Авторизация

ПРЕСС-АРХИВ: Глава международной общины мессианских евреев Йосеф Барух Шулам: "В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме"

  ПРЕСС-АРХИВ:

                                   Глава международной общины мессианских евреев Йосеф Барух Шулам:   

"В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме"

1arhiv 

Йосеф Барух Шулам родился в 1962 году в Софии и двухлетним мальчиком был увезен родителями в Израиль. В 16-летнем возрасте обратился в христианство. Женат, отец двоих детей и автор обширных богословских комментариев: 500-cтраничного комментария Послания к Римлянам под названием "Иудейские корни римлян", 1600 страничного труда о Деяниях Апостолов (Иудейские корни Деяний). Ныне он возглавляет общину мессианских евреев Ро-Исраэль в Израиле, которая имеет свои отделения во многих странах (Финляндия, Россия,США, Япония, Южная Корея, Бразилия и др.).

Помещенное ниже интервью было опубликовано в бразильском протестантском журнале "Ultimato" за май-июнь 2004 года, которое мы воспроизводим по польскому переводу, сделанным Экуменическим Информационным Агентством (Польша).

Вопрос. Известно, что 111 лет тому назад появился такой термин "сионизм". Что же он все-таки означает?

Шулам. Еврейский народ находился в изгнании со времен разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э. За свою историю евреи не раз изгонялись из тех стран, где они обрели прибежище и вторую родину - Германии и России. Достаточно вспомнить жестокое их преследование, например, испанской инквизицией. И вплоть до конца XIX столетия у нашего народа не было никакой надежды, что мы сможем когда-нибудь вернуться на ту землю, которую Бог заповедал Аврааму, Исааку, Иакову и всем их потомкам.

Бремя преследований евреев в Европе, резко утяжелившееся со времен французской революции, стало невыносимым. Но находились отдельные личности, наподобие Теодора Герцля, желавшие положить конец этому "крестному пути" еврейства. Они хотели освобождения своего народа, создания его собственного государства. Это движение и получило название "сионизм", ибо его конечной целью было исполнение ветхозаветных пророчеств о Сионе.

В. Сионизм Теодора Герцля был "духовным сионизмом"...?

Ш. Сионизм Теодора Герцля, можно сказать, окончился с созданием еврейского государства. Ныне же мы живем в эпоху постсионизма. Старые сионисты переосмысливают свои позиции, ищут себя в новой реальности. По моему суждению, "новый сионизм" должен охватывать не только евреев, но также и христиан, которые верят в Израиль, как исполнение библейских пророчеств.

Ныне и приходит то, упомянутое Исайей, время возрождения, возвращения, обретения духовного наследия Израиля, осознания подлинной сущности, характера и физического тела Иешуа-Мессии. Сионизм должен быть не только политическим, но еще и духовным. Политическую миссию мы выполнили, возвратившись на земли Авраама, Исаака и Иакова. Теперь же предстоит трудная задача обретения нашего духовного наследства, которое без тени сомнения говорю, сосредоточено в личности Иешуа - нашего Мессии.

В. Кто же они - мессианские евреи?

Ш. Прежде всего - они евреи. Никто не может быть мессианским евреем, не будучи для начала просто евреем. Многие из наших братьев в Бразилии или Соединенных Штатах почему-то упорно не хотят этого понимать.

Очень много таких, которые, не являясь евреями по происхождению, хотят быть мессианскими евреями. Но это же фикция. Это все равно, что пытаться снести куриное яйцо, не имея курицы. Однако же, если тот, кто являясь евреем по происхождению, уверует в то, что Иисус есть мессия и при этом не отрекается от принадлежности к еврейской религиозной традиции, то он становится мессианским евреем. Это означает, что он еврей, признающий Иешуа своим Господом, наставником и спасителем.

В. Как Вы лично стали мессианским евреем?

Ш. Я появился на этот свет евреем, будучи сыном родителей-евреев. На восьмой день после рождения мне сделали обрезание, а в двухлетнем возрасте увезли в Израиль. Затем, в 1978 году, я стал учеником Иешуа-ха-Машиах, крестился и обрел Духа Святого. Процесс моего обращения начался еще в колледже, когда один из наших преподавателей, между прочим, неверующий, попросил меня написать реферат по христианству. Я тогда прочитал множество книг по этой религии, что и стало началом моих духовных поисков на путях которых я, в конце концов, и встретил Иисуса, или, лучше сказать, что это Иисус встретил меня.

В. Как Вы рассматриваете обращение апостола Павла?

Ш. Я уже довольно давно изучаю личность и труды апостола Павла, написал на эту тему несколько трудов, и сейчас готовлю комментарий на Послание к Галатам. Посему на эту тему могу рассуждать долго и подробно.

Апостол Павел был хорошо воспитанным и образованным иудейским учителем-раввином. Он был тесно связан с власть предержащими, выполнял различные дипломатические поручения. Иначе бы его не направили в Сирию с ответственным поручением "разобраться" c объявившимися там иудейскими религиозными диссидентами.

Но обращение Павла произошло отнюдь не на Дамасской дороге. Если мы вчитаемся в Деяния глава 22, стих с 10 по 16, то поймем, что Павел обратился лишь, после того, как Анания огласил ему Евангелие и его глаза исцелились с помощью благой вести от неожиданной слепоты, а затем крестился, и будущему апостолу были прощены его грехи. Иешуа никогда не утверждал: "Обратись, сотвори краткую молитву, иди свершать предназначенное тебе". Нет, человек сначала должен был услышать Евангелие, креститься, получить наставления.

В. Как вы трактуете слова Павла из Послания к Римлянам (11, 25-32) о том, что ожесточение в Израиле лишь до тех пор, пока в него не войдет огромное число язычников и весь Израиль спасен будет?

Ш. Павел исповедовал очень интересное учение касательно отношений между иудеями и язычниками. То, что он проповедовал, многих людей попросту шокировало. Понятно, что язычники были включены в Царство Божие для того, чтобы возродить религиозную ревностность среди самих иудеев. Именно в этом заключалась миссия апостола язычников и его Церкви. В данном случае он опирался на сказанное Моисеем в книге Второзакония 32, 17-21, где он пророчит, что, в конце концов, Бог сделает это. Видимо, уж очень иудеи высоко вознеслись в своей человеческой гордыне, что он решил использовать язычников для возвращения иудеев под свое водительство.

В. Как по Вашему, Холокост ослабил или уcилил народ Израиля?

Ш. Это трудный вопрос. Не знаю. Не знаю, использовал ли Бог Холокост для того, чтобы придать силы, либо ослабить народ Израилев. Я не могу сказать, что могло произойти, если бы Холокоста не было. Я ведь родился уже после него. Но мои родители и сестра пережили его. Мне кажется, что Холокост был орудием в руках сатаны, чтобы отодвинуть народ Израилев как можно дальше от креста Иешуа. Конечно, нашлись отдельные люди, которые уверовали именно во время Холокоста, однако сердца большинства евреев еще более очерствели. Немцы ведь были так называемыми христианами, по воскресеньям чинно ходившими в кирху. Когда солдаты вермахта и офицеры СС вставали по утрам, вместе с ними вставали и лютеранские пасторы-капелланы концлагерей.

Но в целом можно сказать, что Холокост не дал ничего прямо или косвенно позитивного еврейскому народу.

В. Вы ожидаете второго пришествия Христа?

Ш. Да! Ожидаю, причем сегодня, сейчас! И даже если этот миг вдруг не наступит, я буду счастлив встретить его в тот час, когда Он захочет прийти. Чем быстрее он придет, тем лучше. Но никто не ведает точно того дня и часа, когда это пришествие произойдет, даже сам Иисус. И если появится где-нибудь некий "пророк', который будет утверждать, что ему ведан этот час, то получается, что его знание даже более, нежели у Иисуса. Такой пророк-лжец!

В. Мы знаем, что в Израиле существует религиозная свобода. Можно ли тоже самое утверждать о свободе проповеди Евангелия?

Ш. Израильское государство не преследует верующих, христиан и мусульман. Оно очень либерально в том, что касается свободы человека верить в то, во что он хочет.

Проблема в том, что многие трактуют понятие "религиозная свобода" по-своему. В Израиле непозволительно принуждать кого-либо поменять свою религию путем подкупа, давления, либо использования человеческих слабостей. Согласен с этим на сто процентов. Ведь христианство - это не религия, а связь человека с Богом. Поэтому человек может стать верующим исключительно тогда, когда уверует, услышит Евангелие и познает Иисуса и отнюдь не через еду или одежду, ему подаренную.

Кстати, помощь евреям в деле эмиграции с одновременными попытками их евангелизации - это старая миссионерская тактика, которая никогда не была и так и не стала дееспособной. Это проект с "двойным дном", что не очень тактично по отношению к еврейскому народу.

В. Нужны ли в Израиле христианские миссионеры?

Ш. Не думаю. По-моему, было бы лучше, если бы все христианские миссионеры вернулись к себе домой. Почему?

Во-первых, такие миссионеры очень часто привозят с собой учения, провоцирующие разделения, как это часто видно в Бразилии или США.

Ныне Бог обновляет еврейский народ и приводит его в свою землю. И в этом деле нам нужны не разделения, но единство. Мы происходим из разных стран, говорим на разных языках, у нас разный цвет кожи, но здесь, на земле Израиля, мы объединяемся - и об этом говорили пророчества. Бог сделает нас одним народом и даст нам пастыря, как об этом ясно говорится у Иеримиии и Эзикиеля. Как же мы сможем стать одним народом, если вдруг станем пресвитерианами, католиками, пятидесятниками, которые постоянно между собой в склоке?

Во-вторых, христиане в Израиле часто поступают неэтично и не по-библейски. Они ищут слабых и бедных, однако занимаются не их воспитанием и развитием, а пытаются материальными благами привлечь их в свои церкви, а это не есть хорошо.

В-третьих, я уверен, что еврейский народ может достойно представить личность Иисуса. Мессии. Я думаю, что Иисус хочет стать словом близким еврейскому народу и без вмешательства в это дело язычников. Помните, в истории с Иосифом, когда он захотел открыть себя братьям, то попросил, чтобы египтяне вышли: "Хочу остаться один на один с братьями..." Так я думаю, что Иисус появится пред нами исключительно в еврейском контексте без вмешательства со стороны христианских Церквей.

Конечно, нельзя не удивляться многим результатам миссионерской деятельности. Большинство уверовавших евреев моего поколения пришли у вере посредством христианского миссионера, пастора или знакомого христианина. За то мы им с почтением благодарны. Однако мы уже стали религиозно зрелыми людьми. Но христианские миссионеры так нам и не сказали: "Отныне вы независимы и можете принимать собственные решения. Мы доверяем вам". Так говорили христианам в Африке, Китае, но не евреям. Поэтому лучше пусть эти миссионеры возвращаются к себе домой. Мы найдем способ представить Иисуса нашему народу достойным образом.

С другой стороны, очень бы хотелось, чтобы христиане приезжали в Израиль. Это крайне важно, чтобы они познакомились с нашей страной, обучались бы вместе с уверовавшими евреями, братались с ними и оказывали им политическую, духовную и эмоциональную поддержку. Это давняя наша потребность.

Сегодня еврейские церковные общины растут не только количественно - сейчас их около сотни, но и духовно, между ними растет единство по всей стране. И я думаю, это только начало. Когда я уверовал, в стране было около 50 евреев-христиан, сейчас их более 7 тысяч. И если дальнейший рост пойдет теми же темпами, то через пару десятилетий счет пойдет на миллионы.

Источник: http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=monitor&id=5595