Основные моменты — для обсуждения и критики:

Пинхаз Полонский.

2

1. Представление человека о Боге очень важны. Это также представления человека о себе самом, поскольку человек создан по образу и подобию Бога. Всякое богословие (теология) – это наша текущая системная концепция понимания Бога. Такая теология нужна для нашего собственного восприятия самих себя – и она постоянно изменяется вместе с изменениями человеческой культуры и цивилизации.

2. Божественное безгранично. А все то, что мы как люди можем понять – это конечное и ограниченное. Поэтому все наши представления про Бога, и тем более высказывания — являются неверными. Или более мягко: они не могут быть полностью верными. Поэтому необходимы сомнения в любом высказывании о Божественном. И также если один человек придерживается одних представлений, а другой совершенно иных — это вовсе не означает что «один из них прав а другой не прав». Скорее «каждый из них в чём-то частично прав, а в чём-то другом неправ».

3. В ходе истории происходит духовный рост человечества. В процессе этого роста происходит постепенное взросление нашего понимания Бога. Поэтому религиозные концепции должны всегда развиваться, чтобы соответствовать новому уровню развития человека. (Это не означает, что мы понимаем Бога лучше, чем понимали мудрецы прошлого, и тем более пророки или Моисей. Разумеется, великие люди прошлого понимали в гораздо больше, чем понимаем мы сегодня. Однако то, что они передали о Боге — связано с ограничениями понимания их современников, которым они это передавали. А сегодня это понимание на уровне социума гораздо выше, чем было в прошлом. Поэтому сегодня возможно гораздо более массовое продвинутое понимание – которое в прежние времена было доступно только единицам. Это и означает, что происходит духовный прогресс человечества (и еврейского народа). Поэтому мы сегодня широко обсуждаем то, что великие люди древности не обсуждали публично, потому что тогда это было невозможно).

4. И также на уровне индивидуума: в процессе взросления представления о Боге изменяются. Детские представления о Божественном (в частности, самоуверенные не сомневающиеся заявления типа «я знаю, что именно Бог от нас хочет», или же буквальное понимание агадических высказываний) — не подходят для взрослого человека.

5. «Не сомневающийся» тип сознания, и также обоснование соблюдения Торы на «несомнении» — тоже являются детскими. Взрослость (ортодоксально-модернистского типа) выражается, в частности, в том что человек одновременно сомневается в различных вещах о Боге и о Торе, и при этом полностью соблюдает галаху.

6. В Божественном есть не только абсолютная полнота совершенства, но также и постоянное развитие. Эти вещи, конечно, противоречат друг другу — но двузначная логика неприменима к Божественности.

7. Если религия выдвигает детские, или устаревшие (и примитивные) понятия о Боге – то социум отдаляется от такой религии. Когда религиозные концепции начинают отставать от духовного развития человечества — то приходит атеизм, высмеивает устаревшие религиозные установки и этим расчищает площадку для создания и распространения новых, более продвинутых религиозных концепций. Этот процесс связан с травмой для многих религиозных, но исторически такое разрушение необходимо. В этом состоит один из параметров религиозной ценности атеизма.

8. Все наши термины, связанные с Богом, должны постоянно пересматриваться и корректироваться. (Например, выражение «Высшая сила» содержит параметр «силы», т.е. то, что принуждает – а это негативно. Или выражение «Бог существует» — ведь само понятие «существование» это понятие из этого мира, и не приложимо к Богу).

9. Нужно разграничить сферы науки, искусства и религии. Подход, который является необходимым в науке (объективность, теоремы, доказательства) – не приложим к искусству (в котором важны эмоции). И оба они не приложимы к религии. И наоборот – религиозный подход не приложим на к науке, ни к искусству. Поэтому, в частности, не следует использовать Бога для обоснования научной системы — и точно так же бессмысленно пытаться при помощи науки понимать Бога. И аналогично тому как наука никогда не заменит и не отменит искусство, и искусство не заменит и не отменит науку – также оба они не заменят и не отменят религию. Потому что эти три разные сферы существования человека. (Разумеется, между этими тремя областями есть взаимовлияние – но они остаются раздельными).

10. Есть люди, для которых искусство это близкая для них область, а наука абсолютно чужда – и нет смысла объяснять таким людям как устроена наука. И бывает наоборот: наука человеку очень близка, а искусство чуждо и непонятно. У одних музыкальный слух есть, а у других он отсутствует. Аналогично этому бывают люди восприимчивые к религиозным параметрам и невосприимчивые к ним. Объяснять не-восприимчивым про Бога — не имеет смысла, это такая же глухота как «не-восприятие искусства».

11. К Богу не применим «объективный анализ» или «научный подход». Такой анализ применим только к объектам – а Бог не объект, а субъект. К Богу больше подходит «Кто», а не «Что» — потому что Бог это прежде всего «Тот, с Кем мы ведем Диалог» — а не «Что-то, что мы можем объективно рассматривать». Познание Бога человеком (и человечеством) происходит в ходе этого Диалога, а не в ходе «объективного рассмотрения». (Кстати, также и к человеку «объективный научный подход» возможен только в рамках «человека как объекта». Но к тем близким для вас людям к которым вы относитесь как к субъектам – «объективный научный подход» невозможен).

12. Когда Моисей спрашивает у Бога «Как Твое имя?» (Исход 3:14), то Он отвечает ‘Эhье Ашер Эhье’, «Я буду, который Я буду», «Я буду тем, кем Я пожелаю быть». Это максимальная возможность самореализации, возможность становиться тем, кем я хочу быть, продвигаться по собственному решению. Абсолютной свободой самореализации обладает только Бог – но сообщая Моисею такое Свое имя, Бог задает этим идеал свободы самореализации для человека.

Источник: https://www.facebook.com/hashtag/современная_ортодоксальная_теология

Основные моменты — для обсуждения и критики: