Перейти к содержимому

Недельная глава Цав

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:1-8:36)

Тора продолжает раскрывать нам храмовое служение священников, и то, что должны делать простые евреи в той или иной ситуации.

Но прежде чем рассматривать эту недельную главу, есть смысл еще раз рассмотреть понятие жертвы применительно ко взаимоотношениям между Богом и человеком. Жертвоприношение является одним из актов духовного поклонения, когда человек, совершающий этот акт материального воздаяние, пытается достигнуть определенного уровня в духовном мире. Иначе говоря, жертва это:

1. Добровольный отказ от чего-нибудь в чью-нибудь пользу.

2. То, что отдается, или чего лишаюсь безвозвратно.

3. То, что приносится в дар Творцу, будь то это предмет или живое существо.

Можно применить и другие характеристик этого акта, но главное, что надо запомнить, так это особое состояние души человека перед Богом, в момент совершения акта жертвоприношения. И еще надо понять, что жертва всегда приносит убыток жертвователю, при том убыток самого ценного, что у него есть. Поскольку тот человек, который настроен на жертву, то им движет стремление, расстаться с тем, что по-настоящему ему дорого.

Ну, хорошо, это было в те, древние времена. А сегодня, какую жертву мы приносим Богу? Мы живем в том мире, который отрицает Бога, а признает только удовлетворение своих желаний. Это и положение в обществе, и финансы, и удовлетворение своих страстей, и многое другое, что абсолютно не вяжется с Божьей волей. Это не значит, что последователи Единого, абсолютно лишены выше перечисленных желаний.  Это значит, что все те действия, что предпринимает верующий человек, он сообразует с волей Всевышнего Бога. Что для светского окружение, подобное отношение к своей жизни, это как нонсенс (бессмыслица; нелепость).

Именно это привлекает внимание окружающего мира к тому, как мы ведет подобный образ жизни. Но, для жертвующего, это не является конечной целью, а лишь еще одним из этапов приближения к Богу.

Ну, а теперь, вот после такого вступления, перейдем непосредственно к тексту Торы:« 1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, 3 или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, — 4 то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; 5 или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; 6 и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; 7 и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным».(Лев.6:1-7)

И так, этот отрывок говорит об обмане другого человека, что также признается преступлением пред Господом. А также говорится, что в таких случаях, возмещается нанесенный урон потерпевшему. При том в тот день, когда согрешивший приносил свою жертву повинности. В случае же если потерпевшего уже нет в живых, и нет в живых никого из его родственников, то возмещение и штраф должны были быть выплачены в пользу Храма. Но, компенсация ущерба должна предшествовать принесению жертвы покаяния.

Жертва же повинности, отношения к возмещению не имела, она приносилась в искупление греха пред Богом.

И далее, Господь Бог, через Моше, дает инструкцию Аарону,  и его сыновьям, относительно выполнения жертвоприношения:

а) — Вот закон всесожжения ….

б) — Вот закон о приношении хлебном ….

в) — Вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания

       его ….

г) — Вот закон о жертве за грех ….

д) — Вот закон о жертве повинности ….

е) — Вот закон о жертве мирной ….

— и после каждого из этих «Вот…», идет разъяснение, как надо поступать священникам в этих случаях.

А теперь поподробней:«8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает».  (Лев.6:8-13) 

Эти дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, начинаются с Законов, когда Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Почему потребовались эти Заповеди «ночи», для священнического служения. Дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра. То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справится с силами зла. Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять. Она одинаково сильна, как днем, так и ночью. Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, чтобы тот стал свободной личностью, но при этом, был службе у Бога, согласно Его замыслу. И употребляя эту силу, в своей повседневной жизни, человек учится исполнять волю своего Бога.

Лишь таким образом, одобренный Самим Богом, может человек служить Ему в этом мире. И именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его детей.

А выбор места для дачи этой науки, был не случаен. В пустыне, где у человека нет ничего и никого, кроме его самого, и Бога  Израилева, стала той академией, где эта наука, воспринималась наиболее объемно. Там, Бог установил с Израилем завет Своего Закона, когда человек не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого. И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка. Бог сформулировал этот Закон очень конкретно —  место, где сжигаются жертвы, должно быть очищено от всяких следов жертвоприношений предыдущего дня, чтобы оно было готово для службы следующего дня. Эти подготовительные действия являются частью жертвенной службы.  А то, что «снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», говорит о том, что наступила служба следующего дня. Поскольку память о вчерашних свершениях, не должна уменьшить энергию, с которой необходимо исполнить свой долг сегодня.

Как говорят мудрецы:« Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни». Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям.

Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют. 

«14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится». (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с бараном. При этом Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике. Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части. А остальное, священники должны были съесть остаток этой жертвы, не выходя за пределы Мишкана. Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее». А жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

«19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо».  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа. Он должен рассматривать это призвание как награду, и как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям. То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:« она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению. Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле. В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет.  Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников. Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале своего служения.

«24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне». (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту. Технически это выглядело так:«Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех. Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым. Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней».

«1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому». (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления. Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги. Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

«11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра».  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве. И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка. Это особый тип жертвы мирной трапезы, явившийся результатом ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось. Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:«26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его». (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 
Мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной. Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы. Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

«16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего».  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера. Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение. Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то этот человек будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба. Каким образом — вариантов немало.Это и лишение потомства, и смертельная болезнь, и наконец смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

«22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего».  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву. Если жир обволакивает мясо туши — он оно запрещен для употребления. А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу. Из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб,

поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

«28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых». (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая». Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога. То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них. Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз. Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли. Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, должен принести жертву от этой трапезы, то есть, он должен сделать Бога, как бы участником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу? Точнее священникам. Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления. Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником. Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону. С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения. В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу. Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним».  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, приводится в книге Исход (гл. 29 и 40). Здесь же мы, лишь вкратце повторим некоторые моменты. И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Главная мысль этого повеления Бога, состояла в том, что посвящение Аарона и его сыновей на должность, должно было состояться на глазах у всего народа. Одна из причин заключалась в том, что Аарон был братом Моше, и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом. Но даже при этом, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16) (хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане. Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу. Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего. Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ по принесению жертв. 

«31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше». (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана. По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог.  Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней. По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.

%d такие блоггеры, как: