глава 14
«1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. 4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете».
В связи с тем, что Иешуа знает, что Его время земного служения подошло к концу, и его ученики остаются без Него, то практически вся четырнадцатая глава, посвящена утешению и ободрению всей апостольской команды. Этого требовал духовный климат в Его команде, поскольку они начали проявлять растерянность в своем поведении, в предчувствии Его отхода от них. Его слова «веруйте в Бога», для них не были в новинку, поскольку любой иудей, с молоком матери впитывал веру в Бога. Сложней было вот это «и в Меня веруйте». Пока Он был с ними, проблем не возникало. Но в предчувствии того, что Он погибнет (а именно так Он предвещал), они испытывали определенный страх и растерянность, поскольку лишались в этом случае той морально и духовной поддержки, которую они постоянно ощущали, в период Его служения. Вот для чего потребовалась эта утешительная Его проповедь. Дабы придать им уверенности, в их будущем служении. И чтобы они знали, что их ждет впереди.
И так, укрепив их в этой двойной вере — «веруйте в Бога, и в Меня веруйте» — Он продолжает успокаивать апостолов, как отец успокаивает своих детей, когда покидает их на неопределенное время. Поэтому Мессия успокаивая их, говорит, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего.
«5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? 6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.
Ох уж этот Фома, все ему надо попробовать, и все ему надо увидеть, и лишь после этого, может окончательно уверовать в то, о чем говорится. Вот такое было у него основание веры. И в апостольской команде, он с подобными запросами, был не одинок. К нему присоединяется и Филипп, со своим вопросом.
Но неужели их вера была настолько слаба, что раз за разом, им приходится разъяснять тот или иной момент их практического вероисповедания? На самом деле, это было не праздное любопытство, а элементы личного познания Божьей науки. Как говорят мудрецы «Плох тот учитель, который перестает учиться». А тут апостолы подошли к той черте в их служении, за которой начинается их самостоятельная деятельность и как вестников от Мессии, и как учителей Писания, и Благой Вести.
Теперь конкретно по стихам, толковать которые очень непросто. И так:« Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Что скрывается за этими словами? Сразу повторим, что слово «есмь», которому приписывают богозначение, на самом деле употребляется только в славянских переводах, да и то не во всех. В остальных же переводах, употребляется нормальное слово «есть». Во-вторых, что Он и есть тот самый Машиах, о котором говорили Тора и Пророки. И, что не приняв Его науки, будет очень проблематично попасть к Отцу Небесному. А суть Его Науки — это Тора, в развернутом, то есть в более глубоком её понимании. То есть, не сухое её исполнение, а углубленное и понимание, и исполнение. Только это может служить определенной надеждой на то, что исполняя эту Науку, мы можем попасть в Царство Бога. О чем Он собственно и говорит, в последующем стихе:« Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его».
И далее:« Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца». Почему Иешуа, на вопрос Филиппа, отвечает своим вопросом? Если не знать всего Писания, а опираться только на Новый Завет, а точнее, на отдельно взятые стихи, или отрывки, то можно подумать, что Иешуа причисляет себя к божеству.
Но так ли это? Вспомни, что говорил Бог, когда творил человека:« И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». Это говорит о том, что одну часть работы — «по образу нашему» — это работа Бога. Вторая же часть — «по подобию Нашему» — эта должна была быть работа человека. Первой частью Божьего плана — творение разумное — обладает каждый человек, поскольку он творение Бога. Кто в большей части, кто в меньшей. Но не потому, что Бог обделил, а потому, что человек многое из даров Божьих, растерял по жизни.
А вот вторая часть этой работы «и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» — то есть быть соработником Бога, в этом мире, увы, но далеко не все хотят быть подобием Бога.
Так вот, Иешуа Первенец, который всей своей жизнью, полностью воплотил этот замысел Бога на практике. Потому Он и мог говорить «видевший Меня, видел Отца». Или как в другом месте сказано «Он есть образ и подобие Бога». И тем самым, показав всем нам, к чему мы должны стремиться, чтобы окружающие нас люди, тоже могли видеть в нас Бога. А для этого, надо не просто исповедовать Его, а своей практической жизнью, показывать окружающим, что значит жить с Богом. Эту мысль подтверждают и эти слова «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам»
«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Рассмотрим этот стих отдельно.Что же это за такие дела, которые мы можем делать, и даже больше, чем Он?Здесь можно предположить, что это связано с распространением Благой вести. ЕСЛИ только мы будем следовать Его путем.Тогда Бог, ПО ХОДОТАЙСТВУ ИЕШУА, даст в помощь нам Своего Духа, и тот будет содействовать выбранному нами служению. Это относилось к апостолам, а сегодня это относится и к нам.Как об этом Он и говорит в последующих стихах:«13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».
«15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя», и тут же добавляет «вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает». Иначе говоря, «Он даст вам Утешителя, который уже есть в вас» — как это можно понять? Это Дух Божий, которого мы приняли, когда пришли к вере в Единого Бога. И который приходит на помощь лишь тогда, когда сам человек проявляет настойчивость в служении Богу. Только тогда этот Дух, открывает человеку, шаг за шагом, «тайны» Мысли Божьей, которую Он изложил в своем послании.
Да, апостолы знали это Слово, но в силу человеческой натуры, привыкли опираться на силу человеческого авторитета, то есть на видимую силу. И этой видимой силой для них, был Иешуа. Но Иешуа уже заканчивает свое служение, и теперь у них остается только Его Учение, и Слово от Бога (что в принципе одно и то же). И им остается в своем практическом служении, опираться только на это Слово, чтобы не ставить человеческое, что есть Предания, впереди Божьего Писания. Независимо от того насколько это Предание, будет иметь красивый фасад. Именно этого «Духа истины» и не мог принять мир, увлеченный своими философиями. Это не значит, что все человеческое, надо сразу отвергать. Это значит, что все надо пропускать через Его Слово, чтобы постоянно пребывать в этой Истине.
Следующий момент:« Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». А что это за «заповеди Мои», и чем они отличаются от того, что Бог давал Израилю на Синае. Нам опять придется немного вернуться назад, чтобы понять, о чем это Он говорит:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17) Оказывается, что это все тоже Писание, то есть ТаНаХ (Ветхий Завет). А в чем же тогда отличие «Заповеди Мои», от Заповедей Бога? В их углубленном понимании. Не надо забывать, что у Синая, когда Бог давал свои Законы, стояла толпа евреев, которые совсем недавно освободились от Египетского плена, и которым надо было преподавать Божью науку, как первоклассникам. То есть «делай\не делай». Да, со временем, иудейские мудрецы много поработали над разъяснением глубин этих Заповедей. Но истинный дух Божьих Заповедей, их глубину, раскрыл Машиах.
Кстати, иудейские мудрецы не отрицают то, что когда придет Машиах, то Он отроет истинный смысл всей Торы. И Израиль, как и остальные народы, обязаны будут полностью повиноваться Его трактовке Божьего Слова. Поэтому, Он имел право говорить «Мои Заповеди», не отнимая Славы у Отца, а преумножая её.Именно об этом и говорит Его фраза «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».
«22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. 24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. 25 Сие сказал Я вам, находясь с вами. 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Для начала надо нам усвоить, что Иуда, не Искариот, который задал этот вопрос, и Фаддей — это одно и то же лицо. А вопрос прозвучал потому, что его удивило, что Иешуа собирался явить Себя им, а не миру. И Иешуа дает понять, что Он и Отец «не явятся» тем, которые не покоряются Его слову. Тем же, кто повинуется Слову Бога, «Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Ну, а восставать против Мессии — значит восставать против Бога, пославшего Его, то Слово, которое слышат ученики от Него, не Его, но от Отца Небесного. Это еще раз показывает, что у Мессии не отдельное от Бога Учение, а то, что Господь Бог, передал людям через Мессию. То есть тот самый ТаНаХ, который впоследствии, чья-то «горячая голова» назвала Ветхим Заветом, не поняв сути пророчества Иеремии 31:34.
И так, в трех вещах нуждались апостолы, чтобы полностью осознать значение личности и миссии Иешуа:
1) Он должен был умереть.
2) Он должен был воскреснуть, чтобы доказать правомочность Своих притязаний на Мессианство и
продемонстрировать Свою победу.
3) На землю должен был прийти Дух Божий, которого пошлет Отец ОТ СЕБЯ, вместо Сына, дабы
продолжить дело Его. Как и сказано «Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит
вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».
Эти слова относятся непосредственно к апостолам. Впоследствии Дух Божий действительно воздействует на разум учеников, напоминая им, чему учил их Мессия, и давая им способность проникать в глубинный смысл Его учения.
И еще давайте остановимся вот на этом отрывке:« кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Чтобы это значило? Чтобы понять глубже это место, давайте посмотрим подобную параллель в ТаНаХе:«26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. 27 И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом». (Иез.37:26,27) Здесь пророк описывает, как Господь Бог будет заключать «вечный завет мира», с Израилем.
А как же тогда обстоит дело с иными народами? Дело в том, что если с Израилем Господь Бог заключает КОЛЛЕКТИВНЫЙ Завет Мира, то с представителями иных народов, Он будет заключать ПЕРСОНАЛЬНЫЙ Завет Мира. То есть с каждым не евреем отдельно. А в чем же тогда смысл создания Общины Мессии? Община Мессии, является той группой людей, которые исповедуя Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира, продвигает Благую весть, как среди Израиля, так и среди иных народов если есть к этому призвание. Ну, а условием для не еврея, при заключения этого ПЕРСОНАЛЬНОГО Завета одно — принять в свое сердце Единого Бога, Его Мессию.
«27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. 28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. 29 И вот, Я сказал вам [о том], прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. 31 Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда».
В библейские временна, когда поклонники Единого, встречались или прощались друг с другом, то говорили «шалом», то есть желали мира. И здесь мы видим то, что провозгласил Мессия, в начале этого отрывка «Мир оставляю вам». Но Мессия, готовясь покинуть своих учеников, не просто желает им мира, а завещает им «мир Мой даю вам». Что это значит? А то и значит, что отныне они будут иметь мир с Богом, потому что их грехи прощены, и мир Божий будет наполнять их жизнь, охраняя ее.
Мир же, в котором мы живем, никогда не может дать такого внутреннего мира, поскольку в нем царствует не только страх смерти в будущем, но даже страх за завтрашний день. Кто же следуют за Мессией, и доверяет Ему, то таковым нет особой причины «смущаться». Да будут трудности, и даже возможно жесткие испытания, а для некоторых и насильственная смерть, за свое вероисповедание. Но мы владеем знание нашего будущего, то есть вечности с Богом, ЕСЛИ только до конца выстоим в этом исповедании.
И еще одна фраза, на которой желательно остановится чуть дольше:« Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня». Ни в ТаНаХе, ни в Новом Завете, мы нигде не видим, что Мессию обожествляли. Ни апостолы, ни Он сам. Нет ни одного прямого стиха, указывающий на этот момент. Зато как в ТаНаХе, так и в новозаветных посланиях, раз за разом идет разговор о подчиненности Мессии Единому Богу. Да, сегодня к этому тяжело привыкнуть, поскольку порядка двух тысяч лет, это греческое учение о многобожии, пустило глубокие корни в душах последователей Мессии, и не дает им до конца осознать глубину подвига Иешуа, на кресте КАК ЧЕЛОВЕКА, рожденного от человеческих родителей. Это очень непростой, и не быстрый разговор, но его надо вести, чтобы шаг за шагом, продвигаться к пониманию грандиозной и реальной ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ фигуре Иешуа из Назарета.
И так, о Своей смерти и воскресении Иешуа заранее и многократно говорил ученикам. Делал Он это с тем, чтобы после первоначального потрясения, осознание Его пророчества, послужило укреплению их веры. А Его слова « идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», указывают на то, что Он добровольно возносит свое безгрешное тело, как заместительную жертву за тех, кто пока еще покоится в грехах, и не имеет сил выбраться из той ямы. Вопреки своим надеждам «князь мира», то есть грех, от этой жертвенной смерти Иешуа, не будет иметь победу над Ним, а поражение.