Перейти к содержимому

Размышление над Евангелием от Марка

Размышление над Евангелием от Марка

Авторство.

Большинство исследователей, на основании косвенных сведений, пришли к выводу, что автором этого евангелия, является племянник левита Варнавы — Иоанн, который в процессе его служения, получил второе римское имя Марк. Кто был инициатором изменения имени, сегодня трудно определить. Вероятно, это произошло тогда, когда Варнава и Павел, возвращаясь из Иерусалима взяли его с собою в Антиохию, чтобы сделать его своим спутником в миссионерских путешествиях.

Но еще до этого, Иоанн Марк состоял в дружеских отношениях с апостолом Петром. На эту мысль наталкивает то обстоятельство, что когда Петр освободился чудесным образом из темницы, то он пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком (Деян. 12:12). Да и когда Марк писал свое Евангелие, то он использовал в своем труде ту информацию о деятельности Мессии, свидетелем которого был непосредственно Петр от начала и до конца.

Естественно, что он, как и другие евангелисты использовал и другие источники. В том числе, часто упоминаемый у библейских историках источник «Q» — предполагаемый ранний письменный источник, о земном служении Иешуа Мессии. В котором сведения о Нем были собраны не в хронологическом порядке, и как отдельные рассказы. И автором которого, предположительно был Матфей. Именно поэтому, когда он прочитал самое первое Евангелие от Марка, то счел нужным дополнить изложенные им сведения о жизни и служение Иешуа, более подробным текстом. Вот почему Евангелие от Матфея, стало самым длинным из всех четырех Евангелий.

Сам по себе, Марк не был непосредственным участником событий, связанных с служением Иешуа. Хотя в определенных моментах, он мог косвенно соприкасаться с Мессией. Так часть богословов, предполагают, что «51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». (Мар.14:51,52), и был Марк. Если это так, то тогда свой прощальный ужин, Иешуа провел в доме именно матери Марка.

Что касается дальнейшей судьбы Марка, то после воскрешения Иешуа, и Его отхода в мир иной, он вероятней всего, как очень грамотный человек, состоял в команде Петра. Но в дальнейшем, как было сказано выше, Варнава и Павел, взяли его с собой в Антиохию, а потом и в свое первое миссионерское путешествие. Но на определенном этапе этого путешествия, Марк, по какой-то причине отошел от них, и вероятно вернулся к Петру. И этот факт, послужил камнем преткновения между Варнавой и Павлом, когда они начали готовится ко второму миссионерскому путешествию: «37 Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. 38 Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. 39 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр;» (Деян.15:37-39) И лишь по прошествии какого-то времени, Павел простил Марку этот эпизод, и он вновь вошел в команду Павла, и до самой его кончине, всегда был рядом с ним.

Время написания Евангелия.

Точного времени написания этого Евангелия ни в одном из источников не указанно. Но если исходить из того, что это было самое раннее Евангелие, то предположительное время его написание конец сороковых, либо первая половина пятидесятых годов, нашей эры, когда Марк плотно сотрудничал с Петром, и мог у него получать все интересующие его сведения. Почему именно это время наиболее предпочтительно? Дело в том, что когда он написал этот труд, и когда Матфей и Лука с ним ознакомились, то пришли к выводу, что многое из служения Мессии, в этом Евангелии упущено, или освещено «бегом». Что и побудило их приступить к написанию более полного Евангелия. И они этот труд завершили до разрушения Храма в 70 году. Но опять-таки, надо помнить, что все это только версии, хотя и базируются на косвенных источниках.

Кому адресовано?

С определенной долей уверенности можно сказать, что Евангелие от Марка адресовано не евреям, поскольку написано «греческим языком», то есть с учетом греческой культуры, где собственно и нес свое служение Марк. А также команды Варнавы и Павла. Именно не еврейской диаспоре адресовано это Евангелие – людям, слабо владеющим иудейской культурой, но до которым надо довести весть о том, что «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога на земле».

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к разбору этого Евангелия.

глава 1

«1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».(Мар.1:1-3)

Марк, единственный из четырех авторов Евангелий, который назвал свой труд «Евангелие», что переводится, как «Благая Весть». Собственно в некоторых других современных перевода, вместо слова «Евангелия», используется название «Благая, или Радостная весть», что больше отвечает намерению этого труда. Трудам же Матфея, Луки, и Иоанна, это название дали не авторы, а некто другой, и в более позднее время.

Следующей, отличительной чертой этого Евангелия, является то, что автор не дает никакой информации ни о Его детстве, ни о Его родословной, и забегая вперед, он совершенно упускает тот момент, когда Иешуа воскрес, и что Он сказал на прощание своим ученикам. Но этот вопрос, мы подробно разберем, когда будем исследовать 16 главу. А пока вернемся к первой главе.

И так, цель этого Евангелия, раскрывает сам автор, с самых первых строк своего послания:«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Что это значит? Дело в том, что в понятии «Евангелие», заложено более важное значение, чем только «Благая весть». Оно означает важное историческое событие, которое изменило ход мировой истории. То есть, провозглашение события, после которого история мира уже никогда не будет прежней. И центром этого события, является Мессия Иешуа – сын Иосифа и Марии из Галилеи. Именно через Него, Бог продолжает свою деятельность в этом мире.

Как об этом и сказано у пророков:« 10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится». (Ис.53:10) Или как здесь:« 13 Видел я в ночных видениях: вот, вместе с облаками небесными будто человек пришел, и дошел он до старца, и подвели его к нему. 14 И дана была ему власть, и почести, и царство; и все народы, племена и языки служили ему. Власть его — власть вечная, что не будет отнята, и царство его не будет разрушено».(Дан.7:13,14)Или как здесь:« Вот, Я посылаю Ангела Моего, и  он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». Мал.3:1Сюда же можно отнести свидетельства Иоанна Крестителя, общепризнанного пророка Израиля, который должен был подготовить путь Мессии, пришедшему в этот мир, чтобы принести Божий Свет в этот мир, который на тот момент значительно ослабел, из-за «беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие», и которая к 70 году нашей эры, привела к разрушению Второго Храма, и самого длительного рассеяния еврейского народа.

Но это будет через время. А пока Иоанн Креститель свидетельствует:«7 … идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; 8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». (Мар.1:7,8) И Которому дана особая власть:«13 — Ты Мой любимый Сын, в Тебе исполнение Моей доброй воли! (Мф 4:1-11) Эти слова Всевышний произнес, когда Иешуа вышел из воды, после крещения. Это так сказать прелюдия разбора

А сейчас давайте пойдем по порядку изложения текста повествования этого Евангелия:« 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». (Мар.1:1,2) Слово Евангелие, или по другому Благая Весть, относится не к этой книге, а к тому, что принес в этот мир Мессия — это возвещение о той силе, которой Бог наделил Мессию:«которая есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Эллину». (Рим.1:16)

Сразу оговорим значение слов «Сын Божий», и «Сын Человеческий», которое мы будем часто встречать как в этом Евангелии, так и в других. К сожалению, когда непосредственные ученики Мессии, которые, как один были евреями, в том числе и автор этого Евангелия, отошли в мир иной, а на смену им пришли лидеры из греческой диаспоры, то этим словосочетаниям стали придавать мистическое значение. В том смысле, что приравнивали их значения к одному из имен Бога. На самом же деле, подобное обращение Бога к человеку, означало его призвание на то или иное служение. Так Давид описывал свое помазание на царство:« 7 Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя». (Пс.2:7). Или когда призывал на служение пророка Иезекииля:« 1 Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою». (Иез.2:1)

Это важно помнить и знать, чтобы избежать того многобожия, которое  присущее только языческим религиям. Поэтому повторюсь — за этими именами нет никакой мистики. Просто обращение Бога к тем людям, которых Он призвал на свое  служение.

И в продолжении нашего разбора этого Евангелия:« 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. 6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. 7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; 8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».(Мар.1:3-8)

В первую очередь, читателю надо помнить, что Марк – это левит, а левитов с детства готовили к служению, через познание воли Бога, которую Он изложил в ТаНаХе (Ветхом Завете). Поэтому у него так много ссылок на ТаНаХ. Начиная вот с этого:« Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; 4 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это». (Ис.40:3-5) Тем самым автор подчеркивает, исполнение этого пророчества в  Мессии Иешуа.

Причем Марк исходит из традиционного понимания упомянутых библейских стихов и потому не объясняет их. Но он явно делает ударение на слове «путь», которое имеет ключевое значение в толковании Марком существа учения о Мессии, и его роли в переустройстве мира. А точнее, к реализации Божьего плана, по возвращению человечества в  Эдемское состояние.

А поскольку Марк начинает свое повествование со служения Иоанна Крестителя в пустыне, то определяющими при цитировании являются у него слова пророка Исаии о гласе «вопиющего в пустыне…».

«9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Мар.1:9-11)

В отличие от прочих шедших к Иоанну, которые были из «Иудеи и Иерусалима», об Иешуа сказано, что Он пришел из Назарета Галилейского. Этот городок был мало известен в Иудее. Мы не встретим его в текстах ТаНаХа.

Что касается Его крещения, то оно было предположительно в районе Иерихона. А особенность Его крещения состояла в том, что если все остальные крестились «для прощения грехов», то Ему в этом не было необходимости. Отсюда можно предположить, что вероятней всего, через это погружение в воды Иордана, Бог, через Иоанна Крестителя, призвал Иешуа на Мессианское служение. Вот почему сразу после погружения, Он был уведен «в пустынные места», и Всевышний, руками сатана произвел Его последнюю проверку на прочность Его духовного состояния. То есть, последующие сорок дней Его испытания в пустыне, были как-бы последним «тестом» от Бога, на предмет готовности Иешуа, к этому непростому служению.

«12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему».(Мар.1:12,13)

Немедленно после крещения Дух ведет Иисуса в пустыню. Как мы уже говорили, Бог устраивает Иешуа последнее испытание, перед началом Его практического  служения, которое Он с успехом выдержал.

А здесь мы пожалуй основное время, посвятим тому, чтобы узнать «что это за личность «сатан»», который устраивал Иешуа такой экзамен? Нам надо понимать, что в ангельском «коллективе», нет ни одного ангела, который бы не находился под  полным подчинением Бога. Поэтому ангел, который испытывает того или иного человека, может это делать, только после того, как на это получит разрешение «Высшей инстанции», то есть Бога. И только в тех пределах, которые ему отпущены. Поэтому учение о том, что сатан является полностью автономной от Бога личности, и которая Ему противостоит, не только противоречит библейскому учению, но и является продуктом языческой философией. Поэтому, мы должны утвердится в том, что Бог направил одного из своих ангелов, испытать Иешуа в течении сорока дней, дабы еще раз утвердится в правильности Своем выборе кандидатуры на служение Мессии Израиля.

Кстати, в ТаНаХе есть одна интересная параллель на это место, когда Давид, после того, как Голиаф сорок дней поносил Израиль, и его Бога, и держал в страхе весь народ, пока Давид не поразил его.

«14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.» (Мар.1:14-15)

Через некоторое время, после того, как Иоанн крестил Иешуа, он был заключен в темницу. Можно предположить, что в этом осуществилась воля Бога в том, что теперь его служение перешло к Мессии. И теперь Он стал нести основную нагрузку, по распространению вести «покайтесь, ибо приблизилось Царство бога».

И начал Он это свое служение, с родных для него мест – Галилеи. А  Его проповедь сводилась к двум заявлениям и к двум повелениям:

исполнилось время – говорит о том, что назначенное Богом время, для подготовки прихода Мессии

                                       завершилось.

приблизилось Царствие Божие – то есть, пришел Тот, Кого Бог утвердил в качестве Своего

                                                            Полноценного представителя на земле, и Кому передал

                                                            верховную власть.

При этом надо понимать, что Царство Бога, не приходит одномоментно. Для этого надо проделать вот эту Его работу «возьму ваше каменное сердце, и заменю на платяное». Именно эту работу и проводил Иешуа, и его команда, во время своего первого земного служения.

«16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. 18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; 20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним».(Мар.1:16-20)

Уникальное место тем, как Он призывал в свою команду учеников. Как могли эти иудеи, «без страха и упрека», с первого позыва, пойти за незнакомым человеком в незнакомое для них служение. Или все-таки они Его уже знали?

И вот здесь мы еще раз приходим к выводу, что Иешуа уже был к тому времени известным (по крайней мере в Галилее) раввином, который прославился тем, что преподносил Слово Бога так, что даже не искушенные в Писании люди, понимали о чем говорит Господь Бог, по отношению к каждому из израильтян. Этот вывод опирается вот на чем:«Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати…» (Лука 3:23). То есть, в этом отрывке идет речь не о Его физическом возрасте, а о том, что Он уже служил Богу «лет тридцать». Теперь предстоит выяснить когда еврей начинает служить Богу? С момента принятия «бар мицвы» в тринадцать лет. С этого момента, он, еврей, полностью отвечает перед Богом за то, что он « будет у Бога священником».

И так, прибавляем к тринадцати лет, еще тридцать лет посвящению Богу, и в итоге, мы получаем, что на момент погружения в воды Иордана, Ему было уже за сорок три года, и Он уже был известным на то время раввином. Потому-то с такой легкостью поверили Ему и пошли за ним, перечисленные в этом отрывке, будущие Его ученики.

Через это, Марк обращает внимание читателя на две вещи: во-первых Кто есть Иешуа, во-вторых, как людям следует отвечать на Его призыв стать Ему соработником. И обе эти темы, постоянно развиваются по мере того, как развивается повествования Евангелие.

Так кто есть Иешуа из Назарета? Как повествует само Евангелие, глас Божий, после крещения Иешуа произнес:«Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте». До этого момента, Его воспринимали как одного из многочисленных путешествующих раввинов. Возможно даже как одного из самых одаренных, но таки раввинов. А вот после крещения, и признанием Бога «Сей есть Сын Мой», о котором свидетельствовал Иоанн Креститель, Он переходит в разряд Учителя от Бога, то есть Машиаха. Как это подтверждает и Никодим:« 1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». (Иоан.3:1,2)

И вот после такого «преображения», Иешуа уделяет основное внимание, новому своему служению. К одним с проповедью покаяния, поскольку «приблизилось Царство Бога». Ну, а к другим с призванием стать Его учениками. А если быть точнее – стать Его апостолами.

Теперь немного о Его титулах «Сын Человеческий», и «Сын Божий», которые мы будем встречать в дальнейших повествованиях. Нередко этим титулам придают сакральное (божественное, религиозное, небесное, потустороннее) значение, что в корне противоречит библейскому тексту. Словосочетание «Сын Человеческий», как с большой буквы, так и с маленькой, мы встречаем в библейском тексте 158 раз. И во всех случаях это обращение к человеку из плоти и крови. Что же касается словосочетания «Сын Божий», то происхождение имени «Сын Божий» следует искать в танахических текстах, таких как, например, Вторая книга Царств 7:14, или в Псалмах 2:7 и 88:27,28. Иногда так называют израильских царей, а иногда мессианского Царя, Который по обетованию придет избавить народ Божий. Поэтому, встречая этот титул у Марка, да собственно и в других новозаветных книгах, надо понимать по контексту, какое именно значение приемлемо в каждом конкретном случае. Кроме этого, в измененном виде «человек Божий», оно встречается в ТаНаХе более сорока раз, и чаще всего, оно относилось к пророкам и судьям. То есть к тем, которых Бог избирал себе в служение.

Но, к сожалению, поздняя церковь изменила это правило, придав этим двум словосочетаний сакральный смысл. Но Бог сказал о Себе:« 39 Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет». (Втор.32:39) Да и в другом месте, Он подтверждает эту мысль:« 18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного». (Ис.45:18) И так далее. То есть, подводя итог этой мысли, мы должны утвердится в том, что Единый Бог Один, и без всяких там ипостасей.

Но продолжим разбирать текст Евангелия от Марка:« 21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. 22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». (Мар.1:21,22) Этот отрывок еще раз подтверждает мысль, что практика служения была у Иешуа очень богатая, и Его знали во многих синагогах. Что касается знаний, то Он как потомок царского рода Давида, в свое время получил хорошее образование. А если еще учесть, что Его мать Мария, была из священнического рода Аарона, то это дало еще дополнительные «баллы» к тому, что возможности семьи Иосифа, в плане образования своих детей были значительные. Что собственно подтверждает и вот этот эпизод:« 40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. 41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. 42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. 43 Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и матерь Его, 44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми 45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. 46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». (Лук.2:41-47)

И так, четверо учеников пошли вместе с Иешуа в Капернаум, расположенный поблизости, на северо-западном берегу Галилейского моря. Это был их родной город, где они жили, и который стал на время центром Его «галилейского служения». И как положено правоверному иудею, в субботу Он

 пришел в синагогу. Текст скупо повествует о том, как Иешуа приступил к учению в синагоге. Но судя по тому, что Его допустили к этому, можно сделать вывод, что Он, как раввин был хорошо известен в тех краях. Иначе сложно предположить, что совершенно незнакомого человека, допустили бы к обучению членов синагоги.

Что же касается « дивились Его учению», то Его манера подачи, заставляла людей задумываться о услышанном. И вот почему – на тот исторический момент, основная задача еврея, которого учили в синагогах, заключалась чаще всего в буквальном исполнении Закона. В этом нет ничего плохого, кроме одного момента – Закону стали приписывать спасительную функцию. Хотя на самом деле, функция Закона состоит в том, чтобы удержать человека, от совершения греха. Учение же Мессии, состояла в том, что «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога». Вот почему этот отрывок говорит «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники».

«23 В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал: 24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. 26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. 27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? 28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее».(Мар.1:23-28)

Естественно, что тон Его поучений, вызвал бурю эмоций у всех, находящихся в синагоге людей. Такого они никогда не слышали. Оно и понятно, если даже среди них мог уживаться «человек, [одержимый] духом нечистым». И он (нечистый дух) первый почувствовал угрозу исходящей от проповеди Мессии, и потому вскричал: «что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий».

В словосочетании «Святый Божий», или «Человек Божий», нет ничего сакрального. Так обычно библейский текст называл посланников Божьих в этом мире. Так называли Моше. Так называли Самуила. Так называли пророка Илию. Ну и так далее. То есть тех избранников из числа еврейского народа, которых Бог призвал на свое служение. Точно таким же Божьим избранником был и Иешуа, сын Иосифа и Марии. Вот почему  само присутствие Иешуа в синагоге и Его властный тон поучений, вызвало бурную реакцию со стороны того человека, который был одержим нечистым духом. Именно «нечистый дух», сидящий в этом человеке и вскричал «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?».

Следующий, непростой момент для комментарий – это изгнание демона. И тут важно понять (насколько это возможно), кто такой демон. Это слово нередко встречается в новозаветных посланиях. А вот в ТаНаХе всего два раза, и под ним подразумевается идол, или истукан – то есть бездушное творение рук человеческих. Тогда как это изделие может попасть внутрь человека. Да никак. Попадает внутрь человека не сам идол, а то учение, которое ему приписывает тот же самый человек. И если мы попробуем глубоко вникнуть в эти человеческие учения, то сможем понять и их природу, и то, как они овладевают человеком.

Но тогда как понимать:« оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Ответ мы находим в двадцать седьмом стихе:« что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему». То есть, в первую очередь тот человек, был одержим каким-то оккультным учением, коих в те времена было множество. Он напичкал сам себя подобными учениями, и увидел в Учении Мессии угрозу своему внутреннему миру. Потому и была от него такая эмоциональная реакция.

Кстати  сказать, то учение, которому он следовал, не помешала ему принять и определенные библейские истины. В том числе и упование всех иудеев, на скорое пришествие Машиаха, который при любом раскладе спасет его. А если учесть, что молва о Иешуа шла впереди Него, то и этот человек, мог понимать, кто перед ним находится. Иного комментария, просто сложно представить. Поэтому, явленная Мессией власть, которую Он получил свыше, позволяла Ему, противостоять любому учению, которое не от Бога. Что позволило Ему изгнать из человека, то оккультное учение, которое почти полностью овладело его нутром. 

«29 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. 30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. 31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. 32 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. 33 И весь город собрался к дверям. 34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.».(Мар.1:29-31)

У Марка, излечение тещи Петра, стоит первым физическим чудом, что сотворил Иешуа, в начале своего служения (если не считать  изгнание беса). И этот дом  Петра, стал местом постоянного приюта для Иешуа во время Его служения в Капернауме.

Что же касается Его исцеления тещи в субботний день, то оно не подпадает под запретные работы в субботу, поскольку Он просто «Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее» Только и всего. Но тем не менее, молва быстро разнесла эту весть, и уже к вечеру Ему стали приносить новых «клиентов», которых Он исцелял, и освобождал «бесноватых» от их проблем. Но тут есть одна проблема – бесноватые бывают разного рода:

а) — те, которые заработали физическую болезнь, ставшая следствием поклонения оккультным

      учениям

б) — определенное помешательство рассудка, как следствие увлечения оккультной практикой.

Естественно, что и в первом случае, и во втором – это наказание от Бога, как об этом Он и говорил выше:« Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю».

Что же касается:« При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых», то жители Капернауме ожидали окончания субботы (с заходом солнца), и только после этого стали приносить своих больных родственников к Нему, дабы не осквернить субботу. Ну а процесс исцеления и изгнания бесов, нет смысла комментировать, поскольку чудеса  происходят вопреки физическим Законам, и поэтому их просто невозможно разъяснить, дабы не войти в ненужные фантазии.

Кстати, запрет освобожденным от «бесов», говорить всем, что Он Мессия, связан с довольно таки простым объяснением – чтобы люди уверовали в Него, как в Мессию, не на основании чудес, а потому, что Он соответствовал всем параметрам Мессии, которые Бог изложил через пророков. А чудеса – это лишь приложение к Его основному служению. А основное служение заключено в словах «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога».

«35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. 36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним 37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. 38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. 39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов».(Мар.1:35-39)

Его популярность стала причиной того, что в дневное время, Он не мог даже помолиться. Поэтому, это время, Он выкраивал из своего сна, как и написано:« А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился». И подобное будет повторяться неоднократно. Судя по другим Евангелиям, Он чаще всего, избирал возвышенные места, чтобы быть ближе к Господу Богу. И именно Всевышний давал Ему силы, нести то непростое служение, которое выпало на Его долю.

И еще вот что: иудеи всегда молятся три раза в день – рано утром, в полдень, и перед заходом солнца. Эту практику они вывели из опыта молитв патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. И Иешуа, как нормальный иудей, также придерживался этого порядка. Он вообще старался исполнять все то, о чем Бог говорил Израилю, через Свое Слово. Он исполнял даже те Заповеди, которые были выведены мудрецами Торы, исходя из изменившихся исторических обстоятельств.

И так, хотя многие из Его учеников, а также жителей Капернаума, хотели чтобы Он продолжил свое служение в этом городе, тем не менее, в Его планах было распространение Благой вести как по всей Галилеи, так и в Иудее. Что возможно вызвало некоторую досаду в рядах апостолов, поскольку им пришлось покинуть родные стену, и вместе со своим Учителем пойти по городам и селам Галилеи, проповедовать «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога». Другая причина, по которой Он пошел проповедовать не только в Капернауме, состояла в том, что жители этого городка, чаще всего видели в нем чудотворца и именно в таком качестве искали Его. И потому Он ушел от них, чтобы проповедовать в других местах.

«40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. 43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. 45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что [Иисус] не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду».(Мар.1:40-45)

История с прокаженным встречается практически во всех Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна. Но речь тут идет не о традиционной проказе, а о цараат – болезни, которую Бог насылает на человека, за его злой язык. Это кожное заболевание, которое выражается в том, что на теле его носителя, появляется белым налет, либо гнойные ранки. Исцеление от этой болезни одно – глубокое раскаяние в совершенном грехе, плюс карантин минимум семь дней. По окончанию которого, надо было принести жертву за грех, как и повелевает это Господь Бог в своей Торе.

Что касается приведенного выше отрывка, то тут прокаженный решил «урезать» временной процесс исцеления, и зная что Иешуа обладает такой силой, обратился к Нему с этой просьбой. Иешуа исцелил его, но «посмотрев на него строго, тотчас отослал его» к священнику, дабы тот засвидетельствовал, что он излечился.

Но тут ест одна деталь, которую не совсем четко описали в Синодальном варианте. Поэтому, давайте посмотрим этот момент в другом переводе:« 40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”».

За что Иешуа «сурово обругав его»? За то, что тот, в нарушение Закона от Бога, решил избавится от своей болезни, облегченным путем. То есть, опять нарушив Закон.

Что же касается Его предупреждения «Смотри, ни единому ни единого не скажи», то Иешуа не хотел, чтобы вновь толпы людей, видели в нем только чудотворца, и тем самых мешали Его основному служению, о котором мы уже говорили выше. Но вместо того, чтобы послушаться Иешуа, и хранить молчание, исцеленный Им от проказы человек, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, и весть об этом стала везде распространяться. В результате Ему приходилось выходить из города в «места пустынные», для молитвы, но и там люди шли к Нему. Кто за Благой Вестью, а кто за очередным чудом.

глава 2

«1 Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. 2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. 3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; 4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. 5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои».(Мар.2:1-5)

Этот отрывок повествует о том, что Иешуа вновь пришел в Капернаум, и поселился вероятней всего в доме Петра. Услышав об этом, жители городка, помня все Его и чудеса и проповеди, собрались вновь послушать его учение.

Тут нам надо сделать маленькое отступление, чтобы полнее понять описываемый момент. Дело в том, что в то время, не все синагоги, были «укомплектованы» грамотными раввинами. И даже когда таковые имелись, то послушать иного раввина, всегда вызывало большой интерес у жителей того или иного городка. А таковых путешествующих раввинов, как Иешуа, в те времена было немало. И если они были интересны, то молва о них шла впереди них. И когда они приходили в населенный пункт, где имелась синагога, или площадь (чаще всего торговая), то жители этого городка или поселка, всегда с интересом слушали этих учителей. А то, что Иешуа относился именно к этой плеяде выдающихся учителей, говорит хотя бы тот факт, как без промедления, будущие апостолы, реагировали на его приглашения в свою команду.

И так, Иешуа появляется в Капернауме, и людская молва, тут же оповещает всех жителей городка о том, что вновь появился тот самый Учитель и Чудотворец, который раньше проповедовал у них.  И как повествует отрывок «и Он говорил им слово». «Слово» о том, что «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога». На основании чего Он это проповедовал? Опираясь на Тору и Пророков. И это не фантазия, поскольку слушатели должны были проверять каждое Его слово. А это можно было сделать только на основании имеющихся на тот момент текстов Писания.

Теперь о «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо». Текст не говорит о том, как этот человек стал беспомощным. Но, опять-таки, опираясь на Слово Бога, мы можем констатировать, что ничего в этом мире, не происходит без воли Творца. Подтверждением этого вывода может служить слова Иешуа, когда Он исцелил этого больного:« чадо! прощаются тебе грехи твои». Видимо в прошлом, этот человек произвел какой-то серьезный грех, за что и был наказан Богом этой болезнью. Что же касается его исцеления, то видимо этому предшествовало его глубокое покаяние.

И еще один момент из этого отрывка:« раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный». Надо понимать, что описываемые события, происходят в местности, где не наблюдаются особые холода, а основную часть года – это теплая и жаркая погода. Поэтому крыши домов, чаще всего делали плоскими, где можно было даже отдыхать. Поэтому та группа людей и воспользовалась этой возможностью, чтобы помочь своему собрату попасть «на прием» к Иешуа.

«6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: 7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? 9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? 10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: 11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали».(Мар.2:6-12)

Очень непростой для комментарий отрывок, и поэтому попробуем его рассмотреть по пунктам.

И начнем вот с этого места:« Тут сидели некоторые из книжников». Что делать книжникам, тем более нескольким, в этом провинциальном городке, где, как утверждают историки, проживало максимум 1500 человек, да и то не все из них были евреями? А все дело в том, что уже к тому времени, тот стиль учения, который проповедовал Иешуа, и те чудеса (а далеко не все они приводятся в Евангелиях), которые Он совершал, говорили о том, что это далеко не рядовой раввин, а человек, который претендует на звание Мессии. Поэтому мы и видим, что в Его группе постоянно находятся представители ведущих религиозных направлений в иудаизме, которые фиксируют все его проповеди и чудеса.

И вот эти книжники  возмутились Его словами «прощаются тебе грехи твои», говоря «Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». И тут Он впервые, по отношению к себе, применил словосочетание «Сын Человеческий». Как мы уже говорили, в этом словосочетании нет ничего сакрального, поскольку в греческом переводе оно идет как «сын человека». Но, тем не менее, в определенном контексте, оно может означать служителя для Бога. По крайней мере, Бог так обращается к некоторым пророкам. Например, не раз Он так называет пророков Исаия, Иезекииля, Даниила.

Что касается данного случая, то этот титул обозначает Богом избранного Мессию Израиля, который по своему иерархическому положению, стоит выше Моше, Пророков и Первосвященника. А им, если мы помним, было дано право, в определенных моментах прощать грехи тех, кто нуждался в этом. Но естественно, что после определенных его покаянных шагов. Примеры подобного мы неоднократно видим в Торе (Лев. 4:27-35; и т.д.)

Почему книжники упустили этот момент – непонятно. Поэтому, Иешуа, обладающий полномочиями Царствующего Первосвященника (по чину Малки Цадека), тем более имел право на подобные действия. И в подтверждении своих слов, Он говорит исцеленному:« тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми».

Что же касается приписываемому Ему богохульства, то к разряду этого греха, относятся только полное отвержение Бога и Его Слова. А те слова, что произнес Иешуа «прощаются тебе грехи твои», ни коим образом не относятся к богохульству. Даже слова «Я Сын Божий», также не являются крамолой. Максимум на что это может «потянуть», так это изгнание из общины. Ведь в те времена, уже был определенный процент евреев, которые элинизировались (приняли греческую культуру, отказавшись от иудаизма), и творили грехи, куда почище.

Кстати, в этом отрывке, Иешуа применил чисто раввинистический метод дебатов, основанный на контрвопросах:« для чего так помышляете в сердцах ваших? 9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?», и которые ставили Его оппонентов в тупик. Поскольку, как было сказано выше, Его слова не являлись богохульством.

Итак, Иешуа повелевает расслабленному встать, взять постель свою и идти домой. И он вышел пред всеми, так что люди могли видеть его своими глазами, включая и тех, кто были «критически» настроены по отношению к Иешуа. Кстати, нам надо понимать, что в данном случае, Иешуа исцелил расслабленного не только физически, но и духовно.

«13 И вышел [Иисус] опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их».  (Мар.2:13)

И вышел Иешуа из Капернаума, опять к морю Галилейскому. Эта мысль, постоянно звучит у Марка, показывая тем самым, что Иешуа старался всякий раз уединиться, но что редко получалось, по причине того, что народ желал слышать Слово Бога из Его уст. Вот и сейчас, уйдя к морю, Он так и не смог отделится от народа, и поскольку они Его окружили, то как повествует Марк, «Он учил их».

«14 Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И [он], встав, последовал за Ним». (Мар.2:14)

Сначала немного о Левии Альфееве. Это одноименный евангельский персонаж, автор Евангелия от  Матфея. Дело в том, что Капернаум был таможенным пунктом на торговой дороге, ведшей из Дамаска к Средиземному морю. И мытарь Левий Альфеев (Матфей) будучи иудеем, тем не менее, собирал пошлины с проходивших через город торговых караванов, в пользу Ирода Антипы, тогдашнего правителя Галилеи. Работа сборщика налогов (мытарей), нередко переплеталась с мошенничеством, поскольку не существовало твердой таксы налогов, и этим пользовались мытари, произвольно определяя тот или иной налог. За что иудеи откровенно презирали их. И вот такого человека, Иешуа приглашает в свою команду. И он не раздумывая пошел за Учителем.

«15 И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. 16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. 17 Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».(Мар.2:15-17)

Более того, присоединившись к группе учеников Иешуа, Матфей пригласил всю Его группу к себе домой, и устроил всем им пиршество, на которое пригласил и своих друзей мытарей. Кстати, тут Марк впервые называет группу Иешуа, как «учеников». То есть, отделил их от тех случайных евреев, которые периодически присоединялись к Мессии, а потом отделялись.

А то обстоятельство, что Иешуа и Его ученики «едят и пьют с мытарями и грешниками», смутило «книжников и фарисеев». Они считали, эту категорию людей отошедшими от Бога, и предателями своего народа. Мессия ответил на их упрек, хорошо известной в иудаизме пословицей:« не здоровые имеют нужду во враче, но больные».

Но здесь есть еще одна интересная Его реплики:« Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Что это значит? А то и значит, что во все времена существования человечества, Бог всегда, и во всех народах имел «святой остаток, который не преклонил колено пред Ваалом». И именно эта категория последователей Единого Бога, во все времена хранила и распространяла Его не разбавленное Слово.

Но даже они нуждались в науке, которую преподносил Иешуа. Как говорят сегодня раввины «Когда придет Мессия, то Он даст окончательное и полное понимание Слова Бога». Для нас, Он уже пришел, и теперь только от нас, Его последователей зависит, насколько тщательно мы будем погружаться в Слово Бога.

«18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? 19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, 20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. 21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые».(Мар.2:18-22)

Сначала несколько слов о таком явлении, как пост. Пост – это ритуальное воздержание от всего того, что приносит физическое удовольствие. Этот ритуал, мог назначаться как религиозными лидерами, так и быть личной инициативой любого человека. Цель – отказываясь от многих удовольствий, укрощать свою, предрасположенную к греху природу, и через молитвенное состояние стараться очистится от уже сотворенных грехов, и в освящении, приблизиться к исполнению воли Творца.

Но в то же время, Писание не одобряет частое пребывание последователей Единого Бога, в состоянии поста. По той простой причине, что Бог создал человека, в основном для радостной жизни.

Именно с этой позиции, Иешуа и упрекает учеников Иоанна Крестителя, и последователей фарисеев, которые, часто беспричинными постами, как бы принижают волю Бога, относительно своих последователей. Тем более, что в Писании, Бог заповедовал только один пост – в Йом Кипур (День очищения), когда Он выносит всему человечеству Свой суд. А в остальное время, Бог дает жизнь человеку, для счастья, а не для страданий. Именно с этих позиций, и отвечал Иешуа, своим оппонентам.

Что касается Его слов о «ветхой одежде» и «мехи ветхие», то это связанно с тем, что Он, как посланник от Бога, имеет более полное Учение от Бога, чем уже имеющие к тому времени иудейские учения – фарисеев, ессеев, саддукеев, зелотов, и так далее. И чтобы понять глубину Его, а точнее принесенного Им от Бога Учения, надо было, как минимум не противится Мессии, а постараться вникать в суть Им проповедованного Учения. И всегда помнить, что Он «учитель от Бога», как об этом засвидетельствовал Никодим, «один из начальников Иудейских» (Иоанн 2:1). То есть, Иешуа принес не совершенно новое Учение от Бога, а показал необычайную его глубину, которая не вмещалась в те рамки иудаизма, которые существовали в те времена, да собственно и настоящего времени.

«23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. 24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]? 25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы».(Мар.2:23-28)

Мы вновь сталкиваемся с Законом, аналог которого, сложно найти в Торе. Да, действительно, в субботу нельзя производить определенные работы. Точнее те работы, которые использовались при устройстве Мишкана (походной Скинии в пустыне), плюс не зажигать огонь. А вот приведенный в этом отрывке запрет на срывание колосьев для утоления голода в субботу, как бы нигде нет. Это те запреты, которые в иудаизме называются «предохранительная ограда вокруг ямы». То есть, запрет выведенный уже мудрецами Торы. И эти запреты не имели той силы, как прямые Законы Торы. Но тем не менее, иудеи старались их придерживаться.

Но вот в Галилее, далеко не все постановления «старцев», строго исполнялись. И как мы видим, в этом отрывке, когда голод заставил Его учеников срывать колосья, растирать их руками, и отправлять в рот, дабы утолить свой голод. Кстати, срывали колосья только ученики, но не Иешуа.

Ответ же Мессии, показал фарисеям, что у Бога на первом месте стоит сохранение человеческой жизни. И если есть угроза жизни, то можно нарушить определенные Законы, которые не к смерти. И как пример, Иешуа напомнил случай с Давидом, и его людьми, которые вкушали хлеб, предназначенный только священникам.

Теперь о Его высказывании «Сын Человеческий есть господин и субботы». В Синодальном переводе, написали так, что Иешуа о себе говорит «Сын Человеческий». На самом деле, как Закон, так и Шаббат дан человеку, а не человек Закону и Шаббату. Все в этом мире, если человек следует Творцу миров, дано ему во благо, а не в порабощение.

глава 3

«1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. 2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. 3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. 4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.  5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. 6 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».(Мар.3:1-6)

Та синагога, в которую опять вошел Иешуа, вероятней всего находилась в том же Капернауме. И там находился человек, «имевший иссохшую руку». Вероятней всего, эта болезнь была у него не от рождения (иначе бы было написано), а по причине какого-то греха, или для того, чтобы Мессия, через его исцеление, прославил имя Бога.

Что интересно, так это то, что фарисеи и иродиане, в принципе ожидали чудо исцеления этого человека Мессией. Но их не это заботило, а то, будет ли Иешуа производить это чудо в субботу, или нет? Дело в том, что по «преданию старцев», исцелять в субботу можно было только в том случае, если человеку грозила смерть. Но, в данном случае, Иешуа не произвел никаких действий, которые бы нарушили субботу, а просто произнес несколько  слов, после чего, рука человека стала здорова.

При этом, Он задал фарисеям риторический вопрос относительно того, какое из двух дел соответствует цели и духу Торы — доброе ли дело, направленное на спасение души, или погубить душу человека? Это одно из немногих мест в Новом Завете, где о гневе Иисуса говорится вполне недвусмысленно. Поэтому, у них не нашлось видимых причин, обвинить Его в нарушении Закона, и тем самым, иметь причину призвать Его к суду. То есть, судьба этого больного их меньше всего интересовала. Вот почему Иешуа «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», когда они букву Закона, поставили впереди жизни человека. Более того, за то, что Иешуа исцелил этого человека в субботу, эта группа фарисеев, и иродиан порешили погубить Мессию.

Для справки:Иродиане – это сторонники Ирода Антипы, о которых трижды говорится: в Мф 22:16; Мк 3:6; Мк 12:13. Это было некое подобие политической партией, сторонников Рима, среди иудейской знати. Естественно что деятельность Мессии, не вызывало у них восторга, поскольку Его проповедь обличала всех тех, кто противостоял воле Творца.

«7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, 8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. 9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. 10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. 11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. 12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным».(Мар.3:7-12)

И так, Иешуа удаляется к морю со Своими учениками, дабы уединиться как от тех, кто Его ненавидит, а также от тех, объектом восторга которых он являлся.  Но многие из тех, кто слышал Его учения, и видел сотворенные Им чудеса, последовали за Ним. Среди них были «из Галилеи, Иудеи, 8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».

У каждого из них, была своя причина следовать за Ним. Одни искали исцеления, другие духовной пищи, а третьи хотели избавится от оккультных учений, то есть «от нечистых духов». Именно последние в первую очередь разгадывали в Нем Мессию Израиля, поскольку получали очищение души, от всего того, что заслоняло человеку видеть истину от Бога. Но Иешуа запрещал им открывать народу Себя. По той простой причине, что настоящая вера, и принятие Его как Мессию Израиля, должна была прийти не через творимые им чудеса, а через познание Слова Бога. Именно такая вера может противостоять всем испытаниям, которые могут встретится на жизненном пути.

Но реальность была такова, что велико было впечатление людей от совершенных Им исцелений и так страстно было желание людей, имевших язвы, хотя бы коснуться Его, что Ему пришлось сказать ученикам Своим, чтобы приготовили для Него лодку, дабы не теснили Его.

«13 Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. 14 И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, 15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; 16 [поставил] Симона, нарекши ему имя Петр, 17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита 19 и Иуду Искариотского, который и предал Его».(Мар.3:13-19)

Разбор этого отрывка начнем с того, что слова «который и предал Его» — это поздняя вставка, которая, к сожалению, присутствует во всех Евангелиях. Что касается его имени, то правильней будет читать его как Иуда Сикарий. То есть, он принадлежал к движению организации, которая проповедовала силовой сценарий изгнание Римских оккупантов. Именно эти взгляды Иуды, и сыграют с ним злую шутку, которую мы рассмотрим в конце разбора этого Евангелия.

Что касается «Потом взошел на гору», то вероятней всего, это то место, где Он произнес свою знаменитую «Нагорную проповедь». Но Марк касается её лишь в той части, что отделяет призванных Им учеников, от всей толпы, и назидает их, перед тем как послать их на проповедь Благой Вести, одновременно давая им власть исцелять от болезней и изгонять бесов.

Что касается их числа 12, то оно соответствует числу 12 колен израилевых, и через это, как бы подчеркивается и их историческая связь со своим народом, и Его власть на всем израильским народом.

Кроме этого, в этом отрывке дано традиционное перечисление по именам двенадцати апостолов. И первым в этом  списке назван Симон, то есть Петр. Видимо не случайно, поскольку через короткое время, Иешуа назначит его старшим в группе апостолов, как при Своей жизни, так и на раннем этапе становления Общины Мессии.

Далее идут братья Иаков Зеведеев и Иоанн, которым Иешуа дал прозвище «сыны Громовы». Почему именно это прозвище, Марк не раскрывает. Остальные имена апостолов, за исключением Андрея, Иуды Искариота и Иакова Алфеева, в Евангелии от Марка, мы больше не встречаем.

«20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. 21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя».(Мар.3:20-22)

Подобный эпизод описан только у Марка. В нем единственный раз показано, что Его, Иешуа, близкие, а это Его мать и Его братья, наслушавшись «книжников из Иерусалима», начали подумывать, что «Он вышел из себя», иначе говоря не в своем уме. То есть, на тот момент, никто из них не верил, что Он достиг уровня пророка, не говоря уже о том, что Он Мессия. Это еще раз подтверждает версию, что Его мать, не смогла до конца понять слов ангела, в чем же проявится «Он спасет людей Своих от грехов их».

Это написано не для того, чтобы принизить её роль, в судьбе Мессии, а для того, чтобы понять, в каких сложных условиях складывалось служение Иешуа, если даже самые близкие люди, были подвержены сомнению «Кто же Он есть?» И лишь после Его казни, все Его братья уверуют в Него, как в Мессию Израиля, и жизни свои положат за продолжение Его дела.

«22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. 23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? 24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; 25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; 26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. 27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. 28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух».(Мар.3:22-30)

Следующий важный момент, который вытекает из этого отрывка, как в прочем и из предыдущих, и будущих, так это то, почему в Его группе постоянно присутствуют то фарисеи, то книжники, то иные представители иудейской верхушки. А все дело в том, что то учение, и те дела и чудеса, которые делал Иешуа, все это указывало на то, что Он становился реальным кандидатом на служение Мессии. И вот эти представители высшей иудейской власти, постоянно фиксировали каждый Его шаг, каждое Его слово, каждое Его чудо. А далее сверяли все это с теми пророчествами, в котором говорилось о том, кто мог претендовать на это служение.

Ну а слова некоторых из них «Он вышел из себя», говорят о том, что Его враги, были бессильны принизить Его славу, которая все больше и больше расходилась внутри еврейского народа.

Что касается Иешуа, то Он ответил на это обвинение притчами. Причем сначала Он ответил на второе обвинение, показав всю абсурдность его, построенного на предположении, что сатана станет изгонять сатану. При этом, Он прибег к двум примерам, чтобы показать очевидное — если царство разделится в своих целях и намерениях, то как оно сможет устоять? Подобное относится и в отношении сатаны, если допустить, что сатана восстал на самого себя. Это означало бы, что пришел конец его самого. Следовательно, их обвинение ложно, в самой своей сути.

Отвергая их, книжников, обвинения, Иешуа высказал им, что сынам человеческим, будут прощены многие грехи, за исключением хулы на Духа Святого. Он имел в виду их враждебное отношение к Богу, выражающееся в отвержении Его спасающей человека силы. А это было именно то, что Бог творил через служение Иешуа. Это упорное и сознательное противостояние, ожесточает сердце человека, и закрывает ему глаза, правильно расставить приоритеты в этой жизни.

В сущности Иешуа не сказал, что книжники уже совершили упомянутый непростительный грех. Скорее Он дал понять, что они близко подошли к «красной черте», где велика опасность, спутать действия Духа от Бога, с действиями сатаны.

«31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его. 32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя. 33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? 34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; 35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь».(Мар.3:31-35)

Этот отрывок, правильней было бы расположить после 21 стиха, как продолжение его. Стоя вне дома, они послали к Нему звать Его. Вероятной целью их, было поговорить с Ним, чтобы Он умерил Свою деятельность. Вполне возможно, что на эти действия их подтолкнули те книжники, что пришли из Иерусалима, пытаясь использовать их в своих целях.

Но, на их просьбу, Он переводил внимание слушателей на тему, которая гораздо более важная, а именно — на взаимоотношения человека с Богом. Это не значит, что Он отвергает родственные связи. Это значит, что исполнение воли Творца, должно стоять на первом месте, нежели родственные чувства. Поэтому Он и говорит:« ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Естественно, что это в духовном плане, которая подчас становится крепче, чем родственные связи.

глава 4

«1 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. 2 И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: 3 слушайте: вот, вышел сеятель сеять; 4 и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. 5 Иное упало на каменистое [место], где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; 6 когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. 7 Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило [семя], и оно не дало плода. 8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. 9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит! 10 Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. 11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; 12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.13 И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? 14 Сеятель слово сеет. 15 [Посеянное] при дороге означает тех, в которых сеется слово, но [к которым], когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. 16 Подобным образом и посеянное на каменистом [месте] означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, 17 но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. 18 Посеянное в тернии означает слышащих слово, 19 но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. 20 А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат».(Мар.4:1-20)

Применение притч, при разъяснении той или иной Божьей истины – это древний иудейский прием, который используется при передачи её людям, слабо владеющим Писанием. И мы видим, что Иешуа в совершенстве владеет этим приемом, в общении не только с простым народом, но и со своими учениками, которые имели уже определенную библейскую практику, при толковании библейского текста.

Теперь касательно самой притчи. Как говорится в притче, не все посеянное приносит урожай. Птицы склевали зерно, упавшее при дороге. Солнце иссушило те нежные ростки, которые вскоре проявились на каменистой почве. Выросшие сорняки заглушили те растения, которые взошли на засоренной почве, и они тоже не принесли урожая. И только посеянное на доброй почве, принесло обильный урожай.

Так и слово Бога. О нем многие слышали. Но только лишь те, кто не только слышал, но и жил по этому Слову, могут рассчитывать на то, что оно принесет благословенные плоды в их жизни.

Что касается «Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче», то здесь несколько неправильно приведено последнее слово «о притче». Правильней будет читать это место так:« 10 И когда Он оказался наедине, стали спрашивать Его окружающие Его с двенадцатью о притчах». То есть, ученики спрашивали Его вообще о тех притчах, которые Он произносил, ну и естественно о значении притчи о сеятеле.

Кроме этого, в контексте этого стиха, мы видим, что у Иешуа, в окружении были не только апостолы, но и «окружающие Его», что наводит нас на мысль, что речь идет о семидесяти учениках, которые также входили в основной костяк Его учеников. Хотя возможна и альтернатива, в том смысле, что это могли быть представители иудейской верхушки, которые постоянно пребывали в Его команде, дабы исследовать все то, чему Он учил, и какие практические действия Он производил.

И так, на тот момент, Бог, через Мессию, уже открыл апостолам многие свои тайны относительно Благой вести. Хотя, если смотреть на контекст, то мы видим, что и им не все, и не всегда понятно все то, что выходит из уст Иешуа. В конечном счете, притчи давали слушателям свободу выбора – верить, или не верить всему тому Учению, которому учил их Иешуа. Ну а что касается сеятеля, то тут думается нет разночтения – Мессия говорит о Себе.

«21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? 22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. 23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! 24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. 25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. 26 И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, 27 и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, 28 ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. 29 Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва».(Мар.4:21-29)

И снова очередная притча, указывающая на то, что зажженную свечу не ставят под сосуд, а на подсвечнике, чтобы она лучше освещала дом. Так и слово Бога, должно освещать человеку путь к освящению. Свет же от Бога, который человек сокрывает и от себя, и от других, подобен зерну, упавшему на неплодородную почву, и погибает. Не Слово Бога погибает, а та возможность, которая была заложена в нем, но не достигла желаемого результата.

И далее Он поясняет, что все тайное становится со временем явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Господь подразумевал учение о «тайне Царства Божия», которое со временем должно быть предложено всему миру. Таким образом, и этот пример из повседневной жизни тоже содержал в себе духовную информацию для всякого, кто имеет уши, и желает её принять. Поскольку, если человек принимает возвещенное Слово, то Бог удостаивает его «соучастия в Царствии Своем». А в случае, если человек отвергает слово Его, то теряет все, в том числе и надежду на пребывания в мире ином. Об этом же говорит и двадцать пятый стих:«Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет».

Что же касается «если человек бросит семя в землю, 27 и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он», то тут говорится о том, что от человека зависит только момент посадки, а в дальнейшем развитии ситуации, человек пребывает как бы в пассивном состоянии, а вся необходимая «работа» осуществляется Богом. Именно Он наделяет зерно жизнью, которое, будучи посажено в добрую почву, проходит в своем возрастании последовательные стадии, не зная вмешательства со стороны человека. В этом и состоит служение последователей Мессии, сеять Слово Бога, в той среде, где они пребывают. И если человек пустит Слово Бога в свою душу, и будет Его там сохранять, то Бог обильно благословит его духовный рост. О чем и говорит вот этот стих:« Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва».

«30 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? 31 Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; 32 а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. 33 И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать. 34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все».(Мар.4:30-34)

Процесс становления Царства Божия уподобляется в этой притче процессу роста горчичного куста, имеется в виду обыкновенная так называемая черная горчица, из крохотного зерна. В представлении иудеев оно, должно отлично «ложится» в притчу, так как, будучи маленьким семенем, оно вырастало в огромный куст Горчица — растение однолетнее; оно растет очень быстро и становится больше всех злаков. В условиях Ближнего Востока, оно всего за несколько недель, вырастает в куст высотой до 3-4 метров. Ну а птиц этот кустарник привлекает как плодами, так и тенью, которую он дает.

И так, этой притчей, Иешуа показывает своим ученикам, тот контраст между мельчайшим семенем и высочайшим кустом, произрастающим из него. Точно так же и Царство Бога, наступит на земле не в одночасье, а постепенно, начиная с возрастанием в душах тех, кто следует Его Слову – от одного к десятку, от десятка к тысячу, и так далее. Пока не охватит всех тех, кто с упорством трудится для Царства Бога. Это Царство превзойдет в своем могуществе и славе все прошлые и нынешние земные царства.

Кстати, подобного подхода изъяснения своего учения, Иешуа будет придерживаться до конца Евангелия.

«35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. 36 И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. 37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась [водою]. 38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? 39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. 40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? 41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?»(Мар.4:35-41)

Сначала о той «великой буре». Дело в том, что Генисаретское озеро как бы зажато между двух горных гряд. И погоду в этом районе сложно прогнозировать, поскольку ветер налетает неожиданно, и с огромной скоростью. И также быстро может стихнуть. А связано это с тем, что начиная с этого озера, уровень земли, по отношенью к океану быстро снижается, и воздушные потоки устремляются вниз. Это сказано для того, чтобы хоть отчасти мы могли понимать ту природу вещей, о которой говорит Марк.

И вот в этом месте, Иешуа производит очередное чудо. Но теперь не с исцелением человека, а с природой. То есть, когда ученики, в лодках попали в бурю, начали паниковать, боясь что потонут, то Мессия одним словом усмирил эту «великую бурю».

Подробности этого события, Марк вероятней всего описал со слов Петра – человека, который был свидетелем этого события. А мы знаем, что Марк, долгое время был у Петра, в услужении. И именно тогда и собрал весь этот материал, который он потом изложил в своем Евангелии.

Теперь коснемся немного тех чудес, которые Иешуа производил, в процессе своего служения. Дело в том, что своим учением, и своими чудесами, Иешуа подводил (в первую очередь) к тому, чтобы они сами признали Его Мессией. Не заставить их поверить  в себя как в Мессию, а именно добровольно принять Его таковым. И это Ему удалось, о чем мы ниже будем иметь возможность, убедится в этом.

глава 5

«1 И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. 2 И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, [одержимый] нечистым духом, 3 он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, 4 потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; 5 всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; 6 увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, 7 и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! 8 Ибо [Иисус] сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. 9 И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. 10 И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. 11 Паслось же там при горе большое стадо свиней. 12 И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. 13 Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море».(Мар.5:1-13)

Иисус и Его ученики прибыли на другой берег моря, в страну Гадаринскую, где большинство жителей составляли язычники. При том их контингент был довольно таки пестрым, поскольку эта местность, в процессе исторического развития, видела немало завоевателей, которые оставляли в ней свои следы. Поэтому национальный состав жителей этого района, можно сопоставить со слоенным пирогом. Соответственно и религиозные, а также оккультные воззрения этих людей, отличались наслоением различных учений.

Поэтому, неудивительно, что в этой среде одержимые люди небыли редкостью. В том числе и такой одержимостью, о которой мы читаем в этом отрывке.

Теперь касательно места «жительства» этого одержимого. В отрывке написано:« он имел жилище в гробах». И в нашем сознании возникает картин, что этот человек, жил «в гробах». Но все дело в том, что в те времена не было гробов в нашем понимании. Чаще всего, это были ритуальные семейные захоронения, в виде склепов или пещер. И вот в одном из этих мест и жил этот человек.

Ну а что за одержимость он имел? Судя по тому, что он устроил свое жилище в местах захоронений, то с определенной долей уверенности, можно предположить, что он практиковал различного рода оккультные учение, в том числе и общения с мертвыми. И настолько проникся этими учением, что оно способствовало его превращению в полуживотное состояние. Что можно заметить вот по этому его поведению:« многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его». А также:« кричал он и бился о камни». То есть, на лицо определенная форма тяжелого умственного недомогания. И посему был отвергнут даже тем  обществом, где он жил.

И вот с этой проблемой столкнулся Иешуа. Точнее сам человек пришел к Нему:« тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, [одержимый] нечистым духом».

Но тут начинается самое интересное:« увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». Откуда он узнал имя Иешуа? Более того, почему он просит Мессию, именем Бога Израилева освободить от всего того, что мучит и его душу и его плоть? По всей видимости, молва о чудесном еврейском Учителе от Бога, дошла и до тех краем. И этот человек, опущенный на самое дно духовного состояния, смог разглядеть последнюю надежду своего спасения именно в Иешуа Мессии. Потому и была такая горячая его просьба:« не мучь меня».

И другой вопрос «И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много». Если придерживаться версии, что у Бога, среди духовных личностей нет Его врагов, то как можно понять, что так называемые «нечистые духи», могут влиять на созданный Богом мир. Ведь Он сам о себе сказал:« 39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) Поэтому версия о духовных личностях типа бесов, не имеет под собой библейского подтверждения. В ТаНаХе (Ветхий Завет), под бесами подразумеваются идолы. А под идолом можно подразумевать как изделия рук человеческих, так и обожествление каких либо животный, или природных явлений, или различного рода языческих учений. И вероятней всего, наш «герой», являлся жертвой многих этих и религий и оккультных направлений. Ведь недаром на вопрос Иешуа «как тебе имя?», был ответ «легион имя мне, потому что нас много».

Но почему эти «демоны», попросили «И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них»? По Писанию, свинья считается нечистым животным. И то что угнетало того человека, тоже считалось нечистым. Так, что все одно к одному. И свиньи «устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море».

Крайне сложно комментировать те моменты, где с точки зрения человека, происходят события, которые не укладываются в человеческую логику. Так и в этом эпизоде. Приходится лишь предполагать, что указанные действия имели место, исходя из тех знаний, которыми обладает автор этих строк. Возможно пройдет какое-то время, и какая-то точка зрения автора изменится. Или иной человек сможет более полно осветит библейские события.

А пока продолжим разбор последующего текста:« 14 Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И [жители] вышли посмотреть, что случилось. 15 Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. 16 Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. 17 И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их». (Мар.5:14-17)

И так, свиньи погибли, а те, кто пас это коллективное стадо, тут же сообщили о этом событие жителям этого поселка. Многие не поверили этим сообщениям, и пошли сами проверить «так ли это». Увидев, что все так и есть, и что они потеряли всех свиней, то «начали просить Его, чтобы отошел от пределов их». Видимо опасаясь, что власть этого Человека настолько велика, что он не только погубил словом стадо свиней, но и исцелил бесноватого:« видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме». Что их никак не устраивало.

«18 И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. 19 Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя. 20 И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились».(Мар.5:18-20)

В отличие от обитателей этой местности, бывший бесноватый просил Его, чтоб быть ему с Ним. А все дело в том, что чудеса, которые совершал Иешуа, одних приводили к вере в единого Бога, и Его Мессию, а других отталкивали.

Что касается нашего героя, то оно, освобождение, было таким ярким, что он захотел остаться в команде Мессии. Но Машиах раскрыл ему суть Своего служения, и служения тех, кто в Него уверовал как в Мессию, и предложил ему принять на себя исполнение той же миссии, что и Он сам, и Его апостолы несут в данный момент. Поэтому и не разрешил ему остаться с Ним. Но зато дал ему личное поручение:« иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя». Что он и сделал:«и все дивились его вести».

«21 Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. 22 И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его 23 и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. 24 [Иисус] пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его. 25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, 26 много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, — 27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, 28 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. 29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. 30 В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? 31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? 32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. 33 Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. 34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».(Мар.5:21-34)

Иешуа и Его ученики опять переправились в лодке на другой берег Галилейского моря, видимо направляясь в Капернаум. В это время к Нему подошел Иаир — один из начальников синагоги. Чтобы было понятно, то это не раввин, а так сказать ответственный за хозяйственную часть синагоги. И вот он обратился за помощью к Иешуа, с просьбой исцелить находящуюся при смерти его дочь. И Иешуа направился с ним, в его дом. Этот случай показателен тем, что далеко не все религиозные руководители были настроены к Иешуа враждебно.

Кстати, этот случай есть и в Евангелии Матфея и Луки.

Когда Иешуа шел за Наиром, то за ним следовало множество народа, и теснили Его. И в этой толпе находилась и женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, что делало её ритуально нечистой, и стало быть лишенной близости со своим мужчиной, а также не имеющей право посещать Храм и синагогу. Длительное лечение у докторов, только истощило её состояние. И вот прослышав, что идет Тот, Кто уже не раз вылечивал безнадежно больных, она решила испытать этот последний шанс на выздоровление.

В чем же, по её замыслу, заключался этот шанс. Тут нам надо, хотя бы от части, окунутся в еврейскую культуру того времени. Как мы помним из Торы, то евреям полагалось носить одежды, где по краям висели кисточки, которые напоминали им о том, что Заповеди Бога ведут их в Его Царство. Сегодня этот элемент одежды называется талит – четырех угольное белое покрывало по углам которого, расположены эти кисти:

2

Но в то время, в период жизни Иешуа, кисти прикреплялись просто к верхней мужской одежды. И в нити этих кистей, вплеталась голубая нить. В еврейской традиции, она олицетворяла собой Мессию.

И вот эта женщина, захотела прикоснуться именно к этой голубой нити, говоря себе «Если Он Мессия, то Он излечит меня, как об этом говорится у Пророков». Что собственно и произошло в финале этого эпизода. И именно за эту веру и похвалил её Иешуа:« вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».

«35 Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? 36 Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. 37 И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. 38 Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. 39 И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. 40 И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. 41 И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань.  42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. [Видевшие] пришли в великое изумление. 43 И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть».(Мар.5:35-43)

Страх Иаира, что его дочь может умереть до прихода Иешуа, подтвердилась. Кто-то из его домашних  пришел и сообщил, что девочка действительно умерла. Зачем же «еще утруждаешь Учителя?». Иешуа, услышав это сообщение, отверг эти слова, сказав «не бойся, только веруй». Поскольку именно вера привела Иаира к Иешуа. Да и чудо с исцелением женщины, должно было укрепить Иаира в том, что еще не все потеряно, и Иешуа может вернуть к жизни и его умершую дочь.

Придя в дом Иаира, и видя смятение и плач домочадцев, Он начал успокаивать их, говоря что «что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит». И в ответ немало из них смеялись над ним. Он выслал всех из комнаты, оставив при себе только отца и мать, а также Петра, Иакова и Иоанна, дабы они стали свидетелями того, что будет происходить далее. И выслав всех, Иешуа входит туда, где лежала девица, и взяв ее за руку, говорит ей «девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала и начала ходить, отчего её родители и Его ученики пришли в изумление.

А Иешуа вновь повелевает всем присутствующим «чтобы никто об этом не знал». Причина все та же – чтобы признавали Его Мессией не на основании чудес, которые Он производил, а именно на том Учении, которые Он не уставал проповедовать:«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога».

Ну а что касается Его слов «и сказал, чтобы дали ей есть», то тем самым, убедить всех в том, что девица воскресла полностью, и имеет такие же физические желания, как и все остальные. Это было важно еще и потому, что девице было 12 лет – то есть тот возраст, когда девочка уже рассматривалась как потенциальная невеста. И важно было показать, что после исцеления, она ни чем не отличалась от всех своих сверстниц.

глава 6

«1 Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. 2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? 3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. 4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем. 5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их]. 6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил».(Мар.6:1-6)

Сразу надо отметить, что третий стих переведен не совсем корректно, по известным причинам. На самом деле это место, звучит так:« Не Этот ли сын плотника и Мирьями, и брат Иакоба, Иосефа, Иехуды и Шимона? И сёстры Его не здесь ли между нами?” И уловлялись в Нем». То есть, авторам перевода была поставлена задача, в каждом удобном месте, делать перевод так, чтобы превознести Марию, и по возможности, принизить роль Иосифа, в судьбе Иешуа, и через это продвинуть догмат «о непорочном зачатии» во многом заимствованный из языческих культов. Следующим же шагом – придать Иешуа Божественную природу. И во многом это им удалось. Им – это имеется в виду Вселенским Соборам, начиная с Никейского и далее.

Это не простой вопрос, и не пяти минут рассуждения. В будущем мы вернемся к этому разговору. А пока продолжим разбор шестой главы. 

И так, из Капернаума Иешуа пошел в Свой родной город Назарет, который расположен в 35 км. на юго-запад от Капернаума. Вместе с Ним пошли и Его ученики, как это обычно бывало у иудейских раввинов, которых повсюду сопровождали их ученики.

Еще раз надо подчеркнуть, что на тот момент, Иешуа уже был известный рукоположенный иудейский раввин. Иначе сложно себе представить, чтобы руководство синагоги разрешало всем случайным учить евреев. И мы читаем, что когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге, объясняя Закон и Писания и Пророков. Многие слышавшие с изумлением внимали Ему. Поскольку Его речь и поучения, разительно отличались от «классического» изложения подобных тем, иными раввинамми. Иногда можно встретить такое выражение относительно Его Учения «Он преподносил народу Писание, с человеческим лицом».

Но некоторые из законоучителей, с сомнением задавали себе вопросы:« что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Ведь мы Его знаем с детства, и вдруг такое преображение». Все Его родственники — мать, братья и сестры — были знакомы жителям Назарета, и ни чем особенным они не отличались даже в среде особенно религиозных евреях.

Правда Иаков позже, после смерти Иешуа, стал руководителем первой общины Мессии в Иерусалиме, в которую вошли и все остальные Его братья. И он же стал автором замечательного богословского послания Иакова. Как и его брат Иуда. О Иакове упоминает Иосиф Флавий, в своей книге «Иудейские войны». Что касается Иосии и Симеона, а также двух сестер Иешуа, то о них почти ничего не известно.

Что касается Иосифе, отце Иешуа, то о нем не упоминается потому, что его к тому времени уже не было в живых. Как говорят ранние христианские предания, он погиб во время еврейского восстания против Римского засилья, во 2 годе нашей эры, которым руководил Иуда Галилеянин. Восстание было с жестокостью подавлено, а всех евреев, которые были пленены, а это порядка тысячи человек, распяли на крестах, по дороге в Иерусалим.

Но вернемся к нашему отрывку. На неприятие Его учения, Он ответил поговоркой «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем». Имея в виду, что предшествующих Ему пророков, Израиль не особо жаловал. Вот почему лишь немногие больные обратились к Нему с верою и получили исцеление.

«7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. 8 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, 9 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. 10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. 11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. 12 Они пошли и проповедывали покаяние; 13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».  (Мар.6:7-13)

Именно в тот момент, когда Иешуа ходил по окрестным селениям и учил, Он закладывал духовную основу для последующего служения апостолов. И когда была построена их базисная основа духовных знаний, Он «призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами». Отныне, они стали Его полномочными представителями по распространению Благой Вести о «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Бога». И слышащие их, как бы слушали самого Мессию. Более того, Он им дал право изгонять нечистых духов – то есть любого рода оккультных учений, которых в то время было великое множество. Как в прочем и сегодня.

Особый характер этой миссии был в том, что Он им приказал «ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха». То есть иметь все жизненно необходимое, им будут давать те, кому они будут благовествовать Благую Весть. Другими словами, им следовало положиться только на милость Бога, Который позаботится о пище и ночлеге для них, расположив сердца их соотечественников к оказанию им гостеприимства.

Еще один момент из их служения:« если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места». Иначе говоря, входить в дома надо только тогда, когда будет приглашение, и должны были там оставаться до тех пор, пока не сделают его базой настоящего и будущего благовествия. Ну а если не будет приглашения, то «выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них». В иудаизме «отрясите прах от ног ваших» символизировал собой тот факт, что с этим человеком, или местностью, или народом, отряхивающий прах (пыль), отныне не имеет ничего общего.

Что же касается слов «Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу», то этот текст отсутствует в самых ранних манускриптах Евангелия от Марка.

И так, повинуясь Мессии, апостолы пошли и проповедовали покаяние, противостояв языческим и оккультным учениям, «и многих больных… исцеляли». На этом моменте немного задержимся, и вот почему. Все что происходит в этом мире, исходит от Бога. И хорошее и плохое. И является следствием поступков человека. Болезни – это тоже следствие человеческих поступков в этом мире. И нередко Бог использует болезнь, как инструмент по возвращению человека на путь Божий. Исходя из этого, апостолы, данной им власти, сначала возвращали душу человека к Богу, а затем Бог, если на то будет Его воля, освобождал этого человека от той болезни, которая была в теле человека.  

«14 Царь Ирод, услышав [об Иисусе], — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. 15 Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков. 16 Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. 17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. 18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. 19 Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. 20 Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. 21 Настал удобный день, когда Ирод, по случаю [дня] рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — 22 дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; 23 и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. 24 Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. 25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. 26 Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. 27 И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. 28 Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. 29 Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе».(Мар.6:14-29)

Сначала о Ироде Антипе. Ирод Антипа правил Галилеей с 4 года до нашей эры по 39 год нашей эры. Заключил в тюрьму Иоанна Крестителя, за то, что тот обличал его и его жену в прелюбодеянии, поскольку он взял себе в жены Иродиану, бывшую жену своего брата Филипа. А потом, когда дочь Иродианы Саломея, во время празднования его дня рождения, сплясала пред гостями в обнаженном виде, и всем это очень понравилось, то Ирод в знак благорасположения, пообещал ей исполнить любое её желание, на что она, по наущению матери, попросила у него голову Иоанна Крестителя. На что «Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей».

В последствии ученики взяли его тело и похоронили, но без головы. Эта могила находится в Себастии, что Самарии. Позже, примерно в 362 году, язычники вынесли тело Иоанна из склепа, и сожгли его, а пепел развеяли. Что касается его головы, то до сих пор нет твердой информации, что с ней стало. Есть только предания, которые не имеют под собой каких либо твердых фактов.

Но давайте вернемся к повествованию. И вот услышав о делах и чудесах, который творил Иешуа, Ирод решил, что это воскрес Иоанн Креститель, либо Илия, либо один из библейских пророков. И очень испугался, думая, что приблизился час его расплаты, за совершенные злодеяния. И не зря так думал. Как повествует Римский историк Дион Кассий, во время правления Калигулы, Ирод Антипа попал в немилость ему, и был лишен всего – и сана, и собственности, и был сослан в Галлию, где и был убит, предположительно по указу императора Рима Калигулы.

«30 И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. 31 Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. 32 И отправились в пустынное место в лодке одни. 33 Народ увидел, [как] они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему. 34 Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. 35 И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место [здесь] пустынное, а времени уже много, — 36 отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть. 37 Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть? 38 Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы. 39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве. 40 И сели рядами, по сто и по пятидесяти. 41 Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. 42 И ели все, и насытились. 43 И набрали кусков хлеба и [остатков] от рыб двенадцать полных коробов. 44 Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей».(Мар.6:30-44)

И так, апостолы вновь собрались к Иешуа, и рассказали Ему все, что сделали, и какой духовный опыт приобрели за это время. Иешуа выслушав их, посоветовал им немного отдохнуть, после такого испытания, отправившись на лодке, в пустынное место. Но народ, который видел чудеса Иешуа, а теперь уже и Его учеников, последовал за ними. Место, в которое они отплыли, и не названное Марком, было вблизи города Вифсаиды Юлия, расположенного на другом берегу р. Иордан, на северо-запад от Галилейского моря (Лук. 9:10). И многие узнававшие учеников, догадавшись, куда они направляются, побежали туда же, так что даже опередили плывших. Таким образом, желанный отдых не состоялся из-за массы людей, нуждавшихся в них.

Что касается Мессии, то Он, увидев множество народа, сжалился над ними, поскольку они выглядели как стадо овец без пастыря – беспомощные, беззащитные, испуганные, и к тому же голодные. А поскольку было уже поздно, и находились они в «пустынном месте», то апостолы стали просить Его отпустить народ с тем, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, пока не наступила темнота.

Но тут начинается новое чудо Мессии, заключенное в «пяти хлебах, и двух рыбин». Но прежде Он предложил ученикам самим накормить эту толпу людей. На что получил от них ответ:« разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?».

Но, далее произошло вот это:« Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и [остатков] от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей». Но прежде Иешуа произнес молитву благословения Богу:« воззрев на небо, благословил», и тем самым, Он продемонстрировал Свою зависимость от Бога.

И так, все пять тысяч (не считая женщин и детей) насытились, и даже осталось двенадцать коробов хлеба и рыбы. Что поразительно, так это то, как восприняли это чудо, все присутствующие. Как само собой разумеющее, или как то, что Он обязан был сделать это чудо. И это не догадки, поскольку именно за эти чудеса, и хотели иудеи поставить Его царем над собой. Не сейчас, а через время.

Ну, а что касается самого чуда, то его комментировать невозможно. Поскольку тут в дело вступают Законы, которые способны изменять видимый нам физический мир. То есть, начинают работать  Законы духовного мира, и произведенные ими действия, надо просто принять как реальность. Ну, примерно как те, когда Бог раздвинул воды Тростникового моря, чтобы пропустить Израиль, который выходил из Египетского рабства. Или когда Бог остановил воды Иордана, во время вхождения Израиля в Землю Обетования. И так далее.

«45 И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. 46 И, отпустив их, пошел на гору помолиться. 47 Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. 48 И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. 49 Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. 50 Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. 51 И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились,52 ибо не вразумились [чудом] над хлебами, потому что сердце их было окаменено ».(Мар.6:45-52)

Иешуа, повелел Своим ученикам отправиться без Него, на другую сторону к Вифсаиде. С чем была связана подобная поспешность. У Марка это несколько сложно понять. А вот в Евангелии от Иоанна, этот момент описан более подробно:« 14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. 15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один». (Иоан.6:14,15)

Иешуа, осознавая преждевременность такого «мессианского энтузиазма», и не хотел чтобы этот энтузиазм передался Его ученикам. Предвидя это желание народа, Он и поспешил отослать их раньше, чем отпустит народ. Затем Иешуа, отпустив народ, пошел на гору помолиться. Это была Его традиция, уединятся для общение с Богом. Даже уединятся от Своих учеников, чтобы ничто не могло потревожить Его молитвенное состояние.  

К вечеру лодка была уже далеко от берега, в то время как Иешуа все еще оставался на берегу. Между тем, на море поднялся сильный северный ветер, мешающий им плыть в нужном направлении. Тогда, где-то после 3-х часов ночи, Иешуа подошел к ним, идя по поверхности моря. При виде Иешуа, идущего по воде, апостолы приняли Его за призрак. Тем и обусловлен был их ужас. Успокоив их словами «это Я», Он вошел в лодку, и ветер тотчас же стих.

Из всех евангелистов только Марк замечает, что они не поняли, Кто стоял за произведенными на их глазах чудесами. Поскольку слова евангелиста «потому что сердце их было окаменено», говорят о том, что они все еще находились в начале своего духовного возрастания.

«53 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали [к] [берегу].  54 Когда вышли они из лодки, тотчас [жители], узнав Его, 55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился. 56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись».(Мар.6:53-56)

Землю Геннисаретскую, которая была расположена на плодородной густонаселенной равнине, евреи подчас называли «Божиим садом». На этой равнине находился одноименный городок Геннисарет.

И когда Иешуа, прибыл туда со своими учениками, то молва моментально разнеслась по округе, что прибыл знаменитый Чудотворец. И стали приносить множество больных, которые прикасаясь к краю одежды, а точнее к кистям на Его одежде, исцелялись. Естественно, что исцеляла их не одежда, а вера в то, что этот Человек, обладает силой от Бога.

И еще один момент – откуда там было так много больных? Дело в том, что та местность славилась целебными источниками, и даже издалека, люди приходили сюда, чтобы излечится от той или иной болезни.

глава 7

«1 Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, 2 и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. 3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; 4 и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. 5 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? 6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, 7 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? 10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, 13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное».  (Мар.7:1-13)

Опять некоторые из фарисеев и книжников, оказались в Его «команде». Зачем? Ведь далеко не все раввины удостаивались этого внимания «центральной власти». И мы вновь можем констатировать, что личность Иешуа, вызывала интерес не только у простого народа, но и «у власть придержавших». А все потому, что провозглашаемое Им учения, и творимые чудеса, говорили о том, что этот Учитель, выделяется в среде Ему подобных раввинов и учителей Торы тем, что Он учил как «власть имеющий». Более того, окружающие его люди, видели, что Им производящие действия и учения, указывают на то, что Он имеет связь с Творцом миров. То есть, этот Раввин реально претендует на титул Мессии Израиля. Поэтому, и пришли к Нему с проверкой, действительно ли это так.

И тут же его упрекнули в «зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?». И тут нам надо опять окунуться в иудаизм конца Второго Храма. Не все те постановления «старцев» принимали форму обязательного закона. Позже, в третьем веке новой эры, все эти положения устной традиции, или предания, были собраны в так называемую Мишну, которая легла в основу Талмуда.

Но, не все то, что в Иудее того времени, считалось Законом «от старцев», имело такую же силу в Галилее. Оно могло считаться как рекомендация, или даже вовсе не обязательными. И в данном случае, упрек фарисеев и книжников, как раз и касался подобного спорного вопроса.

Кстати, вопрос заданный фарисеями и книжниками, относительно действий учеников, был обращен непосредственно к Иешуа, поскольку Он нес ответственность за их поведение. Хотя сам Иешуа полностью  соблюдал и Законы Торы, и рекомендации старцев. В ответ Иешуа обходит молчанием поведение апостолов. А обращает внимание критиков на затронутую ими проблему — на какой авторитет они опирается — на традиции или на Писание? И что реально является источником нечистоты, губящее душу человека?

Упрек Иешуа, своим оппонентам заключался в том, что у них Закон потерял «человеческое лицо», который должен спасать человека, а не превращать его в бездушного исполнителя «от сель и до сель». И Иешуа, в подтверждении своих слов приводит цитату из Исаия, как бы ставя параллель между Своими оппонентами, и теми, кого Бог обличал через пророка:« люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня». То есть, их основная проблема заключалась в том, что они учили учениям и заповедям человеческим, выдавая их за заповеди Божии. Более того, они заповеди «старцев», ставили выше Заповедей Божьих.

И еще — почему Иешуа взял за пример именно пятую Заповедь из Десятисловья (Исх. 20:12)«

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»? Потому, что в Десятисловье, это единственная Заповедь с благословением. То есть, когда за исполнением этой Заповеди, Господь Бог дает человеку благословение во всем. Человек, пренебрегший своими родителями, подлежал наказанию смертью.

И так, фарисеи и книжники делали упор на выискивание недостатков человека, чтобы потом его «изобличить», а не подать руку человеку, когда он в этом нуждается. Поэтому, они своими действиями искажали суть Божье воли, ставя суд, выше милосердие, а предания, впереди Писания. Именно это и вызвало гнев у Иешуа.

«14 И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: 15 ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. 16 Если кто имеет уши слышать, да слышит»!(Мар.7:14-16)

После обличения той группы фарисеев и книжников, Мессия, обращаясь к народу, выявляет действительный источник осквернения человеческой души. Ничто, входящее в человека из вне, не может осквернить его (имея в виду не пищу, как это стали утверждать в поздней церкви), а нравственное осквернение. Человек не может быть осквернен тем, что ест не омыв рук перед едой. Но что исходит из него, то есть из души его – нечистые помыслы и деяния — оскверняет человека. Поскольку сказано:« 9 Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? 10 Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его». (Иер.17:9,10)

Что же касается Иешуа, и Его учеников, то они как законопослушные евреи, никогда не ели не кошерную (не чистую) пищу. Если бы хоть раз кто-то из евреев это заметил, то на этом бы и закончилось мессианство Иешуа и Его команды.

И чтобы не было разнотолков о Его высказываниях, Он продолжил:« 17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. 18 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? 19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища. 20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. 21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — 23 все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека».(Мар.7:17-23)

Как видно из предыдущего повествования, ученики не до конца поняли Его мысли, и когда Он от народа вошел в дом, ученики Его попросили разъяснить сказанное Им народу. Это не впервые, когда близкие Ему люди, не до конца понимают Его речи. Причину этой неспособности Он видит в «окаменении их сердец», иначе говоря, в духовной их незрелости. Это подчеркивается вопросом Иешуа «неужели и вы так непонятливы?». И далее разъясняет то, что пища, принятая невымытыми руками, не может сделать нечистым душу человека. А вот нечистые мысли, исходящие из души – «обман, убийство, прелюбодеяние, язычество» и так далее, то есть, «злые помыслы» . Вот что может сгубить человека. Иешуа, перемещает фокус внимания Своих слушателей с внешней религиозной обрядовости, на нужду человека в очищении злого своего сердца в Боге. Как об этом писал Псалмопевец Давид:« 12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. 13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. 14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня».  (Пс.50:12-14)

«24 И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. 25 Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; 26 а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. 27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. 29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. 30 И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели».(Мар.7:24-30)

Тир и Сидон -это портовые города на побережье Средиземного моря в Финикии. Сегодня это территория Ливана. Конкретно Тир был расположен примерно в 60 километрах на северо-запад от Капернаума. Чтобы это было более наглядно представить, давайте обратимся к карте:

И так, Иешуа вышел за пределы Галилеи, и войдя в пределы Финикии, зашел в один из домов. И не хотел, чтобы кто узнал о Его приходе. Но, весть о Его исцеляющей силе повсюду предшествовала Ему Самому. Услышала о Нем и женщина, у которой дочь была одержима нечистым духом. Она умоляла Иешуа, чтобы изгнал этого нечистого духа из ее дочери. Марк подчеркивает, что женщина эта была не еврейкою, а язычницею — и по происхождению и по исповеданию. У Матфея она числится как хананеянка.

Ответ Иешуа, на первый взгляд звучит очень высокомерно:« дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Под детьми Он подразумевал Своих учеников, которые в первую очередь нуждались в «хлебе», то есть в духовной пище. Именно ради этого, Он и уединился с ними, вдали от места Своего служения, дабы преподать своим ученикам, так сказать «курс молодого бойца».

С другой стороны, хананейские народы, о которых Он сказал «псы», в число которых входили и жители Финикии, традиционно были противниками Израилю. И для Иешуа, уделить больше внимания ей, а не Своим ученикам, как бы было не совсем справедливо. Но ответ женщины, расставил все на свои места:« Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей». То есть, она не претендовала на многое, а просила лишь оказать ей милость, в излечении её дочери. Не оскорбившись аналогией, к которой Он прибег, она и сама воспользовалась ею:« но и псы под столом едят крохи у детей», промолвила она. И Ему ради нее вовсе не следует «обделять» учеников. Ведь все, что она просит, так это «кроху» от Его служения, в которой она теперь так нуждается. За смирение и веру женщины, Иешуа вознаградил ее, сказав:« за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери». И когда она вошла в свой дом, то нашла, что нечистый дух покинул её дочь. Кстати, это единственное описанное Марком чудо, которое Иисус совершил «дистанционно», не отдавая никакого словесного повеления.

«31 Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, [Иисус] опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. 32 Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. 33 [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; 34 и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. 35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто. 36 И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. 37 И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых – говорящими».(Мар.7:31-37)

 Десятиградие – это область затрагивающая Восточный берег Галилейского озера, и его истока реки Иордан.

Полагают, что, выйдя из Сидона, Он пошел в юго-восточном направлении, в обход Галилеи, и пришел в какое-то место на восточном берегу Галилейского озера, на территории Десятиградия.

И вот там привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. Что и было Им сделано:« [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись». И чудо совершилось – глухонемой стал слышать и говорить.

Но это чудо, стоит особняком от ранее Им совершенным, так как в пророчестве, оно относится группе чудес, которыми претендент на Мессианство должен совершить, как об этом и говорится в пророчестве Исаия:« 5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. 6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки».(Ис.35:5,6) То есть, Мессия должен произвести следующие чудеса – воскресить мертвого, излечить глухонемого, исцелить хромого, вернуть зрение слепому. Это тот минимум, на основании которого можно говорить о человеке, что он претендент на звание Машиах Израиля. И именно эти, а также и иные чудеса и продемонстрировал Иешуа прилюдно.

И еще один момент из этого отрывка — чем больше Он запрещал людям разносить вести о Себе, тем более они разглашали её. Причина одна – Он не хотел, чтобы вера людей в Бога Израилева, строилась только на произведенные Им чудесах. А также опасался, чтобы из Него не сделали идола, и не начали Ему поклонятся как «чудотворцу».

глава 8

«1 В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: 2 жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. 3 Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. 4 Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто [взять] здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? 5 И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. 6 Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. 7 Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. 8 И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. 9 Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их».(Мар.8:1-9)

Во время служения Иисуса в Десятиградии, собралось к Нему особенно много народа. Три дня они были среди слушателей Иешуа, в результате чего, у них иссякли последние запасы пищи, и им нечего стало есть. А ведь им предстоял еще дальний путь домой. И если в первом случае, проблемой насыщения толпы, первыми обратили внимание Учителя апостолы, то теперь инициативу проявил Он Сам. По той простой причине, что они все еще не понимали, что они во всем могут положиться на Него. Вопрос же Иешуа о том, сколько хлебов имеется в их распоряжении, свидетельствовал о Его намерении «размножить» как эти хлебы, которых оказалось семь, так и «немного рыбок», бывших у учеников.

Ну, а само насыщение толпы произошло по тому же сценарию, что и насыщение 5000 человек. То есть хлеб «множился» в руках Иешуа, а потом ученики раздавали его народу. То же произошло и с «немногими рыбками». Правда в этот раз остаток пищи был немного меньше, чем при том же чуде в первый раз, когда Он накормил пять тысяч человек. Здесь же участников этой трапезы было четыре тысячи человек. Накормив всех, он отпустил их по домам.

«10 И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. 11 Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. 12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение. 13 И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону».(Мар.8:10-13)

Отпустив народ, Иешуа вошел в лодку, и вместе с учениками переправился на другую сторону моря Галилейского в пределы Далмануфские. И вновь вышли к Иешуа, группа религиозных лидеров, и «требовали от Него знамения с неба, искушая Его». В чем здесь «фишка»? А она заключается в том, что истинный пророк проверяется не на основании знамений, а на том, как он исполняет волю Бога. Знамение же и чудеса нужны только тогда, когда Бог хочет видимым образом повлиять на то или иное событие. То есть, все те чудеса, которые сотворил Иешуа, говорили о том, что Он на это получал силы от Творца. Без Него ни какое бы чудо не произошло. Но, в то же время, невозможно человеческим языком объяснить, или доказать что это от Бога. Потому и был такой ответ Иешуа «для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение». Иначе говоря, каков бы не был бы Его ответ, их это бы не устраивало, поскольку они уже были настроены на то, чтобы постоянно быть Ему противником. Потому Он и не стал отвечать на их провокационный вопрос, видя их неверие.

И дабы прервать эту пустую дискуссию, Он снова отправился на другой берег Галилейского моря.

«14 При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. 15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. 16 И, рассуждая между собою, говорили: [это значит], что хлебов нет у нас. 17 Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? 18 Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? 19 Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч [человек], сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. 20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь. 21 И сказал им: как же не разумеете?»(Мар.8:14-21)

Отплыв от берега, ученики обнаружили, что «забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою». Причиной был тот факт, что они поспешно покинули пределы Далмануфские, дабы вернуться в пределы Галилейские.

Но если Его упрек касательно закваской фарисейской, почти понятно, то что значит «берегитесьзакваски Иродовой»? Дело в том, что они приближались к Тивериаде (ныне город Тверия, что на западном берегу Галилейского моря)  где находился дворец Ирода – личности довольно таки  примечательной. Это был сын Ирода Великого, от самаритянки Малтаки. Его духовные воззрения, чаще всего опирались на чувственность, о чем свидетельствуют евангелисты, когда описывают его желания беседовать то с Иоанном Крестителем, то с Иешуа. Касаясь его религиозных наклонностей, то они имели много общего с саддукеями, которые утверждали, что при исполнении Заповедей, Бог в полноте облагоденствует человека, уже в этой жизни. Вот почему Иешуа стал предупреждать учеников: берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. Что же касается «закваски фарисейской», то под этим Иешуа подразумевал бездушное исполнение Заповедей Бога, без учета жизненной ситуации.

Вообще понятие «закваска», носила у иудеев аллегорический характер, когда они хотели заострить внимание, на тот или иной момент, который развращает человека. Потому Иешуа и предупреждал Своих учеников против неверия. То есть верить и понять Его Учение, и Его назначение в этом мире, без всяких знамений, единственно опираясь на Слово Бога.

Но, видимо ученики сконцентрировались лишь на слове «закваска», и подумали, что Учитель упрекнул их, что не взяли с собою достаточно хлеба. Однако упрекал Он их не за то, что не поняли смысла Его слов, а за то, что до сих пор не смогли понять, в полноте своей, кто Он на самом деле, и Чье Учение, Он несет в этот мир. То есть, они, ученики, еще не так уж и отличались «от внешних», которые постоянно окружали Мессию, но не принимая Его, как  посланного им Мессию от Бога. Поэтому и был Им адресован ученикам этот вопрос «Вы столько видели Моих дел, и как же не разумеете»?

«22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. 23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? 24 Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. 25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. 26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении».(Мар.8:21-26)

Иешуа вывел слепого из селения, для того, чтобы остаться с ним один на один, чтобы не делать это чудо всеобщим достоянием. Причину мы уже называли раньше – чтобы у еврея, его вера в Единого Бога, строилась в первую очередь не на чудесах, а на Синайском Договоре Бога с Израилем. Только вера построенная на таком фундаменте, способна преодолеть любые испытания, которые могут возникнуть на пути этого человека.

Что же касается самого исцеления, то мы не можем добавить к его описанию ни одного слова. Этот момент просто надо принять на веру, поскольку в данном случае, задействованы духовные законы, понимание которых для нас пока практически закрыты.

От исцеляющего же, требовалось только вера в то, что этот Человек, в силах сделать слепого зрячим. То есть, действия, совершаемые Иешуа во время процесса исцеления, были направлены на привлечение к Нему внимания слепого и на стимулирование его веры благополучный исход совершаемых Мессией действий.

Ну, а Его предупреждение прозревшему:« не рассказывай никому в селении», связанно с тем, чтобы вера людей в него, как в Мессию Израиля, строилась не на чудесах, а именно на познании Слова Бога. Что касается этого, и других чудес, которые были произведены Им, то они были «как довесок» к Его Учению о Благой Вести. Но никак не основным моментом Его служения.

«27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? 28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. 29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. 30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем».(Мар.8:27-30)

И так, Иешуа, со Своими учениками пошел в селения Кесарии Филипповой т. е. к городу, находившемуся километрах в 40 на север от Вифсаиды, у истоков реки Иордан на южном склоне горы Ермон.

В свое время Ирод Филипп, дополнил название города своим именем, чтобы не путали его с другой Кесарией, расположенной на побережье Средиземного моря.

И вот на пути в эти селения, Иешуа обращается с вопросом к своим ученикам.

Но, давайте для полноты понимания этого отрывка, приведем его из Евангелия от Матфея:« 13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго.  17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Матф.16:13-19)

Как видим из повествования, у Матфея больше конкретики, относительно того, за кого окружающие принимают Иешуа. Но если с Иоанном Крестителем и Илией, как-то понятно, то при чем здесь Иеремия?

Вот тут-то как раз на первое место выходят предания иудейские. Дело в том, что касательно этого пророка, Бог изрек следующее:« 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». (Иер.1:5) То есть, он единственный из пророков, которого Бог избрал на это служение, еще от утробы матери, и даже раньше. Более того:« 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь».

Предание также говорит, что Иеремия, будучи пророком Бога, и зная, что в скором времени Иерусалим, а вместе с ним и Храм будет захвачен, разграблен и разрушен, всю внутреннюю утварь Святого помещения, и Святая Святых – Ковчег; Менору; стол приношений; жертвенник воскурения и Скинию – запрятал в одной из подземных полостей, которыми изобилует гора Сион. А также то, что он один из пророков, о котором неизвестно ни время, ни место его смерти. Отсюда было выведено предание, что он, как и Илия, был взят живым в Царство Бога, и в конце времен, будет один из двоих, которые придут в этот мир, накануне воцарения Мессии в Израиле. Вот та причина, почему апостолы назвали имя Иеремии.

И так, их ответ говорит о том, что даже ближайшее Его окружения, до конца еще не поняли природу своего Учителя. В том плане, кто же он – раввин, пророк, чудотворец, или еще кто-то. И только Петр, которому Бог открыл эту тайну, сказал:« Ты – Христос (Машиах), Сын Бога Живого».

Именно с этого момента, наступил момент, когда внутри своей группы, Он начал открыто нести свое служение, как Машиах Израиля. И эта вера апостолов в то, что их Учитель, и есть тот самый Мессия, о котором говорила Тора и Пророки, поможет им в будущем создать общину Его Имени.

Пока же: «запретил им, чтобы никому не говорили о Нем». По той простой причине, что в народе бытовало не совсем правильное представление о служении Мессии. Чаще всего, ему приписывали решение политических и национальных вопросов. А о том, что Он пришел исправлять человеческие души, погрязшие в грехах – меньше всего придавали значения. Что и покажут будущие события.

И еще немного о значении:« Ты — Христос, Сын Бога Живого». Обычно словосочетанию «Сын Бога Живого придают несколько сакральный смысл. То есть, что Бог родил Себе сына. А это в принципе попахивает богохульством, при том в прямом смысле этого слова. В этом слове нет ничего сверестественного, кроме того, что Бог избрал сына Иосифа и Марии на это служение.

Почему именно Его? Сложно сказать. Как сложно ответить и на то, почему Создатель избрал Авраама, хотя в то время жил благословенный Сим, и его правнук Эвер? А также, почему Бог избрал Моше, Давида, Иоанна Крестителя? Мы об этом узнаем, вероятней всего в будущем Царстве Бога. А пока нам надо согласно евангельскому тексту, принять Иешуа из Назарета, как Богом избранного Мессию Израиля.

Что же касается «Сын Бога Живого», то и тут нет никакой тайну. Помните, как Бог сказал Давиду, когда Самуил помазал его на царство;« 7 Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя». (Пс.2:7) Родил его как Своего служителя. Так и в этом случае, когда Иешуа,

после крещения, выйдя из воды, услышал нечто подобное:« 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Мар.1:11) Вот и весь «секрет», который заложил Марк, в это словосочетание.

«31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. 32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. 33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. 34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. 36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? 37 Или какой выкуп даст человек за душу свою? 38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».(Мар.8:31-38)

И так, предчувствуя конец своего служения, Иешуа начал открываться своим ученикам, не только о Своей миссии, но и о финале Своего служения «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».

Но это никак не вязалось в представлении апостолов с тем, как они представляли себе Его миссию, и свое место в нем. В их представлении, через короткое время, Он становится Царем в Израиле, в результате чего, с Божьей помощью, они изгоняют Римлян со своей земли, и в Израиле наступает «Золотой век», ну примерно как в начальный период царствования Соломона, когда серебро не считалось драгоценным металлом. Что касается апостолов, то они как ближайшее Его окружение, естественно становятся Его соправителями.

Если пофантазировать немного на эту тему, то при таком раскладе, могла вырисовываться следующая картина:

Петр становился бы во главе этого правительства.

Иоанн и его брат Иаков, главными советниками при Царе Мессии.

Иуда Сикарий (Иуда из Скариота неправильное прочтение этого имени) становится министром финансов.

Симон Зилот министром обороны.

Матфей мог быть во главе налоговой службы.

Филип министром пропаганды.

Ну и так далее.

Конечно, это все фантазия автора этого разбора, но далеко не беспочвенная. Мы помним, как Иешуа назначает Петра во главе апостольской группы. И тут же братья Громовы — Иоанн и Иаков —  посылают свою мать забронировать им место рядом с Мессией, когда Он сядет на престоле своего отца Давида. А также реакция остальных апостолов на их поступок:«24 Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев». (Матф.20:24)

После всего этого предисловия, становится более понятна реакция Петра, на слова Иешуа о том, что их мечтания на данный момент иллюзорна. Более того, слова Петра невольно становятся в противовес Божьей воле, относительно судьбы Его Мессии.

Но, Иешуа говорит своим ближайшим последователям:« кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Под словом «крест», Он подразумевает те испытания, которые ждут Его последователей, на пути их распространения Благой Вести. Что собственно и подтвердили будущие события, связанные со служением абсолютно всех не только Его апостолов, но и всех тех, кто перенял служение Мессии на себя, как тогда, так и до сего дня.

И еще немного о выражении Иешуа, относительно Петра:« отойди от Меня, сатана». Иногда приходится встречать комментарии, что в этот момент, ангельская личность, под именем сатан, вселилась в сердце Петра, и там «нашептывала» ему свои мысли. Но надо понимать, что читать мысли человека, и давать им нужное направление, может только Всевышний, и только тогда, когда человек позволяет Богу это делать. В этом и заключается дарованная Богом право человеку свободе выбора. Поэтому предположение о том, что Петру эти слова «нашептывал» какой-то ангел, не имеет под собой никакой библейской основы. Быстрее всего, желанием Петра, было удовлетворение своего понимания выхода из того положения, о котором им оповестил Мессия.

«1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. 2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. 3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. 4 И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. 5 При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. 6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. 7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. 8 И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса». (Мар.9:1-8)

Начнем разбор вот с этого момента:« И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Дело в том, что те «некоторые» — это Петр, и два брата Иоанн и Иаков Заведеевы. Именно им было дано право, взглянуть в мир иной, во время преображения Иешуа «на горе высокой». А Иоанну было дано право еще раз увидеть Иешуа во всей Его полноте, когда он был вознесен в духе в Царство Бога, которое он описал в своей книге Откровение.

Стоит заметить, что практически с самого начала служения Иешуа, в статусе Мессии, эти три апостола постоянно находились в фаворитах избранной Им команды. Хотя сложно сказать, почему Он так решил. Что касается Иоанна и Иакова, то тут можно предположить, что среди апостолов, они были наиболее «подкованные», в плане познания тайн Божьего Слова, поскольку были из зажиточной семьи отца Заведеева, который дал им неплохое библейское и светское образование. А вот, что касается Петра, то он обладал харизмой лидера, который может сплотить коллектив, для достижения той или иной цели. И вот эта связка  Петр — Иоанн и Иаков, то есть теория+практика, позволила им в дальнейшем, организовать крепкую общину Мессии как в Иерусалиме, так и в иных местах Иудеи, «и даже до конца света».

Но вернемся к разбору повествования этого отрывка, после того, как Он произнес сии слова, сказанные в первом стихе. Упоминание шестого дня создает параллель, на времена получения Торы:«15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака».(Исх.24:15,16) То есть, шестидневный период – это то необходимое время подготовки к освящению, перед тем, как будет явное проявление Божьего присутствия. Таким образом и упоминание шестого дня и восхождение на гору и преображение и явление Илии и Моше, все это указывает на подготовку к принятию божественного откровения, и к встрече со славой Божией.

Но, почему Иешуа явились именно « Моше и Илия», и стали с ним беседовать. Дело в том, что два великих пророка восстали в Израиле из колена Левия — Моше первый, а Илия последний. И оба они видели Бога. Моше, когда получал от Него Учение, то есть Тору. А Илия, как пророк, в конце своего служения, был взят живым в Его Царство.

А о чем они говорили с Иешуа? На этот вопрос, дает ответ Евангелие от Луки:«31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». (Лук.9:31) Иешуа вероятней всего знал, что ждет Его впереди. Но тут он получил точную дату того дня, когда это произойдет.

И так, исполнилось пророчество Иешуа, когда Он сказал «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». То есть, трем ученикам дана была дана возможность, еще при жизни, «одним глазком», увидеть Царство Небес. Петр, пораженный увиденным, и осознав значение происходящего, предложил уже теперь воздвигнуть на том месте три суки (шалаша) — для Иешуа, для Моше, и для Илии. Поскольку он увидел в этом событии подлинное осуществление праздника будущего — кущей, символизировавшего благословение Бога, когда Он снова соберет народ Свой в Земле Завета.

Следующий немаловажный момент:«5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». На все сто процентов знал, что Иешуа есть Мессия Израиля от Бога, только Иоанн Креститель, поскольку это ему было дано с Небес, во время крещения Иешуа. Остальные, то есть апостолы, и Его ученики, знали об этом, из свидетельства Иоанна, и от части по своей вере. Здесь же  происходит видимое подтверждение этой истины, при том сразу троим — Петру, Иоанну, и Иакову. Но в то же время, голос Отца Небесного, засвидетельствовавший о Сыне, привел их в такой ужас, что они пали на лица свои. Ученикам стало совершенно ясно, что они оказались в Божественном присутствии и в славе Божией, это и испугало их. Испуг же их основывался на том, что им, как выразился пророк Исаия:« 5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». (Ис.6:5,6)

Когда же Иешуа, успокоил их, и они поднялись, то уже никого не увидели, кроме своего Учителя. А сходя с горы, Он запретил им говорить о видении до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. Причина заключалась все в том же — если о этом узнают все иудеи, то Его захотят насильно поставить царем в Иудеи. Что автоматически повлечет за собой восстание против Рима, и последующая гибель десятков тысяч, а может даже сотен тысяч евреев, которые не смогут противостоять Риму. 

Кроме этого, чтобы состоялось Царство Бога на земле, должно было произойти событие, которое описано у пророка Иеремии 31:31-34 — «исполнение Заповеди Нового Завета», что отсутствовало на тот момент, у большинства Израильтян. Да, им, евреям, нравилось то, что Он их накормил «ну совершенно бесплатно», что весьма им понравилось. И лечил от любой болезни. И Учение Его было как бальзам на сердце. И почему бы не поставить Его царем, чтобы и дальше  так было «по щучьему велению, по моему хотению», ну и так далее. А исполнение Иеремии 31:31-34 оставим на потом, когда насытятся наши тела. Возможно, тогда появится и желание во всем подчинится воле Бога. Именно этого развития сценария и не хотел Иешуа. Потому и запретил своим ученикам умолчать о том, чему они были свидетелями.

Кстати, кое-что для «тринитариев»:« При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». То есть, Петр природу Иешуа, и природу Моше и Илии, в Царстве Бога, ставит на один уровень – уровень человека!!! Тем самым, дав в руки будущих последователей Иешуа Мессии, веский аргумент, против обожествления Мессии.

«9 Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. 10 И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. 11 И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? 12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену. 13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем».(Мар.9:9-13)

Причину запрета Мессии, никому не рассказывали о том, что видели на горе, доколе Он не воскреснет, заключался в том, чтобы через Свою смерть и видимое для всех воскрешение, можно было проверить, кто истинный Его последователь, а кто случайный попутчик. Что собственно и случилось, когда в момент Его смерти, многие оставили Его. Да, потом многие вернулись к Нему, и это стало для них уроком, что надо доверять Слову Бога, а не своим желаниям, окрашенным как бы в библейский фон.

Единственно, что не понимали ученики, так это «что значит: воскреснуть из мертвых»? Этому не надо удивляться. На тот момент, учение о воскрешении, еще не было так развернуто разработано, как в последующее время. Это, во-первых. А во-вторых, им было известно, что воскрешение произойдет в будущем, когда Царство Бога придет на землю. А вот так, чтобы в течении трех дней и умереть и воскреснуть, как-то еще не укладывалось в их головах.

Ну и наконец, относительно Илии. В иудейских мидрашах, есть такой момент, который говорит, что когда Божий праведник, уходит из жизни, то его дух, а точнее страстное желание служить Всевышнему, с Божьей помощью, переходит другому праведнику. Так дух Пинхаса (Финеса), дух ревности по Богу, перешел Илии. Далее мы помним, как дух Илия перешел на Елисея:« 15 И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли». (4Цар.2:15) А дух служения Малки Цадека, перешел на Иешуа Мессию:« 14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. 15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. 17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». (Евр.7:14-17)

Так и в этом отрывке, Иешуа свидетельствует, что дух Илии, был в Иоанне Крестителя. Что же касается физического появления Илии, то и это произойдет, перед тем, как Мессия второй раз придет в этот мир, по поручению Всевышнего, чтобы Он окончательно установил Царство Бога в этом мире. Как говорится всему свое время.

И так, появление Илии в момент преображения Иешуа, а также окончательное прозрение учеников относительно того, что Иешуа есть Мессия, и подтверждение этого речением Господ Богом, и наконец, прямые слова Самого Иешуа о Своем воскресении – все это говорило о том, что приближается развязка в служении Мессии.

«14 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. 15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. 16 Он спросил книжников: о чем спорите с ними? 17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: 18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. 19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. 20 И привели его к Нему. Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. 21 И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; 22 и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. 24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. 25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. 26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. 27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал». (Мар.9:14-27)

Итак, пока Иешуа, с тремя своими  учениками пребывал «на горе преображения», то остальные его девять учеников оставались под горой, и вероятно выполняли какие-то Его поручения. Они могли быть связанны, как с распространением Благой Вести, так и « проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».

Но когда Иешуа с тремя учениками возвратился к ним, то увидели вокруг них толпу людей и книжников, спорящих с ними. О чем спорили? Дело в том, что некто, услышав молву о том, что в их районе проповедует Слово Бога, и исцеляет больных, какой-то раввин, то он решил испытать счастье, через исцеление своего сына, который с детства болел одержимостью, и в результате этой болезни «многократно … бросался …  и в огонь и в воду». И вот когда он обратился к апостолам, то они не могли этого юношу исцелить.

Видя это, народ и книжники начали сомневаться в том, что им приписывала человеческая молва.

Когда же появился Иешуа, то народ Его приветствовал, а отец отрока описал ситуацию, сказал, что привел к Нему своего сына, одержимого духом немоты, который лишил его дара речи и слуха. Кроме этого, у отрока часто бывают судороги, подобно эпилептическим.

Узнав об этом, Иешуа в сердцах воскликнул «о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». Встает вопрос, к кому были обращены Его слова? Вероятней всего и к народу и к ученикам. К народу потому, что невозможно производить чудо, когда есть неверие в это. Примерно, как это было в Капернауме. К ученикам — потому, что они не смогли использовать данную им власть «проповедовали покаяние; изгоняли … бесов … и исцелять».

В результате, Он берет ситуацию в свои руки, и исцеляет больного. Но перед этим Он обращается к отцу отрока и спрашивает его:« если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И только получив утвердительный ответ произвел действие:« дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». 

«28 И как вошел [Иисус] в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? 29 И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». (Мар.9:28,29)

Это несколько некорректный перевод. В оригинале написано:« Иисус ответил: — Эту породу можно изгнать только молитвой». Слово «пост» — это уже поздняя вставка. Учеников постигла неудача потому, что они не положились молитвенно на силу Божию. Возможно, они уповали на собственные свои успехи, которые были в прошлом, и потому потерпели фиаско.

«30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. 31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. 32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись». (Мар.9:30-32)

Иешуа и ученики, проходя через Галилею, вероятней всего направлялись в Капернаум, поскольку этот город лежал на их пути следования в Иерусалим. При этом Он не хотел, чтобы кто-либо знал о Его продвижении, дабы не задерживаться в пути.

И по пути своего следования «учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет». Спрашивается «зачем»? Он готовил их к тому времени, когда их служение будет проходить без Него. Но они опять не поняли Его мысли, а спросить боялись. Почему боялись? Наверное потому, что помнили, как резко обличил Иешуа Петра, но, более вероятно, потому, что Его слова слишком уж не совмещались с их надеждою на скорое воцарение Мессии, и стало быть их возвышение при Нем.

 «33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? 34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. 35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. 36 И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: 37 кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня».(Мар.9:33-37)

Это был Его последний приход в Капернаум. Поскольку дальнейший путь пролегал в Иерусалим, где Его ждал конец земного служения, и последующее воскрешение и слава.

Но это будет не сейчас. А, в данном отрывке, Иешуа вновь возвращается к теме «рядовой/генерал», то есть, кто из Его учеников важней, а кто не очень. «Табель о рангах» весьма соблазнительная вещь. Так что неудивительно, что и учеников тоже волновало, какое место каждый из них займет в Царстве Мессии. Не исключено, что те привилегии, которыми пользовались Петр, Иаков и Иоанн, и о которых мы говорили выше, оспаривались другими учениками. И подтверждала мысль, что Его ученики по-прежнему до конца не понимали своего будущего служения,  но и того, ради чего Иешуа шел на те страдания, которые Его ждали в Иерусалиме. А может быть потому, что не хотели верить в эти Его слова.

И чтобы раз и навсегда закрыть этот вопрос, Он произносит фразу, которая стала для апостолов путеводной в их будущем служении:« кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Именно от этого превозношения, и предостерегал Мессия своих учеников.

Он не осуждал желания добиваться лучшего положения в этой земной жизни, но величие человека в Царстве Бога будет определяться не этим положением, а тем, как он служил другим в вышеуказанном смысле. И в качестве живой иллюстрацией к сказанному, он привел пример с ребенком:« И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». То есть, ребенок в этом случае подразумевал самого младшего из апостолов. Но также это можно отнести (в будущем) и к одному из Его последователей, который в силу тех или иных обстоятельств, не мог быть «героем веры», а находился в начале своего духовного перерождения.

«38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. 40 Ибо кто не против вас, тот за вас. 41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. 42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. 43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, 44 где червь их не умирает и огонь не угасает. 45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, 46 где червь их не умирает и огонь не угасает. 47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, 48 где червь их не умирает и огонь не угасает».(Мар.9:38-48)

Фраза Иоанна «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами», остается актуальна и до сего времени. И вот почему – сегодня в мире насчитывается (по некоторым подсчетам) порядка 30 000 христианских конфессий и деноминаций. И каждая из них считает свое понимания Слова Бога наиболее истиным. И все бы ничего, если бы на этом и останавливались. Но все дело в том, что нередко агрессивное противостояние одной группы христиан, против другой. Более того, нередко разногласия приводили и к кровавым религиозным противостояниям, на определенном историческом пути развития христианства. Вот против чего Иешуа сам противостоял, и учил противостоять и своих учеников.

Еще одна причина, по которой Иоанн, от имени всех апостолов обратился к Мессии, состояла в том, что, возможно, апостолов задевало то, что человек этот действовал весьма успешно, тогда как девять из двенадцати учеников потерпели неудачу (случай с глухонемым; Мар. 9:14-18.)

Но в любом случае, ответ Иешуа был следующим:« не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Более того, он дает характеристику тех, кто является их союзниками, в проповеди Благой вести:« кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Если бы это соблюдалось будущими Его последователями, то мы бы не имели бы на сегодня, такое безумное количество деноминаций и конфессий. И стало быть проповедь Божьей благодати была бы куда более успешней.

И еще  один момент – 46 стих отсутствует в ранних копиях Евангелия от Марка.

Что же касается 41 стиха, где Иешуа прямым текстом называет себя Мессией:« И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей», то как мы видим, Он уже, в отличие от более раннего периода служения, не скрывает своего призвания, быть Машиахом (Мессией) для Израиля. Это Его откровение не часто встречается в евангелиях.

И тут же предупреждает:« А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». «малых сих» — это те, которые только стали на путь познания Бога. И предупреждение далеко не излишнее, поскольку именно эту категорию людей легче всего увести с истинного пути. Поэтому и такое суровое предупреждение этим людям. Кстати, к категории «кто соблазнит одного из малых сих», относится и высокомерное, или пренебрежительное отношение к «новичкам» веры. Поскольку они наиболее ранимые в этой стадии становления, как последователи Единого Бога, и Его Мессии. Все, что влечет ученика Мессии к порочной мирской жизни, то есть «соблазняет», должно быть удалено, ну примерно так, как хирург удаляет пораженный гангреной член тела.

«49 Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. 50 Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою».  (Мар.9:49,50)

Сорок девятый стих, в Синодальном переводе, не совсем понятен. Поэтому есть смыл посмотреть это место в ином переводе:« Потому что каждый будет очищен огнем, как жертва очищается солью». То есть, Иешуа обращается к Торе, и дает параллель на то место, где говорится о правилах принесения жертв в Храме. Так и всякий становящийся на путь служения Творцу, Им очищается как-бы огнем. То есть постепенно «выжигает» в человеке все то, что не освящает Имя Всесильного Бога.

Что же касается «Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите», то конечно надо понимать, что сама по себе соль никогда не портится, если это действительно соль, а не суррогат соли. Так и последователь Бога, и Его Мессии, если ищет опору своей веры в Учении Бога, то его вера будет только возрастать. А если человек в своей вере, будет больше опираться на учения человеческие, то велика опасность того, что постепенно может уйти в фантазии человеческие. А Учение Бога, и фантазии человеческие – это далеко не одно и то же. Вот почему важно постоянно пребывать в Слове Бога.

Ну а слова Иешуа:« Имейте в себе соль, и мир имейте между собою», как бы подводят черту, под диспут апостолов о первенстве между ними, как в данный момент, так и в будущем.

глава 10

«1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их». (Мар.10:1)

Совершая это Свое последнее путешествие в Иерусалим, Иешуа перебрался на восточную сторону его, в Пирею. Чтобы это представить себе более наглядно, давайте опять обратимся к карте того времени:

Поскольку этот район также изобиловал еврейскими поселениями, то Иешуа уже либо знали, либо слышали о Нем, и народ вновь стал собираться к Нему. И Он по устоявшейся традиции, стал учить их. И хотя это Его служение в Иудее и Пирее продолжалось около шести месяцев, Марк приводит из него лишь несколько завершающих эпизодов, вероятно, имевших место в Пирее.

«2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? 3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? 4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. 7 Посему оставит человек отца своего и мать 8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».(Мар.10:2-9)

Тот вопрос, который задала эта группа фарисеев, в общем-то, вполне резонный, если бы не  те помыслы, которые были в душе тех людей. А помыслы были далеко не чистоплотные – искусить Мессию, на знание Закона Бога, и через это повлиять на Его авторитет среди того народа, к которому Он проповедовал. Они надеялись, что в ответе Своем Он Сам «уличит» Себя и тем укрепит лагерь Своих противников. Ибо все фарисеи соглашались в том, что данное место в Писаниях свидетельствует в пользу разводов, но только по инициативе мужа.

Ответ Иешуа был строго по Торе:« по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь». То есть, не как обязательное повеление, а как исключение из правил. Поскольку в начале истории человечества, Бог сказал:« Потому оставляет мужчина своих отца и мать и прилепляется к жене, и становятся они единым телом». Поэтому, развод в глазах Всевышнего, становился трагедией, и духовным падением, как для мужчины, так и для женщины.

Другими словами, Бог через Моше признал факт существования развода в израильском обществе, но никак не устанавливал права на него. Ведь только в связке мужчина+женщина, человек становится в глазах Бога, полноценным творением, который становится соработником Бога по «сохранению и преувеличению Его творения». В итоге Его отношение к разводу, равносильно запрету, как действие, направленное на искажение воли Бога.

«10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же. 11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».(Мар.10:10-12)

Сразу определимся, что данный перевод не совсем раскрывает суть вопроса, поскольку ставит на одну планку вину мужа и жены. Дело в том, что в том обществе, о котором повествует это Евангелие, инициатором развода чаще всего выступали мужчины. По различным причинам. Женщины требовали развода в исключительных случаях. По той простой причине, что она могла лишиться средств для существования.

Поэтому, данный отрывок, лучше звучит вот в этом переводе:« 11 И когда они позже снова были в доме, ученики опять спросили Его об этом, 12 и Он сказал им: «Кто разводится со своей женой и женится на другой, тот прелюбодействует и грешит против жены своей. 13 И если она разводится с мужем и выходит замуж за другого, то она прелюбодействует«».  (Мар.10:11-13) Как видим, именно инициатор развода, подходит под статью «прелюбодей». Если развелся мужчина – не женись, а если инициатором развода стала жена – не выходи замуж. Единственное исключение из этого правила, могло быть прелюбодеяние одного из супругов.

Теперь, что касается повторных браков. Не инициатор развода, вполне может вновь создать свою семью, и исполнить тем самым Заповедь Бога «плодитесь и размножайтесь». Что же касается инициаторов развода, то им надо помнить, что они уже один раз нарушили волю Бога, и не зависимо от того, как сейчас они живут, в конце жизненного пути, они за этот поступок ответят перед Всевышним.

« 13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. 14 Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. 16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». (Мар.10:13-16)

То, что Иешуа благословлял детей, то это было не в новинку среди иудеев. При этом, благословляли их люди в своем роде заслуженные, в глазах того народа, которые приводили этих самых детей. Тем самым, они благословляли их на будущую праведную жизнь пред Господом Богом. Почему ученики не допускали приносящих к Нему? Видимо на тот момент, они считали, что Учитель и так перегружен,  благословение детей подождет. Мол надо решать более глобальные вопросы:«На носу пришествие Царства Бога на земле, и надо решать кучу организационных вопросов. А дети подождут своей очереди. Времени и так в обрез осталось». Тем самым, мы видим, что среди апостолов продолжается разделение вопросов на главные и второстепенные. Что для Царства Бога совершенно не приемлемо. Вот почему Иешуа и вознегодовал.

Что же касается Его фразы «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него», то этим Он показал, что как дети, принимают этот мир во всем своем объеме, не деля его на главное и второстепенное, так и последователи Единого Бога, и Его Мессии, таким же образом должны воспринимать Богом дарованный мир. То есть, «двойное» повеление Мессии «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им», говорит о том, что Царство Бога, то есть, его духовная сущность, в первую очередь находит отклик у тех, кто, подобно малым детям, способны на полное к Нему восприятие. Кто не примет Его как самый драгоценный подарок, и с детским доверием, тот и не войдет в него. Надо понимать, что Царство Бога – это не сколько награда за благие дела, а в большей степени дар от Бога, за постоянное стремление человека, «ходить пред Богом».

«17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».  (Мар.10:17-25)

Сначала маленькая правка текста. В ранних копиях Евангелия от Марка, 21 стих, читается следующим образом: «Иисус с любовью посмотрел на него и сказал: — Одного тебе не хватает: пойди, распродай все, что имеешь, и деньги раздай бедным, тогда ты будешь иметь сокровище на небесах. Потом приходи и следуй за Мной». Как видим фраза «взяв крест», отсутствует. Да это и было понятно, поскольку в глазах иудея, крест ассоциировался с самым ужасным орудием казни. Поэтому подобная параллель испытания, как прообраз висения на кресте, маловероятно, что применялось в духовной беседе.

Теперь касательно трактовки этого отрывка. Он в подобной форме описан и у Матфея, и у Луки. И у всех их разнится информация о том, кто это был. У Матфея «юноша», у Луки «некто из начальствующих», а у Марка «некто». Но сам смысл этого эпизода, у всех троих идентичен. Все трое хотели получить от Учителя совет, «как наследовать жизнь вечную». Из этого можно сделать вывод, что каждый из приведенных «героев» этого отрывка, с симпатией относились к учению фарисеев, которые как раз и ратовали за этот догмат. Более того, каждый из них, относился с уважением и к Его – Иешуа — Учению.

Но почему Иешуа дал ему такой совет:« одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною». Сложно сказать, но опираясь на иные места, где также идет речь о богатстве, и о почитании воли Бога, можно предположить, что Он имел в виду «богатство, приобретенное неправедным путем», или богатство, как символ поклонения. Ну примерно как здесь:« 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». (Лук.3:10-14) Касательно же Иешуа, то у Него к этому есть следующее дополнение:« приходи, последуй за Мною».

Это не значит, что счастливо жить, имея достаток – недостойно последователю Мессии. Надо помнить, что Бог создал человека для счастья уже в этой жизни, а не для мучения. Но, при этом, нельзя ставить материальное, выше духовного. А как раз духовное, то есть воля Творца, в сочетании с удовлетворением насущных материальных потребностей, может привести человека, к гармоничным взаимоотношением и с Творцом, и со своими ближними. Что возможно и не смог воплотить в своей жизни тот человек.

Кстати, отвечая на вопрос этого человека, Мессия процитировал пять заповедей, записанных на второй Скрижали Завета. Эти заповеди относятся к межличностным отношениям, и через них, легче всего проследить, «как человек повинуется воле Творца». И вот возможно, именно эта фраза и стала камнем преткновения для нашего героя. Раздать свое состояние – еще куда не шло. Потом можно будет «наверстать упущенное». Но обречь себя на постоянные испытания – тут у него духа не хватило.

Но в этом отрывке есть еще один момент, который часто (вольно, или невольно) пропускают немалое количество читающих, и комментирующих этот отрывок. А все дело в том, что Иешуа еще раз подчеркивает то, что Он никоим случаем не претендует на божественность своей природы:« Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Более точно невозможно осветить этот вопрос. И тем самым, Он заострил этого «некто», на исполнении Третьего Речения, записанного на Скрижалях Завета:« 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх.20:4-6)

Кстати, это Речение является пожалуй одно из самых сложных в плане его исполнения. Как в те времена, так и сегодня, поскольку многие творят себе кумиров, чтобы либо поклонятся их таланту, либо «греться в лучах их славы». Так и этот «некто», возвышая Иешуа, невольно пытается создать для себя, некоего кумира, не задумываясь о том, что Бог говорил по этому поводу: «Не отдам никому Своей Славы». Вот почему Иешуа, как послушный Его служитель, тут же остановил этого человека, от создания из Него, некоего кумира.

И вот когда Иешуа сказал Своим ученикам, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, то те ужаснулись от Его слов. Поскольку они «Его слова» показывали, что никакие жизненные блага, не могут гарантировать человеку, в конце земного пути, перейти в Царство Бога. Только постоянная взаимосвязь со своим Творцом, и исполнение Его воли, могут вселить надежду в сердце, что Бог, по великой своей благодати, может принять своего последователя в Свое царство.

«26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. 28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. 29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. 31 Многие же будут первые последними, и последние первыми».(Мар.10:26-31)

Глядя на жизнь Его учеников, сложно поверить, что «нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Но это с точки зрения светского человека, поскольку его философия построена абсолютно на удовлетворении своих плотских запросов – пища; одежда; жилье; удовольствия. То есть, на удовлетворении своего эгоистического «Я». При том, независимо от того, какими путями это достигается. С этой точки зрения, конечно слова Иешуа, для них могут выглядеть безумием.

Но, с точки зрения последователя Единого Бога, и Его Мессии, у человека есть не только реальные материальные запросы, но и как обладателя души от  Бога, то и духовные запросы, которые выливаются в противодействие злу, и установление в этом мире Эдемского состояния, когда грех, а вместе с ним и смерть, навсегда покинет Богом созданный мир. А поскольку эта борьба не одиночек, а коллективная, то и слова Иешуа, как раз и говорят об этом:« получите …. во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». И история развития общины Мессии, как раз и подтверждают эту истину. 

Да, Иешуа признает, что их преданность Ему и Благой Вести, может повлечь за собой разрыв прежних связей — утрату ими друзей, близких и даже имущества. Но это стоит того, чтобы в будущем, получить награду во много раз превышающую те затраты и испытания, которые выпадают на пути тех, кто посвятил свою жизнь служению Небесной Истине. Поскольку награды в Царстве Бога, определяются не земными критериями, такими, как чин, положение в обществе, и так далее, но верностью Богу и Его Мессии.

«32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: 33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, 34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет».(Мар.10:32-34)

И так, Иешуа и Его ученики продолжали путь в Иерусалим. По иудейской традиции, при путешествиях, раввин всегда идет впереди. И это момент фиксирует только Марк, как бы придавая ему символических характер – Мессия всегда идет впереди своих последователей.

Но в этом отрывке есть стих, который требует особого внимания:« Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе». Что навевало ученика страх, в поведении Мессии?

Все дело в том, что они, идя за ним, вероятно уже предвкушали Его воцарения над Израилем, что автоматически предполагало изгнание оккупантов, и восстановление свободы от поработителей.

А слова Иешуа:« Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам», был для них, как ушат холодной воды на их головы.

В этом третьем предсказании, в отличие от первых двух (8:31; 9:30-31; и 9:12), о том, что произойдет, сказано во всех подробностях. Новым в Его словах было то, что Сын Человеческий будет предан в руки иудейских вождей, после чего Его передадут «в руки язычников», то есть Римлян, которые и казнят Его. Но перед казнью:« будут бить Его, и оплюют Его».

Но на этом, Его служение не закончится, поскольку:« и в третий день воскреснет». То есть, Его служение перейдет в совершенно иное качество – как Царственное Первосвященство. Иначе говоря, как это сказано у пророков:«Сиди одесную Меня, пока не сделаю Твоих врагов, подножием ног Твоих».

Но это будет потом. А пока Иешуа и Его ученики находятся на пути в Иерусалим.

«35 [Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.  36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? 37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. 38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? 39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; 40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано».(Мар.10:35-40)

Здесь повторяется история, которую описал Матфей в 20 главе, с той лишь разницей, что у Матфея, мать Иоанна и Иакова просила Иешуа, чтобы Он позволил братьям сесть по левую и правую сторону от Него, в Его Царстве. Они надеялись на то, что их кровное родство с Мессией, позволяет им надеяться на исполнение их желания.

Но ответ Иешуа остудил их пыл,  поскольку Он им ответил:« чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано». То есть, если их Бог изберет кого из них на это служение, тот и будет нести это служение. Ну, а если нет, то и то служение которое они уже несут, станет для них благословением в глазах Всевышнего Бога.

Теперь немного о чаше и крещении. В иудейской традиции, чаша означала как радость, так и страдания. Особенно часто эта метафора применялась Иоанном, в его книге Откровение. Что же касается слова крещение, то в переносном смысле это означало посвящение в служении. В данном отрывке, и чаша, и крещение Иешуа применил и к себе и к Своим ученикам.

«41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. 42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. 43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; 44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. 45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».(Мар.10:41-45)

В этом отрывке более полно открывается определенные помышления апостолов. В чем это выражалось? Дело в том, что идя в Иерусалим с Мессией, они уже мысленно готовились к тому, что Он сядет на престол Давидов, а они, как его ближайшие соратники, образуют новое правительство Израиля.

На чем зиждется это предположение? Если мы помним, то перед этим событием, Иешуа благословил Петра:« 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. 20 Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».

А тут еще братья Громовы, так сказать начали метить на места справа и слева от Мессии. Как тут не возревновать о себе? Что собственно и возникло в кругу апостолов. И только слова Иешуа поставило все на свои места:« кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Эти слова Иешуа должны быть главной заповедью всех тех, кого Господь Бог избирает на Свое служение. И жертвенное служение Мессии, тому пример.

«46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни]. 47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. 48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. 49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. 50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. 51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. 52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге». (Мар.10:46-52)

Это было последнее чудо исцеления, записанное Марком. Но хотелось бы остановится вот на каком моменте:« И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа …». Все дело в том, что когда иудеи шли из Галилеи в Иудею, то по причине враждебный отношений между евреями и самарянами, они предпочитали обходить Самарию, по левому берегу Иордана. Затем переправившись на его правый берег у Иерихона, продолжали подъем к Иерусалиму. Это как справочный материал.

Теперь о слепом Вартимее. Мы уже говорили, что кандидат на Мессию, должен был совершить четыре чуда:

— Исцеление прокаженного.

— Исцеление слепорожденного.

— Воскрешение мертвого.

— Исцеление глухонемого.

Исцеление Вартимея, явилось последним чудом, в списке того, что Он подтвердил свою силу как Мессия от Бога. Примечательно в этом плане, что слепой Вартимей восклицал:« Сын Давидов! помилуй меня», что говорит о том, что Иешуа определенная часть иудеев, уже воспринимала Его как Машиаха. И это было известно Вартимею, поэтому он так и обратился к Нему. Хотя позже, он назвал Иешуа «Учитель».

Теперь о самом Иерихоне. Мы знаем из книги И. Навина, что когда евреи начали завоевывать Землю Обетования, то первым городом на их пути был Иерихон. В то время он был центром язычества в том районе. Вот почему Бог приказал сравнять его с землей, и никогда не восстанавливать:« 25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его». (Иис.Нав.6:25) Что собственно и случилось через время:« 34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина». (3Цар.16:34) То есть, Иерихон, остался городом проклятие, и все те, кто исповедовал во всем Единого Бога, старались не оставаться в нем. И исцеленный Вартимей, как только открылись его глаза, последовал за Мессией, дабы не оставаться в этом городе проклятия.

глава 11

«1 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, [Иисус] посылает двух из учеников Своих 2 и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. 3 И если кто скажет вам: что вы это делаете? — отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. 4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. 5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? [зачем] отвязываете осленка? 6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.».(Мар.11:1-6)

В Вифании, находился дом Марии, Марфы и Лазаря, в котором Иешуа, в дни Своего пребывания в Иудее, всегда находил приют. Приблизившись к Вифании, Он послал двух из учеников Своих в селение, которое лежало прямо перед ними, сказав, что при входе в него они тотчас найдут привязанного молодого осла. Им следовало, отвязав его, привести к Нему. А если бы кто воспротивился бы им, и спросив, зачем они это делают, то они должны были ответить, что осленок надобен их Господину.

Почему так спокойно отдали осленка, в неизвестные рука? Вероятней всего, ученики к слову «господину», присовокупили и Его имя, которое уже было известно многим. Поэтому, они отдали осленка без всяких инцидентов. То есть, хозяин осленка вероятней всего знал лично Иешуа, и потому не воспротивился Его просьбе. На это указывает и тот момент, что Иешуа дал своим ученикам точный адрес, где можно взять этого осленка.

«7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него. 8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. 9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! 10 благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!».(Мар.11:7-10)

Ученики Иешуа положили на молодого ослика, на котором никто еще не ездил, верхние одежды свои, вместо седла, и Он сел на него. В традиции иудаизма значится, что Машиах въедет в Иерусалим на осле, который до этого, еще ни разу не использовался ни в работе, ни в езде:« 9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Зах.9:9)  Это связано с тем, что осел в отличие от всех вьючных животных самое мирное животное, и въезд Царя на этом животном означало то, что его царство будет мирным. Вот почему таким образом начался последний этап Его следования в Иерусалим.

Торжественность этой минуты передалось многим людям, и они стихийно стали воздавать Ему почести, постилая одежды свои на пыльной дороге перед Ним,  и резали ветви с пальмовых дерев и постилали по дороге. И распевали Псалмы восхваления 112-117, тем самым выражали Богу благодарения и хвалу.

Что касается слова «осанна», то это транслитерация еврейской фразы «хоси-а-на», означавшей «ибо вовек воля Твоя», (Пс. 117:25а). В более поздний период, это выражение слилось в одно слово, став восклицанием хвалы, наподобие «аллилуйя», а еще позже обратилось в горячее приветствие, которым встречали паломников или выдающихся духовных учителей. Вся же фраза Осанна в вышних, означала: «Спаси нас, о Боже, живущий на небе!». Ну а фраза:«грядущее во имя Господа царство», всегда ассоциировалась с именем Давида, и выражала надежду на то, что когда придет Мессия, то Он восстановит царство Давида.

Однако мы знаем, что тот энтузиазм толпы, который сопровождал Его, предназначался Мессии-правителю, чье царство СЕЙЧАС явится некоей политической реальностью. Поэтому люди не принимали того факта, что этот, мирно сидевший на молодом осле человек, был их страдающий Мессия. Вот почему, через короткое время, когда Его поведут на казнь, то очень многие разуверятся в Нем, и отвернуться от Него. И даже Его ученики испытают шок, от происходящего, и их вера в определенной степени поколеблется.

Да, и еще один момент – Римляне крайне настороженно относились к тому, когда вместе собиралась большая группа евреев. Связанно это было с тем, что Иудея, в Римской империи считалась самой взрывоопасной зоной, где раз за разом вспыхивали мелкие и крупные восстания. Поэтому, всякое скопление евреев, сразу отслеживалось на предмет «Почему они собрались?» В данном же случае, та многочисленная толпа, что сопровождала Иешуа, особо не тревожила Римлян, поскольку это происходило в преддверии Песаха, когда огромная масса еврейских паломников устремилась в Иерусалим, на празднование этого праздника.

«11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». (Мар.11:11)

Иешуа входит в Храм, и все ожидают, что сейчас свершится исторический акт, когда Он, властью данной ему от Бога, начнет устанавливать Божий порядок, начиная с Храма, и далее в Иерусалиме, и по всей Иудее. Но в отличие от всех тех, кто Его сопровождал, Он знал Свое предначертание. И как свидетельствует Марк:« как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». Почему в Вифанию? Как мы уже говорили выше, в Вифании, находился дом Марии, Марфы и Лазаря, в котором Иешуа, в дни Своего пребывания в Иудее, всегда находил приют.

«12 На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; 13 и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было [собирания] смокв. 14 И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его».(Мар.11:12-14)

Не простой для понимания момент, особенно когда слабо знаком с Торой. Как можно было осудить дерево, плодоношение которого не зависело от него, а чисто от природы?

И вот тут нам полезно обратится к Заповедям Бога:« 19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове». (Втор.24:19,20)

Какая тут связь? Дело в том, что хозяин этой смоквы, захотел с этого дерева(и возможно с других деревьев), поиметь наибольшую прибыль, и тщательно снял с неё все плоды, и тем самым нарушил вышеприведенную Заповедь. Поэтому Иешуа, своим вердиктом, лишил на будущее хозяина этого дерева любой прибыли от неё. То есть, наказано было не бездушное дерево, а тот, кто владел им. Ведь неубранные плоды, могли сохранятся на дереве, до следующего урожая. Так и по жизни, если человек исполняет перед Богом только то, что ему выгодно, то и Бог будет поступать с ним, так, как поступил с деревом Мессия.

«15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; 16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. 17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. 18 Услышали [это] книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. 19 Когда же стало поздно, Он вышел вон из города».(Мар.11:15-17)

Чтобы понять этот отрывок, нам придется окунуться в храмовое служение того времени. Как известно из Торы, к жертве допускались только животные без всяких физических изъянов. Малейший недостаток на теле животного, мог стать причиной его отвержения.

Второй момент заключается в том, что на территории Храма, были в пользовании только храмовые монеты. Поэтому, если человек вместо животного, хотел пожертвовать в Храм какую-то сумму, то он обязан был поменять римские монеты с изображение императора на храмовые монеты.

И вот на этом, храмовая администрация, с помощью нечистых на руку дельцах, построила свой бизнес. Она позволила меновщикам, за определенный куш, менять римские монеты на храмовые, и часть выручки делить с первосвященниками.

Другой момент заключался в том, что когда человек приходил в храм со своим жертвенным животным, то нередко священник, мог забраковать это животное. Если этот человек жил недалеко, то у него была возможность сравнительно безболезненно его поменять, сходив домой. А тот, кто пришел издалека, вынужден был продавать свое животное за бесценок, и чтобы не рисковать, покупать в три дорога животное у тех, кто их продавал вблизи Храма.

Кстати, инициатором этого беспредела был не кто иной, как Первосвященник Анан (Анания). Более того, он создал при Храме ту ситуацию, при которой можно было за определенную плату купить себе первосвященство. Вот почему в конце периода Второго Храма, мы наблюдаем такую частую смену Первосвященников. Священнослужение, и священство, в конце периода Второго Храма, стало своего рода прибыльным бизнесом.

Зная все это, можно понять возмущение Иешуа, когда Он увидел этот беспредел, и почему Он учинил этот погром, со словами:« войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; 16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь».

Единственно, что нам надо уяснить,  что эта купля/продажа осуществлялась не на самой территории Храма, а на при Храмовой территории. Но тем не менее она считалась святой в глазах верующих евреев. А также нам надо понять, что своими действиями Иешуа ни как не мог мешать храмовому служению, как это Ему пытались внушить.

Кстати, только у Марка мы встречаем вот эти слова:« не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов», приведя пророчество Исаия:« 7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». (Ис.56:7)

Что касается «Когда же стало поздно, Он вышел вон из города», то нам надо понимать, что Иерусалим того времени, представлял собой город-крепость, окруженный высокой крепостной стеной, как это показано на этой картинке:

И все его ворота на ночь закрывались. Поэтому, Иешуа, чтобы не лишится ночлега, вышел из города и направился в Вифанию, к своему другу Лазарю.

И еще один момент из вышеприведенного отрывка:« Услышали [это] книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его». Как видно из этого стиха, и предыдущего описания, входа Мессии в Иерусалим, молва о Нем, и Его авторитет был настолько высок, что власть имущие, даже имея большое желание погубить Его, на тот момент были скованны в своих действиях определенными рамками.

«20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. 21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. 22 Иисус, отвечая, говорит им: 23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. 24 Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. 25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. 26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».(Мар.11:20-26)

По смыслу эти стихи являются продолжением стихов 12-14. После событий в Храме, поутру Иешуа и Его ученики снова возвращались в Иерусалим и, проходя мимо, увидели, что та самая смоковница засохла до корня, как Он и говорил:« отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек». В Его  интерпретации вероятней всего, засохшая смоковница, олицетворяла собой начало Божьего Суда. Иначе как можно понять последующие стихи, говорящие не только о глубокой вере, но и о смысле молитвы.

Наряду с глубокой верой в Бога, важным условием молитв к Нему, является способность человека  прощать своего ближнего. Когда кто-то стоит на молитве, и имеет какую либо обиду на другого, то должен простить, как и Всевышний многократно прощает нас. Это непременное условие для того, чтобы Он тоже мог простить нам наши прегрешения. Прощение и быть прощенным неразрывно связаны между собою, и эту связь установил Сам Всевышний Бог.

«27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины 28 и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? 29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; [тогда] и Я скажу вам, какою властью это делаю. 30 Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. 31 Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? 32 а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. 33 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю». (Мар.11:27-33)

С чем был связан вопрос «первосвященников, книжников и старейшин»? С тем, что они не могли Его уловить в беззаконии, но желание найти какую либо зацепку, для Его осуждение, не покидало их. С этой целью и был задан этот не простой богословский вопрос.

Встречный же вопрос Иешуа, поставил их в тупиковое положение. Скажи они, что «Крещение Иоанново с небес было», то тогда они будут вынуждены признать в Иешуа того самого Машиаха, о котором Бог говорил в Торе и Пророках. А скажи они «от человеков», то тогда народ бы их обвинил в богохульстве, поскольку Иоанн был общепризнанным пророком, в том числе и священниками. Поэтому ответ Иешуа:« Я не скажу вам, какою властью это делаю», они должны были понять как «даже если скажу какой властью Я это делаю, вы все равно не поверите». То есть, «вы поверите только в то, что вас удовлетворяет».

Кстати, контрвопрос Иешуа – это традиционная практика раввинов, которые вопросом на вопрос говорят оппоненту где надо искать правильный ответ

Глава 12

«1 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. 2 И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. 3 Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. 4 Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. 5 И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. 6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. 7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. 8 И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. 9 Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим».(Мар.12:1-9)

К сожалению, после того, как ранняя церковь отделилась от Израиля, эту притчу стали трактовать так, как будто Бог, за жестокосердия еврейского народа, отошел от Израиля, а благословение передал иным народам, точнее церкви. И это мнение, не отдельных служителей церкви, а в свое время было официальной доктриной и католиков, и православных, что нанесло последователям Мессии тяжелую утрату, когда примерно в течении 1600 лет, в церкви насаждалось учение о «духовном Израиле», и о «духовных евреях», то есть, что Бог забрал все обетования у физического Израиля, и у физических евреев, и все их полномочия передал Церкви. Но как мы видим, у Бога свои планы на Израиль, и человеческие мудрствования Ему не указ.

Теперь конкретно о этом отрывке. «Хозяин виноградника – виноград – виноградари» – библейские символы, которые авторы книг Библии, нередко использовали как прообразы взаимоотношения между Израилем и Богом. Так, под человеком, который насадил виноградник, и обнес его стеной, подразумевается Бог. Ну а под виноградником подразумевается  Израиль.

Тогда кто такие арендаторы? Это те, кого Бог поставил над Израилем, как пастырей. Но они отошли от своего прямого служения, и стали заботится только о себе. Тогда Всевышний, стал посылать к ним своих пророков. Но они и их не только не слушали, но и многих убили, как об этом говорил Иешуа, в Евангелии от Матфея: «34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». (Матф.23:34,35)

Но тут есть один момент, который мы часто упускаем из виду:« Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего».

«еще одного сына» — как это понимать? Что до него был другой сын, о котором мы ничего не знаем? И вот тут, чтобы понять о чем говорит Иешуа, очень важно знать Писание от начала и до конца, поскольку Он даже в притчах обращается к нему. Еще на заре становления Израиля, когда он заключался всего в одной семье Иакова, Бог через Иосифа обращался и к Иакову, и к его сыновьям, с вестью, кого Он избрал Своим представителем среди них. И мы помним, как братья обошлись с ним, и сколько ему пришлось претерпеть, прежде чем исполнилось то, о чем Иосиф, в свое время пророчествовал им. И вот по прошествии многих времен, история повторяется – Бог посылает Своего Мессию к Израилю, и Израиль его не принимает. При том, не только не принимает, но и способствует тому, чтобы Он был казнен руками язычников.  Именно об этом говорил Иешуа, когда говорил «И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника»

Но тогда встает вопрос, а кто это «другие», кому Бог отдаст Свой «виноградник»? И опять нам придется обратится к тексту ТаНаХа:« 30 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, 31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Господь; 32 А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: — сказал Господь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом. 33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь, — потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их».(Иер.31:30-33) Новый Израиль, который будет преобразован Всевышним Богом – вот тот адресат, которому Бог, через Мессию Иешуа передаст всю власть в новом мире.

Что же касается иных народов, точнее представителей иных народов, которые примут власть Всевышнего Бога, и избранного Им Мессию Израиля, то они смогут присоединяться ко всем тем обетованиям, которые раньше предназначались лишь для Израиля. Но не коллективно, как Израиль в свое время, а поименно.

И еще один момент — идею с притчей о винограднике и виноградарях, стала в видоизменённом виде пророчество Исаия:« 1 Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, 2 и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. 3 И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. 4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? 5 Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, 6 и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. 7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; [ждал] правды, и вот — вопль. 8 Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остается места, как будто вы одни поселены на земле. 9 В уши мои [сказал] Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые — без жителей; 10 десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу».(Ис.5:1-10)

И так:« 10 Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла;11 это от Господа, и есть дивно в очах наших 12 И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.». (Мар.12:10-12), говорит о избранном Богом Мессии Израиле, сына Иосифа и Марии – Иешуа из Назарета. А приведенные в них виноградари – это элита Израиля, конца эпохи Второго Храма. Вот и вся разгадка этой притчи.

«13 И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. 14 Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? 15 Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. 16 Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. 17 Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему».(Мар.12:13-17)

Прежде чем приступим к рассмотрению этого отрывке, давайте сначала постараемся понять, кто такие «иродиане». В то время в Израиле правило семейство Ирода Великого, который был из идумеев, а на царство в Израиле он был поставлен Римом. И чтобы закрепить свою власть, он из части еврейской элиты, создал себе политическую партию, на которую опирался, в процессе своего царствования. После его смерти, через короткое время, Иудея перешла в прямое подчинение Риму, через назначенного в ней прокуратора. Партия же иродиан, продолжала существовать и сохранять свою преданность Риму.

Что же касается фарисеев (отделившиеся), то это было религиозное объединение, которые в своем учении опирались как на Писание, так и на Предания старцев (Устная Тора). Это было не однородное движение, и если опираться на Евангельские тексты, то мы видим в этом течении, как положительные моменты, так и отрицательные. Все зависело от того или иного представителя этого течения.

Ну а теперь непосредственно о этом отрывке. Подошедшие к Иешуа фарисеи и иродиане, довольно таки вежливо задали вопрос «Позволительно ли давать подать кесарю или нет». В чем заключалась фишка этого вопроса? Дело в том, что любой верующий еврей, не признавал никакого изображения человека, или символа, которое его превозносило выше Бога. А на римских монетах всегда изображался император, которого в Риме обожествляли. Вот почему в Храме, эта валюта не имела хождения. В бытовых же случаях, при купле-продаже, эти деньги имели хождение в Иудее, и в остальных оккупированных Римом территориях.

Теперь о том, зачем был задан Ему этот вопрос?  Поскольку они назвали Иешуа Учитель, то есть равви, то целью их вопроса было духовная подоплека. А именно, поставили Его перед дилеммой как политической, так и духовной. Если скажет, что платить, то тогда он враг Израилю, поскольку ратует за Римскую власть. А если скажет не платить, то тогда Он бунтарь, и Его надо предать суду Римской империи. Но если фарисеев этот вопрос интересовало с религиозной точки зрения, то представителей иродиан с политической.

Ответ же Иешуа был краток, но красочен:« отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Но перед этим Он сказал им:« что искушаете Меня», дав им понять, что их вопрос с лукавством. Так и нам по жизни надо поступать, живя в окружении языческого мира – законы страны проживания исполнять, но если они направленны на то, чтобы человек отказался от Бога, то ту  вступает в силу «Богу Богово», несмотря на последствия. Собственно и вопрошающие, сами того не понимая, так же и ответили:« Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь».

Кстати, этот отрывок был актуален, особенно для евреев, которые жили в языческой среде. То есть, кесарю — деньги, а Богу — десятину.

«18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: 19 Учитель! Моисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брату своему. 20 Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. 21 Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. 22 Брали ее [за себя] семеро и не оставили детей. После всех умерла и жена. 23 Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро имели ее женою? 24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? 25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, [тогда] не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. 26 А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? 27 [Бог] не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь».(Мар.12:18-27)

Это очень интересный отрывок по многим причинам. Во-первых, несмотря на то, что саддукеи не верили в мир грядущий, но, тем не менее, задали вопрос, который был связан с ним. Во-вторых они не знали иудейских преданий, и в силу этого, задали несколько неадекватный вопрос о семи братьях, которые поочередно становились мужьями одной и той же женщины. И в третьих, сами того не подозревая, они задали вопрос, связанный с Судом Небес, то есть Йом Кипуром.

А теперь давайте поподробней. Во-первых, саддукеи признавали только Письменную Тору, и отрицали иной мир, в который входит человек, после своей смерти. Они утверждают, что если человек будет всегда исполнять Заповеди Бога, то Бог будет во всем его благословлять уже в этой жизни.

Во-вторых, не признавая иудейские предания, они не знали, что женщина имела право только на три брака. Имеется в виду левирантные браки. Эта цифра была выведена учителями Торы, на основании случая с Тамар и сыновьями Иуды. Если же у женщины умирают все три мужа, то тогда она попадает в список «женщин губительниц», поэтому священники не освящают более трех браков.

В третьих, фраза «Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою?», говорит о начале Суда Божьего над человечеством. И кому может прийти в голову мысль, женится «когда идет процесс суда»?  Поэтому, сам по себе вопрос, выглядит искусственным. А вот когда Бог восстановит Свою полную власть над этим миром, тогда вопрос воспроизводства человечества будет

вновь восстановлен. Тогда кто кому станет мужем или женой, покажет Бог.

А саддукеи либо не знали этих тонкостей, либо просто «от фонаре», сочинили эту байку. Вот почему был дан им такой резкий ответ Мессии:« не зная Писаний, ни силы Божией …. Итак, вы весьма заблуждаетесь».

«28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Иисус] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. 32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; 33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его».(Мар.12:28-34)

Сначала давайте разберемся с тем, кто такие книжники. Чаще всего, в эту категорию входили левиты, которые занимались переписью богословских книг. Но кроме этого занятия, они еще были учителями закона внутри еврейского народа.

И вот один из представителей этой группы людей, когда «увидел, что [Иисус] хорошо им отвечал», задал Иешуа вопрос какая самая главная Заповедь, на что получил следующий ответ:« первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единственный; 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь». И предупреждая следующий от него вопрос, ответил «Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет».

Когда Его ответ понравился книжнику, Иешуа сказал «недалеко ты от Царствия Божия». То есть, знание и исполнение этих двух Заповедей, дает человеку реальный шанс, в будущем пребывать в царстве Бога.

Кстати, Первая Заповедь, как бы обобщает Пять Речения на первом Скрижале, а вторая Заповедь Пять Речений, на втором Скрижале.

«35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? 36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. 38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и [принимать] приветствия в народных собраниях, 39 сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом [месте] на пиршествах, — 40 сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение».(Мар.12:35-40)

В этом отрывке, разбирается один из самых непростых вопросов, не только того времени, но и сегодняшнего дня. А именно «Бог Один, или триедин». Традиционное учение церкви, говорит, что хотя по пророчеству, Мессия является потомков Давида, но тем не менее, Он выше Давида, и стало быть выше обычного человека. То есть, Он Бог. И выводится это на основании вот этого отрывка «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему»?

Но ничего сакрального в этом нет. Просто надо вспомнить вот этот 109 Псалом Давида, но в еврейском переводе:« 1 Псалом Давида. Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих». (Пс.110:1) Почему именно в этом переводе? Потому, что он более полно раскрывает то, о чем здесь повествуется. Естественно на иврите. Давид написал этот Псалом тогда, когда по его повелению, Соломона помазали на царство. И в течении своих последних двух лет, Давид называл своего сына «Господин мой». Так и Иешуа, как Царь Царей, становится Господином для благословенного Давида. Вот и весь секрет этого «тайного» выражения, на которое многие оппоненты Мессии, не смогли дать сколь нибудь вразумительный ответ.

Что касается осуждающих слов Мессии:« остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и [принимать] приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах», то нам надо понимать кто они такие. Они, с одной стороны, совершили очень добрые дела тем, что шли в народ и обучать его Заповедям Бога, а их детей обучали и общей грамоте, и основам Торы. Тем самым внесли огромный вклад в дело образования в Израиле.

Но был у некоторых из них, один изъян – любить почести, которые не заслужили, и тем самым как бы превозносились над теми, кому обязаны были и служить, да и в общем своим существованием.

Сегодня, эта традиция, один в один, и подчас в более худших вариантах, перешла в традиционные церкви, практически всех деноминаций. Поэтому, применяя слова апостола Павла, можно сказать «9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, 10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».(Рим.3:9-12) Вот почему слова Иешуа должны нас настораживать относительно нас самих, а не сколько тех «книжников», с которыми Бог вероятней всего уже разобрался.

И еще один отрывок, который не всегда правильно трактуют вне иудаизма:« сии, поядающие домы вдов». Что за этим скрывается? Дело в том, что раньше, все так сказать мирские дела решались в синагогах. Там же функционировали общеобразовательные центры. Естественно, что за многое приходилось платить. И были случаи, когда непомерные платы доводили людей до нищенского состояния. А как говорил Господь Бог:« 21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. 22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами». (Исх.22:21-24) Вот что скрывалось за обличительными словами Мессии.

«41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. 42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. 43 Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, 44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». (Мар.12:41-44)

Опираясь на эти слова Мессии, мы приходим к выводу, что размер святости человека зависит не от того, сколько он ложит в «жертвенник», а насколько это соответствует слову «жертва». Ведь жертвуют самое лучшее, или самое ценное. И у каждого человека своя оценка своих ценностей. В данном отрывке, вдова положила недельное пропитание, как свое, так и своих детей. А допустим, для такого человека, как Никодим, который был один из самых богатых людей в Израиле того времени, тысячу динариев положить в жертвенник, не составляло никакого труда. Так и в нашей жизни, когда мы жертвуем от избытка – это одно, а когда жертвуем от души – это другое. И не обязательно это должны быть только деньги. Бог призывает нас на различные служения, где можно применить в полноте все свои таланты, для помощи ближнему.

«1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! 2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.». (Мар.13:1-2)

Иерусалимский Второй Храм, по праву считался одним из самых красивых храмов того времени. Особенно после того, как Ирод Великий его расширил, и приукрасил. Многие путешественники того времени, в самых красочных цветах восхищались его архитектурой и величием. Он был построен из огромных белых камней, тщательно отесанных и отшлифованных и тонко декорированных золотыми украшениями. Для евреев того времени, не было ничего более ценного и великолепного, чем их храм.

Восхищались этим Храмом и Его апостолы:« И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания». Но на слова ученика Иешуа выдает пророчество о том, что все это будет разрушено до основания, так что не останется здесь камня на камне. Это было сказано Им, видя как ожесточились евреи друг против друга, что собственно и послужило в будущем основной причиной, почему Всевышний позволил Римлянам не только расправится с Первым Иудейским восстанием, но и разрушить весь Иерусалим, вместе с его Храмом. Это случилось в 70 году, когда будущий император Рима Тит Флавий, приказал своим солдатам сравнять Иерусалим с землей.

«3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: 4 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться? 5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. 7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит [сему] быть, — но [это] еще не конец. 8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней. 9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. 10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие». (Мар.13:3-10)

Гора Елеонская – это возвышенность, тянущаяся с севера на юг напротив восточной стены Старого города Иерусалима. Иногда её еще называют Масленичная, поскольку на её склонах издревле была засажена маслинами, откуда и произошло название. Сегодня там уже практически нет садов с маслинами, поскольку её склоны люди стали использовать для различных строений, и захоронений. Но во времена Иешуа, там можно было располагаться на отдых, и оттуда любоваться Храмом.

И вот четверо учеников, Петр с братом Андреем, и Иоанн с братом Иаковом, спросили Его наедине о времени и о признаках, когда Его предсказание осуществится.

Собственно, это был не один, а два вопроса: когда это будет, и какой признак, когда все это должно совершиться? Возможно они предполагали, что разрушение Храма, и наступление Царства Бога на земле, произойдет в одно и то же время.

Иешуа начал ответ со второго вопроса:« какой признак, когда все сие должно совершиться?» Ответ заключался в том, чтобы они «не купились» на многих, кто будет приходить под Его именем. А как же их быстро «вычислить»? Сам Иешуа дает на этот вопрос ответ:« 43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». (Иоан.5:43) Это главное отличие Мессии, от лжемессии.

Кроме этого, Иешуа предупреждает своих учеников о том, чтобы природные явления, а также глобальные войны и эпидемии, не стало для них как бы отсчетом «последнего времени». Главным свидетельством этого времени будет:« ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие»

Кроме этого:« И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие». Сегодня практически не осталось ни одного народа, ни одного племени человеческого, которое бы не слышало Евангельскую Весть. Тогда что – пора наступлению «последнего времени». И да, и нет. Помните, как сказал сам Иешуа:« 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян.1:6-8)

«11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. 12 Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. 13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется». (Мар.13:11-13)

Надо понимать, что распространение Благой Вести, в мире испорченном грехом, будет далеко не праздничным шествием. Во-первых огромное сопротивление этой Благой Вести, будет среди иных  народов, а также со стороны официальной языческой власти, и языческих священников. Если учесть, что в их руках все рычаги власти, которые отстаивают их интересы, то можно себе представить, какие препятствия ожидают тех, кто проповедует Божий порядок в этом мире.

Но еще большее сопротивление, можно ожидать от родных и близких, которые в течении всей своей жизни, установили для себя определенные правила поведения в обществе, и правила поклонения своим богам. Именно эту категорию людей, можно назвать главным препятствием для проповеди Евангелия. И нет ничего удивительного в этих словах Мессии:« Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их». Достаточно вспомнить Маккавейское восстание, когда евреи воевали не только с Селевкидами, но и с их многочисленными союзниками, из числа тех же евреев.

И не надо думать, что духовная война между религиозными группами будет менее жестокая. Более того, противостояние произойдет не только внутри еврейского народа, но даже внутри одного и того же дома, как и сказано чуть выше. И именно через подобную борьбу и выяснятся те, кто не только на словах, но и в поступках, будут придерживаться наставления Мессии Иешуа. 

«14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 15 а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; 16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою. 17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни. 18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. 19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. 20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни».(Мар.13:14-20)

Описанные выше события, можно соотнести к двум периодам Истории Израиля:

1. К Иудейскому восстанию 66-70 годов, когда Римляне жесточайшим способом подавили это

    восстание, разрушив Иерусалим, и Храм, а также несколько других городов.

2. К событиям последнего времени, когда Бог начнет Свой суд над теми, кто попирал Его Имя.

Теперь конкретно о «увидите мерзость запустения». Речь идет о том, что Бог покинет воздвигнутый Ему Второй Храм, поскольку «беспричинная ненависть евреев друг к другу, перешла красную черту». Именно поэтому Бог покинул Свой Дом на земле. И случилось это примерно после 30 года, и было связано вот с каким чудом. Когда на Йом Кипур избирали козла «отпущения для Азазелла» (так называлась скала, с которой сбрасывали этого козла), на которого «навешивали» все грехи Израиля,  и вели его к сбрасыванию со скалы, то предварительно брали красную нить, разрывали её пополам. Одну часть вешали на ворота Храма, а вторую часть, привязывали к рогу козла «для Азазелла». Козла сбрасывали со скалы, и он умирал. И если Бог принимал раскаяние, то нить на роге козла, и на воротах Храма белела. Если не принимал раскаяние Израиля, то нить не белела. Так вот, после 30 года, нить на воротах Храма больше ни когда не белела, что говорит о том, что Бог перестал внимать молитвам священников. Что соответствует «мерзости запустения».

Как в свое время писал пророк Даниил:« 25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. 27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».(Дан.9:25-27)

И так, Иешуа предупреждает своих последователей, чтобы они застигнутые этими обстоятельствами врасплох, бежали в горы прямо оттуда, где будут в тот момент находиться, не заходя в дом, чтобы взять свои пожитки. Но выражает надежду, чтобы эти события не случилось «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою». Матфей же добавил к этому списку еще и субботу. Ну если с зимой как-то понятно, то что значит «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше в субботу». Это связано с субботним путем, который составляет примерно 1200 метров, которые по Закону от Бога, можно пройти в этот день, и не более того.

И заканчивается этот отрывок, вот этой фразой:« И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». Израильский народ не раз подпадал под прессинг истории. Как во времена Мессии, так и до и после указанного момента. Ближайшее событие, на которое можно указать, как часть пророчества Иешуа, это разрушение Римлянами Иерусалима и Храма, во время Первой Иудейской войны 66-70 годов н.э. Так по подсчетов некоторых историков, число плененных и проданных в рабство евреев, достигало 100 000 тысяч человек. А число погибших и казненных еврее в этой войне достигало 1 000 000 человек.

Но не надо забывать, что это же пророчество относится и к последнему времени. Как об этом говорится в книге Откровение:« 1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. …», (Откр.1:1)

«21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. 22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все. 24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. 26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. 27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». (Мар.13:21-27)

Как тогда, так и сейчас не счесть «пророчеств», о «последнем времени». И чаще всего эти «пророчества» звучат из уст тех, кто чаще всего реально блуждают в познании Божьего Слова. Видимо им так сильно хочется выглядеть в глазах окружающих их людей, чуть ли не оракулами всего и вся. Поэтому Иешуа, через Марка и предупреждает «Вы же берегитесь». И даже если эти «лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить вас». Поскольку когда придет «последнее время», то «солнце померкнет, и луна не даст света своего, 25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Что говорит о том, что даже события 70 года, когда был разрушен Иерусалим и Храм, и Израиль был рассеян среди всех народов, еще не соответствует приведенным выше признакам апокалипсиса. Тем более, что этому моменту должно соответствовать вот это событие:« Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою».

Что касается «звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются», то вероятней всего, это относится к тем силам зла, которые существуют под небесами, и считают себя непоколебимыми, как и все мироздание. Об этом говорит Петр, в свое послании:« 10 День Господа придет, как вор. Тогда небосвод с громким шумом исчезнет, и небесные тела растворятся в огне, также и земля, и все дела на ней будут обнаружены» (2 Пет. 3:10). То есть, Мессия явит Свою силу, и взору всех откроется Его реальная суть.

И, при этом, Он «пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба». Что дает нам обетование в том, что где бы не находился праведник, Его ангелы найдут его, и соберет и в Царстве Мессии.

И так, Иешуа как бы говорит, прекратите исчислять время «последнего времени», а бодрствуйте, то есть наблюдайте за собой, чтобы никакие лжемессии, или лжепророки не увели вас от исполнения воли Единого Бога. А все остальное отдайте в Его руки.

«28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. 29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях». (Мар.13:28,29)

Суть этого выражения Иешуа, заключается в том, что как по законам природы, рассвет дерева происходит в строго установленное время, так и приход Царства Бога на землю,  тоже уже определен Богом. Последователям Мессии, просто надо иметь в виду, что Он, Бог, придет в строго им установленное время. Нам же только остается бодрствовать, то есть не сходить с избранного пути.

«30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. 31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. 32 О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. 33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. 34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. 35 Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; 36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. 37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте». (Мар.13:30-37)

Слово «род», может иметь двойное значение. Это может быть жизнь одного поколения, а может означать и род человеческий, или какой ни будь нации. И слова следующего стиха:« Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», в общем-то подтверждают вторую версию. Поскольку, когда призывают в свидетельство «Небо и землю», то это означает вечность.

Далее Иешуа вновь предупреждает своих последователей, чтобы те не занимались «исчислению дней», бодрствовали, и не оставляли избранный ими путь следования за Мессией. Независимо от того, как долго нам придется ждать, Его второе пришествие.

Вот почему Он говорит «вам говорю, говорю всем: бодрствуйте». То есть трудится в распространении Благой Вести, до тех пор, пока Он не придет.

глава 14

«1 Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; 2 но говорили: [только] не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе». (Мар.14:1,2)

И так, Марк постепенно подводит нас к заключительному периоду жизни Мессии, во время первого Его земного служения. Иудейская элита, видя все возрастающую популярность Иешуа в кругу простых иудеев, принимает решение «взять Его хитростью и убить». То есть тайно, поскольку опасались возмущение народа, в котором Иешуа имел популярность.

А начало этого события, о котором ведется речь, вероятней всего происходило 12 Нисана, поскольку сказано «Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков».

«3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. 4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? 5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. 6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. 7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. 8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. 9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала». (Мар.14:3-9)

«Симон прокаженный» — это тот, кого Иешуа в свое время исцелил, и тот стал Его последователем. Что касается женщины, имени которой Марк не называет, то это вероятней всего была Мария, сестра  Марфы и Лазаря. Она имела алавастровый сосуд ( каменным сосудом с длинным горлышком, емкостью до полулитра) мира (ароматного масла, которое получали из корня растения, встречающегося только в Индии). И вот у этого сосуда, Мария разбивает горлышко и возливает содержимое на голову Иешуа.

Этот обычай — помазывать головы почетным гостям, возлежащим за праздничной трапезой – был обычным ритуалом того времени. Но сделанное Марией заключало в себе особый смысл:« Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению».

На возмущение учеников, которые стали выражать возмущение неуместной тратой драгоценного мира, которое можно было бы продать, Иешуа упрекнул их, поскольку увидел в ее поступке проявление верности и особой любви к Нему, стоявшему перед лицом смерти. Возможность помогать бедным никуда не уйдет, и им следует пользоваться ею. А вот Он от них уйдет, и этой возможности явить Ему любовь у них скоро не будет. И Иешуа обещает Марии, что везде, где будет проповедано Евангелие, упомянуто будет и её имя, и что она сделала.

«10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. 11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его». (Мар.14:10,11)

Очень непростое двух стишие. И мы не пойдем традиционным путем его понимания, которое было выработано поздней церковью, а рассмотрим его под другим углом.

И вот почему – это было время ожидания грандиозных событий, когда Господь Бог вновь обратит внимание на свой народ, чтобы через определенные действия прославить Свое Имя. Ну, примерно, как перед Исходом Израиля из Египта. Там евреи, да и не только они, но и Египтяне, тоже чувствовали, что вот-вот произойдут события, которые приведут к изменению истории не только Израиля, но и всего человечества, через выход евреев из Египетского плена. Примерно такой же дух витал и в Иудее описываемого времени.

И вот Бог посылает Израилю избранного Им Мессию Иешуа, сына Иосифа и Марии, из Назарета, который после крещения в водах Иордана, начинает свое практическое служение в этом статусе. Не только Сам, но и среди еврейского народа, набирает себе учеников, которые становятся Его соработниками.

И вот они охваченные энтузиазмом скорых грандиозных перемен – ведь пришел обещанный пророками Царь Царей Израиля – без раздумий окунаются в свое служение, ожидая близкое восстановление независимого Израиля, путем изгнания Римлян с их земель, возвращения всех евреев в Землю Обетования. И они готовы разделить с ним груз управления государством.

Но время идет, а Иешуа занимается лишь проповедью исправления сердец своих собратьев по крови – то есть евреев. И более того, все чаще и чаще напоминает им о том, что придя в Иерусалим, будет предан иудейской верхушкой в руки Римлян, и они Его распнут. Но ведь этого не может быть. Как Бог может позволить, чтобы избранный Им Мессия был убит. Он, Бог, обязательно вмешается, и покарает всех, кто вздумает погубить Его Мессию.

Такие, или примерно такие мысли вполне могли быть в головах некоторых из Его учеников. По крайней мере, в голове у Иуды, нечто подобное вполне могло быть. То есть, он решил форсировать события, путем выдачи Иешуа тем, кто уже искал Его смерти, и тогда Бог вынужден будет вмешаться в события, карает всех, кто поднял на Его Избранника руку, и вот уже Мессия становится Царем над Израилем, а Его ближайшие ученики, станут Его соправителями. На это намекает то, как братья Заведеевы, послали свою мать к Иешуа, чтобы она походатайствовала о том, чтобы Мессия, когда воцарится, назначил их ближайшими к себе советниками (Матф. 20:20-23). И Как возмущались остальные апостолы. Или как Мессия назначил Петра старшим в апостольской группе.

Почему именно эта версия предпочтительней. Если предположить, что Иуда предал Иешуа за 30 сребреников, то эта версия очень сомнительная. Иуда, будучи казначеем в группе апостолов, всегда имел в своем распоряжении гораздо большую сумму, чем та, что ему предложили первосвященники. А назвать Иуду глупцом, значит умалить способности Мессии, в плане того, как Он разбирается в людях.

Но забегая вперед, этот поступок Иуды нужно назвать предательством, по той простой причине, что он свое личное желание, поставил выше Божьей воли. А также то, что он позволил себе диктовать Богу, как Он должен поступать. И это тщеславие его погубило.

Этот длинный комментарий, на эти два стиха, потребовался для того, чтобы мы могли реально понимать, суть происходящих событий, которые мы находим в этом, да и в других Евангелиях.

«12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. 13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним 14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? 15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. 16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху».(Мар.14:12-16)

Очень сложный для понимания отрывок. И вот по какой причине – дело в том, что Иешуа был распят 14 Нисана, в день, когда только заготавливали Пасхального агнца. Да и сам Мессия, должен был олицетворять собой Пасхального агнца.

Тогда что это было? Предположительно всего, это был  прощальный ужин Мессии, с элементами Пасхального Седера (порядка). Ведь Он прекрасно понимал, что Его казнь в преддверии Песаха, делает Его символом той жертвы, кровь которой спасает от смерти тех, кто эту жертву принимает. Да и в Евангелии от Луки, Он говорил:« 14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, 16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием».(Лук.22:14-16) Или как у Иоанна:« 1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». (Иоан.13:1) Вот на основании чего, можно предположить, что это был прощальный ужин Иешуа, со своими учениками.

«17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. 18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. 19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? 20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. 21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться».(Мар.14:17-21)

Мог ли Иуда избрать иной путь, нежели тот, по которому он пошел, и который привел его к гибели? Естественно, что мог. Бог дает достаточно сил человеку, чтобы он мог противостоять любому искушению плоти. Ну, примерно, как это Творец говорил Каину:«Грех лежит у порога, но ты властвуй над ним». Так происходит и с каждым человеком, когда наступает искушение сделать нечто, что противно воли Бога.

Но о том, что Иуда замыслил свой поступок, по отношению к Мессии, ни один из апостолов не догадывался. И даже когда Иешуа сказал «тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам», и проделал это, никто из апостолов не придал этому значения. А когда Иуда покинул вечерю, то « как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим».

И еще – чтобы полностью понять поступок Иуды, надо правильно прочитать его имя, и так сказать фамилию. Синодальный перевод говорит о нем, как о Иуде Искариоте. Но если имя приведено правильно, то вот прозвище Искариот, несколько видоизменили, что сразу изменяет понимание его сущности. На самом деле надо читать его так – Иуда Сикарий. А Сикариями, в то время назывались крайне радикальное движение Зелотов, в политику которых входило только силовые акты против Римлян, и их приспешников из числа евреев. Это была еще одна причина, почему Иуда захотел форсировать события, связанные с дальнейшей судьбой своего Учителя – Его арестовывают, Бог поднимает еврейский народ на восстание, которое изгоняет Римских завоевателей, и вот в Израиле настает Божье Царство. Иешуа Царь, а Его ученики становятся Его правительством.

Да, это предположение, но далеко не беспочвенное.

«22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. 23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. 24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. 25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием». (Мар.14:22-25)

«Тело Мое», «Кровь Моя» — как много мистических теорий построено на этих отрывках. А что на самом деле имел в виду Мессия? Тут нам потребуется вернуться к пророчеству Иеремии 31:« 31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». (Иер.31:31-34)

Иешуа был первым человеком, у которого Воля Бога была запечатлена внутри Его. Поэтому, когда он образно говорил о Своем теле, и о Своей крови, то Он говорил о Слове Бога, которое Всесильный хочет поместить в тело всех людей в этом мире. И Его служение как раз и было направленно на то, чтобы это Слово Бога, вошло в каждого, кто исповедует Его Имя. И тут только от человека зависит, разрешит ли он Богу, совершить этот акт освящения человека, через заключения этого Завета.

В пророчестве говорится только о Израиле, но тем из не евреев, которые приняли Единого Бога и Его Мессию, также присоединяются к этому обетованию. Естественно в том объеме, как не евреи.

«26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую. 27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. 28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее. 29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. 30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. 31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили». (Мар.14:26-31)

Елеонская, или Масличная гора — возвышенность, тянущаяся с севера на юг напротив восточной стены Старого города Иерусалима, по восточную сторону Кедронской долины. Она издревле была засажена маслинами, откуда и произошло название.

Хвалебные псалмы (112, 113), о которых ведется речь в этом отрывке, «воспевались» на Пасху поочередно, когда на смену одному поющему вступал другой. Они перешли поток Кедрон и направились к западному склону горы Елеонской, где располагался Гефсиманский сад. Как говорят некоторые комментаторы, то владелец этого личного огороженного участка земли, был знаком с Иешуа, и позволял Ему пользоваться этим садом, когда Он хотел уединится для молитвы.

И вот тут мы видим горячее утверждение Петра о том, что даже если все отступятся от Него, то он никогда этого не сделает. И его поведению последовали все остальные апостолы.

Чем-то напоминает поведение некоторых из нас, когда мы «в пылу патриотизма», с горячностью обещаем то, что довольно таки туманно представляем для себя. И в результате терпим фиаско. Иногда очень существенное. Поэтому очень важно отдавать отчет тому, что мы утверждаем по своей жизни. Именно об этом скоропалительном обещании Петра, и остальных апостолов и предупреждал Иешуа, в ответ на их заверения не покидать Его, при любых обстоятельствах.

«32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. 33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. 34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. 35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; 36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. 37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? 38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. 39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. 40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.  41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. 42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня». (Мар.14:32-42)

Нам придется здесь очень внимательно оценить этот отрывок, по той простой причине, что это связано с природой самого Мессии. Мы читаем Его слова:« душа Моя скорбит смертельно». Все дело в том, что традиционное учение, традиционной церкви говорит, что Иешуа – это воплощенный в человеке Бог. Не образ Бога, а сам Бог. Но если это так, то почему Он «скорбит» о приближающей смерти. Ведь Бог не может быть подвержен смерти. Это, во-первых. А во-вторых, кому молится Иешуа, и просит «пронеси чашу сию мимо Меня», если Он сам Бог. Все это говорит нам о том, что перед нами Человек, Которого Господь Бог избрал на служение Мессией.

И вот Он просит Отца Небесного, чтобы Тот, если это можно, пронес мимо эту чашу последнего испытания. Но тут же добавляет:« но не чего Я хочу, а чего Ты». И в этот момент, он больше всего нуждался в поддержке своих учеников. Но как говорит текст:« Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Но ничто не могло отогнать сон от Петра, Иакова и Иоанна. И только когда появилась храмовая стража, для того, чтобы арестовать Мессию, они отошли от сна.

 «43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. 44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. 45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. 46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его. 47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. 48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. 49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. 50 Тогда, оставив Его, все бежали. 51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». (Мар.14:43-52)

Тут есть один момент, который нам нужно уяснить правильно – арестовывала Мессию именно храмовая стража, но ни как не Римляне. Поскольку после ареста, Его повели к Первосвященнику. А римским воинам запрещено было заходить и на территорию жилища Первосвященника, и тем более, на территорию Храма.

Что касается Иуды, то это был апофеоз его предательства и непонимание того, что он творит.

И касательно этого отрывка:« Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо». Большинство исследователей пришли к заключению, что «автором» этого поступка, вероятней всего был харизматичный Петр. Об этом говорится в других Евангелиях. 

Есть еще один отрывок, который важно рассмотреть:« Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». Опять-таки, многие исследователи предполагают, что этот юноша, не кто иной, как сам Марк – автор этого Евангелия. Поскольку этот эпизод есть только в его Евангелии.

«53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. 54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня». (Мар.14:53,54)

Петр не сам вошел во двор Первосвященника, а ввел его туда Иоанн. Дело в том, что семья Заведеевых занималась промыслом рыбы, и довольно таки успешно. Они были не рыбаками одиночками, а у них было целое предприятие, в котором работали даже наемные рабочие, настолько успешно шли у них дела. И как говорят предания, эта семья снабжала рыбой даже храмовых священников. Поэтому, охрана знала Иоанна в лицо, и допускала во двор Первосвященника. Вот каким образом, Иоанн смог провести и Петра во двор.

«55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. 56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. 57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: 58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. 59 Но и такое свидетельство их не было достаточно. 60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? 62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. 63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? 64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». (Мар.14:55-64)

Сначала о тех, кто заседал на этом судилище. Что это было заседание Синедриона – так это, мягко говоря неправда. Синедрион никогда не заседал по ночам. Единственное, что можно допустить, что Первосвященник собрал лояльных ему членов Синедриона, чтобы придать как бы законность этому судилищу.

Такая же характеристика касается и приглашенный «свидетелей». Дело в том, что первосвященники должны были привести свидетельства, которые «тянули»бы, на смертную казнь. Но их показания не давали повода, привлечь Иешуа к смертной казни.

«Тогда Первосвященник сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного». И когда Иешуа утвердительно ответил на его вопрос, то он «, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей». И признали Мессию виновным в смертном грехе. Но парадокс заключается в том, что признание себя Сыном Бога, не является грехом к смерти. Он не призывал к разрушению Храма, или к бунту против Рима. Самое большое наказание, которое могли применить к Нему, так отречение Его от общества Израилева. То есть этот человек изгонялся не только из Храма, но и не мог входить ни в одну из синагог. Но ни как не мог быть осужден на смерть. Тем более, что самопризнание осужденного, суд не мог принимать к сведению, поскольку оно могло быть выбито под физическими, или моральными пытками. Но желание избавится от все возрастающей популярности Иешуа среди евреев, привело к грубейшему беззаконию тех, в чьи обязанности входило их строгое исполнение.

«65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам». (Мар.14:65)

Еще одно из грубейших нарушений Божьего Закона, который запрещает любые издевательства над подсудимым. Даже если он приговорен к смерти. До самой казни, он имеет право требовать к себе такого отношения, которое заслуживает создание Божье. Здесь же мы видим элементарное издевательство судей, над приговоренным. Что еще раз говорит, что это не был суд Синедриона, а судилище тех, кто любым способом желал избавиться от Иешуа Мессии.

«66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника 67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. 68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. 69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. 70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. 71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. 72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать». (Мар.14:66-72)

Знаменитое отречение Петра, о котором предсказывал Мессия. Но откуда служанка узнала в Петре, последователя Иешуа? Все дело в том, что у евреев из Галилеи был особый акцент, по которому их сразу определяли. И поскольку Иешуа сам был из Галилеи, то и эта служанка предположила, что Петр является Его последователем. И не смотри на то, что Петр говорил «не знаю и не понимаю, что ты говоришь», она продолжала утверждать о причастности Петра, к окружению того Человека, Которого привели на суд к Первосвященнику.

В конце концов и все окружающие Петра, стали утверждать «точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно». И как только Петр в очередной раз стал отказываться от этого «петух запел во второй раз». И Петр тут же вспомнил слова Иешуа «прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня».

Эта история с отречением и покаянием Петра, урок для нас как надо переживать те испытания, которые подчас выпадают на нашем жизненном пути. Да, мы иногда совершаем проступки, и подчас очень серьезные, но всегда надо помнить, что у нас всегда есть шанс вернуться к Богу, через искреннее покаяние. И история с Петром, о которой мы читаем в этом отрывке – хороший урок для всех нас.

Но тогда встает вопрос, чем поступок Петра, отличается от поступка Иуды? Все дело в том, что предшествовало их поступкам. В отношении Петра, то его отказом от Мессии был чисто человеческий страх за свою жизнь. Что же касается Иуды, то его поступком руководил эгоизм, то есть получения выгоды, о которой мы говорили выше, и который ни как не повлиял на дальнейшую судьбу Мессии. Поэтому, после покаяния Петр был не только прощен, но вновь восстановлен в том статусе, что позволяло ему вновь стать во главе команды апостолов, по распространению Благой Вести не только среди иудеев, но и среди не евреев, которые приняли в свое сердце Единого Бога, и Его Мессию.

Что же касается Иуды, то его поступок, и даже так называемое раскаяние, не стало для него спасительным кругом, поскольку повлекло смерть Праведника.

«1 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. 2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. 3 И первосвященники обвиняли Его во многом. 4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. 5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился». (Мар.15:1-5)

Немного остановимся на том суде, которому был подвержен Иешуа. Во-первых, мы здесь не видим членов Синедриона из числа фарисеев. Факт этот не маловажен, поскольку на суде, они строго придерживались Заповедей Торы, относительно судопроизводства. Во-вторых, при вынесении смертного приговора, в задачу судей входила обязанность искать малейшую зацепку, чтобы оправдать приговоренного к смерти. Из этого напрашивается вывод, что вердикт суда был определен еще до начала суда, а присутствующие на нем судьи искали любую возможность, чтобы утвердить ранее задуманный приговор. Независимо от того, насколько весомые были приведены свидетельства, Что собственно и случилось.

И вот, вынесши этот приговор, участники суда, вместе с Иешуа пошли  к прокуратору. Дело в том, что на тот момент, Синедрион был лишен права вынесения и исполнения смертного приговора. Эта функция полностью перешла в руки римской власти. И Пилат, будучи на тот момент представителем верховной Римской властью, должен был окончательно решить участь Мессии. Узнав, что иудейская верхушка осудила Иешуа на смерть, он решает самолично узнать суть обвинения, и начинает Его допрос. Ответы поражают Пилата, поскольку Иешуа говорит как-бы и «да», и как-бы «нет». 

Теперь о этом отрывке:« 6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. 7 Тогда был в узах [некто], по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. 8 И народ начал кричать и просить [Пилата] о том, что он всегда делал для них. 9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. 11 Но первосвященники возбудили народ [просить], чтобы отпустил им лучше Варавву. 12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? 13 Они опять закричали: распни Его. 14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. 15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие». (Мар.15:6-15)

Касательно этого отрывка «На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили», то непонятно чья эта была традиция – Иудейская, или Римская. По крайней мере, мы её не встречаем ни в Писании, ни в апокрифах. Но если она упоминается в Евангелиях, то тогда вероятней всего, это относится к Римской традиции. То есть, Пилат предлагает этот разменный вариант с осужденными. И в результате выбора иудейской верхушки, он вынужден отпустить Варавву.

А сейчас, давайте немного остановимся на этой личности. Настоящее имя этого человека Бар Абба – что переводится как «Сын отца». Это собственно не имя, а так сказать прозвище, которое носили чаще всего сыновья священников. Но в ранних сирийских и армянских переводах, приводятся его личное имя – Иешуа. И вот этот Иешуа, который вероятней всего относился к сикариям, убивает римлянина, и по Римскому закону осужден на смерть.

И тут получается интересный вариант – два Иешуа, которые болеют за свой народ, и готовые жизни свои положить за них, но один делает все возможное, чтобы исправить сердца своих соплеменников, а второй старается насильственным путем добиться изгнание Римлян с Земли Обетования.

И вот перед той толпой, которая собралась в претории прокуратора, Пилат предлагает сделать выбор. Для Иудейской верхушки, более приемлемой кандидатурой бы Варавва, поскольку если Иешуа освободить, то недалек будет тот час, когда они вынуждены будут передать в Его руки верховную власть над всей Иудеей, что никак не вписывалось в их планы. Вот почему выбор пал на Варавву. И как написано:« Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

«16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский! 19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. 20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его». (Мар.15:16-20)

Для воинов, этот момент стал каким-то развлечением в постоянных серых буднях их служения. Вот в чем была причина обнажения их самых низменных чувств. Все происходит обыденно и рутинно. Как само издевательство, так собственно и казнь. В их глазах, любой еврей был человек низшего сорта.

«21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. 22 И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. 23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял. 24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. 25 Был час третий, и распяли Его. 26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский. 27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую [сторону] Его. 28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен». (Мар.15:21-28)

В отличие от других Евангелий, Марк практически никогда не использует при повествовании какие либо эмоции. Его описание больше похожи на сведения хронометриста, который фиксирует все действия тех, о ком идет повествование.

Так и в этом отрывке. Иешуа, будучи обессиленный от бессонной ночи и пыток римлян, уже не в силах был нести перекладину от креста, и солдаты заставили проходящего мимо Киринеянина Симона, нести эту перекладину до места казни Мессии – то есть до Голгофы, где Он и был распят. Обычно казнённых на кресте раздевали наголо, но что касается евреев, то им разрешалось оставлять набедренную повязку, поскольку по Писанию, запрещалось оголять мужское тело полностью. И даже Римляне придерживались этого правила. Остальная же одежда доставалась тем, кто непосредственно производил казнь.

Вместе с ним, на казнь привели и двух разбойников. Что это были разбойники, а не бунтовщики, говорит то, что в Евангелии от Луки написано:« 39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. 40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? 41 и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». (Лук.23:39-41)

И еще немного о Киринеянине Симоне. В Библии ни одно имя просто так не пишется. За этим кроется либо какое-то событие, либо какое-то служение. Так и в этом случае – Руф — это тот самый Руф, сын Симона Кириниянина, о котором Павел упоминает в послании к Римлянам:« 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою». (Рим.16:13)

«29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! 30 спаси Себя Самого и сойди со креста. 31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. 32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его». (Мар.15:29-32)

Время, в которое распяли Иешуа, соответствует примерно 10 часу утра. А надпись над головой Иешуа «Царь Иудейский», говорит о том, что Пилат не нашел в нем никакой вины, кроме того, что Он претендует на царство в Иудее, и считает Себя Сыном Божьим. То есть, тем самым подрывает авторитет Кесаря, который сам является единственным царем, и сыном божьим, на всей территории своей империи.

Что же касается «Проходящие злословили Его», а также «Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти», говорит о том, что далеко не все и среди элиты, и даже среди простого народа сопереживали Ему. Этому способствовало то, что Иешуа был распят вместе с разбойниками. И для простого народа, которые не знали Его, с подачи официальной власти, Он, как и те два разбойника, был беззаконником.

Ну, а что касается фразы Первосвященников и книжников, по отношению к Нему «пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем», то это показывает их юродство по отношению к Тому, Кто распят на кресте. Как мы уже упоминали, Закон Бога запрещает издеваться над человеком, даже в тот момент, когда производится смертная казнь. А здесь мы видим ряд людей, которые должны бы следить за исполнением Божьих Заповедей, но при этом сами нарушают их.

«33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого. 34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? 35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. 36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. 37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух. 38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу». (Мар.15:33-38)

Что значит «В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого»? Это не ночная мгла, как некоторые предполагают, а вероятней всего то, что нашли сплошные тучи, и наступила как-бы мгла. На это указывает то, что люди не разошлись по домам, праздновать Песах, а спокойно передвигались, оставаясь возле креста.

И вот где-то примерно в часу третьем, по современному летоисчислению, Иешуа возгласил «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил». Что означает этот глас Мессии. Наверное то, что приняв добровольно на себя проклятие грехов всего человечества, Небеса, до самой Его смерти, не могли ничего сделать с ним, пока Он смертью не очистит все человечество, от проклятия греха. Об этом мы читаем в пророчестве Исаия:« 4 Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. 5 И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше — на нем, и ранами его исцеляемся мы….10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится». (Ис.53:4,5; 10)

Теперь, что касается «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу». Мы знаем, что когда умирает еврей, то его ближайшие родственники разрывают на себе край верхней одежды, в знак траура. Здесь же мы видим, что умирает Богом избранный Мессия Израиля, и Небеса разрывают Завесу в Святая Святых, как знак траура по величайшему Своему Служителю.

Что касается других источников, которые упоминают о этом событии, то Талмуд приводит слова рабби Йоханана бен Заккаи, согласно которым двери Храма сами собой открылись за 40 лет до падения Иерусалима, то есть в 30 году, что совпадает с временем распятия Иешуа Мессии. Тогда же, согласно этой версии, сам собой погас западный светильник Храма. «…И сказал рабби Йоханан бен Заккаи: «Храм, зачем ты ужасаешь нас?».

«39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». (Мар.15:39)

Что это? Языческий сотник уверовал в Бога Израилева? Маловероятно. Вероятней всего, сама личность Иешуа, и Его поведение на кресте, подвигла этого сотника, признать в нем Сына Божьего. Но не того Бога, которого исповедовал Иешуа, а какого-то своего. Ведь в когорте Римских Богов было их немалое количество, и ему ничего не стоило отнести Иешуа, как сына одного из них, как и своего императора.

«40 Были [тут] и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, 41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. 42 И как уже настал вечер, — потому что была пятница, то есть [день] перед субботою, — 43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. 44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? 45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. 46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. 47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали». (Мар.15:40-47)

Удивительный момент, мы видим, что все апостолы, кроме Иоанна разбежались, боясь гонения, а вот женщины оставались при кресте, до самой кончина Иешуа.

Да и поступок Иосифа Аримафейского заслуживает особого уважения. Испросить у Пилата тело им казненного человека – поступок довольно таки смелый и очень рискованный для еврея. Римляне с презрением относились к ним, и при каждом удобном случае не упускали случая, поглумится над ними. Даже над мертвыми. Поэтому Иосиф рисковал не только своей репутацией, но возможно и своей жизнью, когда обратился к Пилату со своей просьбой. И на его счастье, Пилат разрешил отдать тело казненного Иешуа для последующего захоронения. Что Иосиф со своими слугами и сделал:« Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба». Женщинам же оставалось только заприметить то место, куда положили тело их Учителя.

Но тут есть еще один момент, который бы надо разобрать поподробней:« Пилат удивился, что Он уже умер». А все дело в том, что если не перебивать ноги распятых на кресте, то они могут висеть на кресте значительно дольше. А если их руки и ноги не прибивали к кресту, а привязывали, то они могли висеть до трех суток, агонизируя от боли. А тут смерть наступила за шесть часов, что и вызвало удивление у Пилата.

«1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. 2 И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, 3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? 4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. 5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись».(Мар.16:1-5)

Сразу оговоримся, что шестнадцатая глава Евангелия от Марка, в самых ранних текстах, заканчивается на восьмом стихе. Последующее повествование является поздней вставкой, о чем мы поговорим чуть ниже.

Для начала разберемся вот с этим отрывком:« По прошествии субботы». Какой субботы. Все дело в том, что на разбираемой нами недели было две субботы – суббота как Песах (поскольку все библейские праздники, Тора называет субботами), и календарная суббота. Мы знаем, что Иешуа был казнен накануне Песаха. Затем Он, по Его же пророчеству, должен был три дня и три ночи быть мертвым, а затем Бог Его воскресит. То есть быть мертвым 72 часа. Поэтому, давайте путем обратного отсчета, выясним, в какой день недели Он был казнен.

В воскресение, то есть «рано, в первый [день] недели» Его уже не было в гробу. Стала быть, согласно пророчества, Он должен был воскреснуть под вечер, поскольку и умер Он под вечер. И так, отнимаем от вечера субботы три дня, и получаем, что Он был казнен в среду. В четверг был первый день Опресноков, когда ничего нельзя было делать. А вот в пятницу, это уже был полупраздничный день, когда можно было производить самую необходимую работу. Именно в этот день, женщины и купили ароматизированные масла, для помазания покойников. Но завершить процесс помазания не успели, поскольку надо было готовиться к календарному Шаббату. В Шаббат они находились в покое, и только на рассвете первого дня (то есть в воскресения), пришли к гробу.

Это подробное описание потребовалось для того, чтобы опровергнуть хождение в церквях учения, что Иешуа был казнен в пятницу, пребывал в могиле в субботу, и рано утром «в первый [день] недели» воскрес, поскольку это не вяжется с тем пророчеством, которое вышло из уст самого Иешуа.

И еще одно маленькое дополнение —  слово «пятница», которое применяется в Евангелиях, в те времена означало «день приготовления», то есть не обязательно календарный день, а всякий день, перед теми праздниками, о которых говорил Господь Бог в Своей Торе.

И так:« По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, …. И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца», и видят что камень, которым закрывали вход в погребальную пещеру отвален. А камень этот был далеко не легким, и даже один сильный мужчина, не всегда мог сдвинуть его с места. А тут он лежит в стороне.

Удивленные таким видением, женщины заглядывают во внутрь пещеры, и видят «юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду». Примерно так в Писании предстают ангелы от Бога.

Можно понять состояние женщин, когда им открылась эта картина – ранее утро, погребальная пещера, и в ней облаченный во все белое юноша. Не только у женщин, но и у любого мужчины, это бы вызвало как минимум шок.

«6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. 7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. 8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись». (Мар.16:6-8)

Написано, что «никому ничего не сказали», поскольку действительно, то, что они видели, и то, что они услышали от ангела, трудно поддавалось восприятию человеческого мозга. Поверить этой вести, тем более от женщин, нормальному иудею было не так-то просто, чтобы не усомнится в душевном состоянии этих женщин. Вот в чем заключался их страх. 

Мы, чуть выше уже говорили, что Евангелие от Марка, заканчивается на 8 стихе, шестнадцатой главы. Но, в некоторых древних рукописях Евангелие Марка после 8 стиха, текст завершается следующими словами:«Но они вкратце пересказали все, что им было возвещено, Петру и его спутникам. И после этого сам Иисус послал через них от востока до запада святую и бессмертную весть о вечном спасении».

%d такие блоггеры, как: