того, именно люди земли, легко переходили к преклонению силам природы, от которых зависит будущий урожай.

Что же касается:« И был Авель пастырь овец», то с этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Неустойчивость собственности пастуха, которой он обеспечивает заботу и уход, но которой не может гарантировать жизнь, не позволяет ему придавать ей слишком большое значение. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. Поэтому, у пастуха есть время созерцать природу, и возносится духом к Божественному. Ведь не зря пастухами были  все патриархи, Авраам, Исаак, Иаков, Моше и Давид. Именно поэтому, Авель упоминается раньше Каина:« И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец», хотя Каин был первенцем.

И далее:« Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» Здесь мы видим, первое упоминание о жертвоприношении, как часть служения Богу. А смысл принесения жертвы — это признание Всевышнего как Того, Кто распоряжается в мире всем и поддерживает само существование всего сущего. И факт принесения в жертву именно первородных подчеркивает, что сама сила порождать дается Всевышним.

Что касается жертвы Каина, то она была отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Плюс тому, что его жертва, была «от плодов земли», которая еще несла проклятие Бога:« Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя».

Будь Каин законопослушным человеком, то он бы смирился с Божьей волей, относительно его жертвоприношения, но как мы видим «Каин сильно огорчился, и поникло лице его». Да к тому же и Бог его предупредил:« И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но, Каин не согласился с тем вердиктом, который Господь Бог вынес относительно его жертвоприношения. А также с тем, что отныне, первородство переходит к Авелю, который в полноте познал волю Всевышнего. Что собственно и стало причиной его черной ревности, к брату, и его убийства:« 8 И ЗАМЫСЛИЛ КАИН ПРОТИВ АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И КОГДА ОНИ БЫЛИ В ПОЛЕ, ВОССТАЛ КАИН НА АВЕЛЯ, БРАТА СВОЕГО, И УБИЛ ЕГО». И как мы уже говорили выше, это была первая зримая смерть человека, в глазах других людей.

Что же касается дальнейшей судьбы Каина, то Тора повествует, что от него произошло семь поколений, которым передалось проклятие Бога. И закончилось это проклятие на Тувал Каине, руками которого был убит сам Каин:« 22 И Цилла тоже родила, Тувал-Каина, шлифующего и кующего всякую медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама. 23 И сказал Лэмэх женам своим: Ада и Цилла, послушайте голоса моего, жены Лэмэховы! внимайте словам моим: мужа убил ли я за язву мне и отрока за рану мне? 24 Если Каин отмщен будет всемеро, то Лэмэх — в семьдесят семь раз». (Быт.4:22-24)

Убийство Каина случилось на охоте, совершенно случайно. Дело в том, что Тувал Каин всегда сопровождал подслеповатого отца Лемеха на охоте, и в нужный момент направлял лук отца на дичь. И вот однажды, Тувал Каин направил лук отца на кусты, в котором увидел шевеление, поскольку подумал, что там находится зверь. Но когда после выстрела они раздвинули кусты, то увидели пораженного на смерть Каина. И Лемех, эмоционально взмахнул руками, ударом поразил стоящего рядом своего сына Тукал Каина. То есть, исполнилось пророчество Бога:«Каин сказал Богу: Мой грех больше, чем я могу снести! 14 Вот, Ты изгоняешь меня сегодня с лица земли, и буду я скрыт от Твоего лица отверженным скитальцем на земле, и каждый встречный сможет убить меня! 15 Бог сказал о нем: Поэтому семикратно воздается убийце Каина. Бог отметил Каина, чтобы не убил его любой встречный». Никто не мог убить Каина, а только седьмой в его роде. А седьмым был как раз Тувал Каин.

Но в этом роде, была еще одна личность, которая оборвала проклятие рода Каина. Это дочь Лемеха Наама, которая переводится как «красивая, миловидная, приятная«. Еврейская  традиция говорит, что впоследствии она стала женой Ноя, родив ему трех сыновей — Сима, Хама и Иафета. Недаром её имя упоминается в Торе.

Такой подробный разбор начальных глав (хотя на самом деле очень краткий), потребовался для того, чтобы мы прониклись не тем, как Бог сотворил все мироздание, а как человек, с самого начала отверг Божий дар вечной жизни, через свое непослушание. А сейчас мы перейдем к дальнейшему исследованию, человеческой истории:« 25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа». (Быт.4:25,26)

И так, через 130 лет, после убийства Авеля, у Адама рождается сын, которому он дал Имя Сиф ( переводится как основание). Но в этом двустишие есть один очень примечательный момент:« тогда начали призывать имя Господа». Что это значит? Традиционно в христианском учении говорят, что поколение Сифа, начало поклонятся Единому Богу. Однако, как утверждают иудейские толкователи Торы,  «призывать имя Господа», означает придавать имя Бога, различным материальным объектам – небесным светилам; природным явлениям; представителям животного мира, и так далее. Только этим можно объяснить то, как быстро люди стали забывать Единого Бога, и Его волю, относительно человека. Поскольку далее мы читаем:« 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». (Быт.6:4-6)

Но перед этим, был еще один эпизод, который не желательно пропускать:« 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха….. 21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». (Быт.5:18-24)

Таргум (это перевод Торы с иврита на арамейский) предлагает следующий вариант:« Служил с трепетом перед Всевышним». То есть, в то время, как жизнь у других людей мораль и высокие принципы были почти забыты, Енох жил с постоянным ощущением Присутствия Всевышнего и непосредственного общения с Богом. Выражение «ходить пред Богом», используется всякий раз, когда Тора хочет подчеркнуть праведность всей жизни выдающихся людей. Само по себе это выражение создает образ человека, который стремится постоянно находиться в Присутствии Всевышнего, и Всевышний отвечает на это стремление. Кстати, аналогичное выражение характеризует Ноя:«9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». (Быт.6:9) .
Что касается выражения:« и не стало его», то эти слова могут указывать на награду за чистоту и высокую духовность человека. Иначе говоря, Еноха не постигла обычная судьба людей — смерть как окончание жизни. Он, как и пророк Илия, был взят на небо без перехода из одного состояния в другое, который и называют смертью.

Но вернемся не надолго к родословной Сифа, точнее к одному из его потомков, который войдет в историю человечества, как личность, которая повторит судьбу Адама, в плане прародителя рода человеческого:« 28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь.…. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета». (Быт.5:28-32)

Чем же особенным выделялся Ной, на фоне всех потомков Адама? Тем, что на фоне «великого развращение человеков», Ной сумел сохранить «страх Божий», и тем самым «обрел благодать пред очами Господа». Не только сам, но и смог удержать все свое семейство от скатывания в беззаконие. Тем самым, Бог выделил его, как будущего прародителя человечества, после того, как Он осудил развращенное человечество на гибель в водах всемирного потопа.

Но это будет чуть позже. А пока мы читаем в Торе:« 1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал». (Быт.6:1,2) Неужели ангелы начали совокупляться с «дочерями человеческими»? А куда же смотрел Бог, когда Его служебные ангелы опустились до такого растления? Или все-таки здесь что-то не так?

Чтобы попробовать правильно понять это двустишие, давайте обратимся лучше к другому переводу:« 1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали». Оказывается, что не «сыны Божьи», а «сыны великих», участвовали в этом беззаконие. Дело в том, что под словом «бней Элохим», то есть «сыны Божьи», подпадают не только ангелы, но и все те, кто владел той или иной властью среди людей – финансовой или административной. А поскольку ангелы, как бесплотные личности, не могли совокупляться с «дочерями человеческими», то в данном отрывке подразумевались именно «сыны великих», то есть сыны князей, судей, и так далее. И это подтверждает вот этот стих:« не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Что исключает из этого подтекста ангелов.

А беззаконие «сынов великих», заключалось в том, что они брали себе в жены насильно любую женщину, независимо от того, желает она этого, или нет, замужем она или нет. То есть тех, кто не мог рассчитывать на помощь своей семьи. Такое поведение приводится как пример унижения человека, позволяющий представить пренебрежение к человеческой жизни и служение низменным страстям, повсеместно распространившееся в то время.

Что касается «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди», то под этим, вполне возможно, что подразумевался не рост этих людей, а их обладание огромной властью над остальными людьми.

И еще один момент:« 3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». (Быт.6:3)

Определенная часть комментаторов этого места, пришли к выводу, что отныне долгота жизни человека будет не более 120 лет. Но ведь мы знаем, что и после этого немалое число представителей человеческого рода жили куда значительно больше. И Ной, и Сим, и большинство его потомков вплоть до Иакова жили значительно больше. Последним долгожителем, о котором упоминает Тора, была дочь Асира – Серах. Она вместе с отцом вошла в Египет, пережила 210 лет Египетского рабства, а также сорок лет путешествия по пустыне,  и её глаза видели как сыны Израиля, начали завоевывать Землю Обетования. То есть, её срок жизни минимально составлял более 250 лет.

Тогда о чем говорит эта цифра 210 лет? Это тот срок, который дал всевышний Бог для того, чтобы люди исправили свои пути, и вернулись на путь к Богу. Человек, нация или поколение, которые не соответствуют высокому замыслу Творца, не могут долго существовать.

Кроме этого, 120 лет, было отпущено Ною и его семье, на постройку ковчега.

%d такие блоггеры, как: