Перейти к содержимому

Недельная глава Эмор

Описание: C:\Users\Fedor\Desktop\1.jpg

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, третьей книги Торы – книги Левит. И сегодня у нас на очереди недельная глава «Эмор», что в переводе на русский язык означает «Скажи». Почему именно такое название, хотя в Синодальном переводе говорится «объяви»? Крамолы в этом нет никакой, но ведь Моше, от имени Бога, обращается к Аарону и его сыновьям, и поэтому в Торе применено еврейское слово, которое дословно переводится как «скажи». Хотя и слово «объяви», в общем как-бы тоже соответствует сути 21 главы, книги Левит. Этот маленький отход от непосредственного разбора темы, потребовался для того, чтобы показать, насколько многообразен иврит, как базовый язык Торы, и ТаНаХа.

Ну а теперь перейдем непосредственно к разбору этой недельной главы, которая, как и предыдущие недельные главы, посвящена священническому служению:« 1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем».(Лев.21:1-5)

Очередной Закон для священников сынов Аарона, связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и умершего «из народа своего». Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было не только  никаких физических недостатков, но и чтобы они постоянно находились в состоянии ритуальной чистоты. Требования очень строгие, и поэтому Бог так построил священничество, что тот человек, который рождается для выполнения этой функции, с детства должен обучаться премудрости этой науки, чтобы достигнув зрелого возраста, мог отдать этому служению всю свою жизнь. Вот почему, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа. Как это описано в вышеприведенном отрывке, да и в других местах Торы.

Теперь касательно смерти. Мы знаем, что смерть является следствием греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» самого  человека. И посему мертвое тело, стало олицетворение нечистоты. Это не значит, что теперь мертвого надо презирать. Это значит, что, несмотря на его нечистоту, его надо с честью предать земле, откуда он и был взят:« ибо прах ты и в прах возвратишься».

Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела усопшего только в строго определенных случаях. Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному. В этом случае, его функция священника, должны уступить его призванию человека и члена семьи.  В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

А вот Первосвященник, ни при каких обстоятельствах не может участвовать в похоронах близких родственников, поскольку он постоянно должен находиться пред Богом. Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле. Вплоть до личного участия в погребении покойного.

Кроме этого:« 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. 7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее». (Лев.21:6-9)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона. Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих». То есть, избранный Первосвященник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу и Творцу миров. А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти. А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты. Такие же строгие требования относятся и к выбору жены Первосвященника, и к обустройству его семейного уклада, и к воспитанию своих детей.

Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства. Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека. Ибо не только в его глазах, но и в глазах Бога, любая человеческая жизнь – это драгоценность. И уход человека из жизни – это трагедия. Даже если мы уверенны, что смерть это всего-навсего переход из одного состояния жизни в другое.

Кроме этого, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем, вступала в интимные отношения с другим мужчиной. 

— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один очень строгий наказ:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, независимо от того, замужем или нет. И как тут не вспомнить эпизод, который произошел с невесткой Иуды – Тамар:« 24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Тамар, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более». (Быт.38:24-26) Если придерживаться Левитов 21:9, то выходит, что Тамар была дочерью священника. Иначе как объяснить такой приговор Иуды невестке?

Но кроме ритуальной чистоты, священники должны соблюдать и физическую чистоту. Точнее, имеется в виду отсутствие физических недостатков на теле священника:« 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый,…. 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть». (Лев.21:17-18; 22) Поскольку, как и жертвенное животное, так и тот, кто производит эту жертву, должны быть без единого изъяна:« ибо Я Господь, освящающий их».

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины или растерзанного он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их». (Лев.22:1-9)

В предыдущей отрывке описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях. Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника. То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту, то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится. В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего» говорит Господь.

Кроме этого, часть жертвенного животного, которого по Закону положено отделять священникам, и которые обладают статусом святости, может есть и определенная категория людей, которая перечислена вот в этом отрывке:« 10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его». (Лев.22:10,11)

Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит тот еврей, который был продан в рабство в семью священника, и пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года. А «обделен» он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». Простую пищу он может употреблять в доме священника, а жертвенную нет.

Кроме этого, Тора проповедует, можно сказать, человеческое отношение к животным. То есть, при малейшей возможности избегать жестокого отношения к животному:«26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь». (Лев.22:26-30)

Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в её любви к своему порождению, представляет собой черту человеческого характера. Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного. Тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять человеку, что жертвоприношение животных, предназначены единственно с целью восстановления человеческой нравственности. Даже занимаясь убоем скота, человек должен помнить о том, что животное это живое существо, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

И вот знаменитая 23 глава книги Левит, где Бог дает Израилю, а через него и всему человечеству Свои праздники:«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших». (Лев.23:1-3)

Читая этот отрывок, нам надо понять, что перечисленные здесь праздники не еврейские (как это часто представляют в христианстве), а как сказал сам Господь:« Вот праздники Мои».

И тема этой главы — хронологический порядок праздников в годичном цикле.Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат. Поскольку еще на заре человеческой истории, Бог определил его статус:«2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».  (Быт.2:2,3) Тем самым, Он постановил, что этот праздник касается абсолютно всех народов земли. Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире.

В том числе и касательно шаббата:«12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений. Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним. Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал. Можно сказать, что шаббат предназначен не сколько для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для тесного общения с Тем, Кто дает нам ежесекундно дыхание жизни.

Следующим в списке праздников Господних идет Песах:«4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших». (Лев.23:4-14)

Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым», и который мы праздновали не так давно. Описание законов праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход. Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу. А промежуточные пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы. Кроме этого, в диаспоре (вне Израиля), к семи дням этого праздника, добавляется еще один день, как подстраховка, на случай неправильного исчисления начала праздника. А с 16 Нисана дня принесения первого снопа, начинается отсчитываться «дни омера». Дни, которые через 49 дней, приведут нас к празднику Шавуот (Пятидесятницы).

«15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш». (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в плане трактовки Божьих праздников. Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник. Что отчасти так и есть. Более того, и большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьян. Так Песах привязан к созреванию ячменя. Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая. Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее, к завершению сбора урожая. Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая.

В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть. Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского рабства, и его становления, как народа Бога. В более развернутом виде, он символизирует собой выход из любого вида рабства, в том числе и из рабства греха.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы. Точнее Десятисловье, в концентрированной форме которого, были изложены основные Законы святости, для человека. Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Касательно же последователей Мессии Иешуа из евреев и не евреев, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в книге Деяния Апостолов, во 2 главе. Но второе не только не отменяет первое, но и усиливает значение первого. Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

«23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу;…». (Лев.23:23-32)

Чтобы полнее понять этот отрывок, давайте первые два стиха, посмотрим в ином переводе:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание». Что за «напоминание о трубном звуке»? А вот о каком:« 18 А гора Синай дымилась вся от того, что сошел на нее Господь в огне; и восходил дым от нее, как дым из печи, и тряслась вся гора чрезвычайно. 19 И звук шофара становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом». (Исх.19:18,19) Напоминание о том времени, когда Всесильный Бог, даровал Израилю, а через него и всему человечеству Уставы жизни, исполняя которые «жив будешь ими».

Но давайте по порядку. И так, мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей). Но, если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний в этом списке — Суккот — является символом перехода человечества из мира греха, в мир Божьего Царства, где уже не будет смерти.

Но сначала разберем праздник Рош аШана. Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества. И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема. И теперь, каждый год, в этот день, Господь Бог выносит вердикт человеку жить/не жить в наступающем году, на основании его дел.  А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком. И этим днем будет Йом Кипур. Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние. И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром.

Откуда мы это знаем:«1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас». (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара – «трубный звук». Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, который нас обязывает пересмотреть все аспекты нашей жизни в текущем году, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого, и стали последователями Мессии Иешуа.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, то есть Йом Кипур (Судный день), когда сам Господь Бог установил жесткий однодневный пост. Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад. Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет. Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

 «33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних».  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, имея надежду на то, что Бог оправдал человека, можно радоваться жизни. Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и свободное время можно посвятить себе и своему отдыху. Но как? Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность. Как это сказано у пророка Захария:«16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей». (Зах. 14:16-18)

Это, во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и Его эпохе. Во времена Второго Храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено Левия) выходили в женский двор Храма, сооружали четыре громадные миноры (семисветчники). В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что их свет был виден далеко за пределами Иерусалима.

Иешуа как праведный еврей тоже праздновал Суккот во время его земной жизни среди Израильского народа. Именно после зажигания гигантских четырех Минор, когда все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них, Иешуа сказал:«…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Иоанн 8:12).

Кроме этого, в эти дни, проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей. И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии её излития, к подножью жертвенника. Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в Храм, сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы левитов, и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась к подножью медного жертвенника, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии. Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:«…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». (Иоанн 7:37-38).

Дополнительно описать вот этот ритуал — «четыре вида», которые означают:

«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» — это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» (гадас) — и это Израиль. Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» (арава) — это тоже Израиль. Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда». (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер. И чтобы масло горело всю ночь.

«5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное». (Лев.24:5-9)

Священники должны были следить и за тем, чтобы хлеб с золотого стола приношения, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб. Но ведь в Шаббат нельзя было производить никакой работы? Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол Приношения в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу.

«10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти». (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение. Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу. Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями.

То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога. И вердикт Бога, касательно этого человека:« и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество». «23 И сказал Моше сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею».

%d такие блоггеры, как: