Перейти к содержимому

Недельная глава Шлах

(Пошли себе)

(Чис. 13:1-15:41)

В этот шаббат, мы приступаем к разбору недельной главы, где описывается одно из самых трагических событий в истории Израиля — бунт народа против Бога, Который вывел Израиль из Египетского рабства. Этот бунт спровоцировали десять разведчиков, которые после осмотра земли Ханаан, сказали народу, что эта земля их погубит. Но, что самое страшное – они призвали свергнуть власть Моше и Аарона, а Израилю вернуться в Египетское рабство. Что собственно и явилось открытым бунтом против Бога.

Но давайте рассмотрим все эти события по порядку. Разрешение Всевышнего послать разведчиков для осмотра Земли Обетования, было ответом на обращение народа к Моше, о котором более подробно упоминает в книге Второзаконие:«20 И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; 21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. 22 Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. 23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена». (Втор.1:20-23)

За этой просьбой, которая, на первый взгляд, представляющейся как бы вполне разумной и обоснованной, на самом деле скрывалось недоверие народа к Всевышнему, относительности того, что действительно ли «земля истекает молоком и медом». Народ, подступивший к Моше, интересовался не столько тем, хороша ли земля, дарованная Всевышним, сколько тем, что можно ли ее отвоевать у семи населявших ее народов, или нет. То есть, за требованием послать разведчиков скрывался недостаток веры во всемогущество Творца и сомнение в том, что Он действительно желает добра Своему народу.

Кроме этого, уже тот факт, что были посланы не главы колен, а так называемые представители всех колен, указывает на то, что люди отправили их не для исследования дорог и путей подхода к укрепленным городам, но для того, чтобы выяснить свойства земли – пригодна ли она для земледелия или нет, и рассмотреть вопрос о возможности ее завоевания. Каждое колено хотело услышать это от своего представителя, которому оно доверяет. Поэтому послали наиболее авторитетных своих представителей, авторитет которых в своем колене был неоспорим. В подтверждение этой версии говорит тот факт, что ни Иисус Навин, ни Халев, небыли главами колен, а просто авторитетными главами в своих родах. Что не исключает их как «самых выдающихся среди них».

И вот разведчики, обойдя Ханаан за сорок дней, вернулись в стан. Но, пришли они не к Моше, который «их послал от себя», чтобы доложить ему о результатах этой экспедиции, а собрали вокруг себя народ и запугали его рассказами о «земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые». И своими страхами, вселили в сынов Израиля робость и сомнение в том, что Всевышний обещал им Свою поддержку. Только двое из двенадцати разведчиков пытались успокоить людей и вселить в их сердца надежду, но их не стали слушать.

За отказ идти в Землю Обетования, Бог хотел сначала полностью испепелить Израиль, а от Моше произвести новый народ. И лишь горячая молитва Моше спасла ситуацию. Но наказание за этот бунт, все-таки последовал, которое выразилось в том, что Израиль будет странствовать по пустыне в течении сорока лет, пока не умрет все то поколение мужчин, которое на тот момент были старше двадцати лет. Почему именно сорок лет? Сколько дней они исследовали землю Ханаанскую, столько лет и будут странствовать по пустыне.

Этот рассказ о преступлении разведчиков является поворотным моментом в жизни всех тех, кто родился в рабстве и совершил исход из Египта. Несмотря на то, что они вначале поверили Всевышнему и последовали за Ним, но их духовный подъем оказался всего на всего кратковременным чувственным порывом, который не сделал их свободными людьми в полной мере. Свидетельством тому является периодически возникающее желание значительной части народа вернуться в Египет и воспоминание о жизни в рабстве как о благополучном времени. И как результат этого бунта против Всевышнего, им был вынесен суровый приговор — смерть в пустыне всем мужчинам, которым на тот момент было 20 и более лет. А за 39 лет должно было вырасти новое поколение, которое не знало египетского рабства. Эти люди, рожденные и выросшие свободными, окажутся способными вести борьбу за Землю Обетования. 

Что же касается нового имени, которое дал Иисусу Навину Моше — «И назвал Моше Осию, сына Навина, Иисусом», то подобная практика существовала на Востоке издревле, когда человек имел несколько имен. К примеру, мы помним, как Бог назвал Иакова Израилем и как это имя, потом стало названием целого народа. Или как Тора добавила к имени Сима, его титул Малки Цадек. А Итро, тесть Моше, который имел десять имен (как говорят предания). То есть, в то время, имя человека могло меняется, когда меняется его призвание.

Кстати, в иудаизме эта практика сохраняется и до нашего времени, особенно к тем, кто присоединяется к еврейскому народу через гиюр. Так получилось и с переменной имени Осия, на Иисус, поскольку оно переводится как «Господь спасает». В данном эпизоде выясняется, что имя Иисус, которое многократно встречается в повествовании в более ранних событиях, было дано ближайшему ученику Моше только перед его походом в Землю Обетования. Что еще раз говорит о том, что повествование не всегда было записано хронологически.

Что же касается «и вот имена их (разведчиков)», то тем самым Бог накладывает персональную ответственность на каждого участника этой разведывательной операции. Разведчики вошли в Святую землю недалеко от Хеврона:« И послал их Моше высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?»

Время же, в которое они вошли в землю Ханаан, примерно соответствует концу июля, начало августа, когда завершают поспевать практически все культуры, которые произрастают там. Поскольку Израиль начал движение в сторону Ханаана через год и два месяца, после исхода из Египта.

И так, разведчики обошли всю страну Ханаан, двигаясь с юга на север и пройдя около 300 км. Расстояние между восточной и западной границами составляет в среднем около 70 км. На период завоевания страны сынами Израиля, ее населяло большое число племен и народностей, но по-прежнему основной группой населения оставались племена Хананеев, которые занимали самые плодородные земли, как в Иорданской долине, так и на приморской низменности.

И так:«27 И пошли и пришли к Моше и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; 28 и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; 29 но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; …. 33 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; 34 там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Чис.13:27-34)

И так, обойдя всю землю Ханаанскую, разведчики на обратном пути решили, что не пойдут прямо к Моше и Аарону со своим докладом, но сперва сообщат собранную информацию каждый своему колену. В итоге их отчет принял форму обвинения Моше и Аарона в присутствии всего народа, обвинив их в том, что они хотят их погибели, ведя их к «народу сильнее их». Но обвиняя Моше и Аарона, они тем самым обвинили и Бога в том, что Он как бы не знал, насколько сильны те народы, что населяют Ханаан.

В обмане разведчиков, сработало хорошо известное всем правило:« Если хочешь, чтобы поверили твоей лжи, сначала скажи немного правдивых слов».Поэтому свой рассказ они начали с того, что рассказали о необычайной плодородности земли. Но с определенного момента, рассказ превращается в обращение к народу имеющее целью убедить сынов Израиля, что завоевать эту страну невозможно, по причине многочисленности тех народов, и их силе. 

Халев и Иисус Навин пытались противостоять десяти разведчикам, старавшимся запугать народ. При этом, Иисус Навин, как наиболее приближенный к Моше человек, дал Халеву право первым обратится к народу с опровержением клеветы разведчиков:«… пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее …». Но получилось то, что получилось. Да «сыны Енаковы» были великорослыми, по отношению к нормальным людям, но не такими гигантами, как иногда их рисуют. А их реальный рост возможно был чуть выше трех метров.

В прошлой недельной главе, мы разбирали грех Мирьям, сестры Моше, которая «упрекала …Моше».  Точнее не «упрекала» а «оговаривала», за что и понесла заслуженное наказание, в виде цараата. Как было сказано за «лашон-ара» (злой язык). Но по молитве Моше, и её искреннему раскаянию, она была прощена.

Однако разведчики не сделали для себя никакого вывода из произошедшего с Мирьям. Они не просто оговаривали Моше и Аарона, но и самого Бога, приписав Ему утопичность в вопросе завоевания земель Ханаана:«… там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их». Еврейское слово нефилим (исполины) образовано от слова мапиль — «тот, кто валит с ног». То есть, тот, кто видит этих исполинов, тут же падает от страха. Разведчики воспользовались этим словом, чтобы еще раз подчеркнуть, что эту землю завоевать невозможно. 

Но что самое страшное в этом эпизоде, так это то, что они предложили Израилю вернуться в Египетский плен:«1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; … 4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. (Чис.14:1; 4) Древние предания говорят, что когда«… подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь», и когда их плач поднялся до Небес, то Всевышний сказал им:« Сейчас вы плачете без причины, но придет время и именно в этот день года, вы будете плакать потому, что у вас появится причина для плача».

И как говорит предание, все в точности сбылось дважды – первый раз это случилось, когда был разрушен Первый Храм,  второй раз, когда был разрушен второй Храм. В результате чего, Израиль терял не только свою независимость, но и свою землю. И все эти события происходили в один и тот же день — 9 ава по библейскому календарю.

И еще вот эта фраза:« поставим себе начальника», которой народ официально известил Моше и Аарона, что они больше не будет подчиняться их приказам. Моше и Аарона «пали на лицо», от горя, понимая свою безвыходность повлиять на ситуацию. А также потому, что они восприняли это сообщение, как знак окончания своей миссии. Поскольку народ полностью отказался подчиняться им.

Только Иисус Навин, и Халев продолжали противостоять этой панике, говоря «только против Господа не восставайте». Поскольку главный удар бунта разведчиков был направлен именно против Всевышнего, хотя это и не было озвучено напрямую. Но сам факт того, что «поставим себе начальника и возвратимся в Египет», говорит о том, что народ решил, что Бог как бы просчитался, выведя их из Египетского плена. То есть, было поставлено под сомнение Всесилие Бога.

«10 И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым. 11 И сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? 12 поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. 13 Но Моше сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, 14 и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; 15 и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: 16 Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. 17 Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: 18 Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. 19 Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе».  (Чис.14:10-19)

Мы видим, что бунт разведчиков заразил весь народ, и принял неуправляемый характер, в результате которого жизнь Моше, Аарона, Иисуса Навина и Халева попала под угрозу этой толпы, которая «сказала ….. побить их камнями». То есть вынесла им смертный приговор.

И тут мы подходим к тому моменту, когда надо сравнить два тотальных греха народа Израилева, и дать им оценку. Первый грех — это грех золотого тельца. А второй грех — это бунт разведчиков. Общее у них то, что человеческая мысль, стала выше Божьей воли. Но на этом их схожесть заканчивается. Поскольку, во время первого греха, все-таки народ хотел иметь видимый образ Бога, чтобы поклонятся Ему. Тогда как во втором случае Бог был полностью отвержен, большей частью мужского населения Израиля. Вот почему Богом был вынесен столь суровый приговор.

Но вернемся опять к нашему отрывку. Приговор толпы вышеприведенной четверке — Моше, Аарону, Халеву и Иисусу Навину был вынесен, но тут в процесс вмешивается Тот, о Котором толпа в своем безумии совершенно забыла. А точнее отвергла. А зря, поскольку «сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?». И далее «поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя (Моше) народ многочисленнее и сильнее его».

А как же тогда та клятва, что Бог давал Аврааму:«14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее». (Быт.13:14-17) Дело в том, что если бы даже Творец, на тот момент и погубил бы всех тех, кого обещал, и произвел бы новый народ от Моше, то и в этом случае, Он бы не нарушил ту клятву, которую он давал Аврааму. Поскольку Моше тоже был потомком Авраама.

Но мы видим, что горячая молитва Моше, остановила этот замысел Бога, по уничтожению Им же созданного народа, но который восстал против своего Создателя. Основной аргумент молитвы Моше, по предотвращении этого приговора Бога, составляли вот эти слова:« услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, …… Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне».

И еще один момент:« Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания». Встает вопрос:« Как милосердие может раскрыться через проявление мощи?». Парадокс состоит в том, что более могущественным является не тот правитель, который наказывает бунтовщиков, чтобы его впредь страшились и боялись, а тот, который может позволить себе простить их, но при этом безопасность государства не становится менее надежной. Таким образом, взвешенное помилование восставших против правителя, является свидетельство его силы. Так и здесь — прощение, которое Бог неоднократно даровал людям в прошлом, вселяет в них надежду на то, что  Он после их искреннего покаяния, простит преступление народа. Именно эта надежда дает Моше смелость, в данный момент просить за согрешивших сынов Израиля. Моше знал, что милосердие Всевышнего безгранично и то, что Он прощал народ до сих пор, указывает на особую непреходящую Его связь со своим созданием, и врата молитвы и искреннего раскаяния остаются всегда открытыми. 

И так, Господь Бог, по молитве Моше прощает народу их малодушие. Но … с определенными последствиями для тех, кто восставал против Него. А именно — за неверие в обетование Бога, относительно земли Ханаанской, народ «по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною» — «в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня» — «И те, которых посылал Моше для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом».

Давид, в своих Псалмах вспоминает об этом эпизоде в истории еврейского народа, такими словами: «24 И презрели они землю желанную, не верили слову Его; 25 и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.  26 И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, 27 низложить племя их в народах и рассеять их по землям». (Пс.105:24-27) Кстати, этот отрывок говорит о том, что утрата Израилем своей страны и его рассеяние среди народов, были предсказаны одновременно с постановлением о гибели в пустыне поколения, вышедшего из Египта:« низложить племя их в народах и рассеять их по землям».

Но в данный момент, поколению до двадцати лет, благодаря своему несозревшему состоянию избежало полного уничтожения. А также проклятие Бога, не коснется и женской части Израиля, и колена Левия, поскольку они не участвовали в этом преступлении. Но они во многом разделят общую судьбу Израиля, блуждая по пустыне в течении сорока лет. Они также будут скитаться обозначенных сорок лет, не имея права вступить в Землю Обетования. Однако они не умрут, а по истечении срока наказания вступят в страну, обещанную Творцом. Бог дал им и их будущим детям шанс,  войти в эту Землю Обетования. Но это право будет иметь силу лишь до тех пор, пока они будут следовать за Ним.

Что же касается этих слов Бога:« сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом» — то те десять разведчиков, которые посеяли смуту внутри Израиля, умерли сразу, как только Господь вынес им относительный вердикт.

Но на этом непослушание народа не закончилось, поскольку:«39 И сказал Моше слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился. 40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. 41 Моше сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; 42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; 43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. 44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моше не оставляли стана. 45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы». (Чис.14:39-45)

Бог вынес свой окончательный приговор всем, кто участвовал в этом противлении Его воли. Но вместо того, чтобы смирится с волей Всевышнего, люди делают отчаянную попытку, как бы  исправить свой грех и направляются в Ханаан. Этим они только еще раз вызывают гнев Всевышнего, так как их порыв становится новым непослушанием Его приказам, и неготовностью принять вынесенным Им наказанием

Моше предупреждает их о  том, какой финал их ждет:« вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа». В книге Второзаконие, Моше более подробно остановился на этом моменте:«42 Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. 45 И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам». (Втор.1:42-45)

И так, самоуверенность помешала им прислушаться к предупреждению Моше. И они потерпели поражение. Только теперь народ осознал, что продвижение на север невозможно.

По истечению этих событий, Господь обращается к Моше:«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, 3 и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, — 4 тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; 5 и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца. 6 А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; 7 и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. 8 Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, 9 то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; 10 и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу. 11 Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; 12 по числу [жертв], которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. 13 Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу; 14 и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; 15 для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; 16 закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Чис.15:1-16)

Это повеление Бога, определяющее обязанности народа касательно жертвоприношения, обращено на то будущее время, когда Израиль будет жить в своей земле. Дается это повеление сразу, вслед за объявлением наказания, которое состоит в том, что сыны Израиля проведут сорок лет в пустыне. Тем самым, Господь подводит черту под приговором, подтверждает Свое твердое намерение привести еврейский народ в Землю Обетования, не в данный момент, а в определенное Им время. И переходит к практическим вопросам, связанные с процессом духовного служения народа, на тот период.  Конкретно перечисляя кто, когда, и какие жертвы может приносить:« жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу».

Это не является повелением, что когда придете туда, то будете обязаны принести огнепалимую жертву Господу. Но написано:« когда будете приносить жертву Господу», подразумевающее, что это будет добровольное жертвоприношение, то есть, по велению сердца.

«17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, 19 и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; 20 от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна; 21 от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши. 22 Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше, 23 всего, что заповедал вам Господь чрез Моше, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, — 24 то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; 25 и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; 26 и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. 27 Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; 28 и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; 29 один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке». (Чис.15:17-29)

Продолжая Свои наставления о жертвах, Господь повелевает:« когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу», и далее расписывается, что и когда приносить в дар Господу. Но в отличие от предыдущего отрывка, где говорится «будете приносить жертву Господу», то есть как добровольное приношение, то это повеление, уже звучит как обязательная для всех Заповедь. Поскольку далее говорится:« Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше …. то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им».

Подобная процедура ждет и того, кто персонально, по неведению совершит эту ошибку, должен также  принести жертву покаяния «и очищен будет, и прощен будет».

Как видим, отношение к Богу и Его Заповедям отличается последовательностью, не допускающей никаких альтернатив или мельчайших отличий. Оно не предусматривает иллюзии, словно можно обойтись без Закона Бога, и создать для себя так называемый «альтернативный» кодекс. У Бога есть в этом плане только два варианта «либо ты исполняешь Его волю, либо противишься Ему». Другого не дано.

Естественно, что исполнение Его воли надо вести с учетом того, что есть Законы, которые касаются определенной группы населения Израиля, таких как: только евреев; только священников; только левитов; только в земле Израиля; только мужчин; только женщин, и так далее. То есть, каждой группе людей, в Торе есть соответствующие Законы. Поэтому, не без основания в этом стихе Творец приравнивает отступничество от Закона, как отступничество от Бога:«30 Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, 31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней».  (Чис.15:30,31)

«32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше». (Чис.15:32-36)

Как видим, в этом конкретном случае, нарушение субботы этим человеком, приравняли к одному из смертных грехов. Но ведь шаббат не входит в число Заповедей, нарушение которого влечет за собой смертный приговор. Оно относится к тому нарушению Закона, по которому человек подлежит наказанию Судом Небес. И впоследствии мы видим, что за нарушение шаббата, смертная казнь не применялась в Израиле. По крайней мере, мы больше нигде не встречаем подобных фактов.

Но, в том состоянии, в котором находился Израиль в пустыне, когда надо было наводить порядок с исполнением Божьей воли, эта мера наказания была оправданна. Поскольку открытое прилюдное неповиновение Его Заповедям, было равносильно отрицанию Бога, что в условиях еще неустоявшегося духовного уровня общества Израилево, могло повлечь катастрофические последствия. Это объясняется тем, что соблюдающий Законы седьмого дня свидетельствует о том, что мир был сотворен, и тем самым отрицает саму идею о вечном существовании материи или о ее случайном возникновении.

 «37 И сказал Господь Моше, говоря: 38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. 41 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».  (Чис.15:37-41)

Совершенно ясно, что цицит (кисти) предназначены служить напоминанием, которые должны привлекать внимание человека к Божественному Закону, и уберечь от ошибочных действий. Сегодня, это одеяние называется талит.

Кстати, по своему историческому происхождению, одежда человека, кроме всего прочего (согревания, или предохранения от перегрева, профессиональной деятельности, и т.д.) тесным образом связана и с нравственным состоянием самого человека. Это наглядно иллюстрировалось в те времена, и тем более в наши дни.

И еще — вспомним вот эту фразу из Бытия 3:6:«Когда увидела женщина, что пригодно дерево в пищу, что оно вожделенно для глаз и восхитительно дерево для разумения».  Человек проигнорировал ту единственную запретную Заповедь Бога, в результате чего вступил в конфликт с Богом. И теперь «вожделенно для глаз», стало во главе человеческого искушения. Именно поэтому «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», дабы предохранить их от искушения к чувственным удовольствиям. Но даже при этом, человек продолжал следовать велению своих глаз и своих сердец, опускаясь до примитивного разума животных, которые руководствуются лишь желанием плоти.

Но целью одежды было заставить человека помнить вечно, что его призвание отличается от предназначения животного и что человек, будучи наделен разумом, должен подчиняться требованиям Творца относительно того, что «хорошо», и что «плохо». Вот почему назрела эта Заповедь «и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству». Таким образом, цицит как таковые символизируют призыв воплотить в жизнь человека увещевание не отходить от Бога и Его воли.

Недельная глава Шлах

%d такие блоггеры, как: