Перейти к содержимому

Несмысленные Галаты и дела закона (Гал. 3:1-14)

Автор: Шомер

Это крылатое выражение «несмысленные Галаты» стало крылатым по причине его резкого звучания, по причине его частого цитирования.

Книга «к Галатам» это книга, любимая для тех, кто любит спорить о Торе и о вере в благодать.

И действительно не зря ее так часто используют в качестве доказательств, что закон потерял свою силу и что он не нужен, что он не приемлем и никак даже не может быть сопоставлен с верой. 

И многие качают головой и говорят верно, ведь так написано.

Но, так ли написано?

В этой статье я хотел бы исследовать один отрывок и взглянуть на него критически, пытаясь вникнуть в глубину того, что Шауль пишет его ученикам.

Я искренне надеюсь, что мне удастся пояснить некоторые не всегда легко поддающиеся внятным объяснениям фразы используемые раввином.

Как мы знаем послание к Галатам направлено к общие состоящей в большинстве из нееврев. Исторически говоря у нас есть основания полагать так и это вовсе не секрет для тех, кто изучает эти главы.

Но упрек о неполноценности закона почему-то всегда направлен к евреям.

Евреи такие упрямые.

Они становятся верующими в Йешуа, они принимают его как своего Мессию, они проходят воды завета в Йешуа, они растут духовно и их жизнь порой крайне преображается, ну кажется что еще надо?

Нет, вопреки протестам многих христиан евреи продолжают придерживаться заповедей Торы или же внезапно открывают их для себя  посредством изучения Библии, которую они взяли в руки по причине веры в Йешуа.

Как только они начинают воплощать в свою жизнь заповеди, тут же находятся те, кто желает осудить их за стремление соблюдать Божьи законы и частенько этот отрывок о несмысленных Галатах всплывает в искренних намерениях убедить упрямых евреев, что закон не может сравниться с верой и поэтому должен быть отвержен ими.

«Благодать – это путь спасения, а закон проклятие» — говорят. Да, но беззаконие – это определение греха.

С проклятием тоже стоит разобраться, но перед этим следует придти к четкому выводу: действительно ли эти стихи учат нас не возвращаться к закону, а наоборот оставить его?

В этом ли смысл написанного его ученикам, отошедшим от чистого и простого учения о спасении верой.

Итак, Шауль пишет в наставление Галатской общине:


1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Йешуа Мессия, [как] [бы] у вас распятый?

Вот оно знаменитое выражение и вот описание проблемы, по причине которой Шауль пишет им. Оказывается их кто-то прельстил.

Кто-то научил их по-другому, не так как учил их Шауль, кто-то научил их не покоряться истине. Традиционное христианское толкование говорит, что их прельстили «законники», верующие иудеи, которые настаивали на том, чтоб они исполняли закон для того чтоб спастись.

Это убеждение, конечно же основано на догадке и возможно на ранних комментариях, но факт остается фактом что нигде в тексте даже не говорится что Галатов учили верующие в Йешуа иудеи с которыми Шаул расходился во мнении.

Многие изучающие этот текст, написавшие диссертации и научные труды по этой книге с легкостью скажут, что у нас нет никаких оснований полгать, что прельстили Галатов верующие в Йешуа иудеи.

Да, есть несколько стихов способствующие мнению, что это могли быть верующие в Йешуа иудеи, так как отрывок из Деяний 15: 24 говорит, что учили так «некоторые вышедшие от нас» Решение Иерусалимского совета произошло примерно в 50-ом году.

Письмо к Галатам было написано примерно в это же время.

Может раньше, может позже.

Но эта фраза «некоторые вышедшие от нас» так же может и означать «пришедшие из Иудеи» (как в Деян. 15:1) и не обязательно «некоторые из нашей общины».

Язык книги Деяний к сожалению не решает этого вопроса.

В это время движение не было настолько огромным, что никто даже не знал имен «вышедших», и называли их «некоторыми».

Есть отрывок в Гал 2:4 о «вкравшихся лжебратьях», который иногда используют для обоснования того, что была «секта иудеайзеров» в мессианской общине, но для меня это наоборот показывает что они не считались верующими, а скорее шпионами со стороны. Возможно так же предположить, что такое событие как Иерусалимской совет и произошло по причине наблюдаемого в Галатии, что не маловажно, но была ли такая секта в мессианском движении?

Я не сомневаюсь что было немало евреев, которые справедливо считали, что предписанное в Торе обрезание для нееврев являлось правильным и уместным.

«48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами». (Шемот — Исход 12:48-49). Особенно это могло рассматриваться уместным в свете того что Йешуа умер на Песах и стал Песахом для верующих в него, заповедовав есть тело его.

Он как пасхальная жертва не должен был вкушаться необрезанными согласно Торе. Это была вполне библейская позиция. Именно поэтому Шауль и убеждал людей на Иерусалимском совете, так как действительно были те, кто подобным образом и думал (15:5).

Но у Шауля было другое откровение о неевреях.

Оно не противоречило Торе, а просто открывало другую сторону вопроса и предоставляло другое решение.

На совете не было бурных выступлений против сказанного Шаулом, по крайней мере, у нас нет записанных выступлений с противоположным мнением, таким образом ясно что разногласия как такового не было.

Если и было несогласие до этого, то совет разрешил его.

Соответственно у Шауля нет смысла потом писать в Галатию и учить против не существующей «секты иудеайзеров»

Если письмо была написано после совета, а не до него, то учения эти были направлены наверняка не против «инакомыслящих братьев» а против кого-то другого.

Таким образом, целесообразно будет предположить, что это могли быть самые обыкновенные иудеи, а не обязательно мессианские евреи.

Это могли быть обыкновенные иудеи, которые в те времена так же занимались миссионерской деятельностью и так же искали учеников.

В то время в иудаизме прозелитство (обращение неевреев в Иудаизм) было весьма развитым. Из исторических источников мы черпаем знания о том что жена знаменитого Понтия Пилата была верующей в Бога Израиля.

Иосиф Флавий пишет о том, что в Риме было много прозелитов.

Йешуа упрекает некоторых фарисеев, что они проделывают длинные путешествия, чтоб обратить человека в Иудаизм и когда обращают, то делают из него лицемера еще хуже них самих.

Так как существовало множество «путешествующих учителей», раввинов, которые преподавали в разных синагогах, поселениях и городах, то совсем не трудно предположить, что такие зашли и к Галатам.

Взгляд иудеев того времени на спасение был прост.

Они верили, что только те, кто являются частью общества завета имеют спасение.

Язычники были вне завета, и единственный путь войти в завет для них, это было присоединиться к евреям.

Уже в те времена по причине такого акцента и такого понимания распространялось учение, позднее выраженное в Талмуде что «все евреи имеют наследие грядущего мира», связывая спасение с родством и наследием.

Уже в послании к Римлянам Шауль намекает об этом учении.

Таким образом, понято почему иудеи, обращавшие язычников в Иудаизм, настаивали на обрезании и соблюдении заповедей как на «условиях» входа в завет и поддержания этих заветных отношений, ведь именно так в Торе и говорится.

Но Шауль видел эти вещи по-другому, так как жертва Йешуа проложила новый путь к Богу. В этих стихах Шауль выражает его удивление, что его ученики соблазнились на другое учение, в то время как раньше они осознали смерть Йешуа таким необычно реальным, как будто произошедшим перед их глазами событием.

Теперь вдруг это переживание поблекло, и у них появилась другая надежда.

Это другая причина, почему трудно представить, что это учение к ним принесли другие мессианские иудеи.

Идея жертвы Мессии была центральной во всех мессианских общинах.

Хотя некоторые считали формальное обращение неевреев в Иудаизм (прозелитство или как это называется сегодня гиюр) вполне нормальными и приемлемым, у нас нет свидетельств о том, что учение об оправдании через соблюдение заповедей присутствовало в мессианском иудаизме.

Мы явно видим отсутствие учения о ненадобности заповедей и напутствия на их нарушение, но это не дает нам повода делать вывод, что оправдание законом преподавалась мессианскими евреями в первом столетии.

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

Весьма ясно, что верующие Галаты приняли дар Духа от Бога, и этот дар наверняка стал весьма заметным в их жизнях.

Шауль напоминает им об этом и желает, чтоб они вспомнили, что не через соблюдение заповедей они получили этот дар, а просто по вере.

Они не были соблюдающими закон когда поверили и Бог принял их такими как они были в тот момент.

Вот в чем их проблема.

Спасение не пришло к ним через соблюдение закона.

Шауль ставит под сомнение их зрелость и способности оценить вещи трезво.

Как они могут начать верить в Йешуа без всяких заповедей, а теперь вдруг их вера не так важна, а важнее более плотская сторона, — закон.

4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?

Шауль повторяется в своей вопросительной мысли и открывает нам, что принятие Духа в общине в действительности сопровождалось чудесами.

Что не было сомнения в том, что Божий Дух был в них, как в тех, кто был принят Богом.

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

Шауль использует пример Авраама, в его убеждениях, и обещание благословить все народы через него как объяснение того, что произошло.

Если раньше до жертвы Мессии они как все должны были придти через заповеди Торы к Всевышнему и войти с Ним в завет, то тут через исполнение обещания в Йешуа новый путь стал возможным, новый доступ в завет.

Вот что подчеркивает здесь Шауль.

Шауль видимо считает, что Йешуа как раз и исполняет своей жертвой обещание завета с Авраамом, благословляя все народы.

Это и есть благословение, новый путь присоединится к завету и быть в отношениях с Богом.

10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

Вот всплывает еще одна крылатая фраза – «дела закона»

Эта фраза используется еще и во втором стихе и здесь и в других местах писаний Шауля.

Скорее всего, это специфический термин, которым пользуется Шауль и скорее всего у этого термина есть конкретное негативное значение, так как он используется учителем неоднократно именно в негативной коннотации.

В интерпретации этого термина важно не упустить что «дела» не рассматриваются негативно в общем контексте, так как Иаков пишет о том, что без дел вера мертва и Йешуа говорит, что по делам познаются его истинные ученики.

Шауль сам учит не раз о том, чтоб его ученики исполняли (делали) то чему он их научил.

Следует заметить так же, что слово «закон» не всегда используется в негативной коннотации Шаулем, а наоборот. Йешуа говорит о том, что он не пришел, чтоб изменить закон, а наоборот поддержать и укрепить (значение слова исполнить исходя и равввинистической терминологии). Шауль пишет в других местах, что закон свят и благ.

Когда же он прав?

Но термин «дела закона» означает что-то явно негативное.

Иногда создается впечатление негативного оттенка в разных стихах о законе, но это в основном по причине скудности греческого языка в отражении эквивалента на иврите.

В греческом слово «номос» весьма одногранное – закон и все.

А в иврите Тора – это наставление, учение, заповеди, направление к цели и т.д.

Так же используется другие родственные слова как мицвот, хуким, мишпатим (заповеди, постановления, суды или решения), и греческий не способен отразить эти концепции точно и адекватно.

Тут просто закон и все, хотя все прекрасно понимают, что Тора это не просто закон, а скорее наставление и уж точно учение.

Именно поэтому мы, мессианские евреи, предпочитаем слова Тора, а не одногранный термин «закон».

Явно «дела закона» — это определенная форма исполнения заповедей, которая не одобряется Шаулем.

Этот термин не может говорить о самом обыкновенном исполнении заповедей, так как Шауль сам всю жизнь исполнял заповеди и поддерживал исполнение их другими евреями. 

Видимо «дела закона» — это исполнение заповедей без живой веры, а исполнение, где само исполнение или соблюдение правила становится на первое место, а вера в Бога как причина исполнения заповеди становится на задний план.

Это исполнение, потерявшее его смысл видимо и называется «делами закона»

Подобно тому как и жертвоприношения потеряли смысля для народа Израильского в один определенный момент истории и Всевышний даже говорил что такие жертвы ему противны, хотя в Торе он ясно заповедовал приносить их.

Дело было в смысле жертвы, в понимании и намерении, которое вкладывается в жертвоприношение видимо.

И тут с исполнением заповедей тоже.

Исполнение без веры не исполнение, а просто «дела закона».

Теперь если мы понимаем фразу «дела закона» как исполнение заповедей ради исполнения, потерявшее суть, потерявшее саму идею и причину исполнения, то этот стих становится понятней.

Все полагающиеся на такие дела действительно под проклятием, которое знают все верующие и изучающие Тору евреи.

Да, «проклятие закона» – тоже крылатая фраза, имеющая корни в Торе.

После заключения завета на Синае, Бог поставил условие, что если Израиль не будет соблюдать его заветных обязательств, то на него падут конкретные проклятия.

Дварим – Второзаконие 27:26 говорит об этом и вся глава двадцать девятая глава посвящена этим проклятиям.

Действительно таков был завет.

Шауль продолжает:

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Шауль любит эту фразу – «праведный верою будет жив» — он использует ее в Рим 1:17. Подобная фраза появляется в послании к Евреям 10:38, почему некоторые и думают, что Шауль написал это послание тоже.

Но он не является ее автором.

Оригинал скорее всего — это слова пророка Аввакума  2:4

— Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Это принцип, который Шауль пытается передать в его письмах неоднократно, особенно здесь в письме к Глатам.

Эта фраза весьма понятна, так как без веры не может быть оправдания перед Богом.

Оправдание перед Богом подразумевает веру в Него и доверие Ему.

Стих 12 намного сложнее, но тоже цитирует Тору. Ваикра- Левит 18: 4

«Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.»

Значение весьма простое – эти законы, о которых говорит Б-г являются основой жизни, необходимыми нормами, а в противном случае Б-г истребит людей, которые не будут следовать этим корневым принципам морали.

О каких принципах Бог говорит, использует слова «человек будет жив» ?

– они писаны в восемнадцатой главе сразу после этих предупредительных слов.

Там говорится о законах сексуальных норм.

И потом добавлено: Ваикра — Левит 18: 27

«ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 

28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 

29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего».

Конечно фраза противоположная фразе «человек будет жив этим» — «человек будет мертв этим».

Это и смысл слов, который  можно извлечь, исходя из цитируемого Шаулом контекста Торы.

Вне этих стихов из Торы можно подумать что Шаул говорит о чем-то абстрактном, что мол что тот, кто исполняет закон, этот закон даст ему жизнь.

Но уточнив по цитате, мы понимаем, что исполняя эти законы, на которые он намекает (правила полового поведении, которые, кстати особенно грубо по мнению иудеев нарушались язычниками в первом веке) цитируя отрывок из Торы, человек сохранит жизнь и не будет истреблен. Пересекая границу этих правил он становится кандидатом на истребление Самим Б-гом и это предостережение.

Есть нормы морали, которые Бог ожидает, чтоб исполняли не только евреи, но все народы.

Бог дал их в Торе, но это не означает, что кроме как на евреев эта мораль не распространяется. Эта стандарты существовали задолго до Синая, задолго до Авраама даже, пока о евреях еще никто и не знал.

А теперь первая часть стиха 12 где говорится что «закон не по вере» должна стать нам ясной.

Ее понять правильно трудно, если человек не вникнет в цитаты, на которых основана вторая часть этого стиха.

Многие люди, не вдаваясь в глубину слов Шауля, делают поверхностный вывод и довольны им, но мое намеренье показать вам глубину его мысли и ее источник.

 Только тогда мы сможем понять правильно этого цитирующего на лету Тору раввина.

Вот еще цитата, на которую Шауль не обязательно полагается в прямом смысле как на Левит 18, но все же она уместна в углублении понимания.

Эхезкиел – Иезекииль 20:


10 И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню,

11и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них;

12 дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.

13 Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне: по заповедям Моим не поступали и отвергли постановления Мои, исполняя которые человек жив был бы через них, и субботы Мои нарушали, и Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне, чтобы истребить их….

21 Но и сыновья возмутились против Меня: по заповедям Моим не поступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои, —и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне;

Все это написано не зря, и эта фраза что «человек будет жив, через исполнение этого» весьма ключевая, как нам становится видно из Писаний.

Но эта фраза не говорит о каких-то чудесных отношениях человека с Богом через соблюдения этих правил, а лишь только о том, что человек выживет и не будет истреблен.

Вот и все.

Таким образом, особой веры для выживания не надо, надо только не нарушать правила, которые предписал Всевышний, чтоб Он не посчитал нас за мерзость и не стер с лица земли.

Разве это то, к чему мы должны стремиться, к выживанию?

Конечно же нет.

Этот закон не требует веры, он не по вере.

Его машинальное исполнение приведет к благословению, но этого далеко не достаточно, человек все равно несет ответственность перед Б-ом за другие заповеди и в конце концов без веры в искупление, предоставленное Богом, останется без оправдания в глазах правосудия.

А это уже касается вечной жизни, а не просто выживания.
Шауль возвращается к теме проклятию закона:

13 Мессия искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, —

14 дабы благословение Авраамово через Мессию Йешуа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Проклятие закона, как я уже говорил, не заключается в том, что человек соблюдающий закон становится проклятым.

Не соблюдающий закон – становится проклятым, так как творит беззаконие, что является грехом (1 Йохнанан — 1 Иаонна 3:4)

А как мы знаем из учений Шаула «наказание за грех – смерть» (Рим 6:23)

Проклятие закон заключается в том, что завет с Богом обязывает нас соблюдать его условия.

Это контракт, и когда контракт нарушается, есть последствия.

В данном случае, последствия нарушения заповедей (условий контракта) влечет за собой проклятие описанные в этом контракте.

Вот о каком проклятии говорит Шауль.

Он пишет, что Мессия искупил нас от проклятия закона, заметьте, что не от самого закона, а именно от последствий непослушания закону  мы были искуплены.

Это очень важно, так как многие искажают этот стих, подразумевая, что Йешуа искупил нас о Торы, в то время как здесь написано от «проклятия» Торы, что не является самой Торой, а последствием или наказанием, укрепляющим завет.
Вторая часть стиха говорит, что Мессия сделался за нас проклятием, т.е. он взял его на себя. Именно об этом и пишет пророк Исаия :

3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. (Глава 53)

Это становится для нас ясным, но потом Шауль цитирует Тору, говоря что «проклят всякий висящий на древе» и дает нам знать об этом говоря, что написано так.

Он цитирует Дварим – Второзаконие 21:22-23.

Это Шауль цитирует не так объяснить проклятие, как констатировать факт, что эта форма смерти ассоциируется с проклятием.

Далее же в 14-том стихе Шаул возвращается к его пониманию обещания Аврааму, что через него благословятся все народы.

Шаул убежден, что благословение народов, которое Всевышний предписал Аврааму исполняется через Мессию Израильского и через его жертву.

Именно эта жертва предоставляет искупление и доступ в семью завета, но не через Синайский завет с его обязательствами и требованиями, а через завет с Авраамом, который был без каких либо требований, который был заключен пока тот спал.

Это завет не может быть нарушен как Сианйский, и через него по пониманию Шауля Б-г предусмотрел путь к Святому Израиля для язычников.

Вот таким образом и выражается «несмысленность Галатов».

Она заключалось в том, что они этого плана не понимали до конца.

Они встали на этот путь посредством веры в жертву Мессии, но сошли с него, так как были ложно научены, что нуждаются в оправдании заповедями.

Цель этих стихов не заявить о том, что соблюдение закона неприемлемо верующим, а что «дела закона» — соблюдение с упущением сути, причины и веры на которой основывается соблюдение неприемлемо и им невозможно оправдаться, им только можно выжить.

Мы должны не забывать, что эти слова направлены в общину, где большинство нееевреи, и Шаул по причине его понимания исполнения обещания Авраама не видит нужды в их обязательстве к Торе, как это предписано евреям.

Для Галатов есть путь к Отцу через Авраамов завет, а не через Синайский.

Шаул выступает против традиционного прозелитства именно по причине этого нового понимания.

Иерусалимской совет учеников Йешуа поддерживает это в их решении в главе 15 книги Деяний не обременять нееврев требованиями завета, а лишь общим правилами морали.

Вот почему Шауль так ярко высказывается в его письме.

Те, кто научил Галатов оправданию законом тоже этого не понимают и скорее всего не признают жертву Йешуа.

Итак «дела закона», «проклятие закона» и что «закон не по вере» можно объяснить довольно внятно, полагаясь на отрывки из Торы, которые цитирует Шауль.

Эти отрывки весьма трудны тем, кто не понимает роль Торы в жизни человека и тем, кто был неверно научен антиноминизму, что сам закон – это проклятие и т.д.

Для тек, кто так думал и эти объяснения, возможно покажутся радикальными и возможно потребуется дальнейшее изучение вопроса.

А в общем слова Шауля очень часто искажаются по причине предвзятости многих по отношению к Торе и отсутствию какого либо иудейского понимания данного вопроса.

Непонимание первовекового иудаизма и не знание Торы, часто приводит к ложному толкования Шаула.

Я надеюсь что у меня и далее будут возможности продолжить объяснения «проблемных отрывков» такого рода.

%d такие блоггеры, как: