глава 5
«1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний».
Как предполагают некоторые исследователи слова: «Был праздник иудейский», то эта фраза относится к празднику Суккот. Поскольку именно с Суккот связана традиция возлияния воды, взятой из купальни Вифезды, к основанию жертвенника, тем самым как бы символизировалось излияние Божьего Духа покровительства на Израиль.
Кроме этого, это один из трех праздников, на которые должны приходить все евреи в Храм, как это и повелевал Господь Бог:«17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа». (Исх.23:17) А поскольку Песах и Пятидесятницу, евангелисты упоминают по имени, то остается только Суккот, который Иоанн называет «праздник Иудейский».
Следующая тонкость этого отрывка, заключается в том, что четвертый стих, в некоторых ранних копиях отсутствует. Поэтому трудно понять из рассказа, не имеющего объяснений, почему эти больные находились там.
Что же касается названия «Овечьи ворота», которые находились в северной части стены, то они так назывались потому, что прежде чем ягненка принести в жертву, его сначала обмывали, в этой купели.
И так, Иешуа пришел в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, временно вернулись к своим прежним занятиям. Правда можно предположить, что Иоанн, не оставлял своего Учителя, во время Его пребывания там. В противном случае, откуда он мог бы знать те слова Мессии, которые Он произнес по поводу исцеления расслабленного? Кроме этого, слова евангелиста «Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда», говорит о том, что к моменту написания этого Евангелия, ни этих ворот, ни самой купели уже небыло, поскольку римляне все это разрушили, и сравняли с землей. Поэтому Иоанн пришлось так подробно описывать те моменты, чтобы показать те места, где Иешуа нес свое служение. Правда есть некоторые исторические свидетельства, что эта купель сохранялась до Второй Иудейской войны (130-135 г. до н.э.)
И так, Иешуа совершает чудо, и исцеляет человека, который находился в болезни 38 лет, по его просьбе. Как сам евангелист относился к народному верованию в чудодейственную силу воды этой купальни, об этом нельзя сказать ничего определенного. По-видимому, он просто сообщает здесь то воззрение, которое существовало в его время у иудеев, которые обычно видели в необыкновенных и непонятных им явлениях природы действия небесных духов, имевших в своем ведении ту или другую область стихию. Кстати, в Откровении Иоанна также упоминается об Ангеле вод (16:5), и это обстоятельство подает повод предположить, что и сам Иоанн не был чужд общеиудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы.
И так, через свой вопрос «Хочешь ли быть здоров?», и утвердительный ответ больного, Иешуа исцеляет человека, несмотря на то, что он видимо уже потерял надежду на свое исцеление. Хотя больной, до этого, видел только один способ избавления — погружение в чудодейственную воду купальни. Но как показал его рассказ, шансы у него были мизерными. И после исцеления, Иешуа повелевает ему взять свою постель и ходить. Хотя это была суббота, и носить какие либо тяжести, запрещено было Законом. Но тот же Закон говорит:«8 О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». (Мих.6:8) И это чудо Он совершил не в качестве знамения для привлечения людей к вере в Него, а как акт милосердия.
«10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? 13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. 14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. 15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу».
Исцеление было совершено Мессией в субботу, и это подало иудейской верхушке, повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Иешуа, понес домой свою постель, что запрещено было делать в субботу. Но предварительно, Иешуа его предупредил:« Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Видимо за ним числился какой-то грех, который и стал причиной его недуга.
Что касается элиты иудейской, то им было неважно, что долгое время больной человек, вернулся к полноценной жизни. Для них главное было исполнять букву закона «от сель-до сель». Хотя сам Мессия сказал:«27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27) Что это значит? А то и значит, что человек должен оставить все те дела, которые он делал в остальные дни, чтобы удовлетворить свои жизненные запросы, и оставить один день в неделю, для общения с Богом, который ежесекундно дает ему дыхание жизни. А возвращение к полноценной жизни больного — один из самых ярких поступков, через которое Иешуа прославил в народе Имя Бога. Непонимание этого момента, и приводит к тому, что забывают о том, что человек помещен в этот мир для счастья.
Кстати, тут уместно привести современную историю, с одним раввином, который шел в шаббат, на служение в свою синагогу. И проходя мимо одного дома, он услышал сильный, и не прекращающейся плач ребенка. Он вошел в дом, и увидел на постели очень больную женщину, а у её ног маленького ребенка. В доме было холодно, и по всей вероятности, ребенок плакал от холода и голода. Раввин растопил печку, приготовил еду, попросил соседей сходить за врачом, и пока врач осматривал больную, успокоил и покормил ребенка. Поскольку у женщины не было денег, то он заверил врача, в том, что он оплатит все расходы, связанные с её лечением. Но в итоге, он пришел в синагогу тогда, когда уже почти все разошлись. Его встревоженные ученики были в недоумении, где он был, поскольку искали его дома, но там его не нашли. Он ответил коротко «Я исполнял шаббат»!
К сожалению, подобных примеров не так уж и много. Но они есть, и это вселяет надежду на то, что глубокое познание Закона, который дан для человека, а не человек для него, в свое время станет правилом. Именно этому и учил наш Мессия. И именно этого, не смогли понять часть тогдашних лидеров еврейского народа. Непонимание этого момента, и стало причиной того, что они стали гнать Его, и даже искать возможность погубить Его.
«17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. 22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».
И так, суббота стала для Бога днем покоя, но только от дел творения. А заниматься проблемами мира под небесами, Бог никогда не прекращал. Имеется в виду, духовными проблемами мира под небесами. К таким делам, не входящим в круг обычных дел, Мессия относит и совершенное Им в субботу исцеление. Поэтому, Его обвинение, в нарушении Божьей воли несправедливы. Ссылаясь на это, Иешуа говорит, что Бог не отнимает своей руки от своего творения НИКОГДА, независимо от дня недели.
Здесь уместно будет привести один исторический пример, когда Маккавеи, вначале своего восстания, не проводили военных действий в субботу. Узнав об этом, греки напали на них именно в субботу, и многих перебили. Тогда они, Маккавеи, постановили, во имя сохранения той жизни, которую им даровал Господь, не отказываться от сопротивления оккупантам, и тем самым, сохранять как свои жизни, так и жизни беззащитных людей. Примерно такое же субботнее исключение, для сохранения жизни человека, и сделал Иешуа.
Что же касается выдвинутого Ему обвинения «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу», то это обвинение не имеет под собой никакой библейской Законодательной базы. Если любой человек, исповедующий Единого Бога, не может назвать своего Бога Отцом, то это не вера в живого Бога, а религиозный фанатизм, присущий тем, кто ограничивает Бога, в Его Всевластии. И тем самым, ограничивает и себя, в своем свободном общении с Богом, добровольно загоняя себя в рамки религиозных догм, установленных человеками. Что же касается Иешуа, то Он подобно тому, как сын простого человека видит все, что делает его отец, а затем и сам начинает делать подобное, то так и Мессия вникая в те тайны, которые открывает Ему Бог, делает только то, что принял от Отца Небес.
И еще одно интересное место, в этом отрывке:« Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Что имел в виду Мессия, когда произносил эти слова? Тех троих, которых он сумел физически воскресить. Но еще в большей степени, это относится к тем, кто принял от Него Благую Весть, и вошли в вечный Завет с Богом. И для которых физическая смерть, есть лишь переходный момент, от жизни временной, к жизни вечной.
«26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. 30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. 31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. 32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. 33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. 35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. 36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. 39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. 40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»
Но суд для Мессии не был главным Его делом, а только один из многих тех элементов Его служения, сопровождающую Его спасительную миссию. Что же касается Его почтении, какое люди должны иметь к Мессии, то это почтение должно основываться, прежде всего, на признании Его как посланника Бога, и как Мессию Израилева. То есть, как Царя, который помазан на Царство в Израиле самим Творцом. Поэтому, если кто-то не почитает Мессию, тот не почитает и Бога. Вот почему Иешуа, с такой горечью констатирует:« А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал».
Что же касается «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия», то Мессия говорит это, уже не только в переносном смысле, но и в прямом. То есть, Он не полагал различие между телесной и духовной смертью. А с другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Творца, и Его Мессии. Но только в том случае, если такую жизнь этот человек сохранит до последнего дня своей жизни, в этом мире.
Правда в плане спасения, есть одно опасное заблуждение. Освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Все люди, и верующие в том числе (и возможно даже что первыми), будут судимы. Но для праведников, верующих в Мессию, этот суд не будет иметь такого ужасающего последствия, какое он будет иметь для тех, кто отвергает Имя Бога. Кроме этого, можно предположить, что Иешуа, говоря о оживление мертвых, что наступает и даже уже наступило эта эра, имел в виду те физические воскрешения мертвых, какие Он вскоре хотел, или которые уже совершил. Таких как воскрешение Лазаря, дочь начальника; (Мф. 11:5); единственного сына у матери, и так далее. Кроме этого, вполне возможно, что Он имел в виду и тех, кто был духовно мертв, но на основании Его проповеди, обрели надежду вечной жизни.
И еще — нередко в тексте Евангелий, встречаются эпитеты «Сын Человеческий», и «Сын Божий». В чем их разница (если она есть), и в чем сходство. Если отбросить излишнюю мистификацию, то это титулы, одного и того же человека — Иешуа из Назарета, которого Бог избрал Мессией Израиля, и Спасителем мира. То есть, через Его судьбу, по плану Единого, мир должен вернуться в Эдемское состояние.
По сравнению с тем, что выше сказано о власти, какую имеет Мессия, над умершими, здесь есть нечто новое. Именно Иешуа говорит, что по Его зову воскреснут все мертвые, в том числе и те, которые теперь слушают речь Мессии, но со временем умрут. Затем Он указывает на то, что участь воскресших будет не одинакова: только те, которые при жизни делали добро, получат по воскресении действительную, вечную жизнь, иные же, за кем числятся только дела злые, подвергнутся осуждению. Какому — жизнь покажет.
Но в то время, большинство иудеев, не слыхало о Мессии, и о Его служении. Поэтому, правильнее будет предположить, что они будут судимы на основании того прирожденного нравственного Закона, который Бог положил каждому на сердце, до его рождения. Впрочем, по существу своему, этот нравственный Закон, совпадает с тем, чему учил Бог, свой народ.
«41 Не принимаю славы от человеков, 42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. 43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? 45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. 46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»
Начнем вот с этого выражения «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Как к месту эта фраза и сегодня. Немалое число, так называемых разного рода пророков и апостолов, как тогда, так и сейчас, ходят по миру, делясь с легковерными, особыми откровениями с Небес, касательно того или иного направления, или церкви в целом. И ведь верят же им, и идут за ними, прославляя их имена, но не Имя Бога, и Его Мессию. Но как в той круговерти иудейской истории, можно было разобраться, где истинное Учение, а где словесная шелуха? На это указывает и Иешуа, когда говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете»? Есть один верный способ проверять учителей — пропускать их слова через Писание. Это единственно доступный, и надежный способ проверки тех, кто хочет посвятить себя служению Богу.
Что же касается «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моше, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моше, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.» Вина отвергающих Его, состояла в том, что они не цените того Писания, которое им оставил Творец, в книгах ТаНаХа. То есть, они как бы знали, но на первое место, постепенно вывели Предание старцев, а потом Писание. Если было бы иное их отношение к Слову Божию, содержащемуся в Писании, если бы это Слово стало определяющей всю их деятельность, то они бы приняли с верою Мессию, на Которого Писание указывало. Или по крайней мере, небыли бы так агрессивны, по отношению и к Нему, и к Его проповеди. Поэтому, если бы они имели те глубокие знания, которые обнаруживаются в сострадании и милосердии к несчастным, то они не восстали бы против Мессии за то, что Он совершил исцеление расслабленного в субботу. Но этой веры в них не оказалось.
Кстати, фраза «во имя свое», со временем, таки исполнилась. В 132 — 135 годах, во время Второй Иудейской войны, иудеи приняли другого Мессию, который выступит с тем же заявлением о себе. Это был Симон Вар Кохва, один из иудейских лидеров, поднявший знамя бунта против римского владычества, и который был признан «звездой от Иакова» (Чис. 24:17). И тысячи иудеев, признав его мессией, пошли за этого человека на смерть. Вот что упустили те иудеи, когда восстали на Мессию Иешуа.
Поэтому, речь Мессии, произвела сильное впечатление на его слушателей, и этим, вероятно, объясняется то обстоятельство, что на этот раз и враги Его не решились привести в исполнение свои намерения относительно Его. Но как бы там не было, с этих пор, в отношениях с представителями иудейской элиты, и Мессией, произошли решительные перемены. Ему уже небезопасно было далее оставаться в Иерусалиме.И даже в Галилее враги Его стали преследовать по пятам.