Перейти к содержимому

Недельная глава Итро

Метки:

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Значимость этой недельной главы заключается в том, что Израиль получил от Бога Его Учение, которое Он заключил в своей Торе. И это историческое событие, отразилось не только на развитие Израиля, но и на развитие всех племен и народов. Даже если они и не знали о том, что произошло на Шавуот у подножья горы Синай. Поскольку, прежде чем дать Тору Израилю, Бог предопределил их дальнейшую судьбу:« 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх.19:5,6)

И не зависимо от того, насколько Израиль был послушен Богу, Он все равно через него делал свою историю человечества. Как Он об этом сказал через пророка Илию:« 18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его». (3Цар.19:18) То есть, во все времена, Бог берег для себя в Израиле тех, кто был ему соработником, по возвращению как Израиля, а через него в всего человечества, в Эдемское состояние.

Конечно, глядя на сегодняшнее положение дел, как в Израиле, так и в среде иных народов, сложно поверить в то, что история человечества идет в этом направлении. Но если посмотреть на историю человечества не изнутри, а «с высоты птичьего полета», то можно узреть отдельные элементы действия Бога, в этом направлении.

Но мы, как бы немного увлеклись будущей перспективой. Поэтому давайте вернемся непосредственно к повествованию этой недельной главы:« 1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моисей]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею». (Исх.18:1-6)

Сразу заметим, что в повествовании о Израиле, вдруг вплетается не еврейская личность — Итро. Более того, эта личность названа в Торе жрецом, что как бы подразумевало то, что он поклонялся иному богу, а не Богу Израилевому. Но тут нам надо вспомнить, кто такие Мадиане. Это потомки сына Авраама, от Хетуры, которого он, вместе с пятью его братьями, одарив подарками, отправил на Восток  То есть, у них были определенные познания о Едином Боге. И как мы видим, некоторые из племен Мадиамских сохранили не только знания о этом Боге, но и поклонение Ему. Одним из таких и был Итро – князь  и священник, в одном из Мадиамских племен. Поэтому не было ничего удивительного в том, что он принял Моше в свою семью, а когда настала пора возвратится в Египет, чтобы спасти своих братьев евреев, то Итро без колебания отпустил его с семьей на это служение.

И вот теперь, когда Израиль вышел из Египта, то Итро решил вернуть Моше его жену и детей. Стоп, но ведь в предыдущих главах, было сказано, что Моше уходил в Египет, вместе с женой и детьми. Тогда как они оказались вновь в доме Итро. Как говорят иудейские комментаторы, когда Аарон и старейшины встретили Моше «у горы Божьей», то есть Хориве (Синай), то они посоветовали Моше отправить назад свою семью, чтобы фараон, и его слуги, не могли использовать их, в качестве инструмента давления на него. Вот каким образом Сепфора и её сыновья, вновь оказались в доме Итро. И вот теперь, Итро возвращает Моше его семью.

Ну, хорошо, Итро праведник из народов, но почему глава названа в его честь. Не важнее ли было назвать эту недельную главу «Десятисловье Бога». Но как можно было давать Тору тому народу, который представляет собой толпу, без всякой власти внутри его? Именно через тот совет, который Итро дал Моше, Израиль стал государством, несмотря на то, что еще не имел своей территории. И вот как это произошло — на другой день, видя как Моше один ведет правосудие внутри Израиля, Итро возмутился:« 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его» (Исх.18:18) И действительно, он один решал как мелкие хозяйственные вопросы, так и общие межплеменные  вопросы.

Но, непросто возмутился, но и дал практический совет, как организовать вертикаль власти внутри Израиля:« 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил». (Исх.18:19-24)

Избранным предлагалось вместе с Моше взять бремя ответственности за весь народ Израиля.  Только способные к управлению, и боящиеся Бога больше, чем себя самого, могли помочь Моше вести народ к конечной цели – к Земле Обетования.Именно в этом преобразовании власти внутри Израиля, огромная заслуга принадлежит Итро.Вот почему эта недельная глава Торы, названа в его честь, несмотря на то, что то Учение, которое Бог дал Израилю на Синае, более грандиозное, по отношению к тому, что Итро сделал для еврейского народа.

Кроме этого, возвышая дела и поступки Итро, Бог показал, что не только в среде Израиля, Он избирает себе преданных служащих, но и среди иных народов, у него есть Его избранники, которые отвергают все-то языческое, что присутствуют в их окружении.

Что же касается последнего стиха 18 главы «27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою», то это событие произойдет примерно через год. И о нем мы подробно поговорим несколько позже.

«1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы». (Исх.19:1,2)

Здесь мы опять видим нарушение последовательности изложения событий. Дело в том, что когда Итро пришел к Моше, то они — Израиль – уже стоял «у горы Божией». С чем это связано?  Возможно с тем, чтобы частное явление, не смотря на всю её важность – дарование судейской системы Израилю – не слилось с историческим, не только для Израиля, но и для всего человечества событием, когда Господь Бог заключает коллективный Завет с Израилем, путем дарования ему Своего Учения, и избрания Израиля, в качестве священнического народа для всего человечества. То есть, когда они достигли назначенного места — горы Синай — все другие мотивы исчезли.  И тем самым, начинается новый период в истории Израиля, да и всего человечества также.

Евреи, вышедшие из Египта, стали народом священников и царством Всевышнего среди всех семейств земли. О чем и повествует следующий отрывок:«3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу». (Исх.19:3-8)

Интересное словосочетание:« так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым». Почему один и тот же народ назван двумя именами? Когда Бог говорит о Израиле, как о народе, который следует Его воли, то тогда он Израиль. А вот когда евреи начинают уповать только на свои силы, тогда они дом Иаковлев.

Кстати, аналогичное происходило и с самим Иаковом – когда он решал свои дела, уповая на свои силы – то для Бога он был просто Иаков. Но вот когда он взывал к Творцу, то становился Израилем. Ведь не зря Израиль переводится как «борющийся с Богом». Не в том смысле, что борется с Богом, а в том, что борется в союзе с Богом. Так и в этом моменте – в еврейском обществе были и те, кто надеялся только на себя, но были и те, кто во всем исполнял волю Бога.

Особенно это проявится при сооружении «золотого тельца», бунта разведчиков, восстания Кораха, и блудодействия Израиля с дочерьми Моава. Но эти выдающиеся события произойдут позже, но те, кто будет в этом участвовать уже стояли у подножья горы Синай.

Но несмотря на то, что Бог наперед видел все дела народа Израиля и хорошие и плохие, но тем не менее, Он им говорит:« вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». И не менее интересен их ответ:« И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним».

Да, будут в будущем и взлеты и падения Израиля, но во все времена, как мы уже говорили выше, Бог будет хранить в этом народе свой святой остаток, через который будет делать свою историю.

И кстати, подобный святой остаток, Он будет хранить, и практически во всех народах и племенах. Яркий пример тому царь Кир, которого Бог назвал «помазанник Мой». Или тот же Итро. Или Иов. А сколько таких праведников из народов было в мире, о которых Писание не упоминает?

«10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору». (Исх.19:10-13)

Будущий Закон, который должен был дать Всевышний еврейскому народу — это единственная система Законов, созданная не народом, а Тем, Кто создал все это мироздание, и поэтому никто не может его изменить себе в угоду, ни под каким предлогом. И он должен будет стать Конституцией жизни  Израиля, сразу после его дарования.

А отличие Законов Торы, от иных религиозных либо государственных законов, заключается в том, что те своды и законы, зарождались в умах человеческих, и стало быть соответствовали тем эпохам, и тем властителям, во времена которых они зарождались. Когда же менялись эпохи и их кумиры, то чаще всего  менялись и отношение тех народов и к религии и к законам, выработанными предшествующими поколениями. Чего нельзя сказать о Торе Божьей.

Что же касается непосредственно вышеприведенного отрывка, то мы видим, что Бог дал Моше инструкцию, как еврейский народ, должен был приготовиться к встрече с Богом. Моше подробно объясняет своим соотечественникам, что надо сделать за эти три дня, чтобы не омрачить себе встречу с Богом. Поскольку в том состоянии, евреи еще не были к этому готовы.

Что касается места, откуда должна им явиться Тора, то оно должно быть очень четко отделено от них, поскольку оно святое. И ни человек, ни животное не могут ступить туда и даже прикоснуться этого места, иначе им суждена гибель. Но это только до того момента, пока Бог будет давать Тору Израилю, то есть до построения Мишкана. Когда это свершится, то Синай вновь будет возвращен в обычное его состояние, и люди и животные смогут свободно разгуливать по нему.

И вот наступил знаменательный момент:« 16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. 20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. 21 И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него; 22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. 23 И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моисей к народу и пересказал ему». (Исх.19:16-25)

«густое облако над горою», означало Божественное Присутствие, которое проявляется через плотное облако, так как Творец не может ассоциироваться ни с одной из существующей в мире формой. Поэтому облако стало завесой между людьми и Богом, чтобы в будущем никто не мог сказать, что видел какие-то образы, и не сотворил себе истуканов, придавая им божественные имена.

Что же касается «и звук шофара (трубный) становился сильнее и сильнее», то этим инструментом —  шофаром — называется полый рог животного, который использовался для подачи определенных  сигналов оповещения. В описываемый момент, шофар объявляет о особом историческом моменте как для евреев, так и для всего человечества – видимое явление Всевышнего Бога и дарование Им Закона Жизни. Подобного явления мы не встретим ни до, ни после этого события.

И еще один момент:« священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Тут нам надо понимать, что до избрания Аарона и его сыновей на священство, роль священников в Израиле исполняли первенцы родов. И именно они, вместе с Моше и старейшинами, должны были следить за тем, как народ подготовился к встрече с Богом. А также за тем, чтоб народ не переступал черту у подножья горы Синай, на тот момент, когда Бог опускался на её вершину, «чтобы не пали многие из него».

А теперь мы приступаем к рассмотрению узлового момента Торы, когда Господь Бог заключает с Израилем обоюдный договор, который впоследствии назовется Тора:« 1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».(Исх.20:1-17)

Данный отрывок называется 10 Речений, а не 10 Заповедей, как привыкли многие так их называть. Сегодня, многие знают эти Речения, как в среде верующих, так и среди атеистов. Но на момент их дарования Израилю, это было революционным событием, которое дало на века этому народу их Конституцию жизни. Именно на основании этого Десятисловия и были разработаны Богом последующие Заповеди, которых в иудаизме насчитывается 613, о которых мы будем говорить чуть ниже, и в последующих недельных главах.

Еще раз повторимся — Законы были и у других народов. Но их отличие от Торы состояло в том, что они были выработаны людьми, и стало быть любой имеющий власть мог их изменять себе в угоду. И меняли, и до сегодняшнего дня, эта практика не прекращается, даже в цивилизованных странах.  А вот текст Торы, на протяжении более трех тысяч лет, остается неизменным. Возможно меняются их трактовки, то есть комментарии, но сам текст остается неизменным. Эту отличительную особенность Торы, вынуждены признавать даже её оппоненты.

А теперь конкретно о Десятисловия. Весь текст Десятисловия, мы не будем разбирать, поскольку он довольно таки лаконично и доходчиво написано. Если у кого будет желание, подробно рассмотреть этот вопрос, то можете пройти вот по этой ссылке: https://beitaschkenas.de/?p=8286

А мы сейчас попробуем разобрать вот это речение:« Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Почему именно его. Понятное дело, что все Десять Речений супер важные. Но вот приведенное выше Речение, нередко комментируется поверхностно, и тем самым, не раскрывают те острые углы, которые «прячутся» за простотой приведенного отрывка.

Так что такое «кумир», в Божьем понимании? Если коротко, то все то, что затмевает Бога. И это не только истуканы, иконы, священные деревья или столбы, а также всякого рода амулеты, желание и так далее.Как это не покажется странным, но под название идолом, точнее кумиров, нередко попадают всякого рода шаманы, колдуны, гадатели. А также и алкоголизм и наркомания, поскольку они делают человека безвольным рабом этой зависимости.

Кстати, даже служители в церквях, которые силовыми приемами, навязывают пастве свое понимание Бога, которое не соответствует Его Слову, тоже соответствуют этой характеристике. Кроме этого, и фанатичное увлечение человека, тоже может подпадать под эту характеристику. То есть, можно повторить еще раз – все то, что застилает образ Единого Бога в нашей душе и есть кумиры, или даже суть истуканы.

Вся проблема, связанная с этим Речением заключается в том, что порой  сложно определить, когда кумиры, или истуканы, начинают входить в нашу жизнь. Нередко это начинается с безобидных увлечений, о которых говорилось выше, и которые потом перерастают в зависимость. Желание иметь все лучшее, что есть в этом мире, быть богаче всех – все это начинается с маленького.

Вот почему это Речение, одно из самых важных, и самых сложных, в его понимании. Естественно, что и все остальные девять Речений, ни в чем не уступают вышеприведенному разбору. И их надо понять, и принять в своей жизни, без всяких изменений, поскольку они вышли из уст Всесильного Бога.

И так, весь народ стоял у горы Синай, видел поднимавшиеся к небу языки пламени, блеск молний, и видел голос Бога, перечислявшего Десять Речений. Явление было настолько грандиозное, и страшное, что народ взмолился к Моше:« 18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили». (Исх.20:18-20)

Это было единственный раз в истории Израиля, когда Господь Бог обращался ко всему Своему народу. Вот почему из поколения в поколение, еврейский народ передает своим потомкам рассказ о том, как Бог заключил с Израилем Свой Завет на все времена. И как было сказано уже не раз, этот Свой Завет с Израилем, Бог сохраняет и до наших дней, несмотря на то, что еврейский народ, далеко не всегда в своей массе соответствовал этому Завету.

Итак, Израильское общество, начиная с самого первого дня Исхода из Египта, и на протяжении сорока лет скитаний по пустыне, были свидетелями многочисленных чудес, явленных для них Небесами. Но самым значительным чудом, конечно же был разговор Бога со всеми евреями, у горы Синай, когда Он давал Десять Речений, которые в последствии стали Конституцией жизни, не только для Израиля, но и для всех последователей Единого Бога из разных народов и племен.

В последствии, когда Моше будет прощаться со своим народом, он вновь повторит эти Десять Речений (Втор. 5:1-21), как напутствие народу на все времена.

%d такие блоггеры, как: