глава 3
«1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».
Знаменитая беседа Иешуа с Никодимом, которая, на сегодняшний день, обросла массой комментарий, а подчас и домыслов, то бишь фантазий человеческих. Но мы попробуем дать оценку этого отрывка, с позиций иудейской культуры, чтобы понять всю, или почти всю глубину этой беседы.
Сначала давайте рассмотрим некоторых библейских новозаветных героев, которых мы встречаем как в Евангелиях, так и в иных посланиях, с позиций исторической науки, дабы еще раз удостоверится в том, что изложенные события, действительно имели место в описываемых моментах. Это важно знать потому, что некоторые светские «библеисты», пытаются доказать, что вся Библия — это продукт надуманный, и ничего общего, с реальной историей не имеет. Но в новозаветных посланиях, мы встречаем несколько исторических личностей, которые кроме новозаветных книг, также фигурируют и в других информационных источниках, и которых сейчас попробуем немного рассмотреть.
И начнем с Иоанна Крестителя. Первым, из светских историков, о нем упоминает Иосиф Флавий, в своей книге «Иудейские древности». Описывая его судьбу, он удостоверяет читателей, что Ирод Антипа, приказал отсечь ему голову, за то, что Иоанн обличал его, и его жену, за их блудливые натуры. Ученики же его, после казни, похоронили его в Севастии, на территории нынешней Самарии, положив рядом с его телом, и отсеченную голову. И эта гробница, до сего времени сохранена. Что же касается самого праха Иоанна Крестителя, то во время правления императора Юлиана Отступника, а это приблизительно в 360х годах, язычники из Севастии открыли и разорили гробницу Крестителя, сожгли его останки, а пепел развеяли.
Следующая историческая личность, это Иаков, родной брат Иешуа, первый руководитель Мессианской общины Иерусалима. Несмотря на то, что он не был апостолом, тем не менее, его авторитет в апостольских кругах, был настолько высок, что ни одно основополагающее решение апостольского совета, без него не принималось. Также и Павел весьма высоко, и уважительно о нем отзывался. Кроме этого, его авторитет среди фарисеев, также был на высоком уровне. Даже есть предположение, что он был кандидатом на пост председателя Синедриона. Видя такое его влияние на народ, священническая верхушка, решили воспользоваться промежутком времени между отъездом прокуратора Феста и прибытием на его место Альбина (это 62 г. новой эры) для того, чтобы умертвить его. Именно это стало причиной того, что правящая священническая верхушка, расправилась с ним. В результате устроенного ими самосуда, Иаков, и шесть ведущих пресвитеров, Иерусалимской общины, были казнены. Этот эпизод тоже описан в книге Иосифа Флавия «Иудейская война».
Следующая историческая личность, которую мы встречаем в новозаветных посланиях — это Гамалиил, или как еще его называют — Гамалиил I. Жил в первой половине I века. Учёный раввин, внук знаменитого Гиллеля, член Синедриона, лидер умеренного его крыла, один из основателей
талмудического иудаизма. В Деяниях, упоминается как учитель Павла, и как заступник Петра и Иоанна, когда их хотели привлечь к суду, за их проповеди. Автор многих законодательных постановлений, особенно в защиту правовых интересов женщин. Его постановления часто сопровождаются формулой «для блага человечества». О нем неоднократно упоминается в Талмуде.
И наконец тот самый Никодим, с кем ночью беседовал Иешуа. Это тоже реальная историческая личность, один из самых зажиточных иудеев, и знаменитый меценат (меценат — это лицо, способствующее на добровольной и безвозмездной финансовой, или иной основе, способствовать развитию того или иного заинтересовавшего его направления). Полное его имя — Накдимон бен Гурион (или Накдимон сын Гуриона). Как сказано выше, это была очень богатая, и влиятельная персона, того времени. Более того, можно сказать, что это был сказочно богатый человек. При этом, он был совсем не жадный, щедрый, очень много помогал бедным людям. Кроме этого, о нем рассказывали, что он тайно помогал многим сотням учеников, в иешивах (иешива — религиозных школах при синагогах).
И вот, услышав о том, что появился знаменитый раввин, учение которого зажгло, немалое количество людей, Никодим решил Его навестить ночью, поскольку днем не было никакого шанса, остаться с ним один на один. Иешуа, постоянно был окружен не только своими учениками, но и толпой евреев, которые хотели услышать новые слова о Торе, весть о которых бежала впереди Него. И не просто побеседовать с ним, но и если Его Учение заинтересует его, то и оказать Ему личную материальную, и духовную поддержку, в фарисейских кругах.
Но Иешуа делает нечто совершенно неожиданное — Он говорит Никодиму, что ему надо родиться свыше. Никодим его не понимает. Что собственно не должно у нас вызывать удивление. В Евангелии от Иоанна, немало историй, в которых Иешуа не понимают, даже ближайшие его ученики, не говоря о тех, кто слушал Его первый раз. И Ему, приходилось объяснять, как правильно его понимать Его слова.
Никодим, конечно же знает Тору, и определенные комментарии, но он не может понять внутренний смысл сказанного Иешуа предложения. Я думаю, что и многим из нас, живи мы в то время, не смогли бы постичь глубинный смысл, сказанного Мессией, как в этом месте, так и в других местах. Взять к примеру хотя бы то место, где Он говорил, что для того чтобы спастись надо есть Его плоть и пить Его кровь, что было для еврея дикостью. И не малое число слушавших Его, приходили в недоумение от Его слов. А ведь к Евангелие от Иоанна, таких мест немало.
Но вернемся к нашему отрывку. На самом деле в еврейской традиции, уже издревле были знания о рождение свыше. Дело в том, что в человеке заложено два начала: земное, то есть тело сотворенное из праха земного; или небесное — душа от Бога. И человек, с его свободой выбора, волен выбирать, что будет стоять во главе его: животное начало; или стремление быть образом и подобием Бога.
Повторимся — человек, единственное творение, в котором органически сплелись эти два начала, плюс разум. И только от него, от человека, зависит, будут ли они дополнять друг друга, или враждовать между собой. Мысль далеко не тайная, но ох как многие её не могут понять. Как тогда, так и сейчас.
В Эдемском саду, первый человек должен был господствовать над всем творением Божьим. Это был Божий замысел. Для этого Он и создал человека, по образу, и подобию Своему. Никодим все это знал. Он также знал и о том, что начиная от Адама, и далее, человек, шаг за шагом, все больше и больше, отступал от Бога. И тогда Бог, чтобы спасти человека, дал ему «Закон жертв», с помощью которого, можно было «покрыть» тот или иной грех. Именно «покрыть», а не искупить.
Разница между этими пониманиями состоит в том, что жертва животного, естественно в купе с искренним раскаянием, только покрывает этот грех, да и то с условием, что человек, больше никогда не повторит именно это беззаконие. Искупительная же жертва Мессии, заключается в том, что человек, уверовавший в Единого Бога, и Его Мессию, и всем своим естеством, следующий за Учением Бога, уже больше не находится под проклятием Закона.
Как пример — если человек действительно любит Бога, ему не нужно приносить жертву из-за того, что он что-то украл. Он просто не будет красть. Как собственно и в других подобных случаях. И тот Закон, по которому он должен был бы предан смерти, уже не относится к нему. Это отступление потребовалось для того, чтобы понять, что же такое «родится свыше», о чем так недоумевал Никодим.
Но опять таки, все это «работает» только тогда, когда мы не только принимаем совершенную жертву Мессии, но и сами, вместе с ним, умираем для этого мира, который полностью поражен грехом, и возрождаемся с Ним для Царства Небес. При жизни — здесь в этом мире. А после завершения земного пути — уже в Его Царстве.
И еще — как Иешуа, соединил в себе и Божественную и земную природу, так и мы, следуя Его примеру, должны также соединить в себе Божественную и земную природу, которая присутствовала в человеке, с момента его сотворения. Как говорил сам Иешуа:«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». (Иоан.14:12) Но для этого, мы должны принять в себя Дух Бога, иначе Его Замысел в нас, не осуществится. Всевышний хочет жить в людях, но для этого мы должны Его принять, что и означает «родиться свыше». Без этого нельзя войти в Царство.
И так, проблема Никодима состояла в том, что несмотря на то, что он прекрасно мог разбираться в человеческих ситуациях с позиций разума, и реально помогать их решать, но вот как с позиций Бога, исправлять мир, для него была загадкой. Собственно, и его ночной визит к Иешуа, заключался в том, чтобы помочь Мессии в решении Его земных проблем.
А Иешуа говорит, что духовный мир работает по другому сценарию — человек в котором живет Божественная природа, получает помощь из других источников, которые невозможно отследить. Поскольку то что порождает плоть — это временно, а то что порождает Дух от Бога — это навечно. И царство Божье принадлежит людям, которые родились от плоти, но стали духовными, и живут по другим принципам — точнее по воле Бога, которую Он изложил в своем Слове. Иешуа, как бы говорит Никодиму:«ты хочешь послужить Всевышнему, служение деньгами это очень хорошее дело, но это не совершенное служение; ты можешь дать Богу больше чем твои деньги; дай Ему себя, чтобы в земном Никодиме жил Бог» Кстати, это пожелание Бога относительно и к каждому человеку. Но Никодим, как и большая часть того Израиля, остался во внешнем понимании, окружающей его ситуации. И если Никодим не мог понять сути Его учения о новом рождении, несмотря на земные аналогии, к которым, уча, прибегал Иешуа, то как ему было понять и поверить тому, когда Иешуа начал бы говорить ему о небесном. Вот какие мысли, порождает этот отрывок.
«22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. 23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, 24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. 25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. 26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. 27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. 28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. 30 Ему должно расти, а мне умаляться».
И снова, небольшая историческая справка, относительно «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима». Салимом называлось место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось к западу от Иордана. Некоторые исследователи предполагают, что сегодня, это селение Шейк-Салим, что в 6 милях от Беф-Сан:
По окончании праздника Мессия отправился из Иерусалима в землю иудейскую. Под землей иудейской в то время подразумевалась область, с границами:
— с севера пределами Самарии,
— с югу краем пустыни у Вирсавии,
— с западу Средиземным морем
— и с востока рекой Иордана и Мертвым морем.
И еще, согласно этому отрывку, мы видим, что Иоанн Креститель некоторое время, продолжал свое служение, параллельно с Мессией. Но, разница в их служении состояла в том, что Иоанн проповедовал иудеям приближение явления Мессии, и необходимость в этой связи покаяния, в оставлении грехов. А Мессия же, проповедовал покаяние грехов, поскольку «ныне настало Царство Божие». И вероятней всего, пребывание Иешуа в земле иудейской было довольно таки продолжительным. Что позволило Ему проповедать весть о приближении Царства Небес, во всем пределах Иудеи. И Свою проповедь, он сочетал с преподаванием крещения покаяния. Хотя справедливости ради надо сказать, что Он не персонально крестил, а крестили Его ученики, в отличие от Иоанна Крестителя.
Что же касается Иоанна Крестителя, и вопроса его учеников к нему:«… равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему», то Иоанн ответил им:« не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба». То есть, в который раз, Иоанн засвидетельствовал, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля, о котором говорила Тора и Пророки. Кроме того, группа последователей Иешуа, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников, что возможно послужило причиной, появления ревности у учеников Иоанна. Поскольку они видели, что молва о Иешуа, постепенно стала преобладать в среде иудеев, в отличие от популярности Иоанна, которая постепенно шла на убыль. Вот почему был таков ответ самого Иоанна:«не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба».
И еще одна тонкость этого отрывка — несмотря на то, что Иоанн Креститель неоднократно указывал на Иешуа, как на Мессию, но, тем не менее, ученики Иоанна, никак не могли взять в толк, что Иешуа и есть тот самый Мессия Израиля. Поскольку видимо ожидали от Мессии, немедленного освобождения Израиля, от Римского владычества, и наступления «Золотого века Израиля», примерно такого, какой был при правлении Соломона, когда серебро не считалось драгоценным металлом. Собственно, на подобном подходе, к служению Иешуа, «погорели» и апостолы, когда не вняли Его словам, что Он должен пострадать за грехи своего народа, и только потом сможет принять от Отца Царственную власть. Этой же оценки кандидата в Мессию, придерживаются и сегодняшнее ортодоксальное иудейство, которое считает, что главная задача Мессии, это возрождение «Золотого века Израиля». Но это не может произойти до тех пор, пока сердце человека «каменное».
«31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, 32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. 33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, 34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. 35 Отец любит Сына и все дал в руку Его. 36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Вероятней всего, этот отрывок, принадлежит уже не Иоанну Крестителю, а евангелисту Иоанну. Поскольку с богословской точки зрения, слова об Отце и Сыне, носят скорее мессианский характер и едва ли могли быть частью свидетельства Иоанна Крестителя. И уже далее, Иоанн развивает тему о превосходстве Мессии, то есть то, о чем Иоанн Креститель наставлял своих учеников. Поскольку Иешуа получил откровение с Неба, непосредственно от Творца, то ценность Его слов выше, всякого другого пророка, или религиозного учителя.
Забегая вперед, можно здесь привести Его личное свидетельство о Себе:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Вот почему, всякий отвергающий Его Учение, отвергает и Того, Кто избрал Иешуа, на это служение. Как сказал один комментатор:« неверие в Иешуа Мессию — это чаще всего плод трагического невежества, и закостенелости человеческого мышления». Хотя нередко, это и плод сознательного противодействия Ему.