Недельная глава Рье
(Смотри)
(Втор. 11:25-16:17)
Продолжаем исследовать недельные главы, пятой книги Торы. И сегодня попробуем вникнут в суть недельной главу, под названием Ръе, что в переводе на русский язык означает «Смотри»:«26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: 27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, 28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. 29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: 30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море. 31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и овладеете ею и будете жить на ней. 32 Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня». (Втор.11:26-32)
Почему эта глава так называется? Синодальный перевод как-то «замаскировал» начало этой главы, и тем самым, не дает ответа, на этот вопрос. Но если мы посмотрим начало этого раздела в еврейском переводе, то все сразу становится на свои места:«26 Смотри, я предлагаю вам ныне благословение и проклятие».
Это слово предназначено уже для того поколения, которое практически не знало Египетского рабства, и которое не имело последствия этой рабской культуры в своей душе, и сейчас готовится овладеть Землей Обетования.
Что касается характеристике этого отрывка, то его кратко можно сформировать примерно так:« Смотри — ныне Бог полностью отдал в ваши руки выбор между благословенным и проклятием. И те события, которые вы сами пережили до этого момента — это тот подготовительный этап, цель которого напомнить вам, что с Богом вас ждет благословение, а отход от Него – проклятие». То есть, соблюдение Его воли, само по себе уже является частью Его благословения. Поскольку духовное и нравственное действие, происходящее в человеке, при соблюдении Его воли, само по себе возвышает личность.
Что же касается проклятия, то это является следствием забвение Бога, что приводит к деградации личности, даже если он как бы имеет какой-то успех в этом мире. Поэтому, каждый шаг в сторону от Божьей воли — это шаг в никуда. А признание Бога, и признание того, что окружающий нас мир, это результат Его творения — неразрывно связано с личным признанием того, что человек обязан соблюдать все Божественные Заповеди, поскольку все мироздание покоится на Его Законах. Вот почему Бог повелевает, во всеуслышание произнести с горы Гаризим, и горы Гевал полный текст благословений и проклятий. С горы Гаризим – благословения, а с горы Гевал – проклятия. Эти рядом стоящие вершины, разделяются долиной Сехема.
Гаризим и Гевал
Но сам природный парадокс состоит в том, что гора Гаризим, расположенная к югу от этой долины зелена и плодородна, а ее склоны поднимаются пологими террасами. Что же касается гора Гевал, которая расположена к северу от долины, то она крута и практически без растительности. Её высота составляет порядка 900 метров. Гора же Гаризим немного ниже. Вот почему эти две расположенные рядом горы, дают видимый и поучительный урок, что кроется за благословением и проклятием.
«1 Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. 2 Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; 3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того. 4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой». (Втор.12:1-7)
Фактически это есть начало всех тех Законов, которые касались правилами владения Израилем Землей Обетования. И в этом списке Заповедей, самая первая задача, которая стояла перед Израилем — это очистить землю от всяческих следов идолопоклонства. В Земле Обетования место должно быть только для Единого Бога, а поклонение Ему (то есть жертвоприношение), только в том единственном месте, которое Он сам изберет. Что разительно отличается от практики идолопоклонников, которые произвольно избирали для себя и места поклонения, и метода поклонения.
Почему такая строгость в этом вопросе? Уничтожить камни, столбы, жертвенники, разбить их истуканов – это еще не значит победить идолопоклонство. Важно победить внутренние причины этого «феномена», которое заключается в том, что «Человек – это звучит гордо». То есть убрать с пьедестала самого человека, а это место отдать Тому, от Которого зависит наше дыхание жизни – то есть Творцу мироздания.
Ну, хорошо, камни, столбы, жертвенники, истуканов разбили, и прах их развеяли по ветру. Но зачем уничтожать деревья и рощи? Разве они виноваты, что люди сделали их объектом поклонения? Дело в том, что язычники предпочитали служить идолам в тех местах, где сила природы проявлялась как бы особенно очевидно. Так вечнозеленые высокие деревья, в глазах язычников, олицетворяли жизненную силу природы. В итоге они обожествляли не Творца этой природы, а саму природу, и все, что с этим связано. И для этого поклонения насаждали специальные рощи, с определенными видами деревьев.
«13 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; 14 но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе. 15 Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; 16 только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду». (Втор.12:13-16)
И так, жертвы можно приносить, только в строго указанном месте. Но если хочется просто покушать мяса, то тогда возблагодарив Бога, можно есть мясо животного там, где живешь. Естественно, что надо будет предварительно слить всю кровь животного на землю. Нельзя было закалывать в местах проживания только посвященных животных.
«19 Смотри, не оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей». (Втор.12:19)
Дело в том, что когда Израиль вот-вот обоснуется и рассеется по собственной земле, то эта Заповедь начинает приобретать особое значение. В условиях путешествия по пустыне, когда вся нация жила единым лагерем, пропитание левитов не представляла проблем. Бог кормил манной всех одинаково. А вот когда Израиль войдет в свою Землю, и манн прекратит выпадать, то тогда только десятина может прокормить колено Левия, поскольку им не будет выделяться земельный надел, на котором можно бы было выращивать все то, что дает пропитание. И население, имеющие земельные наделы, и занятые сельским хозяйством, животноводством и другими сопутствующими занятиями, могут «позабыть» про левитов, посчитав их как «непродуктивных» членов общества и пренебречь ими. Отсюда повторяющиеся предостережения не пренебрегать левитами все дни своего пребывания на этой почве.
«26 Только святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь. 27 и совершай всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь [других] жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога твоего, а мясо ешь». (Втор.12:26,27)
Святыни — это буквально «животные, посвященные в жертву». Речь идет о тех жертвах, которые человек в силу той или иной Заповеди, обязан принести в Храм. Именно этих животных, человек не может использовать не только в качестве пищи дома, но и для работы.
«28 Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего. 29 Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; 30 тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; 31 не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. 32 Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того». (Втор.12:28-32)
Устранение всяческих следов язычества из страны, которой Израиль готов овладеть, должно гарантировать им, что и физические, и моральные устремления всех членов нации будут направлены только на достижение целей, поставленных Богом Израилевым. Им не только запрещается поклоняться тем или иным идолам, не только не исполнять их обряды и поклоняться их богам, но считается богохульством исполнять их языческие ритуалы перед Единым Богом. Так как дух поклонения их богам, диаметрально противоположен тому, что приятно Единому Богу. Единый Бог полностью отрицает любой другой вид богов.
«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.13:1-5)
В этом отрывке приводятся Законы, направленные на то, чтобы устранить опасность появления ложных пророков, сновидцев и лжецов, которые, ссылаясь на Божественное озарение, могут призвать народ оставить исполнение Законов Торы и встать на путь идолопоклонства. Даже если придется для этого применить смертную казнь, по отношению к этим лжепророкам.
Да, действительно, во время сна, человеку может быть дано истинное пророчество очень высокого уровня, подобно тому как Иакову, когда он спал на горе Мориа, была показана вся будущая история еврейского народа (Быт. 12:6). Однако человек может ошибиться и принять свое сновидение за пророческое. Поэтому, Бог дает пророчества только тем людям, которых Он проверил на предмет его постоянного пребывания в Слове Бога, и которое не противоречит Его Слову. Вот почему, ни чудо произведенное этим человеком, ни предсказание того, что произойдет в будущем, не могут служить доказательством правильности слов того или иного «пророка», призывающего нарушить запрет поклонения чужим богам.
Кроме того, исполнение предсказания не доказывает истинности утверждений человека, ЕСЛИ это пророчество противоречит Торе. Отказ принять доводы, противоречащие Торе, даже в том случае, если они подкреплены чудесами, — это общий библейский принцип.
«6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», 7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — 8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, 9 но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; 10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 11 весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла». (Втор.13:6-11)
Аналогично надо поступать и с теми близкими людьми, которые старается увести человека, служить богам « которых не знал ты и отцы твои». Даже если этот человек, очень близкий и авторитетный для тебя родственник. Принципы веры и верность Союзу с Всевышним, сильнее родственных связей. Любой призыв поклоняться чужим богам, не что иное, как проявление предельной неблагодарности к Всевышнему, Который всегда спасал еврейский народ и обеспечивал его пропитанием.
Вне всякого сомнения, повеление Торы не слушать и не жалеть совратителей, относится не только к тем, с кем люди связаны родственными узами, а ко всем, кто пытается увести весь народ или кого-либо из сынов Израиля с пути служения Творцу. Тора говорит о совратителях в лоне семьи только для того, чтобы раскрыть важность и принципиальность Союза с Всевышним для каждого из сынов Израиля, придавая тексту эмоциональную нагрузку через сопоставление силы родственных связей, с одной стороны, и обязанностей человека по отношению к Творцу — с другой.
«12 Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, 13 что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — 14 то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, 15 порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; 16 всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; 17 ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим, 18 если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего». (Втор.13:12-18)
Смысл двух предыдущих отрывков состоит в том, чтобы дать бой тем пророкам, родственникам или друзьям, которые дурно влияют на человека и стремятся увлечь его от Бога. Но в этом отрывке, Тора говорит уже о тех людях, которые используя свое высокое общественное положение, пытаются отвратить от Бога целое общество. Тора не обязывает разыскивать и расследовать, в каком из еврейских поселений соблюдают законы Торы, а в каком нет. Но если сведения из верного и надежного источника достигают людей, ответственных за соблюдение Закона в народе Израиля, то их непосредственная обязанность — провести расследование и, если полученная информация окажется верной, принять меры. Какие — Тора подробно описывает. Город должен быть стерт с лица земли, и память о нем должна исчезнуть. Ни один предмет не должен служить напоминанием о нем, поэтому подлежат уничтожению, а город не подлежит восстановлению.
«3 Не ешь никакой мерзости. 4 Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, 5 олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс (возможно дикий баран), и камелопард (антилопа). 6 Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте; 7 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; 8 и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь. 9 Из всех [животных], которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; 10 а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас. 11 Всякую птицу чистую ешьте; 12 но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, 13 и коршуна, и сокола, и кречета с породою их, 14 и всякого ворона с породою его, 15 и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, 16 и филина, и ибиса, и лебедя, 17 и пеликана, и сипа, и рыболова, 18 и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря. 19 Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте [их]. 20 Всякую птицу чистую ешьте». (Втор.14:3-20)
Законы чистоты питания, преследуют две ярко выраженные цели. Во-первых, последователи Единого, должны быть святы, то есть, чтобы ничего нечистого не входило в него. Во-вторых, физический и духовный мир представляют собой не две отдельные субстанции, а тесно связаны между собой. Поэтому, существенное значение для нравственного формирования человека имеет и пища, которую он употребляет. И чтобы Израиль не заблуждался, Тора дает перечень чистых и нечистых животных.
Кроме этого, Тора доподлинно знает механизмы связи двух составляющих человека — духовной и материальной. Поэтому она точно указывает те продукты и сочетания продуктов питания, которых следует избегать.
«21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его». (Втор.14:21)
Запрет на употребление в пищу «мертвечины», а также запрет на смешения мясной и молочной продукции, тесно взаимосвязаны и вместе выражает следующую мысль — не должны питать свою личность животным, выпавшим из своего строго ограниченного естественного состояния. Ибо человек принадлежит к той группе, которая была изначально посвящена Богу.
Но в данном отрывке, наибольшую сложность для понимания, составляет вот этот стих:«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему». Что за ним кроется? Закон, записанный во Второзаконии, 14 гл, 21 стих, ни в коем случае не говорит о том, что иноземца можно обманывать, продав ему труп животного, выданный за свежезарезанную тушу. Если же, зная всю правду об этой туше, иноземец все равно желает ее купить, то Тора не запрещает это.
И тут надо понимать, что Тора подразумевает под «мертвечиной»:« Мертвечина – это то животное, которое умерло, прежде чем с него вылили кровь. Например от удушения, разбилось упав со скалы, было растерзано зверем, ну и так далее».
Таким образом, Второзаконие 14:21 применяется в очень ограниченных случаях. Только в том случае, если иноземец попросит у израильтянина тушу мертвого животного, когда полностью проинформирован о происхождении туши, то ее можно ему отдать или продать. Но такая ситуация маловероятна. Просто в контексте Второзакония 14:1-20, 21 стих является своего рода метафорой, с помощью которой Господь хочет показать полную недопустимость употребления в пищу мертвечины.
«22 Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, 23 и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. 24 Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, 25 то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; 26 и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое». (Втор.14:22-26)
Законы питания, которые мы рассматривали в предыдущем отрывке, говорят, что при выборе животных для своего питания, мы обязаны помнить о духовной и нравственной сущности человеческой личности, для питания которой предназначены эти продукты. Человеку разрешено есть только ту пищу, которая не будет угрожать его духовной и нравственной чистоте. Поскольку человек призван и физически, и духовно возвыситься над животным.
Но какая связь между чистой пищей, и десятиной? Дело в том, что Закон о десятине, тесно связан с этой же целью. Он призван поднять физическое наслаждение пищей до уровня священного долга, исполняемого на службе Богу. Иначе говоря, «принятие пищи в присутствии Бога», фактически становится средством научить и приучить нас бояться Бога все дни нашей жизни. Как и сказано:«… дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни…».Учение Бога, мобилизует каждый аспект человеческой природы для облагораживания человека, и считает освящение физической стороны жизни, первейшим и необходимым условием приближения человека к Богу.
Три цели, которым способствуют этому:
— первая десятина левитам;
— вторая десятина, которую отделивший ее должен съесть в Иерусалимском Храме;
— третья десятина для бедных;
Все это соответствуют целям, которым можно и должно назвать «служение всеми материальными средствами».
Но кроме всего прочего, надо помнить, что по Закону Торы, отделению десятины подлежат лишь зерновые, вино нового урожая и оливковое масло, и то лишь в случае, если они предназначены для личного употребления землевладельцем. Надо помнить, что цель трех десятин состоит именно в том, чтобы дать человеку понимание, что он должен посвятить все свои средства, для исполнения Его воли.
«27 И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. 28 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; 29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
(Втор.14:27-29)
В 3-й и 6-й годы семилетнего цикла после отделения десятой части для левитов, хозяин урожая обязан был отделить десятую часть своего достатка, для бедных. Во Второзаконии 26:12, 3-й год семилетнего цикла назван «годом десятин». Это в равной степени относится и к 6-му году, который также является третьим в цикле отделения десятых частей. И десятая часть должна предоставлена в распоряжение левитов, не имеющих своего надела, а также неимущих, нуждающихся в пропитании.
Человек не имеет права пользоваться десятой частью урожая, отделенной для бедных, если он обладает состоянием, достаточным для того, чтобы прокормить себя и семью в ближайшее время. Если же он не может обеспечить свое пропитание, то имеет право взять отложенную десятую часть, отделенную для бедных, в пользование своей семье, поскольку сам подпадает под определение «неимущий». Главная цель этого Закона о десятине, научить хозяина плодов, что Всевышний дает благословение только тем, кто не забывает помогать нуждающимся. Эгоист, не думающий об окружающих людях, некоторые из которых нуждаются в помощи, не достоин благословения, даже если он на словах возносит хвалу Всевышнему и благодарит Его.
«1 В седьмой год делай прощение. 2 Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа. 3 с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости». (Втор.15:1-3)
Забота о благосостоянии нуждающегося соседа рассматривалась как непосредственный результат наслаждения землевладельца его собственным урожаем перед Богом. Поэтому Бог учил Израиль не радоваться личному счастью перед Богом, ЕСЛИ он не сделал сначала всего того, что в его силах, для практической помощи своему менее удачливому брату. Эта мысль до конца делает понятной этого Закона об освобождении от долгов и о финансовой помощи, в которых нуждаются менее удачливые братья.
«12 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; 13 когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми [руками], 14 но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: 15 помни, что [и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. 16 Если же он скажет тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой», потому что хорошо ему у тебя, 17 то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею. 18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать». (Втор.15:12-18)
Неудачи некоторых людей могут быть столь частыми, что деньги, полученные взаймы, уже не могут выручить его. Для того, чтобы избежать окончательного обнищания, еврей имеет право продать себя во временное рабство. Хотя фактически, это является договором о приеме на работу, с обеспечиванием как самого работника, так и его семьи всем необходимым для их проживания. Этот договор не позволяет хозяину бесчеловечно обращаться с тем, кто поступил к нему в услужение. Он не имеет права заставлять его работать так, что тот полностью обессиливается на этой работе. Кроме этого, еврей, попавший в зависимость от другого еврея, не утрачивал своих гражданских, политических и религиозных прав и обязанностей, которые распространяются на всех сынов Израиля. А на седьмом году своего служения раб должен быть освобожден, и хозяин должен обеспечить его всем необходимым для того, чтобы он мог начать новую жизнь, и иметь пропитание до нового урожая.
Но есть и другая категория еврейских рабов — это те, кто совершил кражу и был изобличен судом. Если он не может вернуть пострадавшему его имущество или выплатить денежную компенсацию за нанесенный ущерб, он должен быть продан в рабство тому, кому нанес ущерб. Но тут продажа производится через суд (Исх. 22:2). Как только он покроет ущерб, который нанес своими неправомерными действиями, то его обязаны будут отпустить. Если же к седьмому году, он не успел покрыть нанесенный ущерб, то, тем не менее, ему тоже надо предоставить свободу.
И еще одна категория рабов – это женщины. Вообще-то, женщину запрещалось продавать в рабство за кражу или невозвращение долга. Единственно допустимый случай, когда женщина могла оказаться в зависимом положении, — это передача несовершеннолетней девочки в чужой дом (по договоренности) с таким расчетом, что она будет воспитана там и станет женой либо хозяина, либо его сына, по достижению определенного возраста. Но за ней остается право выбора. То есть, если она хочет освободиться от этой обязанности, будучи уже в той семье, то это право она может реализовать в седьмой год. Либо если хозяин, или его сын отказывается взять её в жены. То тогда хозяин обязан отпустить её не с пустыми руками, а как работника, выдав е «подъемные», то есть средства для существования.
«1 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. 2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. 3 Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; 4 не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. 5 Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; 6 но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; 7 и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои». (Втор.16:1-7)
Начинающаяся 16 глава книги Второзакония, имеет дело с установленными праздничными периодами, которые мы ранее уже обсуждали. Поэтому Моше, для вступающего в Землю поколения, повторяются лишь те праздники, которые могут обрести свое подлинное значение лишь в Земле Обетования – Песах, Шавуот, и Суккот. Эти три праздника являются паломническими праздниками, значение которых в полной мере определится лишь после того, как народ расселится по Земле Обетования, и будет построен Храм.
Но в этой главе содержится и ряд существенных дополнений к Законам праздников, о которых уже говорилось в более ранних книгах. А начинается этот раздел, об одном из самых главных библейских праздников о Песахе. Этот праздник, посвящен появлению на исторической сцене Израиля, и должен отмечаться тогда, когда возрождается природы – то есть весной. В четырнадцатый день Нисана, евреи должны почтить Песах совершением пасхального жертвоприношения, отмечающего исторический момент, когда над их головами нависла угроза. И тогда Бог, отвел от Израиля обе эти опасности, наградив их жизнью и свободой, в ответ их преданность, которая символизирует пасхальное жертвоприношение. Этот день должен каждый год приходиться на начало весны, когда природа пробуждается вновь. И лишь когда люди живут среди полей и пашен, весенняя пора в состоянии привести человеческий разум к истинному осознанию природы с ее мощными влияниями и размеренным ритмом. Тогда сердце человека наполняется осознанием Единой Силы, от Которой зависит исполнение всех человеческих надежд. Более подробно сценарий этого праздника, описан в книге Исход, в 12 главе.
«9 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; 10 тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; 11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; 12 помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии». (Втор.16:9-12)
Если исходить из этого отрывка, то этот праздник носит больше сельскохозяйственный характер. Поэтому Бог, через Моше, и говорит Израилю «тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой».
Исход из Египта сделал евреев свободными как личности, когда Бог даровал им свободу от Египетского рабства. Более того, Он привел их к исполнению обетования, которое Он дал их праотцам — дарование Земли Обетования.Но есть еще один аспект этого праздника – это дарование Торы у горы Синай, по Законам которой теперь будет жить весь народ Израилев. И который должен постепенно распространится на всех жителей земли. Поскольку без Закона, личная свобода превращается в анархию. Подлинная свобода может существовать лишь там, где есть Закон.
И еще — необходимо помнить, что Израиль получил личную свободу лишь для того, чтобы он мог стать слугой Закона. Единственная цель которого, заключается в том, чтобы Израиль, а затем и все люди земли, могли стать «народом Закона», что требует постоянной работы свободного человека над своей личностью. Получить свободу легко. Но стать свободными внутренне, чтобы исполнить свое призвание — стать носителей Закона — это требует постоянного усилия, дабы освободится от всего рабского наследия безбожной жизни. В чем и состоит задача того, кто принял Тору Бога, и готов нести служение, во Имя Его.
Кроме этого, этот праздник, для нас, последователей Мессии Иешуа, является датой зарождение Его общины:«1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать…». (Деян.2:1-4)
«13 Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; 14 и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; 15 семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться». (Втор.16:13-15)
Этот праздник, как и все другие, мы обсуждали, когда рассматривали книгу Исход (Исх. 34), и книгу Левит (Лев. 23). Поэтому здесь мы просто дадим этому празднику лишь короткий комментарий. Это единственный праздник в Торе, который носит ярко выраженный Мессианский контекст, поскольку из всех библейских праздников, Суккот единственный праздник, который перейдет в вечность, как об этом и сказано у пророка«16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот». (Зах.14:16-19)
Но почему именно этот праздник перейдет в вечность? Все дело в том, что он празднуется в то время, когда собран весь урожай года, и в домах практически каждого еврея, наступает изобилие и достаток. И именно в это время, Бог как бы говорит еврею:«А теперь выйди из своего крепкого дома, и живи в шалаше, уповая только на Меня, чтобы никакой дождь, ветер, или еще что, не могли доставить тебе неудобства, во время пребывания в сукке». Ибо источник изобилия и радости, надо искать единственно в благословении Бога.
«16 Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и [никто] не должен являться пред лице Господа с пустыми [руками], 17 но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе». (Втор.16:16,17)
И так, трижды в году каждый мужчина, от двадцати лет и старше, принадлежащий к еврейскому народу, должен выйти из своего уединения и ощутить себя находящимся в непосредственном присутствии Единого Бога. Но он не должно явиться пред Господом с пустыми руками. А по щедроте души своей, должен приносить Ему в дар все самое лучшее, что Бог даровал ему, в его земле. Зная, что этот дар достанется сироте, вдове и пришельцу.