Перейти к содержимому

Недельная глава Ваешев

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт.37:1-40:23)

Братья продают Иосифа

Эта недельная глава начинается довольно таки интересно:« 1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. 2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их». (Быт.37:1,2)

Так о ком речь – о Иакове, или о Иосифе, поскольку сказано «Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет»? Пишется, как бы о жизнь Иакова, но рассказывается то о Иосифе. Но тут нет никакого противоречия, поскольку жизнь отцов продолжается в детях.

В данном случае Тора показывает, что не совсем хорошо поступает Иаков, выделяя одного сына из всех своих сыновей, объясняя это тем, что он «сын старости». Но если подумать, то и все остальные десять сыновей, которые родились до Иосифа — были сыновьями далеко не юности. Ведь Иаков женился, когда ему было порядка 67 лет, соответственно, его первенец родился, когда ему было уже около 68 лет, ну, а Иосифа он родил, когда ему было порядка 75 лет. Поэтому не похоже на то, что все его 10 детей, которых он родил, были сыновьями юности. Исходя из этого расклада, разница между братьями была не такой уж большой, имеется в виду в возрасте.

К тому же был сын у Иакова, младше Иосифа — Вениамин, но Иаков любил, все таки, не последнего своего сына, которого можно было бы назвать сыном старости, а любил он Иосифа. Поскольку у Иакова было две жены и две наложницы, но он любил Рахиль, и именно от неё он ждал сына. Вот почему в начале этой главы, так тесно переплетаются эти два имени – Иаков и Иосиф.  

И так, Иаков решил пожить спокойно на одном месте, «в земле странствования отца», хотя должен был странствовать, как странствовали его отец, и его дед. При этом, стал отличать одного сына на фоне других сыновей. И тем самым он возбудил в других сыновьях дух ревности и соперничества. Да вдобавок, в отличие от братьев, выделил Иосифа яркой одеждой, которая отличалась от одежды других братьев. А выделять кого-то одного особой любовью — это принцип окружающего нас мира.

Видя все это: «4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно». (Быт. 37:4) То есть, особая любовь к одному, породила ненависть остальных к этой персоне.

И особенно это усилилось, после двух снов Иосифа: «5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его». (Быт. 37:5-8)
А также после второго его сна:«9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.
10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
»

Тора не раз повествует, как откровения от Бога, нередко приходят во время сна. Так у Иакова сон дважды приходил во сне, во время его ухода к Лавану, и возвращения от него. И этот дар пророческого сна, перешел теперь к Иосифу.

Однако все откровения от Бога, направленны на исправления человеческой природы. В данном же отрывке, когда Иосиф рассказал о своих снах отцу и братьям, он возбудил в них – в братьях – лишь ненависть к себе. Что же касается Иакова, то он заметил это слово.

Но, что значили вот эти слова:« вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне»? Если пониманиями с одиннадцатыми звездами проблем не было, то что значили эти слова «вот, солнце и луна …. поклоняются мне»? Ведь на тот момент Рахиль уже не было в живых. Поэтому иудейские комментаторы говорят, что сон на самом деле, говорит о двойственной природе самого Иакова – Израиля. Пока он Израиль – то он есть отражение Божьей воли, то есть солнце. А вот когда он уповает только на свои силы, то он Иаков – то есть луна.

Кстати, это правило работает по отношению и ко всем нам. Когда мы находимся в исполнении Слова от Бога, и передаем это далее, то в нас люди видят отражение Божьего присутствия в этом мире. К этому призывает нас и Иешуа:«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Матф.5:16)

И вот на этом фоне, фоне противостоянии братьев и Иосифа, разворачиваются события, которые заканчиваются продажей Иосифа в Египетское рабство: «12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем». (Быт. 37:12-14)
Опять Сихем, и опять желание насильственно что-то изменить. Иаков это почувствовал, и поэтому в желании предотвратить какое-то насилие, исходящее от своих сыновей, посылает Иосифа уточнить «братья твои не пасут ли в Сихеме?» В этом отрывке, Иаков вновь назван Израилем, что может говорить о том, что его тревога о поступках сыновей изошла с Верху. Он понял, что дети его в опасности от самих себя.  Иосиф же проявляет полную готовность остановить своих братьев от возможной глупости.

И вот наконец с помощью «некто», он наконец находит братьев в Дофане. Это не город и не поселение, а колодезь вблизи Сихема, где братья держали совет, как им поступить с Иосифом, который (по их мыслям) желал стать во главе их. И сделать это так, чтобы можно было оправдаться перед отцом, как это они ранее оправдались после резни в Сихеме.  То есть, искали законный повод убить Иосифа.
И вот:«18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его». (Быт. 37:18)  Но:«21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его». В последний момент, Рувим воспользовался своим первородством, чтоб оградить Иосифа от смерти, что отчасти ему удается.

Но в этом не сколько заслуга робкого Рувима, сколько Иуды, который после связывания Иосифа, и помещения его в ров, сказал братьям: «26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?  27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет». (Быт. 37:26-28)

А что же с Иаковом? Братья нашли вот этот выход из создавшегося положения: «31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни». (Быт. 37:31-34)

Не сами братья, принесли эту весть Иакову, поскольку не могли себе представить, как после этого, смотреть в глаза отца, а послали кого-то из своих слуг, сообщить ему  о том, что Иосифа растерзали хищные звери. И в принципе они не ошиблись, поскольку в роли хищных зверей, в данном случае выступили сами братья.

Почему дошло до этого? Нам надо опять вернуться к началу этой главы:« И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его». (Быт. 37:8)

Ну и финал этого события:« 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его». (Быт.37:34,35)

Кстати, в этом отрывке, впервые упоминаются дочери Иакова, что в какой-то мере, подтверждает предания, что вместе с сыновьями у жен Иакова рождались и дочери, которые впоследствии становились женами своим братьям.

Дальнейшая тридцать восьмая глава, книги Бытия, начинается весьма примечательно:« 1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира». (Быт.38:1) В чем причина этого поступка Иуды? В том, что в глазах своих братьев, он постепенно стал главным (как им казалось) виновником продажи Иосифа в рабство. И видя постоянно их укоряющие взгляды в свою сторону, он решил отделиться от всей семьи, и спокойно жить в некотором отдалении от них. И не просто отдалился, но и в отдалении создал себе семью, взяв у одного Хананеянина Шуа дочь себе в жены. Которая через время, родила ему трех сыновей – Ира, Онана и Шела.

А вот дальше начинается самое интересное в судьбе Иуды:«6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь». (Быт. 38:6-7) Моральная ценность брака определяется единственно его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как об этом заповедовал Господь Бог, когда создавал человека. Если нет этой цели, то сам брак далек от совершенства. Это и было той причиной, по которой Бог и умертвил Ира.

Тамар же осталась вдовой, без ребенка. Но согласно левиратному браку, который еще до Синая, был дан последователям Единого Бога, самый близкий родственник из мужчин, должен взять в жены бездетную вдову, и родившийся от этого брака первенец, как бы восстанавливает род её покойного мужа. Именно поэтому Иуда повелевает своему среднему сыну Онану, войти к вдовствующей жене своего старшего брата, дабы в первенце которого она родит, восстановить его имя, когда придет время делить наследство.

Но Онан поступает также, как и его старший брат:« 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его». (Быт.38:8-10)

Почему так он поступал? Есть две версии. Первая версия гласит, что Онан, после смерти своего брата, сам хотел стать первенцем. Вторая версия говорит о том, что Тамар была очень красива, и Онан не хотел её будущей беременностью испортить её красоту. Но наиболее вероятней таки первая версия., когда свое желание Онан поставил выше Заповеди Бога. И именно за этот эгоизм и поразил его Господь.

А что же делать дальше с Тамар? Иуда отсылает её в дом отца её, мотивируя тем, что пока не подрастет его младший сын Шела, и не сможет стать мужем Тамар. Но отослал он её не просто так, а из-за страха за судьбу своего младшего сына, боясь, чтобы и его не постигла судьба его братьев:«11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего». (Быт. 38:11)

Кстати, как говорят иудейские комментаторы, именно в случае с Тамар, в последствии было выведено правило, что если у женщины было трое мужей, и они умерли один за другим, не оставив ей детей, то ей в последствии запрещено заводить нового четвертого мужа, поскольку за ней закрепляется статус «губительница мужей».

Кстати, подобный случай и предложили саддукеи рассудить Иешуа вот какое дело:«23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: 24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; 25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; 26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого; 27 после же всех умерла и жена; 28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее». (Матф.22:23-28)

Мы не будем отвечать на вопрос саддукеев, а просто подытожим, что сам по себе вопрос полностью не соответствует Учению Бога, в плане множественности замужества этой женщины. Почему саддукеи задали Ему вопрос в такой форме непонятно. Возможно, они хотели проверить Иешуа на знание Закона от Бога.

Но давайте вернемся к повествованию этой главы. Тамар отослана в дом отца своего, но не сломлена таким раскладом своего положения. Кстати, её имя переводится как «пальма», которая имеет глубокие корни, а сама очень гибкая. Поэтому ей — пальме – не страшны ни какие ветры. А мы знаем, что в древности, каждое имя, или почти каждое имя имело воздействие на судьбу человека. Так и в жизни Тамар, её имя помогало ей противостоять  ударам судьбы. Ведь она прекрасно понимала, что если не предпринимать ни каких действий, то так и останется до конца своей жизни вдовствующей женой какого-то там мужа.

И так, через время у Иуды умирает жена, и он после дней траура решил пойти на стрижку овец в Фамну. Узнав об этом, Тамар решила взять решение своей судьбы в свои рука. И как повествует Тора:« 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него». (Быт.38:13-18)
Но для начала мы начнем разбор с момента смерти жены Иуды. Тора намеренно скрывает имя его жены, поскольку она была хананеянка. И тогда в какой-то мере понятно, почему она не смогла дать своим детям соответствующее духовное воспитание. Бог же, зная историю человечества от начала и до конца, устранил не только двух её сыновей, но и её саму, из будущей родословной Мессии, по причине её несоответствия этой роли. То есть, это был осознанный поступок Всесильного, по Его устройству будущей истории человечества.

А теперь можно вернуться к истории с Тамар. И так, Тамар уведомляют (интересно кто), что её тесть, в скором времени пройдет через поселок, в котором она живет, и далее в Фамну, где будет проходить стрижка овец. В те времена, стрижка овец считалось праздничным мероприятием, на которое собиралось множество народа.

Тамар же видела, что младший сын Иуды уже давно вырос, но он не спешит отдавать его ей в мужья. И тогда она решается на тот шаг, который описан выше. Она решила тайным образом взять от Иуды то, что должны были дать ей его сыновья. И эта её задумка сработала, и Иуда вошел к ней, и она зачала от него.
Но в этом эпизоде есть еще один интересный момент. Давайте посмотрим что Тамар потребовала в залог, в счет будущей платы:« печать твою, и перевязь твою, и трость твою». Все эти предметы, в то время являются символами власти.  И после этого события, Тамар вновь приняла образ вдовы.

Что же касается Иуды, то когда он послал своего слугу с платой за ту ночь, а также забрать у той блудницы, свой залог, то оказалось, что в этом селении никогда не было блудниц. И Иуда решил, что «над ним посмеялись». Из этого можно сделать вывод, что Бог, дабы привести нас к истине, часто устраивает такие ситуации, на которые без смеха нельзя смотреть.
Ну а далее ситуация разворачивается следующим образом:«24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более». (Быт. 38:24-26)

Давайте и этот момент разберем поподробней. И начнем вот с этого момента:« Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена». Откуда вдруг у Иуды появилось такое садистское желание, по отношению к своей невестке? Ведь за блуд самое большое что предназначалось, так это побитие камнями. А тут такая жестокая казнь. С чем это связано?

Давайте обратимся к Закону от Бога, и посмотрим, кому могла применяться такая казнь:

1. За блуд дочери священника.

2. За одновременное сожительство мужчины с женщиной и её дочерью.

Это письменно было зафиксировано Моше, когда Всевышний Бог даровал Израилю Свое Учение – Тору, на Синае. Но ведь очень много статей этой Торы, существовали и до Синая. Просто с каждым новым грехом, Бог давал человечеству новый Закон, дабы оградить этого самого человека от повторения греха. Так и в этом эпизоде, Иуда применил по отношению к Тамар, уже имеющийся в наличие вид казни.

Но тогда по какой категории прегрешения, можно отнести Тамар? Как говорят древние  предания, Тамар была дочерью священника. Дочерью священника какого Бога? Ведь на тот момент была масса языческих религий, и в некоторых из них даже практиковалась храмовая проституция. И нередко дочери священников были инициаторами этой храмовой проституции.

Вывод напрашивается один – она была дочерью священника Бога Единого. А кого мы знаем из таких? Есть только две кандидатуры – это Малки Цадек (Сим), и его внук Эвер. И, опять-таки, как говорят предания, оба они несли священническую службу в храме Бога Единого в Салиме. Поэтому, Тамар могла быть дочерью одного из них. Иначе бы Иуда не имел права применить к ней такую суровую казнь.

Ну а финал этой главы следующий:« 27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее.

28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара». (Быт.38:27-30) Именно Фарес стал лидером колена Иуды, после него, и стал в цепочке предков, как Давида, так и Мессии Иешуа.

И еще одна деталь, которая упоминается в этом отрывке – Иуда первый, о ком упоминает Тора, который совершил тшуву (покаяние):« Иуда узнал и сказал: она правее меня». Именно за это качество, которое он проявит еще не раз, Иаков в будущем передаст ему права первенца. А в более поздний период, образовавшийся еврейский народ, будет называться этим именем — иудеи.

Далее Тора вновь возвращается к повествованию о Иосифе, которого Ишмаильтяне отвели в Египет, и как раба продали царедворцу Потифару (тот, кого дал бог-солнце Ра):« 1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина.». (Быт.39:1-2)

В чем заключалось «И был Господь с Иосифом»? В том, что Он даровал Иосифу мудрость, как в знаниях, так и в поведении. И Потифар это сразу заметил, и видя его усердие, постепенно передал все хозяйственные дела в своем поместье в руки Иосифа:« 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем». (Быт.39:5,6)

То есть, Иосиф не только мудро распоряжался всем, что было у Потифара, но он еще «был красив станом и красив лицем». Но при этом оставался рабом.

И вот Бог уготовил для Иосифа новое испытание – испытание женщиной:« 7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною». (Быт.39:7) Жена Потифара видя красоту юного еврея, зажглась страстью к нему, и всеми способами старалась завлечь его в свою постель. Иосиф прекрасно понимал, какую опасность несет как отказ, так и согласие на предложение этой женщины. В обоих случаях, как минимум, его ожидали далеко не радужные последствия.

Что собственно и случилось:« 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой». (Быт.39:11-16)

Как говорит один из мидрашей, жена Потифара дождалась дня разлива Нила, когда в Египте проводятся большие празднества. В это время, все домашние ушли на торжества, а она притворилась больной, чтобы в отсутствие людей заставить наконец Иосифа подчиниться. Но когда и тут Иосиф отказал ей, то она обвинила его перед мужем и прислугой дома в том, что он хотел её изнасиловать.

Что значит в те времена, подобные обвинения в сторону раба? Однозначно смерть. Именно смерть, а не казнь, поскольку жизнь раба «не стоила и ломанного гроша». А казнь бывает только по приговору суда. Хозяин же раба, мог предать его смерти, без всякого суда, и любым доступным для него способом. Этот отход от повествования, потребовался для того, чтобы показать, что по ложному обвинению жены Потифара, жизнь Иосифа висела на волоске.

А что же предпринял Потифар:« 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице». (Быт.39:19,20) «то воспылал гневом» интересно к кому? Ведь довольно таки либеральное решение принял Потифар. Раб хотел обесчестить его жену, а он этого раба, помещает в свою собственную тюрьму, и мало того, позволяет смотрителю тюрьмы «отдать …. в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем».

Если со всем усердием углубляться в текст этой главы, то невольно напрашивается вывод, что Потифар таки не поверил ни одному слову своей жены. Но поскольку она растрезвонила об этом надуманном конфликт повсюду, то Потифар обязан был, как-то отреагировать на него. Естественно, что не пальчиком погрозить, а предпринять более радикальные меры.

И вот, чтобы убрать Иосифа из глаз тех, кто стал невольно свидетелем «откровения» жены, он упрятал Иосифа в свою «темницу». Но как свидетельствует Тора:« 21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы». (Быт.39:21) То есть, даже через подобные испытания праведников, а Иосиф и был таковым, и язычников, типа Потифара, Бог делает свою историю человечества. В данном случае, он готовит появление на исторической сцене еврейского народа, а точнее — Израиля.

Ну, а в заключительной главе, этого недельного разбора, Тора повествует о том, как Иосиф использовал полученный от отца дар, а точнее от Бога, понимания сновидения, в отношении к слугам фараона – хлебодару и виночерпию, которые попали в темницу, по распоряжению фараона. Какая была их вина перед фараоном, текст не указывает.
И вот, пребывая в темнице, и тому и другому приснились, как бы сегодня назвали «вещие сны», суть которых заключалась в том, что:

1. «И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот

виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет,

    выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их

    в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону».

2. «Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось:

    вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища

   фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. И отвечал Иосиф

   и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня».

И сказал Иосиф виночерпию «через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием». И при этом добавил «вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома …».

Что же касается хлебодара, то ответ Иосифа был следующий «через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя».

И как сказал Иосиф, так и получилось – через три дня виночерпий, на дне рождения фараона, поднес ему чашу с вином, а вот что касается хлебодара, то того повесили. Но виночерпий, на радостях о благополучном исходе его злоключений, забыл о обещании Иосифу, замолвить словечко перед фараоном о нем.

Хотя то, что он забыл – это верно отчасти. А основная причина была в том, что Иосиф, вместо того, чтобы уповать на Бога, решил опереться на человека. Видимо накопилась усталость от постоянных испытаний, вылилась в попытку вырваться на свободу, опираясь не на Бога, а на человека. И как результат – дополнительные два года, пребывания в темнице.

Всего же Иосиф пробыл в темнице 12 лет.

%d такие блоггеры, как: