Авторизация

Церковь и иудеи: Библейские взаимоотношения

Даниил Грубер

Перевод Игоря Яншева

1cerkov

ВСТУПЛЕНИЕ

 

Когда речь заходит о взаимоотношениях Иудея и Язычника, основное направление всей традиционной теологии Церкви - отделение. [Это также направление и всей традиционной раввинской теологии.] С другой стороны, главное направление Бога - воссоединение: взять обоих и соделать из них одно новое творение. Как в браке мужчины и женщины, так и в Библейском союзе Иудея и Язычника целью Бога не является ни подчинение, ни упразднение индивидуальности, но напротив, взаимное укрепление, служение и плодовитость.

Теология, которая противопоставляет "Церковь" "Иудеям", является "анти-Иудейской" теологией. Анти-Иудейская теология возникла как ответ на "избранность" Еврейского народа.

Анти-Иудейская тенденция появилась очень рано. Павел обращает на нее внимание в своём послании к Римлянам. Позднее мы детально проанализируем его комментарии.

Никейский Собор, 325 по Р.Х., стал отчетливым поворотным пунктом в истории Церкви. С тех пор, вся принятая Церковью теология строилась на анти-Иудейском основании. Теологические изменения, принятые в Никее, лишили Церковь возможности быть верной своей, Богом данной миссии.

Эти установленные изменения были фундаментальными и долговечными. Они состояли из семи частей:

Отвержение буквального значения Писания в его контексте.

Подчинение Писания авторитету Церковной иерархии.

Решительность в том, что Церковные доктрины и практика будут противостоять Иудеям.

Установление обязательного единообразия в практике.

Принятие государства и меча как средств сохранения чистоты в Церкви. [Крест превратился из средства победы над грехом для индивидуума в средство победы над грешниками для общества.]

Принятие меча государства вместо меча Духа, крови Агнца и крови верующих как средств триумфа в мире.

Принятие государственной поддержки Церкви в обмен на церковную поддержку государства. [Церковь покорила свое пророческое служение государству.]

Эти изменения нельзя назвать незначительными. Это основательные фальсификации. Церковь стала Церковью Константина. В этой книге мы не будем полностью обсуждать каждое из этих изменений и его последствия, но мы рассмотрим историческое свидетельство и кардинальный теологический сдвиг, сделавший всё остальное возможным и оправданным. Мы рассмотрим это в свете действительно библейского учения.

Происшедший теологический сдвиг в основе своей был таким: Церковь стала называть себя "новый Израиль", заменяя Иудеев. Как "новый Израиль", сама Церковь стала тождественной Царству Божию, так как именно царство Израиля Бог обещал восстановить. Из-за того, что Бог вверил меч царству (народу) Израиля, "новый Израиль" тоже взялся за меч.

Хотя мы не располагаем всеми документами Церкви первых четырех столетий ее существования, мы имеем достаточно сведения для того, чтобы проследить общее развитие того типа теологии, который одержал триумф в Никее. У нас есть достаточно для того, чтобы понять основной результат этих изменений.

Вскрытие этого анти-Иудейского фундамента позволит нам прояснить два момента. Во-первых, это облегчит различение и понимание того, что было построено на нем и почему. Во-вторых, это прояснит, почему современные теологии определённым образом отличаются от Библейского учения.

Анализ исторических и современных теологических ошибок большинства Церквей - заведомо противоречивая задача.

Однако сама Церковь родилась посреди противоречий. Сами по себе противоречия не были злом. Они были необходимы для установления правильной доктрины.

В первом столетии, самым спорным доктринальным вопросом, стоявшим перед Церковью, был вопрос: "Какое же место во всем этом занимают Язычники?" Это очень важный вопрос. От него зависели индивидуальность, предназначение и судьба. Это едва не раскололо раннюю Церковь. Мы удалены почти на две тысячи лет от того времени, той культуры и жизни ранней Церкви, поэтому нам очень трудно полностью оценить причины противоречий и их напряженность, но для нас очень важно сделать это.

Сегодня самый горячий вопрос, стоящий перед Церковью: "Какое же место во всем этом занимают Евреи?" Библейский ответ на него является решающим для правильного понимания Библии в целом. Почти вся остальная наша теология и способ Библейской интерпретации вытекает из того, как мы понимаем взаимоотношения Церкви и Евреев. А наше поведение должно вытекать из нашей веры. Наше поведение показывает нашу веру.

Каким бы ни было наше понимание этих взаимоотношений, через его призму мы воспринимаем прошлое, настоящее и будущее мира, а также характер века грядущего. Оно влияет на наши отношения с Богом, молитвы, евангелизацию, поклонение, наш взгляд на современный Израиль, народы и Церковь. Это определяет нашу социально-политическую позицию и вовлеченность.

Церковь, в целом, не в состоянии понять свою индивидуальность, выполнить своё призвание и достичь своей цели без должного понимания этих взаимоотношений. Она должна понимать эти отношения в соответствии с учением Библии, а не традиции.

Библия не осуждает традицию. Она также не учит нас отвергать мудрость прошлых веков. Однако она ясно даёт понять, что Бог недоволен теми традициями и учениями людей, которые противоречат Его Слову.

Господь сказал Исайе: "Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих, то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". (Ис. 29:13-14)

Иисус цитировал пророка Исайю, говоря: "Но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание... устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили..". (Мк. 7:7-9, 13)

Естественное состояние человека, даже религиозного, не изменилось со времен Исайи или с первого века. Слово Божие пребывает вечно истинным. То, что делалось в синагоге, делалось и в Церкви.

Слово Божие - это стандарт, по которому будут судимы все и вся. Павел говорил Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

Сам Библейский текст заслуживает тщательного изучения и точного преподавания. Когда изучается сам текст, сразу становится явным, что многие традиционные учения не происходят из текста. Это просто традиции людей, противостоящие Богу и Его целям.

Традиция имеет ценность, но существуют исторические причины, по которым традиция отступила от Библейской истины. Для тех, кто принимает Библию так, как она есть, веря, что это Слово Божие, то, чему она учит - сердце нашего существования. Это наша жизнь, а не просто материал для доказательства наших мнений, поддержки наших предубеждений или подтверждения наших традиций. Мы хотим знать то, чему она учит, потому что это определяет, какую жизнь мы избираем.

Необходимо в начале этого рассмотрения отвергнуть определенные общепринятые, но неверные словоупотребления. Они сообщают нечто, не являющееся истинным, и ведут к неправильной доктрине. Вместо этого должны быть приняты Библейские словоупотребления.

1) Термины "Ветхий Завет" и "Новый Завет" традиционно используются в отношении двух основных частей Библии.

"Ветхим Заветом" считают ту часть Библии, которая была написана прежде жизни Иисуса на земле. "Новым Заветом" - то, что было написано после.

Употребление этих терминов очень старое и крепко укоренившееся. Из имеющихся исторических свидетельств похоже, что Иреней первым применил термин Н.З. [Новый Завет] к Священным Писаниям и после него "их описание как Нового Завета... вошло в моду". Похоже, что Милету из Сардиса принадлежит честь "первого употребления термина Ветхий Завет в отношении Библии..".. Иреней и Милет писали между 160-190 по Р.Х., восемнадцать столетий назад, но более века спустя после Евангельских событий.

Несмотря на то, что употребление этих терминов очень старо, все-таки оно очень неверно. "Новый Завет" и "Ветхий Завет" в действительности относятся к двум основным заветам (договорам), которые Господь заключил с Израилем - "ветхий" завет Закона и "новый" завет в крови Иисуса. Эти заветы являются определенными соглашениями, а не обозначениями двух основных частей Библии.

Когда Павел, например, говорит о старом завете как о преходящем (2 Кор. 3) , он говорит о завете Закона, не о самих Писаниях. Писания и содержащийся в них Закон Бога - вечны. Только сам завет прошел.

Традиционные ярлыки ведут к неверному убеждению, что "Ветхий Завет" был для Иудеев, а "Новый Завет" - для Церкви. Они ведут к неверному убеждению, что "Новый Завет" нужно интерпретировать по-другому, нежели Ветхий Завет.

Традиционные ярлыки также ведут к неверному убеждению, что "Бог Ветхого Завета" это Бог гнева, а "Бог Нового Завета" - Бог милосердия. Эта ошибка осложняется невежеством и по поводу Божией любви к Израилю, и по поводу Его обещаний суда в Церкви, а также гнева и суда в мире. Это фундаментальные ошибки.

Бог Один. Он и Его цели неизменны. Он представляет Евангелие как исполнение того, что Он планировал и обещал сначала. План, обетование и исполнение -неразделимы.

Иисус обращался к "Закону Моисея (Тора) и Пророкам (Невиим) и Псалмам (Кетувим)" (Лк. 24:44). Аббревиатура для этих частей Библии - ТаНаХ. В нашей дискуссии будет использоваться термин "Танах". Поскольку не существует современной аббревиатуры для Евангелий, Деяний, Посланий и Откровений, мы объединим их термином "Писания Нового Завета".

2) Еврейское слово "гоим" покрыто некоторой неясностью из-за того, что оно поочередно переведено то как "Язычники", то как "народы", то как "варвары".

То же самое и с греческим его эквивалентом "этне" и его вариациями.

Сегодня, "варвары" обозначает что-то вроде "нецерковные, грубые люди". "Народы" сейчас имеет оттенок народа-государства с правительством, современный феномен. "Язычники" обозначает тех, кто является не евреями.

Все вместе, эти различные значения приближают нас к более полному пониманию того, что в действительности означает слово "гоим". Но сейчас в мире есть гоим, не имеющие своего собственного государства или правительства. Этот буквальный смысл неважен для значения оригинальных слов. Есть и другие гоим, которые не являются "нецерковными, грубыми людьми".

Русский перевод Библии и Писания ранней Церкви имеют тенденцию употреблять "язычники" или "народы" вместо "гоим".

Это неудачно, потому что затрудняет для читающих понимание природы и напряженности конфликта в ранней Церкви (Деян. 15) по поводу того, как гоим, т.е. Язычники, могли спастись. Это затрудняет понимание и того, что делаемое Богом было чем-то радикально новым. Это затрудняет оценку характера Великого Поручения, и полную меру Божией благодати. Те, кто имеет дело с Церковью в разных культурах, используют термин "группы народов" для более точной передачи Библейского значения "гоим" и "этне". Это намного лучше, но всё-таки не передает радикального различия между Израилем и гоим.

Хотя Бог и обещает сделать Израиль народом святым (Исх.19:6), Он дает ясно понять, что Израиль - уникальный народ, который "между гоим не числится" (Чис. 23:9). Для наших целей преимущественно будут использоваться "Язычник[и]" и "гоим" для обозначения их еврейского и греческого эквивалентов.

3) Еще одна ошибка, которую стоит избежать с самого начала, касается имен людей и названий книг Библии. В нашей дискуссии Мария будет правильно упоминаться как Мариамь. Именно таким было ее имя. Разница заключается здесь не просто в языке, но в правильной идентификации. Важно понимать должным образом, кем были эти люди на самом деле. Они не были греками, они были евреями. Делание из них того, кем они никогда не являлись, ведет еще к одному неверному предположению и учению. Признание их теми, кем они были, облегчает понимание действительно Библейского учения. Для людей естественно смотреть на окружающий мир, других людей, культуры, времена и даже на самого Бога через призму своей индивидуальности и собственного понимания. Это довольно естественно, но это производит искаженное видение реальности. Для формирования должной теологии необходимо начать по-другому.

Библия начинается так: "В начале Бог..". Это то, с чего и мы должны начать, чтобы должным образом понять мир, который сотворен Богом. Он - единственный, кто был в начале. Именно Его желания и цели возобладают в конце.

Нужно, чтобы начальным пунктом проверки Библейских отношений Церкви и Евреев был сам Бог. Традиционная церковная теология начинается с Церкви. Вот почему большая часть Церкви на протяжении почти всей своей истории не понимала Библейские отношения Церкви и Евреев должным образом. Бог не начинал с Церкви.

"В определённые исторические периоды существуют положения, которые принимаются за истину и не требуют доказательств. Ставить их под вопрос почти богохульство. В то время провозглашать эти идеи было легко, какими бы странными они не казались живущим в другое время и под другим духом. Такова сила предубеждения и духа века. Традиция действительно отменяет Слово Божие".

Первая часть этой книги прослеживает историю того где, когда и как Церковь пошла в неверном направлении. Она также устанавливает, насколько серьезны были ошибки и их последствия.

Затем мы начнем с должного начала. Вторая часть книги представляет взаимоотношения Церкви и Евреев так, как они даны в Библии.

Третья часть книги представляет эти взаимоотношения в свете традиционных и современных теологии Церкви. Она исследует и проясняет их фундаментальные ошибки.

Книга написана к Церкви, но также важна для всех, интересующихся историческим Иудео-Христианским диалогом, а также для понимания Ближнего Востока, выходящего за пределы лишь политико-географического измерения. Некоторым она не понравится, но вопрос здесь не в том, что нравится людям, и что нет, а скорее в том, чему на самом деле учит Библия.

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АНТИИУДЕЙСКОЙ ТЕОЛОГИИ

 

"ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ" ЕВСЕВИЯ

 

"Церковная история" Евсевия является общепризнанной работой по церковной истории начиная с конца книги Деяний и до Никейского Собора. "Уникальная работа остается единственным важнейшим источником по истории церкви тех столетий". К сожалению, признано, что в этом источнике содержатся некоторые серьезные "неправды".

"Церковная история" Евсевия была написана в годы правления императора Константина. Константин известен как первый христианский император. Церковь прошла через столетия гонений. Константин провозгласил им конец (хотя вскоре они снова возобновились) и начал превозносить церковь. Именно он созвал собор в Никее.

С этим политическим поворотом одновременно происходит и поворот теологический. Сам Евсевий сыграл важную роль в осуществлении этого теологического поворота. "Взгляд Евсевия был обусловлен новым политическим урегулированием отношений между Империей и Церковью, а также его теологическим воспитанием и приверженностью определенным взглядам, унаследованным им от Оригена.

"В его политической философии, ясно сформулированной в Vita Constantini [Жизнь Константина] и в Oratio de Laudibus Constantini [Хвалебная Речь Константину] император является образом Божиим и представителем Всемогущего. Император выступает в роли толкователя Логоса. Он подражает филантропии Сына Божьего. В собрании всех епископов во главе с императором Константином в день тридцатилетия его правления Евсевий усмотрел образ Мессианской вечери.

"Для Евсевия более не существовало точной и определенной границы между церковью и империей. Казалось, что они слились воедино. Структура земного правительства императора, заявляет Евсевий, соответствует божественному оригиналу".

Какой же божественный оригинал должны были отображать император и его империя? Центральной теологической темой был характер осуществления царства Божия. Если царству надлежало осуществиться во время личного земного царствования Иисуса Мессии из Иерусалима, тогда иудеи неизбежно были бы частью этого царства, которому бы предшествовало покаяние Израиля. В данном случае верность Божия остается в силе. Царство все еще дело будущего.

С другой стороны, если Константин и нарождающаяся Священная Римская Империя вместе с церковью, превознесенной государством, являлись этим царством, тогда больше нет нужды в иудеях. Полнота царства уже в настоящем.

Более того, если иудеи не имеют существенного значения для исполнившегося царства Божия, следовательно, и Бог не нуждается в них и не имеет для них предназначения. В этом случае отвержение и замещение иудеев являются средством осуществления царства Божия. Вместо того, чтобы быть естественными гражданами царства, не говоря о верности или неверности, иудеи становятся врагами этого царства. Если бы таково было положение, то церкви следовало признать и провозгласить это.

Евсевий, в четвертом столетии, твердо верил, что церковь была "Новым Израилем", пришедшим на смену иудеям. Он твердо верил, что в плане Божием для иудеев не было четкого места. Всякий раз, обсуждая тему физического миллениума, он рассматривает ее как еретический взгляд. (Миллениум происходит от лат. mille annum, тысяча лет). Вслед за Оригеном Евсевий отвергает нормальное значение писаний, обещающих восстановление еврейского народа. Либо же он вовсе игнорирует эти писания. (Мы рассмотрим это позже более детально.)

Вера в восстановление еврейского народа и установление в Израиле тысячелетнего царства не являлась еретическим взглядом, как мы увидим позже. Это был преобладающий взгляд. фактически, он являлся утвержденной ортодоксией. Именно тот взгляд, поборником которого сделался Евсевий, в первом и втором столетиях считался ересью.

При написании книги всякий автор решает, что в нее включить, и что опустить. При написании истории верный историк будет принимать эти решения так, чтобы представить точную картину прошлого. Евсевий же допускал неточности преднамеренно. У него был собственный замысел.

"Не должен был быть использован ни один источник, противоречивший апостольской традиции, как ее понимал Евсевий". Те источники, которые обнаруживали, что апостольская традиция отличалась от той, какую представлял себе Евсевий, игнорировались им. Он был склонен создавать такую апостольскую традицию, которая отличалась от того, во что верили и чему в действительности учили апостолы.

"... Евсевий был продуктом Александрийской теологической школы (т. е. Оригеновой). Для него ортодоксальной была преимущественно традиция, сохранившаяся в Александрии, во всей своей целостности и непротиворечивости".

"Смысл этих примеров, лишь двух из многих, в том, что они представляют Евсевия заинтересованным лицом; в повествовании о Константине и о церкви в общем его намерением не было стремление предоставить беспристрастные сведения". "По мере того, как исследования становились более критическими, историки начали смотреть на VC [De Vita Constantini, "Жизнь Константина" Евсевия] со все большей опаской до тех пор пока, наконец, один великий рационалист девятнадцатого столетия, Яков Буркхард, не назвал ее автора "первым предельно бесчестным историком античности", "наиболее отвратительным из всех льстецов".

Но у Евсевия была на то своя причина. Образ, который он желал представить, церковь, в создании которой он хотел помочь, были для него более важными, нежели историческая действительность. Прежде, чем написать свою "Церковную историю", он уже завершил шеститомный труд в защиту Оригена, Он желал убедить церковь в правоте Оригена. Евсевий придерживался той же цели и в своей "Церковной истории".

 

 

СИСТЕМА ТОЛКОВАНИЯ ОРИГЕНА

 

Работа Оригена датируется приблизительно началом третьего столетия. До Оригена также были те, кто толковал писания аллегорически, но именно он стал известен как отец аллегорического метода толкования. Причиной тому послужило создание им обстоятельной системы, в которой аллегория становится единственным путем истинного понимания писаний.

В своей системе толкования Ориген часто отрицал буквальный смысл текста, заменяя его вымышленными аллегориями. Затем эти аллегории становились подлинным смыслом текста. Таким образом, более не представлялось возможным ставить под сомнение аллегории на основании самого текста, так как то, что в действительности говорилось в тексте, отличалось от того, что имелось в виду.

В этой аллегорической системе, когда в тексте было сказано "Израиль", имелась ввиду "церковь", а не "евреи", в том случае, когда обетование или комментарий были положительными. Когда же обетование или комментарий были отрицательными, тогда "Израиль" все еще значил "евреи", а не "церковь".

Филипп Шафф, известный историк девятнадцатого столетия, сказал: "Ориген был величайшим ученым своего века, и наиболее одаренным, трудолюбивым и развитым из всех доникейских отцов церкви. Даже язычники и еретики восхищались его блистательным талантом и широкой ученостью, и побаивались его. Его знания охватывали все сферы филологии, философии и теологии того времени. Все это сочеталось в нем с глубокой и плодовитой мыслью, поразительной проницательностью и потрясающим воображением".

Хотя Шаффу Ориген весьма симпатичен, он все же замечает, что "его ни в коем случае нельзя назвать правоверным ни в католическом, ни в протестантском смысле. Его уклон в сторону идеализма, его пристрастие к Платону и его благородные усилия примирить христианство с рассудком, таким образом делая его приемлемым для образованных язычников и гностиков, привело его ко многим величайшим, хотя и очаровательным заблуждениям. Среди них его чрезмерно аскетическое и почти доцетистское понимание телесно-физического, его отрицание физического воскресения, доктрина о предсуществовании душ и их предвечном грехопадении (включая предсуществование человеческой души Христа); вечного творения, распространения действия искупления на обитателей звезд и всех разумных существ, и конечного восстановления всего человечества и падших ангелов..".

Но, по мнению Шаффа, "самая большая заслуга принадлежала Оригену в экзегетике. Он является отцом критического исследования Писания, а его комментарии до сих пор пользуются спросом среди исследователей благодаря тому, что содержат много богатого мыслью материала... Его наибольший изъян - пренебрежение историческим и грамматическим смыслом и значением, а также постоянное желание обнаружить скрытый мистический смысл. В этом направлении он порой заходит дальше самих гностиков, видевших повсюду трансцендентные неисчерпаемые таинства. Его герменевтический принцип предполагает три смысловых уровня - соматический, психический и пневматический; или буквальный, моральный и духовный. Его аллегорическое толкование бесхитростно, но часто оно далеко уходит от текста и превращается просто в каприз; временами же в нем обнаруживается противоположная крайность плотского буквализма, которым он оправдывает свой чрезмерный аскетизм".

За некоторые из тех доктрин, в которые верил и которым учил Ориген, многие считали его еретиком. При жизни он был отлучен двумя церковными соборами в Алексадрии в 231 и 232 гг. Посмертно его взгляды также подвергнлись осуждению со стороны некоторых в церкви как еретические. Сегодня, несомненно, некоторые из его учений считались бы достаточно еретическими, чтобы оставить Оригена за пределами верующей церкви.

Тем не менее, "большинство греческих отцов третьего и четвертого столетий в той или иной мере находились под влиянием духа и работ Оригена, не принимая всех его необычных спекулятивных умозрений. Наиболее выдающиеся из его учеников - Григорий Тавматург, Дионисий Александрийский, прозванный Великим, Геракл, Иераклий, Памфилий; в более широком смысле также Евсевий, Григорий из Ниссы и другие видные святые никейского века".

Несмотря на то, что эти мужи церкви третьего и четвертого веков не принимали всех учений, которые породила система толкования Оригена, саму систему они все же приняли. Та ограниченная историческая информация, которой мы обладаем, все же позволяет нам проследить передачу этой системы. Ведь именно оригенова система толкования породила антииудейскую телогию "Нового Израиля", в которой церковь подменяет иудеев в плане и предназначении Божием.

"Под влиянием юношеской ревности по аскетической святости, Ориген даже совершил самооскопление, частью с тем, чтобы исполнить мистические слова Христа в Матф. 19:12, ради царствия Божия, а частью для того, чтобы оградить себя от всех соблазнов и искушений, которые могли бы возникнуть на почве отношений с многочисленными женщинами из новообращенных (катехуменами). Этим неумеренным и неуместным героизмом, в котором он раскаялся в более зрелые годы, он сделал себя непригодным (в соответствии с канонами церкви) для клерикального служения. Однако, значительное время спустя, в 228 г, он был посвящен в сан пресвитера двумя дружелюбными епископами, Александром из Иерусалима и феоктистом из Кесарии в Палестине, которые, во время его прошлого визита (когда он еще был мирянином), приглашали его учить публично в их церквях, и разъяснять их прихожанам Писания".

Ориген и его писания тепло принимались в римской провинции "Палестины", особенно в Кесарии. Хотя это и было нарушением существовавших церковных канонов, Ориген был посвящен там в сан пресвитера. Тамошние церкви не признавали его отлучения.

Такое отношение церквей римской провинции "Палестины" понятно в историческом смысле. Почти все иудеи из Иудеи и Самарии либо погибли во время восстания Баркохбы 132-135 по Р.Х., либо были уведены в рабство римскими завоевателями. Прежде чем евангелие было проповедано язычникам, там находились иудейские церкви "по всей Иудее, Галилее и Самарии". (Деян. 9:31)

По окончании восстания Баркохбы и впоследствии, всем иудеям было запрещено появляться даже в окрестностях Иерусалима. Сам город был разрушен и переименован в Аэлию, в честь божественного происхождения (т. е. божественной природы римского бога Юпитера) Аэлии Адриана, т. е. императора Адриана, разрушившего Иерусалим. Но до этих пор все епископы Иерусалима были иудеями. Если и в Кесарии до этого были епископы, они почти наверняка также были иудеями.

Римская Империя уничтожила или сместила еврейских епископов и их церкви. Они были заменены языческими. Естественным образом языческие епископы и церкви стали считать, что они заменили евреев.

В своем "Диалоге с Трифоном Иудеем" Иустин, бывший родом из Самарии, выразил убеждение, что разрушение Иерусалима и все страдания, последовавшие за безуспешным восстанием Баркохбы, явились судом Божиим за неверие в Иисуса. Этот взгляд послужил платформой для еще одного далеко идущего теологического шага к учению о том, что Бог отверг Иудеев и заменил их языческой церковью. Существуют очевидные естественные причины тому, что такое учение "пришлось по вкусу языческим епископам и церквям в "Палестине".

Оригенова система толкования обеспечивала путь преодоления библейских препятствий для подобного учения. Ориген учил, что некоторые писания следует понимать только аллегорически, некоторые - только буквально, а иные - и аллегорически, и буквально одновременно. Хотя такой подход к писаниям, на первый взгляд, кажется вполне приемлемым, он создает ряд трудностей. Один пример из произведения Оригена сделает это очевидным.

Народ Израиля оказался в пустыне вскоре после того, как Бог искупил их из Египта. Библия говорит: "И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и- Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча". (Исх. 17:9-13)

Очевидно, что между высотой поднятия рук Моисея и военной победой израильтян нет отношений естественной причинности. Таким образом, логично было бы предположить, что в сверхъестественном вмешательстве Бога в пользу Израиля заключается определенный урок. Текст приглашает читателя разыскать и воспринять этот урок, выходящий за пределы буквального значения текста.

В Талмуде сказано: "(Написано) и случилось, когда Моисей воздевал руки, то Израиль превозмогал, и т. д. Итак, руки ли Моисея вели брань и сокрушали врага? Не так; только текст обозначает, что покуда Израиль обращает свои помыслы ввысь, а сердце покоряет своему Отцу Небесному, он превозмогает, иначе же бывает низложен. Тот же урок можно преподать и так. (Написано), Сотворите себе огненного змия и возденьте его на шесте, и будет, что всякий, кого укусят змеи, увидев его, жив будет. Итак, змей ли поражал и в живых оставлял? Нет; (это обозначает, что) покуда Израиль обращает свои помыслы ввысь, - а сердце покоряет своему Отцу Небесному, он исцеляется, иначе же пропадает". Различные раввины первого и второго столетий давали слегка отличающиеся небуквальные толкования на этот текст, связывая воздетые руки Моисея с теми периодами, когда Израиль совершал волю Божию и исполнял Закон.

Есть много свидетельств того, что Ориген был знаком с писаниями раввинов и даже с этими толкованиями в частности. Евсевий сказал: "Исследования, предпринимавшиеся Оригеном применительно к Священным Писаниям, были столь велики, что он также изучал иврит; и оригиналы произведений,на писанных на иврите рукою иудеев он знал, как собственные. Он также исследовал и издания других (переводы/таргумы), которые, помимо семидесяти (Септуагинта), издавали переводы Писаний, и иные, отличные от хорошо известных переводов Аквилы, Симаха и феодосия... ".

"Яркой иллюстрацией того, как Ориген пользуется иудейской трактовкой библейского отрывка, изменяя и приспосабливая ее к новой диспенсации, является его толкование воздетых рук Моисея во время битвы Израиля с Амаликом... Обыкновенное христианское толкование моисеевых рук состоит в том, что в них усматривается символ Креста. Оригена привлекла иудейская трактовка, - но он не мог не исказить ее слегка так, чтобы прочесть в нем осуждение Синагоги...

"(Ориген комментирует) "Если наши деяния возвышены, и не зиждятся на земном, Амалик поражен... Так, если народ соблюдает закон, он воздевает моисеевы руки, и противник побежден; если же он не блюдет закон, Амалик укрепляется". "Я полагаю, что в этом образе Моисей представляет два народа, указывая, что один из них - народ языческий, поднимающий и поддерживающий руки Моисея, то есть возвышающий написанное Моисеем и утверждающий понимание оного на высоком уровне, таким образом одерживает победу; в то время как иной - это народ, который не воздевает рук Моисея, не поднимает их от земли, и не считает, что в нем заключается нечто глубокое и утонченное, таким образом бывает покоряем своими врагами и низлагаем".

"Не будет преувеличением сказать, что для Оригена суть всего диспута между Церковью и Синагогой может быть сведена к вопросу толкования писания... Различие между Христианством и Иудаизмом состоит в том, что христиане постигают тайны, на которые в Библии содержатся лишь намеки, тогда как иудеи способны только на строго буквальное прочтение текста. (Удивительным может показаться то, что из всех остальных, именно Оригену, столь хорошо знакомому со всеми аспектами иудейской экзегетики, случилось увековечить мио об "иудейском буквализме", но именно это он и сделал.)"

Сама Библия дает ясно понять, что в ней содержатся знамения и символы, образы и предначертания, метафоры и притчи, видения, сны и тайны, а также духовные уроки, превосходящие описания отдельных событий. Павел говорит о событиях, происшедших с Израилем во время исхода и после. Он обращается к новозаветним верующим: "Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков". (1 Кор. 10:11)

Он напоминает Тимофея: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". (2 Тим. 3:16-17) Для того, чтобы происшедшее с кем-то имело значение для нас, в нем должен заключаться урок, превосходящий рамки самого события. Однако урок может быть усвоен при условии понимания того, что произошло в действительности, а не игнорируя или изменяя действительность в угоду тому, во что мы уже предпочли верить.

К сожалению, Ориген избрал игнорировать или изменять действительность в угоду собственным убеждениям. В своем теологическом походе против тех в церкви, кто держался буквального значения текста, Ориген решил изобразить их недостойными "иудеями", отвергающими Господа.

Хотя Ориген и знал, что Бог дал миру писания Нового Завета через иудеев, он писал, так: "...народ языческий, поднимающий и поддерживающий руки Моисея, то есть возвышающий написанное Моисеем и утверждающий понимание оного на высоком уровне..". Он ссылался на писания Нового Завета, как на то самое возвышение моисеевых писаний, но тот факт, что все они были написаны или продиктованы иудеями, не укладывался в рамки того, что он утверждал. Так он исказил реальность.

Всякий, кто не принимал его аллегорическую систему толкования, был неболее чем "иудей", и, по сути, не принадлежал к церкви. Ориген утверждал: "Если кому угодно воспринимать и разуметь эти слова буквально, ему следует собираться с иудеями, а не с христианами. Но если кто желает быть христианином и учеником Павла, да внемлет он словам Павла, говорящего, что "закон духовен" и заявляющего, что слова эти "аллегоричны", когда закон говорит об Аврааме и его жене с сыновьями".

Раввины не держались строго буквального метода толкования писания, отнюдь. Оригену это было известно. Но действительность не поддерживала его убеждений, и он исказил ее вместо того, чтобы изменить свои убеждения.

Такова основная проблема аллегорического и мистического толкования. Каким образом можно проверить истинность определенной аллегорической или мистической интерпретации? Что делает ее истинной?

Возможно ли как-либо разграничить приемлемое и неприемлемое? Чье аллегорическое или мистическое толкование правильно и авторитетно? Да и имеет ли какое-нибудь значение то, что факты могут в действительности значительно отличаться от притязаний толкователя?

Писания представляют собою стандарт Истины, по которому судится все остальное, включая толкование. Но сам способ аллегорического и мистического толкования, отрицающий непосредственный смысл и значение текста, делает этот стандарт бесполезным. "Настоящее" значение Писаний теперь уже не зависит от того/ что в них действительно говорится. "Для Оригена сам стандарт стал невидимым для всех, за исключением "совершенного человека" (ho teleios, возможно "посвященный"), который способен достичь разумения духовного закона".

Как узнать, какие писания следует понимать тем или иным образом? Если, к примеру, основные пророчества, относящиеся к первому пришествию Мессии исполнились буквально, то почему мы должны ожидать, что пророчества о Его втором пришествии будут иметь лишь мистическое исполнение? Буквальное исполнение пророчеств имеет колоссальное значение для евангелия. Без буквального исполнения пророчеств нет и евангелия.

Даже генеалогии у Матфея и Луки неотъемлемы от евангелия. Что может быть более "плотским" для аллегориста, чем буквальная трактовка еврейских генеалогий? Но эти генеалогии устанавливают законное право Иисуса на престол Давидов. Его физическое происхождение от Давида чрезвычайно существенно для Божиего плана искупления мира.

Учения Оригена являются производными от антииудейской точки зрения, и в свою очередь требуют ее. Он лишил иудеев наследия и поставил на их место церковь. Писания, обещающие осуждение Израилю (Иудеям, Иакову), следовало все еще понимать в их буквальном значении. Но те писания, что обещают Израилю (Иудеям, Иакову) благословение, теперь должны относиться исключительно к церкви.

Такая постановка вопроса сделала церкви в "Палестине" единственным географическим наследником евангелия, достойным особого почтения. Оригена приглашали туда учить, несмотря на разногласия, производимые его учениями, где бы то ни было. Там он был поставлен пресвитером вопреки церковным канонам. Там его учения тщательно записывались и хранились.

Оттуда его учения распространились в другие части церкви. "Григорий, прозванный Тавматургом, "чудотворцем", в юности в Кесарии был обращен Оригеном из язычества, провел восемь лет в его обществе, и затем, после периода уединенных раздумий, трудился в качестве епископа в Новой Кесарии в Понте с 244 по 270 гг без экстраординарных успехов".

"Памфилий, великий поклонник Оригена, пресвитер и преподаватель теологии в Кесарии в Палестине и мученик времени гонений Максимилиана (309 г), сам не будучи автором, являлся одним из наиболее либеральных и эффективных пропагандистов христианского образования. Он сослужил неоценимую службу будущим поколениям, основав теологическую школу и собрав большую библиотеку, из которой его ученик и друг Евсевий .(так и прозванный "Евсевий Памфилий"), Иероним и многие другие черпали и умножали свои познания. Без этой библиотеки церковная история Евсевия была бы несравненно менее поучительной, нежели то, что мы имеем. Памфилий своей собственной рукой переписывал полезные книги, среди прочих Септуагинту с оригеновой Гексапалы. Он оказывал помощь бедным студентам и распространял Писания. Будучи в заключении, он написал в защиту Оригена, которая была завершенна Евсевием в шести книгах, из коих сохранилась лишь первая в латинской версии Руфина, которого Иероним обвиняет в произвольных изменениях. Она была обращена к исповедникам, осужденным на работы в шахтах Палестины, дабы утвердить их в правоверности Оригена из его собственных писаний, в особенности по вопросам триединства и личности Христа".

Воззрения Оригена были объявлены еретическими, но, вслед за Памфилием, церкви в "Палестине" учредили теологическую школу и библиотеку, призванные утвердить взгляды Оригена как истинную ортодоксию по всей церкви. Памфилий учил Евсевия, а Евсевий всецело посвятил себя делу защиты взглядов Оригена.

Евсевий сделал это открыто в шеститомной защите Оригена, которую он завершил, но он также сделал это и в своей "Церковной истории". Оригеновой ереси суждено было одержать триумф в четвертом веке на Никейском Соборе с помощью Евсевия, Константина и их последователей.

"Письма от императора, цитируемые в "Vita Constantini", одно из которых должно датироваться даже доникейским периодом, показывают близость отношений, возникшую между этими людьми, а также принятие Константином той роли, которую ему отводил Евсевий". Прежде чем взглянуть на тот Собор и решения, принятые на нем, нам следует рассмотреть центральную теологическую проблему - характер осуществленного царствия Божия.

 

 

"ИСТОРИЯ" ЕВСЕВИЯ И МИЛЛЕНИУМ

 

Евсевий был другом Константина и писал, частью, для того, чтобы найти подтверждение новым отношениям между церковью и государством, которые установил Константин. Эти отношения государства и церкви были антагонистичны ожидавшемуся царству Божию, провозглашенному апостолами. При новых отношениях церковь устанавливает царство Божие через государство. Так как эти новые отношения были приняты, возникла необходимость внести изменения в ожидания того, каким надлежит быть царствию Божию.

"Чрезвычайно широкое употребление слова "царство" в христианской литературе второго столетия эсхатологично", то есть, христиане второго столетия ожидали установления царства Божия с возвращением Иисуса в конце века. Они сознавали, что в определенном смысле и определенным образом царство Божие уже присутствовало, но его полное осуществление наступит с уничтожением царств мира сего.

"В начале третьего столетия в лице Оригена явился мыслитель, сумевший внедрить "гностическое" измерение царства, внутреннего царства Бога в душе в ортодоксальную мысль... Так Ориген явился поворотным пунктом". Этот гностический взгляд предполагал, что полнота царства Божия должна придти с духовным ростом индивидуального верующего и с духовным ростом церкви в целом. Отпала необходимость в возвращении Иисуса для суда над народами и искупления Израиля с тем, чтобы уствновить царствие по всей земле.

С введением в третьем веке оригенова аллегорического метода толкования, вера церкви относительно царствия стала изменяться. С тех пор, как антииудейские настроения распространились в церкви, то, что однажды почиталось ересью, теперь подавалось как новая ортодоксия. Тысячелетнее восстановление Израиля начинали считать плотской, иудейской доктриной, в которую не может верить ни один правоверный христианин.

В своей "Церковной истории" Евсевий часто по различным вопросам цитирует ранних церковных авторов, придерживавшихся взглядов, близких его собственным. Это естественно и приемлемо для любого автора, ищущего подтверждения своим собственным взглядам. Касательно вопроса буквального, тысячелетнего восстановления царства Израиля - теологического вопроса, от которого целиком и полностью зависят новые отношения церкви и государства - Евсевий не цитирует никого из ранней церкви, кто бы придерживался его собственной точки зрения. Он не делает этого потому, что не может. Никто из них не разделял его мнения.

Евсевий показывает, что у него имелись писания ранней церкви по этому вопросу. Но эти писания выражали веру в буквальное, тысячелетнее восстановление царства Израилю. Так как Евсевий отверг этот взгляд и хотел его заклеймить как ересь, он предпочел вообще не цитировать ни одного из авторов ранней церкви.

Вполне понятно, что те, кто принимает писания Евсевия за точное воспроизведение теологии ранней церкви, склонны разделять его мнение. К сожалению, Евсевий в этом отношении не достоверен.

Евсевию пришлось признаться, хотя довольно неохотно, что позиция "Нового Израиля", которой он придерживался, не разделялась ни апостолами, ни теми, кого они наставляли. Одним из таких учеников апостолов был Папий, которого учили апостол Иоанн, Филипп евангелист (Деян. 21:8) и другие. Он был товарищем Поликарпа. В одном разделе Евсевий говорит: "В эту пору, также, Папий был хорошо известен как епископ церкви в Иераполе, муж искусный во всяком учении и хорошо знакомый с Писаниями". Во всей "Церковной истории", за одним исключением, и в писаниях всех остальных, высказывавшихся о нем, Папий предстает очень благочестивым человеком исключительных познаний, верным учениям апостолов.

Единственное исключение мы встречаем там, где Евсевий упоминает, что "он (Папий) говорит о том, что после воскресения будет некий миллениум и физическое царствование Христа непосредственно на земле; все это представляется его собственным вымыслом, якобы основанном на рассказах апостолов; но он не понимает должным образом мистический характер их представлений. Ибо его восприятие было весьма ограниченным, что явствует из его рассуждений; но именно он стал причиной того, что большинство церковных авторов, полагавшихся на его древность, были увлечены подобной точкой зрения; к ним относятся, например, Иреней и другие, придерживавшиеся такого же мнения".

Следует сделать несколько замечаний по поводу комментария Евсевия. Во-первых, Папий придерживался учения о том, что "будет некий миллениум и физическое царствование Христа непосредственно на земле; ... якобы основанного на рассказах апостолов..". Иными словами, Папий утверждал, что этому учили апостолы.

Папий в течение долгих лет был учеником Иоанна и других руководителей ранней церкви. Евсевий решительно ничем не подтверждает собственное заявление о том, что Папий, сникавший всеобщее признание и похвалу за свою верность апостольскому учению, решился на "вымысел" столь существенных отклонений от учения апостолов.

Во-вторых, несмотря на то, что повсюду Евсевий хвалит Папия за его добродетели и познания, здесь он уничижительно изображает его заблудшим и недалеким. Единственным "подтверждением" этой оскорбительной характеристики, имевшейся у Евсевия являлась вера Папия в тысячелетнее царствование Мессии на земле. Вопреки собственным похвалам, расточаемым им же самим где бы то ни было, в данном отрывке Евсевий принижает Папия с тем, чтобы дискредитировать данную доктрину.

Существуют многочисленные свидетельства в пользу того, что Папий обладал глубоким пониманием духовных истин. Среди прочих достойных предприятий, считается, что именно Папий записал евангелие от Иоанна под диктовку апостола. Евангелие от Иоанна едва ли можно назвать бездуховным документом.

В-третьих, Евсевий признает, что "большинство церковных авторов, полагавшихся на его древность, были увлечены подобной точкой зрения". Таким образом, по Евсевию, большинство церковных авторов верили, что "будет некий миллениум и физическое царствование Христа непосредственно на земле". Без всяких на то оснований Евсевий заявляет, что единственной причиной их веры была "древность" Папия.

Во времена Папия и ранее некоторые придерживались различных ошибочных доктрин. "Большинство церковных авторов" все же не были сбиты с толку "древностью" этих лжеучителей. Не были они сбиты с толку и "древностью" Папия.

Эти верующие доверяли не только древности Папия. Папий прожил жизнь последовательного служения Господу, Его апостолам и Его церкви. Это послужило причиной того, что большинство церковных авторов доверяли переданному им апостольскому учению. Доверял ему и Евсевий, единственное исключение составляет этот момент.

Несогласие Евсевия с апостольским учением было столь серьезным, что он, если бы мог, не преминул бы привести учение какого-либо современника апостолов или их учеников, разделявших его убежденность в необходимости "мистического", духовного истолкования этого вопроса. Тем не менее, он не в состоянии привести писания ни одного - ни единого - из. авторов того раннего периода, кто бы разделял его веру. В его распоряжении были документы. На его стороне всецело была поддержка Константина. Но все же он не смог представить ни единого свидетельства в пользу своей позиции.

В сложившейся ситуации Евсевий решил не приводить учение "большинства церковных авторов" о тысячелетнем царстве, так как они находились в противоречии с его собственными убеждениями. Фактически, он не цитирует по этому вопросу ни одного из них. Их произведения были известны и находились в обращении в начале четвертого столетия, когда Евсевий писал свою "Церковную историю".

Иероним, писавший в конце четвертого столетия, сказал: "Он (Папий), как свидетельствуют, распространял иудейскую традицию миллениума, и ему следовали Иреней, Аполлинарий и другие, говорившие, что после воскресения Господь будет царствовать во плоти со святыми". Иренея и Аполлинария Евсевий также представляет учеными, добродетельными, верными свидетелями апостольской веры.

Евсевий говорит: "Приблизительно в это время, возлюбленный ученик Господа, Иоанн апостол и евангелист, будучи еще в живых, управлял церквями в Азии по возвращении из изгнания на остров, после смерти Домициана. Для доказательства же того, что он еще был жив, достаточно сведений двух свидетелей. Они, сохранив здравое учение в церкви, могут почитаться достойными всякой чести: таковыми были Иреней и Клемент Александрийский. Из коих первый, в своей книге против ересей..".

По Евсевию, Иреней сохранил в церкви здравое учение. Он писал против ересей. Он был верным и истинным свидетелем. Иреней верил, что Господь будет царствовать во плоти со святыми на земле.

Иероним, также отвергая "иудейскую традицию миллениума", не цитировал "других". Он отвергал писания "большинства", либо же всех тех в ранней церкви, кто верил этой традиции. Их работы все еще были доступны в тот период, когда он писал. Как и Евсевий, он оказался не в состоянии привести какие-либо свидетельства в опровержение других церковных авторов.

Евсевий, Иероним и другие имели в своем распоряжении эти писания, но они не желали сделать их достоянием других. Эти писания "большинства церковных авторов", распространявших "иудейскую традицию миллениума", сегодня нам не доступны. Однако, это не является свидетельством того, что церковь не верила в то, во что верили они. Данное обстоятельство свидетельствует лишь о том, что некоторые в более поздней церкви не позаботились о том, чтобы сохранить эти писания.

Часть одного из дошедших до нас ранних произведений, "Откровение Петра", явно говорит о восстановлении Израиля. В отрывке, перекликающемся с евангелиями от Матфея 24, Марка 13, Луки 21 Иисус сидит на Елеонской горе, а подошедшие к нему ученики спрашивают: "Открой нам, каковы знамения твоего Пароузия (явления) и кончины мира..?" Говоря им о знамениях, Он наставляет их: "А вы, выслушайте притчу о смоковнице: как только даст она побеги и ветви ее распустятся, придет конец мира"

Затем Петр попросил Иисуса пояснить притчу о смоковнице, предвещающей кончину века и пришествие Господне, (ср. Мф. 24:32-36; Мк. 13:28-32; Лк. 21:29-33) Иисус отвечает: "Не разумеете ли, что смоковница суть дом Израилев. Истинно говорю вам, когда ветви ее распустятся в конце мира, восстанут лжехристы. Они возбудят ожидания, говоря: "Я Христос, приходивший уже в мир". Но сей лжец не есть Христос. Когда они отвергнут его, он будет умерщвлять мечем. И тогда ветви смоковницы, которая суть дом Израилев, распустятся. И будет множество мучеников от рук его..".

"Откровение Петра", короткое произведение, в котором говорится лишь о восстановлении Израиля, отнюдь не считалось еретическим документом. В "Мураторийском каноне", написанном около 180 г по Р.Х., перечисляются писания, признанные ранней церковью (или ее частью) каноническими. В нем упоминается: "Мы также признаем откровение Иоанна и таковое Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последнее читалось вслух в церкви".

"Окровение Петра" считалось частью канона. Оно признавалось Словом Божиим. Однако некоторые в церкви не желали, чтобы оно читалось публично. Это, конечно, довольно необычно. (Евсевий был знаком с "Откровением Петра", но не цитировал него.)

Те в церкви, кто не хотел, чтобы "Откровение Петра" читалось публично, не спорили с тем, что оно является Словом Божиим. Просто оно содержало материал, который был им не по вкусу. Даже если они и верили в то, что оно было Словом Божиим, они не хотели, чтобы оно читалось в церкви. Хотя сегодня мы и не считаем его каноническим, оно все же является надежным документальным свидетельством того, во что верила ранняя церковь.

"Диалог с Трифоном Иудеем" Иустина, датируемый около 160 г по Р.Х., также представляет собой свидетельство того, во что верила ранняя церковь. По всей видимости, диалог этот состоялся вскоре после восстания Бар Кохбы, 132-135 гг, но был записан не ранее чем через двадцать лет.

Иустин указывает на запустение Израиля и говорит Трифону: "Итак, все сие постигло вас заслуженно и справедливо. Ибо вы поразили Праведника и пророков прежде Него, а ныне вы отвергаете, и, как только можете, бесчестите уповающих на Него и Бога Всемогущего, Творца вселенной, пославшего Его, проклиная в своих синагогах верующих во Христа. Ибо вы не властны поднять руки своей на нас благодаря нынешним правителям. Но делали сие всякий раз, когда имели возможность".

Иустин считал, что церковь есть истинный Израиль, но не в заместительном смысле, появившемся позже. "Ибо мы истинный израильский народ, племя Иуды и Иакова, Исаака и Авраама, который, еще будучи необрезанным, получил от Бога свидетельство веры своей, был благословен и наречен отцом многих народов - мы, заявляю я, суть все те, кого приблизил к Богу сам распятый Христос..".

"И как от того самого Иакова, нареченного также Израилем, весь ваш народ звался Иаковом и Израилем, так и мы, хранящие христовы заповеди, благодаря Христу, родившему нас для Бога, и зовемся, и на деле являемся Иаковом, и Израилем, и Иудой, и Иосифом, и Давидом, и истинным детьми Божиими".

Иустин утверждает, что язычники, "хранящие христовы заповеди, благодаря Христу" также являются полноправными членами Израиля. Похоже, он не считает, что церковь заменила иудеев, но скорее христиане из язычников были привиты к Израилю через Иисуса. "И когда Бог благославляет, и именует народ сей Израилем, и возглашает, что он Его наследие, как можете вы не раскаиваться в том, что обольщаете себя, будто бы только вы Израиль, и в том, что проклинаете народ, благословенный Богом".

"Трифон сказал: действительно ли ты хочешь сказать, что никто из нас не унаследует ничего на святой горе Божией?

"И я ответил: Не это я говорю. А то, что гнавшие, и до сих пор гонящие Христа, и не кающиеся, не унаследуют ничего на святой горе Божией. Тогда как народы (язычники), уверовавшие в Него и покаявшиеся во всех грехах, совершенных ими - они унаследуют со всеми патриархами и пророками и праведниками, рожденными от Израиля".

По словам Иустина, теперь Израилем являются не только иудеи, но и язычники, верующие в Иисуса. Иустин считает, что язычники, благодаря своей вере в Иисуса теперь ставшие частью Израиля, также, вместе с праведными иудеями, унаследуют то, что Бог обещал Израилю.

Что касается природы этого наследия, Трифон задает целесообразный вопрос: "признаешь ли ты истину того, что место сие, Иерусалим, будет восстановлено, и ожидаешь ли, что народ твой соберется вместе и возрадуется со Христом, вместе с патриархами и пророками, и святыми народа нашего, или даже с теми, кто стал прозелитами прежде, чем пришел Христос ваш..?"

"(Иустин отвечает:) Я уже признал пред тобою и ранее, что я и многие другие держимся этого мнения, как и вам самим доподлинно известно, что этому надлежит произойти. Но я также поведал тебе, что многие христиане чистого и благочестивого ума не принимают этого. Ибо я разъяснил тебе, что есть такие, кто христиане лишь по имени, а на деле безбожные и нечестивые еретики, учащие тому, что богохульно, и безбожно, и дурно... Ибо не человекам и не доктринам человеческим избрал я следовать, но Богу и учениям, происходящим от Него.

"Ибо если даже вам самим доводилось встречаться с некоторыми так называемыми христианами, которые не признают сего, но смеют хулить Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова... Но я и иные, вполне правоверные христиане, знаем, что будет воскресение плоти, а также тысяча лет в Иерусалиме, восстановленном, украшенном и увеличенном, как признают пророки Иезекиль, Исайя и другие".

"И далее, муж, среди нас именуемый Иоанном, один из апостолов Христовых, пророчествовал в данном ему откровении, что уверовавшие в нашего Христа, проведут тысячу лет в Иерусалиме, а после того произойдет всеобщее, одним словом, вечное воскресение всех разом, а также суд".

По Иустину "все вполне правоверные христиане" верили, что Иисус будет царствовать на земле тысячу лет в прославленном Иерусалиме. Те "так называемые христиане, которые не признают сего... на деле безбожные и нечестивые еретики", которые "смеют хулить Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова".

Евсевий знал "Диалог с Трифоном" Иустина. Он цитирует из него, хваля Иустина как "истинного любителя чистой философии". Он характеризует Иустина как человека смелого, "весьма осмотрительного и рассудительного".

Но как только дело касается иустиновых заявлений о том, что не признающие будущее пришествие и царствование Господа на земле из Иерусалима являются "безбожными и нечестивыми еретиками", Евсевий игнорирует Иустина. Он ни цитирует, ни упоминает, ни комментирует. Он не может сделать вид, что Иустин был сбит с толку Папием, и тогда он просто делает вид, что Иустин этого вовсе не говорил. Для Евсевия это не часть церковной истории, так как является не тем, во что должна была верить, по его мнению, церковь.

 

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ

 

Одной из тем, сыгравших особую роль в аннулировании апостольского учения, является пасхальное противоречие, окончательно установившееся на Никейском Соборе. Вплоть до сегодняшнего времени почти вся церковь следует очевидно ошибочному постановлению, принятому на этом соборе.

На Никейском Соборе рассматривались две основные проблемы. Первая касается еретических писаний Ария и его последователей.

"Но был и другой предмет, ставший причиной существенного беспокойства в церкви, а именно, разногласий, возникших внутри восточного крыла (теми, кто не являлся частью западной Римской империи) по поводу дня соблюдения Пасхи; некоторые праздновали этот праздник по иудейскому обычаю, а иные, во всем остальном мире, - по христианскому... Таким образом, император, находя, что покой церкви существенно нарушается каждым из -этих двух зол (пасхальным противоречием и арианской ересью), созвал (по совету некоторых прелатов, по Руфину), общий собор, приглашая, в письмах, всех епископов собраться в Никее, в Бифинии, и обеспечив их средствами передвижения. Вследствие чего великое их число, не менее трехсот восьмидесяти, прибыло из различных городов и местностей, при большом стечении младшего духовенства. Константином было организовано ежедневное и обильное обеспечение для поддержки и размещения этого многочисленного собрания".

Когда все были собраны, Константин приветствовал их предостережением против разногласий: "Дорогие друзья, моим самым заветным желанием было однажды насладиться зрелищем этого собрания. Будучи обременен сим желанием, я воздаю хвалу Богу, правителю над всеми, который, в дополнение ко всем иным бесконечным милостям, даровал мне это величайшее из благословений видеть вас, собравшихся вместе в единстве ваших сердец. Да никакой злобный враг не потревожит в будущем нашего общественного счастья. После окончательного подавления, при помощи Бога, хранящего нас, тирании тех, кто вел брань против Всевышнего, да не возможет никакой злостный демон вновь подвергнуть божественный закон какому-либо нареканию и злоречию. Внутреннее подстрекательство к мятежу, по моему разумению, является намного более опасным и устрашающим, нежели любая война, в которую я мог бы оказаться вовлечен; ни внешние заботы, сколь печальными они бы ни были, не причиняют уму моему столь чувствительного огорчения, как данное удручающее обстоятельство... и надеясь, что при моем участии может быть обретено противодействие этому злу, я не замедлил послать за всеми вами".

Константин объединил империю. А теперь он вознамерился освободить и церковь от "подстрекательства к мятежу". На повестке дня было единство.

Как же возникло пасхальное противоречие? Иисус праздновал Пасху четырнадцатого Ниссана, так как это библейская дата. Он соблюдал все праздники (священные дни) левитов в дни, установленные и предназначенные для этого Богом. Так же поступали апостолы и церковь первого столетия.

"Первоначально христианская Пасха праздновалась в то же время, что и иудейская, и это одновременное соблюдение сохраняло иудейский ритуал в христианском празднике и укрепляло связи между Христианством и Иудаизмом. Дату нужно было изменить. В некоторых местах церковь пыталась привязать праздник к одной дате, 14 Ниссана; в других местах - и это стало преобладающим обычаем - она сделала Святой Неделей неделю, на которую приходилось 14 Ниссана (день начала иудейского поста), и передвинула праздник, уже изменивший свой характер, на воскресенье, следующее за Святой Неделей. Во всех случаях существовала зависимость от иудейского календаря, "унизительное подчинение" синагоге, раздражавшее церковь.

"Кроме изменения дат, церковь также придала иудейским праздникам, воспринятым ею, значение, отличное от того, которое они имели для иудеев. Итак, воскресенье знаменует собой воскресение Господа, победу над иудеями".

Во втором столетии, некоторые из церквей на западе, среди язычников, начали праздновать Пасху так, чтобы их ознаменование Господня воскресения всегда приходилось на воскресенье, независимо от библейского календаря. К концу второго века эти западные церкви, под предводительством епископов Рима, Кесарии и Иерусалима (где более не было иудейских епископов), стали агитировать все церкви соблюдать Пасху в установленное воскресенье, а не 14 Ниссана. Они также пользовались римским календарем, а не библейским.

Евсевий говорит: "В это время возникли существенные дебаты, ставшие следствием различия во мнениях относительно соблюдения пасхального сезона. Церкви по всей Азии, придерживаясь более ранней традиции, считали, что им следует соблюдать четырнадцатый день месяца как праздник Пасхи Спасителя, в день, когда иудеям было заповедано заколоть пасхального агнца... Но так как это не являлось обычаем в церквях во всем остальном мире... по этому вопросу собирались синоды и собрания епископов... Даже сейчас сохранилась запись с именами тех, кто собирался в то время; среди них председательствовал Феофил, епископ церкви кесарийской, и Нарциссий, еписком Иерусалима. Есть еще одна сохранившаяся запись с именем Виктора (епископа Рима)..".

"Однако, епископов Азии, настаивавших на соблюдении обычая, переданного им отцами, возглавлял Поликрат. Он также представил переданную им традицию в письме, адресованном Виктору и церкви в Риме.

"Мы, - говорил он, - посему, соблюдаем истинный день; ни прибавляя к сему, и не отнимая. Ибо в Азии уснули великие светила, которые снова восстанут в день явления Господня, в который Он придет с небес во славе и воскресит всех святых; Филипп, один из двенадцати апостолов, спящий в Иераполе, и две его состарившиеся дочери-девы. Другая его дочь, также жившая под влиянием Духа Святого, теперь тоже почиет в Эфесе. Более того, Иоанн, приклонявший главу на груди у нашего Господа, который также был священником и нес священническое блюдо, мученик и учитель. Он погребен в Эфесе; также Поликарп из Смирны, епископ и мученик, погребенный в Смирне. Фрасий, тоже епископ и мученик Евмении, погребенный в Смирне. Зачем мне упоминать…".

"Все сии соблюдали четырнадцатый день Пасхи по евангелию, ни в чем не отклоняясь, но следуя правилу веры. Более того, я, Поликрат, наименьший из вас, по традиции моих родичей, некоторым из которых я последовал. Ибо было у меня семь родичей епископов, и я восьмой; и родичи мои всегда соблюдали день, когда народ (т. е. иудеи) выбрасывали квасное. Посему, я, братья, шестидесяти пяти лет ныне в Господе, имев совещание с братьями по всему миру, и изучив все Святые Писания, не беспокоюсь о том, чем мне угрожают. Ибо более великие, чем я сказали: "Надобно повиноваться Богу более, нежели человекам".

"Посему Виктор, епископ церкви в Риме, вознамерился искоренить церкви по всей Азии, вместе с соседними церквями, как еретические, из общего единства. И он сообщает об этом за границу в письмах, и объявляет, что все тамошние братья полностью отлучаются".

Были и другие, подобно Иренею, с большою суровостию" увещевавшие Виктора отменить свое постановление. Иреней напоминал Виктору о случившемся пятьюдесятью годами раньше. Анисет, в то время бывший епископом римским, попытался убедить Поликарпа. "Ибо Анисет не смог убедить Поликарпа не соблюдать ее (Пасху), так как он всегда соблюдал ее с Иоанном, учеником Господа, и остальными апостолами, с которыми он сообщался...".

В другом разделе Евсевий рассказывает о Поликарпе: "Он всегда учил тому, что узнал у апостолов, что передавалось церковью, и что есть единое истинное учение".

Очевидно, Виктор отменил свое постановление, но противоречие не было оазрешено. О нем лишь временно замолчали. Церковь в Риме продолжала добиваться своего верховенства. Иерусалим уже был разрушен физически, но как духовного конкурента его еще предстояло уничтожить. Проблема эта, в слегка измененном виде, была окончательно решена на Никейском Соборе в 325 г.

Там было решено, что все церкви должны праздновать Пасху в воскресенье, установленное церковью, а не в библейскую дату. Это было сообщено всем церквям. Император Константин послал свое собственное увещание ко всем церквям относительно решения Собора.

Сказанное императором имело большой вес. В конце концов, именно Константин положил конец гонению на церкви. Он был основателем Священной Римской Империи. Он открыто лично исповедовал христианскую веру. Он созвал Собор. Посему церкви охотно прислушивались к тому, что он хотел им сказать.

То, с чем обратился к ним Константин, является ясным выражением настроений и теологии, царивших на Никейском Соборе. В этом проявляется то, что тогда стало почти всеобщим настроением и теологией церкви. Итак, хотя письмо и пространное, но все же стоит взглянуть на полный текст личного увещания императора, адресованного всем церквям. Оно послужило решающей силой в изменении характера церкви и последующей западной и мировой истории. В нем присутствует несколько весьма значительных элементов.

"Августейший Константин церквям.

"Вкусив величие божественной благости в процветающем состоянии общественных дел, я почел своим долгом приложить усилия к тому, чтобы счастливое множество Католической (вселенской) Церкви сохранило единую веру, объединилось в неподдельной и искренней любви и гармонично соединилось в своей преданности Всемогущему Богу. Но сие может быть достигнуто с твердостью и уверенностью не иначе как путем проверки, с этой самой целью, всего, что касается нашей святейшей религии, всеми епископами, или, по крайней мере, большей их частью, собранными вместе. Итак, созвав возможно большее их количество, и присутствуя сам, я был одним из вас, (и не могу отрицать, что весьма радуюсь возможности быть вашим сослужителем); все проверялось, покуда на свет не явилось единодушное мнение, угодное Богу, видящему все, дабы не оставалось никаких предлогов для разногласий и противоречий касательно веры.

"Когда встал вопрос о святейшем дне Пасхи, при всеобщем согласии было признано целесообразным, чтобы праздник этот отмечался всеми в один и тот же день повсюду. Ибо что может быть более приличным, более почтенным и подобающим, нежели празднование этого праздника, от которого мы получаем надежду на бессмертие, всеми и повсюду в одинаковом порядке и по определенному правилу. И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме.

"Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, который мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества.

"Итак, в высшей степени, нелепо, что они надменно превозносятся, возомнив, что без их наставления мы не в состоянии надлежащим образом исполнять этот обычай. Ибо что могут разуметь верно те, кто после трагической смерти Господа, будучи обмануты и помрачены в рассудке, водимы необузданным инстинктом всюду, куда бы не подвигнуло их врожденное безумие. Оттого и в данной частности они не разумеют истины, пребывая в величайшем заблуждении, вместо того, чтобы своевременно поправить свое исчисление, они отмечают Пасху дважды в один и тот же (римский) год. К чему же нам следовать за теми, кто порабощен вопиющему заблуждению? ибо мы никак не потерпим соблюдение Пасхи дважды в год.

"Но если сказанное мною покажется недостаточным, то предоставляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не, допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было с обычаями подлейшего отродья. Кроме того, следует учесть, что всякие распри в деле подобной важности и в столь серьезном религиозном учреждении, были бы в высшей мере преступными. Ибо Господь завещал нам один праздничный день нашего освобождения, а именно день его святых страстей; и ему было благоугодно, чтобы церковь его была единой; члены которой, хотя и рассеяны по многим и различным местам, все питаются от единого духа, который есть воля Божия.

"Да не останется сокрытым от прозорливости вашей святости, сколь болезненным и непристойным было бы то, что некоторые претерпевали бы тяготы воздержания, а другие увеселяли себя пиршествами в один и тот же день; а после Пасхи одни бы ублажали себя праздничными увеселениями, в то время как иные посвящали бы себя соблюдению предписанных постов. Посему, мне думается, каждому следует уразуметь, что воля божественного провидения состоит в том, чтобы в сем отношении осуществить преобразование и следовать единому правилу.

"Ибо самой необходимостью продиктовано устранение этого недостатка, дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа; так как порядок, соблюдаемый всеми церквями на Западе, а также в южных и северных частях мира, и некоторыми из них на Востоке, представляется наиболее подходящим, то рассудилось в высшей степени справедливым и отвечающим общим интересам, и я дал себе слово заручиться вашей поддержкой в сем предприятии, а именно, что обычай, которому единодушно следуют в Риме, и по всей Италии, в Африке и Египте, в Испании и Галлии, Британии, Ливии, по всей Греции, в епархии Азии, в Понте и Силиции, был бы охотно одобрен вашим благоразумием, принимай во внимание вне только то, что в вышеназванных областях расположено великое множество церквей, но также и то, что в высшей мере религиозным и справедливым было бы всем прислушаться к тому, что представляется голосом разума, и не сообщаться с вероломными иудеями.

"Дабы подвести краткий итог всему сказанному, следует отметить, что по всеобщему рассуждению, представилось благоугодным, чтобы святейший праздник Пасхи отмечался в один и тот же день. Ибо не пристало в столь священном обряде допускать какую бы то ни было разнородность; посему лучше следовать тому решению, в котором удалось избежать соучастия в грехе и заблуждении других.

"В сложившейся ситуации охотно примите небесное и поистине божественное повеление. Ибо постановления святого собора епископов следует относить к божественной воле. Посему, объявив своим возлюбленным братиям написанное, вашим долгом остается принять и утвердить приведенные аргументы, и самое соблюдение святейшего дня; дабы когда я окажусь в вашем драгоценном присутствии, столь для меня желанном, я имел бы возможность в один день вместе с вами праздновать сей священный праздник и всячески о том радоваться, видя, что коварство дьявола преодолено божественной силой при моем посредничестве, и что ваша вера, ваш мир и ваше единство повсюду процветают. Да хранит вас Бог, мои возлюбленные братия".

В данном письме Константин официально утверждает антииудейскую платформу для церковных доктрин и практики, и объявляет презрение к иудеям и отмежевание от них единственно верным христианским отношением.

"...всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке... И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом.

"Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать... этого наигнуснейшего сообщества.

"К чему же нам следовать за теми, кто порабощен вопиющему заблуждению?... "Но если сказанное мною покажется недостаточным, то предоставляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было, с обычаями подлейшего отродья.

"Ибо самой необходимостью продиктовано устранение этого недостатка, дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа...

"...в высшей мере религиозным и справедливым было бы всем прислушаться к тому, что представляется голосом разума, и не сообщаться с вероломными иудеями..".

Эту антииудейскую платформу Константин приписывает Иисусу - "Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей -религии открыт более законный и подобающий путь" - и повелевает, со всей властью императора, чтобы церковь всецело восприняла и придерживалась такого настроения, доктрины и практики, ибо решения епископов на соборе являются волей Божией. Он угрожает, что всякое отступление от подобных взглядов должно считаться в высшей степени преступным.

"...все проверялось, покуда на свет не явилось единодушное мнение, угодное Богу, видящему все; дабы не оставалось никаких предлогов для разногласий и противоречий касательно веры...

"...Кроме того, следует учесть, что всякие распри в деле подобной важности и в столь серьезном религиозном учреждении, были бы в высшей мере преступными.

"...так как порядок, соблюдаемый всеми церквями на Западе, представляется наиболее подходящим... примите небесное и поистине божественное повеление. Ибо постановления святого собора епископов следует относить к божественной воле.

"Посему, объявив своим возлюбленным братиям написанное, вашим долгом остается принять и утвердить приведенные аргументы, и самое соблюдение святейшего дня; дабы когда я окажусь в вашем драгоценном присутствии, столь для меня желанном, я имел бы возможность в однин день вместе с вами праздновать сей священный праздник и всячески о том радоваться, видя, что коварство дьявола преодолено божественной силой при моем посредничестве...".

Все это было написано с тем, чтобы ни один христианин не праздновал Пасху 14 Ниссана, (По видимости, Евсевий представил новый календарь для установления даты празднования.) Это довольно важное письмо.

Но вопрос "Когда это Бог дал Константину такую власть над церковью?" открывает на многое глаза. Вопрос этот не был задан ни в то время, ни шестнадцать с половиной веков спустя.

Отношения церкви и государства, установившиеся при Константине, рассматривались как величайшее благословение Божие. Был положен конец тому, что уже казалось бесконечным гонением. Но с окончанием гонения и началом нового альянса произошли великие компромиссы, исказившие характер церкви и по сей день.

По окончании Никейского Собора Константин дал званый пир, отчетливо продемонстрировавший то, что случилось с церковью Презренного и Отвергнутого людьми. Во время банкета Евсевий пылко восхвалял императора перед собравшимися руководителями церкви.

Сам Евсевий так описал происходившее: "Ни один епископ не отсутствовал на императорском пиру, проходившем столь чудно, что трудно описать. Охранники и солдаты, расположившиеся кругом, стояли у входа во дворец с обнаженными мечами. Мужи Божий проходили мимо них бесстрашно и следовали в личные покои императора. Некоторые из них затем допускались к императорскому столу, а иные занимали места, предназначенные для них по обе стороны от императора. Это было живым образом царства Христова, и было похоже более на сон, нежели явь.

Здесь Евсевий несколько сбивает с толку. Действительно, некоторые из руководителей церкви были близки к Константину, вхожи в его личные апартаменты, и допущены к столу - в то время подобные привилегии были показателем религиозного успеха - но слишком сомнительно то, что все мужи Божий проходили через кольцо охранников и солдат безо всякого страхам Император задумал проучить кое-кого при помощи обнаженных мечей.

Относительно Пасхального противоречия Никейский Собор принял антибиблейский курс, с которым необходимо было сообразоваться. Мечи были напоминанием о необходимости считаться с официальным постановлением.

"Св. Афанасий отмечает различие в тоне между тем, что было сказано по этому вопросу (Пасха) и тем, что касалось веры (арианское противоречие). Касательно второго говорится, "мы убеждены, что сия есть католическая вера", с тем, чтобы показать, что это не новшество, но апостольская традиция. В этой связи не указывается дата принятия решения, ни год, ни месяц. Но касательно Пасхи говорится, "мы постановили следующее", дабы указать на необходимость общего повиновения... Но несмотря на решение собора, были некоторые квадродециманцы (от латинского "четырнадцатое"), как их именовали, которые упрямо придерживались празднования Пасхи четырнадцатого числа месяца, и среди прочих аудианцы, раскольники Месопотамии. Они предъявляли претензии к собору, с упреком отмечая, что на этот раз, благодаря уступкам Константину, древняя традиция была впервые нарушена".

Константин одержал мечом политическую победу во имя Господа. Для победы над церковью он был намерен использовать то, что принесло ему победу в империи.

"Он (Константин) опубликовал еще одно письмо, а точнее указ, адресованный епископам и народу, осуждающий Ария и его писания, дабы если будет найдена какая из книг им написанных, да будет предана огню, чтобы на будущие века о его тлетворном учении не осталось никакой памяти. Он объявляет, что всякий, уличенный в сокрытии книг, составленных Арием, немедленно по задержании будет предан смерти... Одновременно сам Арий и два прелата, поддерживавших его наиболее рьяно, были изгнаны императором".

С тех пор церковная доктрина стала внедряться при помощи меча. Несогласных изгоняли, либо предавали смерти. Книги еретиков - учивших тому, что противоречило принятому учению - сжигались и стирались с лица земли. В конце концов, как писал Константин, "не оставалось никаких предлогов для разногласий и противоречий касательно веры".

Церковь перестала быть церковью Иисуса и стала церковью Константина. Она больше не была невестой Мессии. Она стала невестой Кесаря.

Внутренний свет обратился во тьму. Церковь, перестав быть средством спасения, превратилась в средство разрушения. Она отравила воды вечной жизни, сделав их неиссякаемым источником смерти. В течение столетий церковь Константина несла смерть миллионам и миллионам людей в мире. Многие из них были евреями.

Иисус предупредил своих последователей: "цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий". (Лк. 22:25-26) Константин выдавал себя за благодетеля церкви, и прекратив гонения, ожидал от церкви подчинения своей воле. Пророческий голос церкви относительно государства был заглушен, и ей была навязана иерархическая структура.

То, что Константин должен был править землей для Бога, рассматривалось как высшая духовная истина. То, что Иисус, Царь царей, должен был править всей землей из Иерусалима, высмеивалось как нечто плотское и бездуховное.

При Константине Евсевий написал историю церкви, в которой целенаправленно игнорировалось всякое положительное упоминание относительно восстановления Израиля и земного царствования Иисуса. Единственное, что оставалось иудеям в плане и предназначении Божием - служить земным, временным образом вечного убожества и осуждения, ожидавших всех, кто был за пределами церкви.

Теперь церковь была официально Contra Judeos и Adversus Judeos -находилась в оппозиции и противостоянии иудеям. Таким образом было заложено антииудейское основание, на котором в дальнейшем возводились доктрины и практика. Историческое и теологическое выкорчевывание иудеев приготовило путь для "законных" попыток их искоренения.

"Святой Собор", на который ссылался Константин, породил некую новую "божественную волю". Сама церковь променяла силу Божию на мощь Римской Империи. Церковь стала своим собственным царством. Церкови, столь долго преследуемой "коварством дьявола", вскоре предстояло самой стать преследователем.

По-видимому, в ту пору в Римской Империи некому было противостать такому решению. Дни пророков и апостолов уже миновали. Не было уже и таких мужей, как Поликарп и Поликрат, готовых сказать религиозным властям церкви то, что однажды Петр и Иоанн сказали религиозным властям Синедриона: "Мы должны повиноваться Богу более, нежели человекам".

Церковь произвела значительные официальные изменения в доктрине, и в самом способе установления доктрины. Как Константин писал "Католической церкви в Александрии", "...ибо одобренное тремястами епископами должно рассматриваться не иначе как благоволение Божие, в особенности оттого, что Святый Дух, обитающий в умах столь многочисленных и достойных мужей, отчетливо указал божественную волю". Истина Божия устанавливалась церковным собором, а не Словом Божиим. Вследствие этого, учение, представлявшееся Иустину Мученику богохульной ересью, стало новой непререкаемой ортодоксией.

Примечательно то, что изменение это касалось такого ясного, и, казалось бы, незначительного вопроса, как дата празднования Пасхи. Библия установила дату Пасхи 14 Ниссана. Именно тогда праздновал Пасху Иисус. Также поступали и апостолы.

Апостол Павел, служение которого было обращено к язычникам, соблюдал библейские даты. В книге Деяний записано, между прочим, что Пасха (Деян.20:7), Шавуот/Пятидесятница (20:16) и Йом Киппур/День Искупления (27:9) являлись для Павла четко установленными значительными датами. Церковь, созидаемая апостолами, знала, когда празднуется Пасха; со времен Никейского Собора, церковь, в которой председательствовал Константин, больше не желала соблюдать библейскую дату, так как это было слишком по-иудейски.

Сама Библия была слишком иудейской. Но человеческие учения, с другой стороны, могли быть такими, какими это было угодно людям.

В качестве последнего замечания по поводу Никейского Собора, Канон VII говорит о епископе из Аэлии. "Аэлия" - это название, данное императором Адрианом Иерусалиму после окончания восстания Бар Кохбы.

"Канон VII: Поскольку обычай и древняя традиция требуют относится к епископу Аэлии с особым почтением, да будет он считаться вторым после митрополита (епископа Кесарии), без ущерба для авторитета последнего". У Иерусалима отняли его имя и поставили его в подчинение церкви, последовавшей за Оригеном.

Константин и Евсевий совершили и утвердили серьезные ошибки. Изменения, введенные ими ввергнули церковь и мир во тьму, продолжавшуюся буквально тысячу лет. Они заложили иное основание, отличное от заложенного Иисусом и его апостолами. В истории Церкви началась новая эра. В действительности, было положено начало новой церкви.

Евсевий в "Последних днях Константина" рассказывает такую историю. "Все сии сооружения император освятил, желая увековечить память апостолов нашего Спасителя перед всем народом. Однако у него была и иная цель для строительства этого здания (т. е. Церковь Апостолов в Константинополе): цель по началу неизвестная, но затем ставшая для всех очевидной. На самом деле, он избрал это место, думая о собственной кончине, ожидая с чрезвычайною пылкостию веры, что его тело станет причастником апостольского звания вместе с самими апостолами, и чтобы, таким образом, ему и по смерти, вместе с ними, быть предметом обрядов, которые будут совершаться в их честь на сем месте, и с этой целью он приглашал некоторых для поклонения перед алтарем, воздвигнутым им посредине. Соответственно, он повелел поставить в сей церкви двенадцать гробниц, которые должны были служить священными столпами в память и честь апостолов, а по центру была поставлена его собственная гробница, по обе стороны которой располагалось по шесть апостольских гробниц. Итак, как я сказал, с мудрою прозорливостью он уготовал почтенную усыпальницу для своего тела после смерти, и в тайне давно приняв сие решение, ныне он посвятил эту церковь апостолам, в надежде, что сия дань их памяти не окажется тщетной и для его собственной души. И Бог не разочаровал его в том, чего он так страстно желал и на что уповал".

"Замыслив Церковь Апостолов, Константин мечтал о том, чтобы почить навеки посреди Двенадцати, не просто как один из них, но как символ, если не замена, их Вождя. Во время строительства этой церкви, его посланники занимались сбором так называемых мощей (останков) апостолов и их сотоварищей, с тем, чтобы затем водрузить их в церкви вместе с его телом в ожидании всеобщего воскресения".

"Проект был начат, но не доведен до конца. Официально проводились поиски тел апостолов, которые, по всей вероятности, послужили поводом для поспешной инвентаризации мощей апостолов или их останков".

Константин стремился сделать кости и здания предметом поклонения. Поклонение, сосредоточенное на здании, естественно пренебрегало "важнейшим в законе: справедливостью, милосердием и верой". Все это - неотъемлемая часть поклонения, угодного Богу. При новом порядке поклонение обрело форму и вид, лишенные жизни, света и служения.

Иисус сказал: "поклоняющиеся Богу должны поклоняться Ему в духе и истине". Дело не в здании, а в людях; не в граде, а в Духе.

Константин строил сооружения, называемые церквями, и их начали наполнять люди, сами не являвшиеся Церковью. Они "ходили в церковь", сами не стремясь "быть Церковью".

Риму суждено было стать новым "святым градом", географически определяя и ограничивает поклонение. Во многих отношениях Константин заложил новый фундамент церкви. До сего дня церковь носит его облик. Именно таким было его намерение.

Павел предупреждал языческих верующих в Риме: "Не превозноситесь над природными ветвями. Не превозноситесь над еврейским народом". Три положения были в особенности характерны для церкви Константина, возведенной на антииудейском основании:

Высокомерие по отношению к иудеям;

Игнорирование Божиего плана для Израиля и преображения мира;

Руководители, которые господствовали, но не служили.

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: БИБЛЕЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

 

РАЗДЕЛ А: УСТАНОВЛЕНИЕ КОНТЕСТА

 

В НАЧАЛЕ

Зачем Бог сотворил небо и землю? Зачем Он сотворил человека? Язычников? Евреев? Чего Он хотел?

В Библии есть многообразные и взаимодополняющие ответы на этот вопрос. Иисус, разговаривая с самаритянкой у колодца Иакова, выразил это следующим образом: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе". (Ин. 4:23) Бог сотворил небо и землю, чтобы они проповедовали Его славу. Он намеревается наполнить их людьми, которые будут поклоняться Ему в Духе и Истине.

Греческое слово поклоняться, употреблённое здесь, означает преклонение перед Богом как акт восхищения и признания Его верховной власти. Преданность и послушание демонстрируют признание Его верховной власти. Во время искушения в пустыне Иисус ответил дьяволу, говоря: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10, цитата Втор. 6:13) Поклонение и служение - неотделимы друг от друга.

Параллельное еврейское слово имеет такое же значение. Оно употребляется, к примеру, в Исх.20:3,5 "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим... Не поклоняйся им и не служи им".

Истинное поклонение и любовь к Богу означает признание того, что только Он - Господь, которому нужно повиноваться. Истинное поклонение и любовь к Богу побуждают к служению. Как Павел выразил это, "[Иисус Мессия] дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". (Титу 2:14)

Ни умственное согласие, ни словесное повторение не являются приемлемой заменой. Словесное выражение веры без живой веры неприемлемы для Бога. Как Иаков, брат Господа, напоминал нам: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе". (Иак. 2:17)

Иисус ясно учил, что Божья заповедь Израилю остаётся и сегодня "первой и наибольшей заповедью": "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими". (Втор. 6:5) Ты должен любить Господа всем своим сердцем. Это значит, что ты не можешь совершать лишь внешние действия, оставляя свои желания для кого-нибудь или чего-нибудь еще - это также неприемлемо для Бога. Твое сердце должно принадлежать Ему. О такой полной любви, доверия и преданности происходит добровольное повиновение Ему.

Бог активно ищет такой народ, который будет поклоняться Ему в Духе и Истине. Он искал его с самого начала. Он ищет народ, т.е. "один народ", а не два или больше. Он хочет иметь такой народ, который не будет превозносить свои желания и фантазии выше Его слова, народ, который не оставит Его, "источник воды живой", чтобы "высечь себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды". (Мер. 2:13). Бог сотворил этот мир по собственному желанию. И, конечно же, у Него будет народ, для которого Он сотворил этот мир.

"Достоин ты, Господи, принять славу, честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено". (Откр. 4:11)

 

 

НАЧАЛО ЧЕЛОВЕКА

 

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". И сотворил Бог человека по образу Своему, по Образу Божию сотворил его мужчину и женщину сотворил их". (Бытие 1:27)

От начала человек был сотворен для того, чтобы владычествовать над землей. От начала Бог видел человека не одним: "...сотворим человека... и да владычествуют они... сотворил его... и сотворил их". Он сотворил одного человека, но в этом человеке содержался не только он один.

И навел Господь Бог на человека [ха-Адам] крепкий сон и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека [ха-Адам], жену и привел ее к человеку [ха-Адам]. (Быт. 2:21, 22) "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: Человек [Адам], в день сотворения их". (Быт. 5:2) В Эдемском саду Адам и Ева отвернулись от своего Создателя. Вместо этого они избрали то, что хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно,, потому что даёт знание. Они предпочли плотское духовному. Они поверили лжи, вместо того, чтобы твердо держаться истины. Они избрали не поклоняться Богу в. Духе и Истине.

Поколение за поколением, дети Человека так же испытывали влечение к физическому, а не к духовному. Они были завистливы и, когда не могли добиться желаемого, враждовали и ссорились (см. Иак. 1:5). Когда они не могли добиться того, что хотели, они совершали убийства.

Они наполнили землю насилием, а не славой Господа. И Бог послал потоп, чтобы уничтожить и убрать детей Адама с земли.

Только Ной со своей семьей обрел благодать в очах Господа. Ной был небезгрешен, но он был праведен, ходя с Богом (Быт. 6:8, 9), Все призваны ходить с Богом, но большинство людей избирает не делать этого.

"О, человек, сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим". (Мих. 6:8) В послушании Ноя можно увидеть его смирение. Он стремился служить Богу, а не себе.

Смирение Ноя помогло ему принять Божью благодать. Ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (Иак. 4:6) Только благодать Божия отделяла Ноя от уничтожения. Это относится ко всем, кто ходит с Богом.

"И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". (Быт. 9:1) Бог все еще имел благословение для детей Адама. Он все еще намеревался дать им возможность исполнить Его первоначальную цель в сотворении Человека, Ы Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. Ной сказал: "Благословен Господь Бог Симов…". (Быт. 9:26)

"Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых..". (Быт. 10:21) Евер был правнуком Сима. Он и его сыновья выделены как наследники Сима. Бог избирал определенный человеческий род, который еще только надлежало сотворить, чтобы продолжить план искупления.

Были исключения, но в целом потомки Ноя взбунтовались против Господа. Вместо того чтобы распространяться и наполнять землю, они предпочли остаться на одном месте и сделать себе имя. Они предпочли построить свою башню и свое царство в Вавилоне. Этот бунт при Вавилонской башне - прародитель всех будущих бунтов против Бога.

"И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле и они перестали строить город. Посему ему дано имя: Вавилон, ибо там Господь смешал язык всей земли, и от туда рассеял их Господь по всей земле" (Быт. 11:5-9). До этого момента все люди были одного вида, просто "родовые" дети Адама, Человека. Дети Адама объединились в бунте против своего Творца. В их единстве заключалась великая сила - "не отстанут они от того, что задумали делать". Итак, Бог разделил их. Это разделение и рассеяние - положило начало народам, т.е. Язычников, гоим.

 

 

НАЧАЛО ЯЗЫЧНИКОВ

 

Разделив детей Адама на более мелкие группы людей, Господь ограничил влияние их бунта. Он неизгладимо запечатлел историю человека без Бога как историю разделения, но Он сделал рамку, используя которую, Он позже продемонстрирует истинную природу единства. Они хотели сделать себе имя, и Бог дал им много имен, имен всех народов.

Изначально, слово гоим обозначало всех потомков тех, которые искали построить Вавилонскую башню. Позднее, потомки Авраама, Исаака и Иакова отделяются от гоим. Тогда гоим становится обозначением людей, происшедших от тех, которые искали построить Вавилонскую башню, но не происшедших от Авраама, Исаака и Иакова, т.о., гоим - это все неевреи. Термин, соответствующий гоим в Писаниях Нового Завета - этне.

Начиная с Вавилонской башни и далее, все народы и каждый в отдельности - все Язычники [гоим], потерпели неудачу в том, чтобы быть народом, поклоняющимся Богу в Духе и Истине. В Танахе Язычники обычно изображаются гордыми, аморальными и грубыми, заслуживающими себе гнев Божий. [Были и исключения, которые мы рассмотрим позднее.]

Когда Бог искупил Израиль от Египта, Он предупреждал их о том, чтобы они не были как Язычники. "Когда пойдет пред тобою Ангел мой, и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: то не поклоняйся богам их и не служи им, и не подражай делам их но сокруши их и разрушь столбы их... Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня, ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью". (Исх. 23:23-24, 33)

Смотри, не вступай в союз с жителями земли той, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас... Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, ты не вкусил бы жертвы их. И не бери из дочерей их жен сынам твоим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих". (Исх. 34:12, 15-16)

Господь призвал Израиль быть святым, что потребовало отделения от Язычников. Он сказал Израилю: "По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите". (Лев. 18:3) Затем Господь объясняет, что это были за дела Язычников, которым Израиль не должен был подражать - кровосмешение, сексуальная нечистота, гомосексуализм, скотоложество и т.д. Он заключает: "Не оскверняй себя ничем этим ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас". (18:24)

Прежде, нежели народ Израильский должен был войти в землю Израилеву, Бог Израиля вновь предупредил их о Язычниках и их идолопоклонстве. "И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли, и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите".

"...Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших, и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам". (Числа 33:50-52, 55-56) Бог пообещал страшные суды, если еврейский народ позволит Язычникам оставаться посреди себя.

"И предаст тебе их Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; Ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем. Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле". (Втор. 7:2-6)

Целью Бога было - сохранить Израиль в святости, иметь такой народ, который бы поклонялся Ему, и только Ему, в Духе и Истине. "Когда ты войдешь в землю, которую дают тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вызывающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим. Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь, Бог твой". (Втор. 18:9-14)

Так поступали Язычники не только в Ханаане, но и по всей земле. В каждой книге Закона Моисеева Бог учил Израиля отделяться от Язычников и не жить, как они.

Поэтому Господь предупреждал о страшных судах, которые постигнут Израиль, если он будет совершать мерзости Язычников. Конечным судом будет изгнание и рассеяние среди Язычников. Если еврейский народ не отделится, если он не будет отличаться, Бог изгонит его жить среди Язычников.

Язычники сделали себе репутацию и имя. Однако, история свидетельствует, и Библия заявляет, что они потерпели полное поражение в том, что касается Божьих искупительных целей на земле. Итак, Бог взял одного человека - Язычника, потому что в то время существовали только они - и пообещал произвести от него новый народ.

 

НАЧАЛО ЕВРЕЕВ

 

Диаграмма 1 - первая из диаграмм, изображающих взаимоотношения Евреев, Язычников и Церкви. Ни одна из диаграмм не представляет масштаба. Они лишь изображают характер взаимоотношений.

Из всех Язычников Бог отделил для себя одного человека. От этого человека Он произвел новый народ, отличный от всех остальных физически, и через завет. Круг в диаграмме выделяет этих людей, указывая на их отличие от всех Язычников.

"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благославляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные". (Быт. 12:1-3)

1-cerkov

Диаграмма 1: Язычники и Евреи

Новый народ, происшедший от Авраама, должен был быть отличным и отделенным от Язычников, "...вот, народ живет отдельно, и между народами не числится". (Числ. 23:9) Бог заключил завет обрезания с Авраамом, чтобы отделить этот новый народ. "Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие да будет знамением завета между Мною и вами". (Быт. 17:10, 11)

Но как это ни странно, заключая завет, Бог сказал: "И не будешь ты больше называться Аврамом [возвышенный отец], но будет тебе имя: Авраам [отец множества]; ибо я сделаю тебя отцом множества гоим" (Быт. 17:5) Отделив Авраама с целью сделать его отцом Евреев, Бог заявил и о своем намерении сделать его отцом множества Язычников.

Изменение имени Авраама имело огромное значение. Однако, для ясности, Библия называет его "Авраамом", идет ли речь о нем до изменения его имени или после. Это относится и к Танаху (см. Ис. 51:2), и Писаниям Нового завета (Гал. 3:6, 8, 9, 16, 18; Рим. 4:3, 9, 12, 13).

Когда Авраам первоначально ответил на призыв Бога, он "взял... с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую..". (Быт. 12:5) "Людей, которых они имели" - буквально "душ, которых они сделали". Поэтому раввины говорят, что это были люди (Язычники), ставшие прозелитами в веру Авраама.

Авраам хорошо воспитывал своих домашних. Его племянник Лот отделился от него, перешел жить в Содом, и был захвачен в плен во время нападения на Содом. "Авраам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих [букв. "своих посвященных"], рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана". (Быт. 14:14) Так как Авраам воспитывал этих "сынов своего дома", они были посвященными, верными и послушными.

Царь Соломон тоже говорил о своих "слугах-домочадцах", буквально, "сынах своего дома", только вот не упоминается о его следовании примеру Авраама в их воспитании. (Еккл. 2:7) Соломон искал смысл жизни в мудрости и наслаждении, но Авраам искал сына, который бы осуществил для него обетования Бога.

Очевидно, Елиезер из Дамаска был верным слугой, воспитанным своим господином. Елиезер имел веру Авраама, но он не был его кровным потомком. Сказано, что "разумный раб господствует над беспутным сыном, и между братьями разделит наследство". (Прит. 17:2) Однако, Бог пообещал Аврааму, что от него родится сын и станет его наследником. Кровное происхождение являлось необходимостью.

Так как Сарра не могла зачать, Авраам помолился, чтобы его сын, Измаил, рожденный от Сарриной служанки Агари, был его наследником, но Бог сказал Аврааму, что его потомки не нарекутся, и его наследие от Бога прийдёт не через него. Его имя и его наследие пойдут Исааку, его ребенку, который родится от Сарры. (Быт. 21:12)

Измаил был потомком Авраама, буквально его "семенем" (21:13), но в глазах Божиих он не был истинным сыном Авраама. Ведь когда Бог призвал Авраама принести в жертву Исаака, Он сказал: "...возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе". (Быт. 22:2) С точки зрения Бога, единственным истинным сыном Авраама был Исаак. Он был кровным потомком Авраама, и он имел веру Авраама. Языческого происхождения было недостаточно.

Измаил тоже был обрезан. Но этого также было не достаточно. Несмотря на его происхождение от Авраама и обрезание, по завету, заключенному Богом с Авраамом, он все равно не считался истинным сыном.

Авраам умер, но верность и обетование Божие простерлись к Исааку и через него. Бог продолжал отбирать определенную родословную для своего плана искупления. Он продолжал называть себя по имени своего народа. Теперь Он стал "Богом Исаака".

"И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его". (Быт. 26:21) Ревекка родила близнецов: Исава и Иакова. Исав был первенец. Ы них были один отец и одна мать, но им суждено было стать двумя народами, а не одним. (Быт. 25:23)

Вопреки обычаю и закону, младший сын, Иаков, наследовал обетование, благословение и имя отца. Он был Евреем, но его брат-близнец не был. Бог сделал этот выбор, в соответствии со своей целью, прежде их рождения. Бог стал "Богом Иакова".

Иаков женился на двух сестрах, Лии и Рахили. От них и их двух служанок у него появились дети. Бог сказал Иакову: "Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую я дал Аврааму и Исааку, я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию". (Быт. 35:11-12)

Иаков, которого Бог назвал Израилем, имел двенадцать сыновей, которые дали название двенадцати коленам Израилевым. Его четвертым сыном был Иуда [Йехуда], от однокоренного слова "хвала". Название "Иудеи" [Йехудим] также происходит от этого корня. Иудеи были сотворены для того, чтобы быть хвалою Богу.

Слово Иудей, в различных формах, появляется около двухсот раз на протяжении Библии. У некоторых возникает вопрос о том, к кому же действительно относится этот термин. Каково же именно Библейское понимание термина "Иудей"? Существует ли различие между "Иудеем", "Евреем" и "Израильтянином"? Единственный способ выяснить это - посмотреть, как этот термин употребляется в Библии.

"Еврей" - самый древний термин. Он происходит от имени Евер. Евер был пра-пра-прадедом Авраама.

Впервые в Библии это слово относится к Аврааму: "И пришел один из уцелевших, и известил Авраама Еврея..". (Быт. 14:13) Иосиф описан как "раб Еврей" (Быт. 39:17)

Позже, все сыны Израиля становятся рабами в Египте. "...И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел на них. (Исх. 2:23-25)

Бог избрал Моисея, чтобы избавить свой народ из Египта. Он явился Моисею в горящем кусте, и сказал ему: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. ...и пойдешь ты ... к царю Египетскому, и скажете ему. Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему". (Исх. 3:6, 18)

"Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" называет себя "Господом, Богом Евреев". Он называет "Евреями" всех потомков Иакова, бывших в Египетском рабстве. Бог отождествлял себя с тем народом, который Он сотворил.

Евреи также называются "сынами Израилевыми", т.е. Израильтянами. Это эквивалентные термины. Моисей сказал всему Израилю: "Если продастся тебе брат твой Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу". (Втор. 15:12)

Иона сказал: "я - Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу". (Иона 1:9) Итак, слово Еврей в Библии употребляется для описания Авраама, Иосифа, Ионы, всех потомков Иакова в Египетском рабстве и всего Израиля.

"Иуда" употреблялось для обозначения южного царства со времени разделения Израиля во дни Ровоама, с тех пор, "Никто, кроме колена Иудина, не следовал за домом Давида". (1 Цар. 12:20) Однако, даже тогда, термин "Иуда" включал колено Вениамина, Левитов и священников, При этом, были некоторые и из других колен, избравшие быть,;частью Иуды. (2 Пар 11:14, 16; 15:9; 31:6)

Царство Иуды не ограничивалось потомками Иуды, и термин "Иудеи" не использовался исключительно для обозначения потомков Иуды, в отличие от потомков его одиннадцати братьев, также живших в южном царстве. По сути, термин "Иудей" впервые используется в Библии не раньше, чем за двадцать лет .до изгнания десяти колен, северного царства Израиля. (4 Цар. 16:6)

Мардохей и Есфирь из колена Вениаминова названы "Иудеями" (ЕСф. 2:5-7), как и все изгнанники из всех колен Израилевых во всей Персии (Есф. 3:13) Остаток, возвратившийся из рабства, назван. "Иудеями" (Ездра 4:23), хотя они были из разных колен. Остаток плюс оставшиеся в земле были не только из Иуды, Вениамина и Левия, но и из остального Израиля. (Неем. 11:20, см. ст. 3)

Некоторые говорят, что Авраам не был Иудеем, так как термин "Иудей" появляется только позднее в истории и относится к потомкам Иуды. Они, таким образом, делают теологическое разделение между "Иудеями" и их отцами. Но при таком рассуждении ни Исаак, ни Иаков, ни Иуда, ни Моисей, ни Аарон, ни Гедеон, ни Самуил, ни Иона, ни Павел и т.д. - тоже не будут Иудеями. Ими также не будут и те потомки Иуды, которые жили более двадцати лет до изгнания северного царства. Но этот термин не так используется в Библии.

В Писаниях Нового Завета это слово обозначает тех, кто жил в Иудее (Ин. 11:54), религиозных вождей (Ин. 7:13), детей Израиля в земле в отличие от диаспоры (Деян. 10:39), и детей Израиля в отличие от Язычников (Деян. 14:5).

Павел, будучи из колена Вениаминова, называл себя Иудеем (Деян. 21:39), как и Израильтянином (2 Кор, 11:22), и Евреем (Шлп. 3:5). Писания Нового Завета используют слово "Еллин" для обозначения Иудеев -Еллинистов (Деян. 6:1; 14:1), языческих обитателей территории, однажды занимаемой империей. Александра (Рим. 14:1), и всех Язычников: (Рим. 2:;9, 10).

Такому словоупотреблению есть некоторые исторические и библейские параллели. Слово "янки" изначально обозначало жителей Новой Англии, но во время Отечественной Войны оно стало означать сторонников Союза. Сегодня, для иностранцев, оно стало обозначением граждан Соединенных Штатов, будь то Бостон, Атланта или Лос-Анжелес, Конкретное значение слова проясняется в контексте.

Подобным же образом название "Иудеи" было дано всем тем, кто является потомками Авраама, Исаака и Иакова. В Библии оно используется как синоним термина "Израиль". Ко времени Иисуса термин "Иудей" стал всеобщим обозначением для Авраама, Исаака, Иакова и их потомков, независимо от колена и места проживания в Израиле или в мире.

Мы знаем, что "ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян. 11:26), хотя, оглядываясь назад, мы называем и более ранних верующих, и верующих в других местах того времени, Христианами. Было бы неверно говорить, что другие члены Церкви не были Христианами только потому, что определенное слово не использовалось там или тогда для их описания. Они являлись теми, кого Писания Нового Завета называют "Христианами".

Просто само употребление термина развилось позднее и стало всеобщим. Это значение справедливо и с пониманием применяется к другим личностям, имевшим ту же веру до того, как термин вошел во всеобщее употребление.

Точно также, называть "Евреев" "Иудеями" это то же, как если бы мы назвали Самуила, или кого-нибудь из его предшественников, "пророком" вместо "прозорливца". "Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: "пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем". (1 Цар. 9:9) "Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида...". (2 Цар. 24:11). Гад назван и пророком и прозорливцем.

Петр назвал Самуила пророком, а не прозорливцем (Деян. 3:24). Не было причины для употребления раннего термина. Оба термина обозначают то же самое, но один появился в общем употреблении хронологически позже другого. Термины стали взаимозаменяемыми.

В акте покаяния, царь Седекия и оставшиеся в Иерусалиме поставили завет "Чтобы каждый отпустил на волю раба своего и рабу свою, Еврея и Евреянку, чтобы никто из них не держал в рабстве Иудея, брата своего". (Иер. 34:9) "Иудей" и "Еврей" употребляются как эквивалентные термины. Если мужчина или женщина Евреи, то они также и Иудеи. Иудей - это Еврей и это Израильтянин.

АВРААМ СТРАННИК

 

Бог пообещал Аврааму: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И ;дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное, и буду им Богом". (Быт. 17:7,8)

Это обетование завета позже было дано Богом Исааку (Быт. 17:19, 21). Потом, повторно, Иакову (Быт. 28:4, 13-15), и всему Израилю (Втор. 7:3). Оно служит напоминанием о верности Бога. Бог Израиля дал землю Израиля народу Израиля.

"Вы семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его. Он Господь Бог наш, по всей земле суды Его. Вечно помнит завет свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего". Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней, и переходили от народа к народу, от царства к иному племени, никому не позволял обижать их, и возбранял о них царям: "Не прикасайтесь к помазанным моим, и пророкам моим не делайте зла". (Пс. 104:6-15)

По двум различным причинам дети Израиля не насладились землей, обещанной им. Некоторые не смогли этого сделать из-за своей неверности Богу. Бог сказал Моисею: "Люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и, выше, не увидят земли, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне. Кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу". (Чис. 32:11, 12)

После того, как дети Израиля впервые вошли в землю, в целом, они не были верны Богу. Длительная неверность в течение столетий вынудила Бога изгнать народ из земли.

Некоторые не насладились землей по другой причине. Как и Авраам, они были странниками и пришельцами. Об Аврааме говорится, что когда "...умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее. И отошел Авраам от умершей своей и говорил сынам Хетовым, и сказал: "я у вас пришелец и поселенец, дайте мне место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих". (Быт. 23:2-4)

Бог пообещал Аврааму землю Ханаанскую. Авраам жил в обетованной земле, но он жил там как пришелец и странник. Для него еще не наступило время овладеть своим наследием. Ему даже пришлось покупать клочок земли своего наследия, чтобы похоронить свою жену.

Стефан напомнил Синедриону: "И (Бог) не дал ему (Аврааму) на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен". (Деян. 7:5)

Господь наставляет нас: "Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего". (Ис. 51:2) По этой причине, важно понимать, что Библия говорит детям Авраама о "пришельце", у которого нет постоянного места жительства. Во все дни свои Авраам был пришельцем в земле.

"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования... Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле". (Евр. 11:8, 9, 13)

Иаков покидал Ханаан, направляясь к своему дяде Лавану в поисках жены. Исаак благословил его, говоря: "Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму". (Быт. 28:3, 4)

Около девяти лет спустя, в земле Египетской, "...привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их". (Быт. 47:7-9)

Авраам, Исаак и Иаков при жизни не унаследовали то, что Бог обещал им. Но однажды это произойдет, потому что Бог верен и истинен. Даже Давид, будучи царем над Израилем, говорил: "Услышь Господи молитву мою, и внемли воплю моему, не будь безмолвен к слезам моим. Ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои". (Пс. 28:13) Он знал, что царство, которое у него тогда было, все же не являлось тем домом, который Бог приготовил для него.

Когда Давид передавал царство Соломону, он и народ предоставили множество серебра, золота и других материалов для строительства Храма. Давид молился: "Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе. Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши...". (1 Пар. 29:14-15)

Прежде, чем весь Израиль вошел в землю Ханаанскую, Бог сказал им: "Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня". (Лев. 25:23) Автор Псалма 118 молился: "Странник я на земле, не скрывай от меня заповедей твоих. Уставы твои были песнями моими на месте странствований моих". (Пс. 118:19, 54)

В этом веке дети Авраама - паломники и пришельцы. Здесь они не найдут того, что ищут. Петр писал: "Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу..". (1 Пет. 2:11) Итак, детям Авраама следует позаботиться о том, чтобы не пренебрегать странниками, находящимися посреди них. "Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской". (Исх. 22:21) "Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас". (Чис. 15:16) в "Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, 1 поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в Земле Египетской. Я Господь - Бог ваш". (Лев. 19:33, 34)

Послание Евреям напоминает детям Авраама: "Страннолюбия [гостеприимство к пришельцам] не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали "гостеприимство ангелам". (Евр. 13:2) Все дети Авраама должны быть добры к пришельцам, потому что они знают, каково быть пришельцем, даже в земле собственного наследия.

ГРЕХ ИЗРАИЛЯ И ВЕРНОСТЬ БОГА

 

С самого своего начала, история Иудейского народа, детей Израиля, это история неудачи. Им не удалось исполнить Божье предназначение так же, как и Язычникам до них. А Язычникам не удалось это сделать точно также, как детям Адама прежде. На протяжении своей истории Израиль отвергает Божьего Искупителя (Моисея Исх. 5:21; 16:3 и т.д.), Его обеспечение (манну Числ. 11:5, 6), Его землю (Ханаан Числ. 13:31-14:10), Его Царя (Самого Господа 1 Царств 8:7, 8), Его завет (напр. Неем. 9:34, 35), и Его посланников (напр. Дан. 9:6). Но несмотря на все это Господь оставался верен.

Дети Израиля хотели больше еды Египта, нежели Землю Обетованную. Они отвратились от Господа, чтобы жить по своей воле. Окидывая взглядом историю: Израиля, Бог сказал через Иеремию: "С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня я посылал к вам всех рабов моих посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не преклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих". (Иер. 7:25, 26)

В пустыне Аарон, поддавшись натиску людей, вылил им золотого тельца. "И сказал Господь Моисею: я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя". (Исх. 32:9, 10)

Бог, так или иначе, остался бы верен Аврааму, Исааку и Иакову, даже если бы Он уничтожил всех их потомков кроме Моисея, произведши потом от него новый народ. Большинство людей приняли бы Божье предложение, но Моисей этого не сделал. Моисей, как и Бог, любил Израиль.

Моисей умолял: "...Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель он вывел их, чтоб убить их в горах и истребить их с лица земли. Вспомни Исаака, Авраама и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: "умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию о которой я сказал вам, дам семени вашему и будут владеть вечно". (см. Исх. 32:11-13; Чис. 14:13-19) Он не желал и не стремился иметь имя и наследие за счет Израиля.

После того, как Самуил упрекнул Израиля в грехе и в отвержении Господа как Царя, пророк сказал им: "Господь же не оставит народа своего ради великого имени Своего; ибо Господу угодно было избрать вас народом своим. И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой". (1 Царств 12:19/20, 22-23)

Самуил не приукрашивал грех Израиля - он публично осудил его - но так как Самуил был рабом Господа, он разделял Божью верность Израилю. Бог отправил северное царство Израиля в плен за неверность народа. "И я видел, что когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее, Иудея, не убоялась, а пошла и сама блудодействовала". (Мер. 3:8)

Бог сказал, что Он "развелся" с Израилем, но продолжал: "Если хочешь обратиться, Израиль" говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости от лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: жив Господь в истине, суде и правде; и народы будут им благословляться и Им хвалиться". (Иер. 4:1-2)

На протяжении всей книги Осип Господь сравнивает Израиль с неверной женой, которая должна быть осуждена и изгнана. Но, "Как поступлю с тобой Ефрем? Как предам тебя Израиль? поступлю ли с тобою как с Адамою? сделаю ли тебе то, что Севоиму? (ср. Втор. 29:23) Повернулось во мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! ...Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет как лилия, и пустит корни как Ливан". (Осия 11:8; 14:5, 6) А Бог объявил, что будет скорбь и изгнание из-за неверности детей Иакова, но продолжая, обещал восстановление.

"И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его. Ибо я с тобою, чтобы спасать тебя; я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя". (Иер. 30:10-11) Суд - это то, что заслужил Божий народ, искупление же и восстановление - плод Его любви и благодати.

Это то, что Павел писал Тимофею: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо себя отречься не может". (2 Тим. 2:13) Во дни Павла Бог был тот же, что и во дни Моисея, Самуила и Иезекииля. Он никогда не изменяется. В этом уверенность Израиля. "Ибо я - Господь, я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились". (Мал. 3:6) Ибо пока Бог не изменяется, сыны Иакова пребудут.

"Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога своего, Господа Саваофа, хотя земля их полна грехами перед Святым Израилевым". (Иер. 51:5) Утешение Новозаветных Писаний, обращенных к Евреям - "Ибо сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя" (Евр. 13:5) - просто напоминание Божьего обетования Израилю перед тем, как он вошел в Обетованную Землю. (Втор.31:6,8) Обетование дано среди пророчества Моисея о неверности Израиля, Божьем суде на него, а затем и о его конечном восстановлении. (Втор.28-32)

Псалом 105 рассматривает историю греха и неверности Израиля. В нем описывается гнев Господа на Его народ, и Его суды. Но затем звучит такое заключение: "Но Он призрел на скорбь их, когда слышал вопль их. И вспоминал завет Свой с ними, и раскаялся по множеству милости Своей; и-возбуждал к ним сострадание всех, пленявших их. Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою. Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя!" (Пс.105:44-48)

Грех Адама был велик, однако же... Грех детей Адама был велик, однако же... Грех Язычников был велик, однако же... Грех Израиля был велик, однако же... Человек грешит, однако же Бог милостив в своём суде.


ОСТАТОК

 

Библия говорит о времени Ноя: "...остался только Ной и что было с ним в ковчеге". (Быт. 7:23) Хотя дети Адама, в целом, взбунтовались против Господа, Бог, по своей благодати, сохранил для себя небольшой остаток. Если бы Господь не сохранил этот небольшой остаток, то все дети Адама погибли бы.

То же относится и к Еврейскому народу: Как пророчествовал Исайя: "Если бы Господь Саваоф не оставил бы нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, и уподобились бы Гоморре". (Ис. 1:9) Бог полностью уничтожил города Содом и Гоморру.

Племянник Авраама, Лот, пошел жить в Содом. Этот город не был для него родным, но он избрал жить там. Когда два ангела пришли в Содом и остановились у Лота, жители того города окружили их дом. Когда Лот отказался предоставить гостей-ангелов в распоряжение их растленной страсти, "...они сказали: вот пришелец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь". (Быт. 19:9)

Бог спас Лота, его жену и дочерей из Содома, а затем полностью уничтожил Содом и Гомору. Исайя знал, что если бы не благодать Бога, сохранившая для Него остаток, то весь Израиль был бы полностью уничтожен, как Содом и Гомора. Но как "Ной обрел благодать в очах Господа", так Бог излил и свою благодать на остаток Израиля.

Всегда находились те немногие, которые избирали быть верными Богу. Иногда они были очень малочисленны. Иисус Навин и Халев были верны Богу. Они верили, что Бог силен ввести их в землю Ханаанскую, в то время как остальные десять соглядатаев и остаток народа находились в неверии. Эти люди были частью верного остатка.

Но даже при этом, Иисусу Навину и Халеву пришлось провести сорок лет в пустыне, прежде чем они смогли войти в обетованную землю с новым поколением Израильтян. Они были частью народа, и обетование было дано народу. Итак, вне народа они не могли иметь полное наследие.

Исайя пророчествовал о времени Мессии, говоря: "И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся Язычники, - и покой его будет слава. И будет в тот день, Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить себе остаток народа Своего, который останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннаре, и в Еммафе, и на островах моря. И поднимется знамя Язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеяннных Иудеев созовет с четырех концов земли". (Ис. 11:10-12)

Язычники придут к Мессии. К Нему придет и остаток Израиля. "Изгнанники Израиля" и "рассеянные Иудеи" будут собраны снова "от четырех концов земли".

Вот почему Святой Израилев говорит: "И будет в тот день, остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилееа, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток обратится; истребление определено, изобилует правдою". (Ис. 10:20-22)

Для тех, кто обратится с покаянием, будет восстановление. Длягтех', кто этого не сделает, будет погибель. "Обратиться к Господу" означает "покаяться".

У Исайи Господь взывает к тем, кто жаждет восстановления; "Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в Глубину рва, из которого вы извлечены.' Посмотрите на Авраама, отца вашего и на Сарру, родившую вас; ибо я призвал его одного, и благословил его, и размножил его". (Ис. 51:1-2)

Дети Авраама охарактеризованы как стремящиеся :к правде и ищущие Господа. Не делающие этого, даже если они и потомки Авраама, как Измаил, не вполне его дети. Только лишь происхождения не достаточно.

Исайя так много пророчествовал о Мессии и Его Царстве, что некоторые даже говорят о "Евангелии от Исайи". Так как Бог побудил Исайю так много: пророчествовать о Мессии и Его Царстве, Он также побудил его пророчествовать об остатке Израиля и его возвращении в Землю и к Господу. Одно имеет отношение к другому.

Исайя сказал: "Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих. Итак, я надеюсь на Господа, который сокрыл лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых мне дал Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе". (Ис. 8:16-18)

Дети Исайи были знамением от Господа для Израиля. По этой причине Господь назвал одного из сыновей Исайи "Шеяр-ясув" (Ис. 7:3). "Исайя" значит "Господь - спасение". "Шеяр-ясув" значит "остаток вернется" - предзнаменование Божией благодати и верности Израилю.

 

1cerkov1

Диаграмма 2: Язычники, Евреи и Остаток

Другие пророки тоже пророчествовали об остатке. "И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда я изгнал их, и возвращу их во дворы их, - и будут плодиться и размножаться". (Иер. 23:3)

"Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове пред главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: "спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля! Вот, я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод "дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо я отец Израилю, и Ефрем, первенец Мой". (Иер. 31:7)

Иезекииль сказал: "И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! обрати лице твое к горам Израилевым и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши. Но я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча, когда вы будете рассеяны по землям". (Иез. 6:1-2, 8)

Господь сказал Иоилю: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоиль 2:32)

В неверности, Израиль отказался быть отделенным от Язычников (гоим), и Бог изгнал его, и рассеял среди Язычников (гоим). По причине Своей верности Бог пообещал вернуть Израиль в Землю. Как Он сказал Михею: "Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их во едино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства. Перед ними пойдет стенорушитель, они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими, и царь их пойдет перед ними, а во главе их - Господь". (Мих. 2:12-13)

Бог пообещал "собрать всего Иакова", хотя они были неверны. Он пообещал соединить "остатки Израиля". Он пообещал собрать их в стадо, возглавляемое одним пастырем и царем, Самим Господом.

Диаграмма 2 показывает верный остаток в Израиле, отличающийся от своих неверных братьев, необрезанных сердцем.

ПРИШЕЛЬЦЫ В ЛАГЕРЕ

 

С Иерихонской битвой в центре внимания появляется еще один аспект этой истории. Раав знала, что намерения Божий для Израиля и через него не могут быть остановлены. Таким образом она скрыла двух соглядатаев, и, после разрушения города, она и ее семейство присоединились к народу Израиля. С точки зрения ее земляков, если бы они остались в живых, она бы оказалась предателем и изменником. Но, в конечном счете жизнь судится по Божьему стандарту. В Писаниях Нового Завета говорится, что она вышла замуж за Салмона, и стала предком в родословной Месии. (Мф. 1:5)

Таким же образом, при совершенно других обстоятельствах, Руфь присоединилась к Ноемини, бесплодной и безнадежной иудейской вдове. Руфь приняла решение отдать свою жизнь народу и Богу Израиля. "Народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом". (Руфь 1:16) Она избрала новый народ, новую землю и хождение с Богом, доселе ей неведомые. Она физически и духовно присоединилась к Израилю. Позже она вышла замуж за Вооза и также стала предком в родословной Мессии.

Бог вызвал Авраама из Язычников (гоим). Он призвал Израиль отделиться от них; не заключать с ними никакого завета, и не вступать с ними в браки. Руфь и Раав, хотя по рождению Язычники, избрали, как Авраам, оставить свой народ и все остальное ради следования за Богом. Благодаря этому выбору они стали частью Израиля.

В истории Еврейского народа находились многочисленные Язычники, также присоединившиеся к нему. Ы Авраама и Сарры были души, которых они приобрели. (Быт. 12:5) Были и посвященные, которых Авраам водил на помощь Лоту. (Быт. 14:14)

Моисей вывел Еврейский народ из Египта, "...и множество разноплеменных людей вышли с ними...". (Исх. 12:38) Это множество разноплеменных людей оказалось источником ропота, жалоб и беспокойства (Чис. 11:4), но потом и сыны Израиля, с которыми они пошли, вели себя также. Ни те, ни другие не могли сказать много в свою пользу пред Богом.

Прежде, чем народу войти в Ханаан, "...Господь повелел Моисею поставить (завет) с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. (Втор. 29:1) Моисей сказал народу: "Все вы сегодня стоите пред лицем Господа, Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, сегодня поставляет с тобой, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договорено как с теми, которые здесь с нами стоят пред лицом Господа, Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня". (Втор. 29:10-15)

Обратите внимание на две вещи: 1) завет заключен также и с "пришельцами, находящимися в стане твоем", т.е. с Язычниками, присоединившимися к Израилю; 2) завет заключен и "с теми, которых нет здесь с нами сегодня". Некоторые люди, не находившиеся в то время в том месте, и не принадлежавшие к тому народу, были включены в завет.

Жители Гаваона ввели в заблуждение Иисуса Навина и вождей Израиля, сказав, что они жили далеко. "Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества". (Иис. Н. 9:14, 15)

Когда обман открылся, народ весьма рассердился на гаваонцев, но решил уважить завет и клятву. "И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества...так, как сказали им начальники... И определил им в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова для общества и для жертвенника, Господня, - даже до сего дня, на месте, какое им избрал бы Господь". (Иис. Н. 9:21-27)

Поскольку Господь повелел Моисею объявить Израилю, что завет был с ними и "с,пришельцами твоими, находящимися в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою", и даже "с теми, которых нет здесь с нами сегодня", мы вынуждены заключить, что гаваонцы были включены в завет Господом, Богом Израиля. Они имели веру в Него. Как в начале они сказали Иисусу Навину "...из весьма дальней страны пришли рабы твои во имя Господа, Бога твоего - ибо мы слышали славу Его, и все, что Он сделал в Египте. И все, что Он сделал двум царям Амморейским, которые по ту сторону Иордана, Сегону, царю Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который жил в Астароое". (Иис. Н. 9:9, 10) Еще раньше Раав со своей семьей присоединилась к Израилю. "Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня: потому, что она укрыла посланных, которых - посылал Иисус для высмотрения Иерихона". (Иис. Н. 6:24) Она избрала Еврейский народ и их Бога. "Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными". (Евр. 11:31)

Руфь, несмотря на все обстоятельства, сделала тот же выбор. Стоит отметить, что она, как и Раав, стала частью еврейского народа и была прославлена в Израиле. Однако же она осталась "Руфью Моавитянкой". (Руфь 4:5,

В период изгнания, во время Эсфири и Мардохея, из-за ненависти Амана Еврейский народ был на грани уничтожения. Но Бог сохранил народ и дал ему процветание. Хотя против них собрались многочисленные и сильные враги, многие присоединились к Еврейскому народу для защиты. "Постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год". (Есф. 9:27)

Многие, фактически, стали прозелитами. "И во всякой области и в месте, куда доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселие, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями". (Есф. 8:17)

Также в период Неемии многие Язычники присоединились к Еврейскому народу. Однако, они не присоединились к Господу. Они явились одной из причин отступления Израиля от своего Бога. Бог запретил это. "Услышав этот закон, они отделили все иноплеменное от Израиля". (Неем. 13:3)

Каково же тогда положение тех, которые истинно присоединились к Господу и Его народу? Могут ли они быть лишь слугами как гаваонцы? или они могут ожидать чести как Раав и Руфь?

"Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево". Ибо Господь так говорит о евнухах: которые хранят Мои субботы, и, избирают угодное Мне, и твердо держатся завета Моего, тем я дам в доме Моем место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего. Я приведу на святую гору Мою, и обрадую в Моем доме молитвы; всесожжения и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов". (Ис. 56:3-8)

Будут ли Язычники, присоединившиеся к Господу, отделены от Его народа? Бог Израилев говорит: "Нет. Они будут частью Моей семьи". Будут ли Язычники, присоединившиеся к Господу, исключены из святыни и служения Господу? Бог говорит: "Нет. Они будут поклоняться Мне в Моем доме вместе с рассеянными Израиля, которых я собрал. Они присоединятся к остатку Израиля".

"И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И придут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога, Иакова, и научит Он нас своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон (Тора, учение), и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; и не будут более учиться воевать". (Ис. 2:2, 3; Мих. 4:1-3) Бог дал Иезекиилю видения будущих времен, когда живая вода будет течь из Иерусалима. Истекая от Израиля, эта живая вода приносит исцеление. (Иез. 47:1-12) "У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; и листья на них не будут увядать, и плоды их не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища, плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание". (ст. 12) Позже, Бог это же видение открыл Апостолу Иоанну. (Откр. 22:1-5)

Господь дал наставление Иезекиилю: "И разделите себе землю свою на уделы по коленам Израилевым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте наследие ему, говорит Господь Бог". (Иез. 47:21-23)

Таким образом, существует два противоположных образа Язычников. Преобладающий образ, представленный в Танахе, кратко изложен в Псалме 2:1-2: "Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его". Но многочисленные места Писания указывают также на то, что Бог привлечет Язычников к Себе. В Римлянам 15:8-12, Павел цитирует четыре таких места Писания. "Разумею то, что Мессия сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для Язычников (гоим) - из милости, чтобы славили Бога, как написано: "за то буду славить Тебя между Язычниками (гоим) и буду петь имени Твоему". И еще сказано: "возвеселитесь, Язычники, с народом Его". И еще: "хвалите Господа, все Язычники, и прославляйте Его, все народы". Исайя также говорит: "будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на него Язычники надеяться будут". (Пс. 17:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10)

В начале Бог сотворил Человека, мужчину и женщину, но Его целью было их соединение. Бог сотворил Язычника и Еврея, но Его целью также было их соединение. Сейчас мы начнем рассмотрение того, как Он осуществил этот замысел.

РАЗДЕЛ Б: ИСПОЛНЯЯ ОБЕТОВАНИЕ

 

ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ

 

В Законе, Писаниях и Пророках содержатся сотни пророчеств, говорящих о Мессии. Эти пророчества говорят о том, кто Он такой, что Он будет делать, где родится, как умрет и т.д. Центром внимания этих пророчеств является роль Мессии, как Царя Иудейского. Это, фактически, является главной темой предсказаний пророков о Мессии.

Давайте взглянем на хорошо известные пророчества - Ис. 9:6; Мер. 23:5, 6; Мих. 5:2 - которые цитируются частично или полностью в Писаниях Нового Завета. Затем мы увидим, что во всех остальных Новозаветных Писаниях от начала до конца нет существенных отличий. (Раввины прошлого признавали, что эти Писания говорят о Мессии. Талмуд отмечает, что "Все пророки пророчествовали ни о чем ином, как о днях Мессии".1)

Исайя так выразил пророческую надежду Израиля: "Ибо младенец родился нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в Царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это". (Ис. 9:6)

Это "нам", т.е. Израилю, родится младенец и будет дан сын. Очевидно, что именно Бог Израиля даст этого сына своему народу. Этот младенец будет владыкой в Израиле. Он воссядет именно на престоле Давида, царя Израиля. Мессия владычествует именно над царством Давида . Именно царство Давида Мессия утверждает и укрепляет. Мессия, которого Бог даст Израилю - сын Давида. (Исайя начал пророчествовать во время царствования Узии, потомка Давида десятого поколения).

Этот младенец будет уникальной личностью, а не просто обыкновенным человеком. Об этом нам говорят Его имена. Он охарактеризован следующими именами: "Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Его правление не будет кратковременным - "умножению владычества Его не будет конца". Его царствованию не будет конца ни во времени, ни в пространстве. Его вечному царству будут присущи мир, справедливость и праведность.

Это характерно для царства самого Бога. По сути, это основание Его царства. "Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим. Блажен народ, знающий трубный зов. Они ходят во свете лица Твоего, Господи". (Пс. 88:15, 16)

Иеремия пророчествовал: "Вот, наступают дни, говорит Господь, восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот Имя Его, которым будут называть Его: "Господь -оправдание наше". (Иер. 23:5, 6)

Иеремия пророчествовал непосредственно перед тем, как Вавилоняне разрушили Иерусалим и положили конец царям по линии Давида. Но Господь таки обещал восставить Отрасль, т.е. потомка Давида, корень, на царство. Он будет царствовать, как Давид, над объединненным царством - "Иуда спасется и Израиль будет безопасен". Этот сын Давида - спасение и безопасность Еврейского народа.

Мессия будет поступать мудро - мудрее нежели Соломон - и Он будет творить справедливость и праведность в земле Израиля. Он будет не просто человеком, ибо Его народ будет знать его как "Господь - оправдание наше". В Его, царствование они уже не будут уповать на свою праведность. Они будут оправданы в Господе.

Михей пророчествовал: " И ты, Вифлеем -Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". (Мих. 5:2)

Бог посылает Мессию править для Него в Израиле. Мессия приходит из царского колена Иуды, из Вифлеема, родного города царя Давида. Вифлеем - это тот самый город, в который Ноеминь с Руфью вернулись ко времени жатвы.

Он будет уникальной личностью, а не обыкновенным человеком, ибо Его "происхождение из начала, от дней вечных". Хотя будет определенное время, когда Мессия придет из Вифлеема, Он был всегда. Он приходит в Вифлеем из вечности.

Первый стих Писаний Нового Завета " Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мф. 1:1) Давид не является непосредственным сыном Авраама, также Иисус не является непосредственным сыном Давида. Таким образом Бог подчеркивает не только кровным просхождение, но и последовательность Своих действий на земле.

Этот стих можно было бы перефразировать: "Семейная родословная Иисуса Мессии, наследника Давида, царя Израиля, который произошел от Авраама, отца Еврейского народа". Писания Нового Завета начинаются генеалогией, составляющей их неотъемлемую часть. Она здесь очень к месту. Без этой Еврейской генеалогии нет Мессии, нет Евангелия. Вот почему Господь поместил ее на первом месте.

Эфиопский евнух читал мессианское пророчество из Исайи, когда Филипп подошел к его колеснице. "А место из Писания, которое он читал, было сие: "…как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его". (Деян. 8:32-33, цитата из Септуагинты).

Суть вопроса такова: "Кто объявит Его род, слово о Его семейном происхождении?" Этот вопрос задан потому, что ответ на него очень важен. Бог сотворил Еврейский народ для Своих искупительных целей, которые еще не окончены на земле. То, что Бог пообещал, Он либо уже исполнил, либо исполнит, "...ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества". (Откр. 19:10) Еврейская генеалогия - это неотъемлемая часть Евангелия. Бог послал ангела Гавриила "к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мириамь... И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". (Лук. 1:27, 30-33)

Настоящее еврейское имя - Йешуа сокращенно от Йехошуа По-гречески, на котором Гавриил не говорил, оно звучит Иесоус.

Параллель с Исайей 9:6-7 очевидна - "Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его". Иисус приходит, чтобы принять престол отца своего Давида, царя Израиля, и царствовать над домом Иакова, т.е. Еврейским народом, вовеки.

Когда родился Иоанн, предтеча Господа "Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей". (Лк. 1:67-75)

То, что Дух Святой сказал через Захарию, созвучно тому, что Он сказал через Иеремию. Мессия - царственный потомок Давида, который принесет спасение, спокойствие и праведность Израилю. Бог собирался исполнить то, что Он обещал Давиду и Аврааму.

Языческие мудрецы пришли в Иерусалим в поисках Мессии, но они не знали Его имени. Они задали вопрос, исходя из того, что они знали о нем. "Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему". (Мо. 2:2) Они пришли поклониться Царю Иудейскому.

Их вопрос и цель прихода очень обеспокоили Ирода. " И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля". (Мф. 2:4-6)

Вопрос Ирода о том, где должен был родиться Мессия, указывает на то, что он понимал кто же такой этот Царь Иудейский. Первосвященники и книжники ответили цитируя Михея 5:2. Иисус - пастырь Израиля, вышедший из Вифлеема, чтобы владычествовать над Израилем.

В Евангелиях записаны многочисленные примеры того, как Иисус открыто отвечал и принимал поклонение себе как "Сыну Давида", т.е. Царю Мессии. Вот один из них. Вартимей, слепой нищий "Услышав, что это Иисус Назорей, начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге". (Мк. 10:47-52)

Матфей записывает, что въезд Иисуса в Иерусалим на осле был исполнением пророчества Захарии: "Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной". (Мф. 21:4, 5)

Раввины настолько отождествляли этот стих с Мессианским Царем Израиля, что в Талмуде было записано: "Кто увидит во сне осла, тот увидит спасение". Очевидно, что намерением Матфея было отождествить Иисуса как Царя Израиля. Очевидно, это было целью Бога.

"...народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!" (Мф. 21:9; Мк. 11:9-10)

Народ ликовал, принимая Мессию, Сына Давида. Они знали, что царство Давида придет вместе с ним. Их понимание было верным.

Иисус не упрекал их и не отвергал их поклонение. "И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют". (Лк. 19:39-40)

Когда Иисус был схвачен и приведен к Пилату, " Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь". (Лк. 23:3). Пилат вышел и обратился к толпе: " Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?" (Ин. 18:39)

"Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову> и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам". (Ин. 19:1-3). Насмешки, римских воинов указывают на то, как они презирали Иудеев и их царя. Причины этому более политические, нежели религиозные.

Пилат вывел избитого, истекающего кровью человека, "Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря". (Ин. 19:14, 15)

Как и всякий преступник, Иисус был распят на кресте с надписью Его имени и преступления. Это служило для всех напоминанием о том, кто Он такой и что совершил. Надпись была на иврите, латыни и греческом. Во всех четырех Евангелиях записано: "Иисус, Царь Иудейский" (Мф. 27:37; Мк. 15:26; Лк. 23:38; Ин. 19:19). Отнюдь немногое записано во всех четырех Евангелиях.

"Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши:" Царь Иудейский, но что Он говорил: "Я Царь Иудейский". (Ин. 19:21). Первосвященники не желали признать Иисуса как Царя Иудейского. Они не желали всенародного провозглашения своей собственной вины в умервщлении Надежды Израиля.

Они также не хотели, чтобы распятие Иисуса вызвало всеобщее сочувствие. Буквально каждый признавал титул "Царь Иудейский" как мессианское обещание освобождения от всякого гнета. Из-за враждебного отношения народа к римской оккупации, такое "преступление" и его осуждение могли навлечь беду.

На протяжении Евангелий Иисус отождествляется мессианскими пророчествами и именами, обозначающими Царя Иудейского. Это обозначение неотделимо от самих Евангелий. Тысячи лет ожидания, жизнь, прожитая во исполнение пророчеств, совершенный план спасения - "сие произошло да сбудется реченное через пророка" - все это является неотъемлемой частью Евангелия. Царь Иудейский был распят за грехи мира.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

 

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы Луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь". (Иер. 31:31-37)

Восемь раз в этом коротком отрывке из семи стихов текст Нового Завета подтверждается как прямое и непосредственное слово Господа. Восемь раз нам говорится о достоверности этих слов, ибо "так говорит Господь". Бог желает, чтобы мы знали, что каждое слово важно и будет исполнено.

Сам текст - Слово Божие - очень ясно дает понять, что 'Новый Завет обещан Еврейскому народу. Текст, также, ясно дает понять, что Богу ничто не в силах помешать установить этот Новый Завет, который Он пообещал Еврейскому народу. Сами по себе эти слова невозможно понять как-то иначе.

Бог дал обещание Нового Завета в один из мрачных периодов истории Израиля. Разрушение, плен и изгнание уже постигли живших в северном царстве Израиля. Теперь этот же суд пришел и на жителей южного царства Иуды.

Неверность народа Израиля повлекла за собой суд Бога Израиля. В своей собственной земле они решили следовать идолопоклонству Язычников. Итак, Бог изверг их из земли и поселил среди Язычников. Бог предупредил Свой народ об этом еще прежде, чем они вошли в землю, (см. Лев. 26 и Втор. 28)

Через разрушение Иерусалима и Храма и рассеяние среди Язычников, бог производил окончательный суд над Еврейским народом вцелом за нарушение завета Закона. Как Даниил молился в изгнании: "И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас..". (Дан. 9:11-13)

И в то время, как это бедствие, этот конечный суд постигли весь дом Израиля, Бог пообещал, что Он еще установит Новый Завет. Этот Новый Завет приведет народ Израиля в правильные отношения с Богом. Так как Бог ясно дает понять, что исполнит это обещание - условия завета очень важны.

Для начала, Новый Завет заключен с "домом Израиля" и "домом Иуды". Обетование дано посреди суда над этими двумя "домами". Оно обещает восстановление. "Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею". (Иер. 30:3)

Бог заключил завет "с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской". Люди, которых Бог вывел из земли Египетской "отцы" тех, с которыми Бог заключает Новый Завет. Они - дети Израиля, Еврейский народ.

Сейчас необходимо задать несколько простых вопросов, так как текст этот имеет ключевое теологическое значение, но, обычно, по традиции, игнорируется. На что ссылается Бог, говоря "завет, который я заключил"? Он ссылается на завет Закона, заключенный со всем Израилем у Синая.

Соблюли ли отцы Еврейского народа завет Закона? Нет, поэтому Бог и говорит "Мой завет, который они нарушили". Был ли Бог неверен Израилю? Нет, Он говорит: "Я оставался в союзе с ними [я оставался им мужем]".

Бог не оставил свой народ. Он пообещал заключить Новый Завет с теми же людьми, отцы которых нарушили Ветхий Завет. Кто они? Возможен только один ответ - Еврейский народ.

Господь сказал Иеремии: "... Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который я заключил с отцами их". (Иер. 11:10) Несмотря на это, Бог обещает им будущее восстановление: "В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую я. дал в наследие отцам вашим". (Иер. 3:17-18)

Новый Завет - это провозглашение Божией верности вопреки неверности Израиля. Он приносит восстановление - возвращение в землю и к Господу. Он созидает святой народ для святого Бога.

"Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, и они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "Познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более". Этот завет - во благо и для пользы каждого Еврея в отдельности, но сам завет заключен не на индивидуальном основании. Это групповой завет. Он заключен с домом Израиля и домом Иуды.

Насколько надежно Божие обетование Еврейскому народу? Господь бросает вызов всякому, кто думает, что Он может "отвергнуть все племя Израилево за все то, что они делали". Во-первых, Он отождествляет себя как Создатель и Правитель всего - "Так говорит Господь, который дал солнце для освящения днем, уставы луне и звездам для освящения ночью, который возмущает море, так что волны его ревут".

Затем Он провозглашает, что Его верность также тверда, как уставы Творения и завет, данный Ною - "...впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". (Быт. 8:2) Она даже еще тверже. Те, кто желает чтобы Бог "отверг все семя Израилево за все то, что они делали "должны измерить небо и исследовать основания земли". Отнюдь не легкая задача. Бог объявляет свою вечную верность Израилю - "племя Израилево" не "перестанет быть народом предо Мною навсегда".

После этого провозглашения Господь продолжает давать специфические обетования относительно физического Иерусалима (см. ст. 38-40). Через исполнение Нового Завета Бог возвратит Еврейский народ в землю и к Себе. Обетование также надежно, как сам Бог.

Действительно, чаще какого либо иного обозначения, Бог использует имя "Бог Израиля". Он называет себя так сотни раз на протяжении Библии. Также нам не стоит забывать о том, что он называет себя "Пастырь Израилев", "Скала Израиля", "Отец Израиля", "Камень Израиля", "Царь Израля", "Сильный Израилев", "Святый Израилев", "Бог в Израиле", "Бог над Израилем", "Бог Израилю", "Бог для Израиля" и т.д. Он также говорит миру, что Он "Бог Иакова", "Святый Иаковлев", "Сильный Иаковлев", "Наследие Иакова" и т.д. и т.п.

Бог желает, чтобы мы знали Его таким образом. Вот почему знающие Его могут сказать "Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш". (Пс. 45:8, 12). Вот почему Он сам говорит Сиону: "Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он". (Ис. 54:5)

Личность Бога и Его полнота связаны в Его отношениях с Израилем. Царь Давид молился: "И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести [его] Себе в народ и прославить Свое имя [и]- совершить великое и страшное пред народом Твоим, который Ты приобрел Себе от Египтян, изгнав народы и богов их? И Ты укрепил за Собой нарой Твой, Израиля, как собственный народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Богом " (2 Цар. 7:23, 24).

"ПОСЛЕ ТЕХ ДНЕЙ"

 

"Но вот завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней", говорит Господь. Бог зачастую использовал жизнь пророков для того, чтобы усилить их призывы. В Иисусе, живом Слове, жизнь и призыв нераздельны. При праздновании Пасхи со своими учениками Иисус просто указал на себя, как на исполнение того, что Бог предуготовил.

Иисус объявил Новый Завет, когда сел со своими учениками (которые все были Евреями) есть Пасху. Со времен Иеремии Израиль ожидал Новый Завет, обещанный Богом. Во время той особой Пасхи с учениками Иисус сказал им, что время пришло. Шесть столетий спустя Бог все еще не забыл. Он все еще оставался верен.

Давая заповедь о воспоминании Пасхи и освобождения из Египта, Бог намеренно установил контекст для понимания Нового Завета. В своих посланиях Павел часто обращается к этому контексту - говоря о крещении (1 Кор. 10:1, 2), вечере (1 Кор. 11:23-26), отделении (Кол. 1:13) и т.д.

"Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается". (Лк. 22:2) При праздновании Пасхи сегодня, послепасхальная чаша "ХаГеула" - чаша искупления. Так же это было тогда или нет, мы не знаем, но весь контекст Пасхи - это искупление через кровь Агнца. Пасха это праздник искупления. Чаша искупления это праздник в миниатюре. Каждый завет Бога буквально "нарезается", а не заключается. Обещанный Новый Завет скреплен кровью Иисуса, Агнца Божия. (Евр. 7-10) Лишь кровь Агнца на перекладинах и косяках дверей смогла защитить Еврейский народ в Египте.

Бог детально предписал, что должен был сделать народ. (Исх. 12:1-28) Хотя тогда умерщвлялись десятки тысяч агнецев, Бог всегда говорит об агнце в единственном числе. Например, "...Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его ...и пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером...". (ст. 5, 6)

Бог указывал Израилю на грядущего Агнца. Когда Агнец пришел, Он сам указал Израилю на себя. Он принес Новый Завет в своей крови.

Пророчество Иеремии относительно Нового Завета цитируется в двух местах послания к Евреям - Евр. 8:8-12 и Евр. 10:16, 17. Это послание написанно к Еврейским верующим. Цель данной цитаты - сравнить первый завет, завет Закона со вторым, Новым Заветом, принесенным Иисусом. Новый Завет, который принес Иисус, явно представлен как тот самый Новый Завет, обещанный Богом дому Израиля и дому Иуды.

"Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". (Евр. 8:7-13)

Сравнение продолжается: "И первый завет..". (9:1) "И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное". (9:15). "Почему и первый [завет] был утвержден не без крови". (9:18)

Первый завет - "ветхий", завет Закона. Второй завет - это "новый" завет, по пророчеству через Иеремию, принесенный Иисусом. Это ясно открывается в Писаниях Нового Завета.

Еврейские верующие поняли Новый Завет в Иисусе как то, что Бог Израиля однажды пообещал и теперь исполнял Еврейскому народу. Это то, что Бог им открыл. Это то, что говорил через них Святой Дух. Это то, что записано в Писаниях Нового Завета.

ОСТАТОК И НОВЫЙ ЗАВЕТ

 

Новый Завет заключен с "домом Израиля и домом Иуды", но ни Израиль, ни Иуда (два царства) не поверили полностью. Только остаток всего дома Израиля поверил. Господь говорил пророкам, WTO так и случится. Так как весь Израиль не уверовал, народ Божий еще не поклоняется Ему в Духе и Истине. Те евреи, которые уверовали, физически были точно такими же, как и не уверовавшие. Все они были обрезанными. Различие заключалось в сердцах. В этом всегда и заключалось различие между верным остатком и их неверными братьями. Уверовавшие евреи имели обрезанные сердца, отделенные для Бога. Моисей заповедал тем, которые должны были войти в Ханаанскую землю: "Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны;" (Втор. 10:16) Такая же заповедь была и перед Вавилонским вторжением и изгнанием: "Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших". (Иер. 4:4) Бог сказал Аврааму: "обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами". (Быт. 17:11) Обрезание плоти было "знаком" завета; оно указывало на завет. Оно означало отделение Авраама и его семени для Господа. Плоть обрезается ножом; сердце - "Словом Божиим, которое острее меча обоюдоострого" (Евр. 4:12)

Бог предупредил Авраама и его потомков, что "Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.". (Быт. 17:14) Это относится к тем, которые необрезаны физически; но это относится и к тем, у которых необрезанные сердца.

Итак, "Вот, приходят дни, говорит Господь, когда я посещу всех хотя обрезанных, но все же необрезанных... ибо все Язычники необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем". (букв. пер. Иер. 9:25-26).

Это различие между семенем Авраама и детьми Авраама, на которое указал Иисус. И те и другие физически произошли от Авраама, но истинные дети Авраама имеют обрезанные сердца. Именно на это и должно было указывать физическое обрезание.

Иисус сказал тем, которые находились вокруг Него: "Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас; Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего". (Ин. 8:37, 39) Там, где слово Иисуса вмещается и входит как обоюдоострый меч, оно обрезает сердце.

Человеческий разум не любит противоречия, но в глазах Бога возможно быть одновременно и обрезанным и необрезанным. Можно быть семенем Авраама и не являться его дитем. Можно быть от Израиля и не от Израиля одновременно.

Большинство Иудеев не поверили в Иисуса: "Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя". (Рим. 9:6-8; цитата Быт. 21:12)

Павел здесь не говорит о том, что никто из происшедших от Израиля не является Израильтянином. Он также не говорит, что кто-либо непроисшедший от Израиля является Израильтянином. Он просто говорит, что "не все те Израильтяне, которые от Израиля". Некоторые, происшедшие от Израиля, действительно Израильтяне, некоторые - нет. Лишь только остаток, подобный Нафанаилу (Ин. 1:47), поистине Израиль пред Богом.

Павел писал церквам в Палатах потому, что были некоторые Иудеи, приходившие и учившие, что "если не обрежетесь по обряду Моисееву, то не можете спастись" (Деян. 15:1). Здесь, как и во всех Писаниях Павла, необходимо помнить три вещи:

аудитория которой он пишет,

тема, которую он затрагивает

вывод, который он делает.

Некоторые из Язычников поверили этим лже-учителям. Но Дух Святой уже решил этот вопрос. (Вскоре мы это рассмотрим.) Итак, Павел предупреждает Языческих верующих об этом ложном Евангелии, "ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти". (Гал. 6:13)

Павел предупреждал тех языческих верующих, которые не желали слушать: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4) Тех Иудеев, которые учили языческих верующих необходимости обрезания, Павел называл "лже-обрезанием" (см. фил. 3:2; Гал. 5:12).

"Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию". (Гал. 6:16) Да будет мир и милость тем Язычникам, которые поступают по истинному Евангелию. Да будет мир и милость тем Иудеям, которые надеются не на свое физическое обрезание, но на обрезание сердца. Они не будут навязывать физическое обрезание Язычникам. Здесь Павел называет Иудеев с обрезанными сердцами, тот верный остаток, "Израилем Божиим".

"Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". (Рим. 2:28, 29) Поскольку Еврейское слово "хвала" является корнем слова "Иудей", Павел говорит, что истинный Иудей имеет свое иудейство от Бога, а не от людей. "Потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся". (Шил. 3:3) К Римлянам 2:17-29 Павел особо обращается к тем, которые "называются Иудеями, и успокоивают себя законом, и хвалятся Богом..". (ст. 17) Закон, которым они себя успокаивают - это Закон Моисея, завет, который Бог заключил с Израилем после освобождения их из Египта. Павел особо упоминает некоторые из его хорошо известных заповедей: "не кради... не прелюбодействуй... гнушайся идолов...". (ст. 21-22)

Павел обращается к Иудеям, которые в собственных глазах и в глазах окружающих живут по закону Божию. По сути, они "хвалятся Законом" (ст. 23) Павел бросает им вызов: "Вы действительно соблюдаете Закон? Если так, почему же тогда имя Божие хулится у Язычников из-за вас?"

Павел утверждает, что каким бы ни было их мнение о себе и о том, как они выглядят у окружающих, Закон не запечатлен в их сердцах. Внутренне они не соблюдают его требования, "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут". (ст. 13)

Если бы они соблюдали требования Закона, тогда их физическое обрезание имело бы огромную ценность, указывая на обрезание сердца. Павел, считавший себя "по правде законной непорочным" (фил. 3:6), прекрасно знал на личном опыте, что ни одно человеческое существо не в состоянии соблюсти требования святого Божия Закона. [Подробнее он обсуждает это в Рим.7] физическое обрезание Иудея, преступающего Закон, становится необрезанием пред Богом, (ст. 2:25) И наоборот, "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?" (ст. 26, 27)

Если бы Язычник был исполнителем Закона, т.е. соблюдал все его требования, не вменил ли бы ему Бог это в обрезание? Ни один Язычник не смог бы этого сделать, но Павел просто предполагая, устанавливает логическую взаимосвязь, с целью продемонстрировать тем Иудеям, к которым он обращается, что лишь физическое обрезание не делает человека праведным перед Богом. Оно также не является целью, для которой Бог сотворил Еврейский народ. В конце концов, Бог сказал Аврааму, что физическое обрезание это "знак" завета.

Кальвин комментирует: "Кроме того, нужно добавить, что не следует чрезмерно беспокоиться о понимании того, кем были эти исполнители Закона, о которых Павел говорит здесь, ибо таковых не существует. Намерением Павла было просто допустить предположение, что если бы существовал какой-либо Язычник, соблюдающий Закон, его праведность без обрезания имела бы большую ценность, нежели обрезание Иудея без праведности".

Что бы быть поистине Иудеем, Иудей должен иметь обрезанное сердце, внутреннюю капитуляцию перед Богом. Сам Павел прекрасно понимал разницу между любовью к Божьему Закону и его соблюдением. Как он пишет находившимся в Риме: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих". (Рим. 7:19, 22-23)

По Божией благодати, верный остаток нашел способ разрешения этой дилеммы. Божий Закон свят, праведен и добр, но он требует смерти того, кто его нарушает. В Иисусе справедливое требование закона исполнено, так как Он умер на месте беззаконников. Он воскрес из мертвых для того, чтобы верующие в Него были оправданы в Новом Завете.

Сейчас существует верный Еврейский остаток, существовавший со времени сотворения Богом Израиля. Илия думал, что он был единственным из всего Израиля, кто остался верным Богу. Илия был мужем Божиим. Он был могущественным пророком. Но он ошибался.

Демонстрируя Божию продолжающуюся верность к Израилю, Павел говорит о себе, как о части этого верного остатка. Затем он заявляет: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток". (Рим. 11:2-5)

Неверность Израиля продолжалась, но также продолжалась и верность Бога. По благодати Божией и по Его избранию, существует Еврейский остаток, поверивший Ему. Существует Еврейский остаток, который вошел в Новый Завет.

НАЧИНАЯ С МОИСЕЯ

 

После воскресения Иисус явился двум своим ученикам: "И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании". (Лк. 24:27)

Позже, Иисус явился апостолам и бывшим с ними. "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". (Лк. 24:44)

Иисус дал им понимание всех Мессианских пророчеств. На основании этого, как следствие, они задали Ему вопрос перед самым Его вознесением на небо. Они задали Ему вопрос, который, учитывая характер тех пророчеств, был самым логичным и насущным.

"Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". (Деян. 1:6-8)

Иисус не отрицал восстановление царства Израилю. Он подтвердил его. Он сказал, что Бог Отец своей властью установил для этого сроки. (Мы обратимся к этому позже.) Это произойдет. До того дня, как это произойдет, ученикам нужно было принять силу Духа Святого и быть свидетелями Иисусу.

Иисус, Агнец Божий, был умерщвлен на Пасху. Бог сотворил Пасху в Египте как образ того, что должно было произойти полторы тысячи лет спустя. Жертвенный агнец в Египте указывает на жертву Агнца Божия и объясняет ее.

Кульминацией Пасхи стало вручение завета Закона на Синае. Традиция говорит, что это произошло на Шавуот/Пятидесятницу, хотя Библия на это не указывает. Пятидесятница происходит от пятидесяти дней, которые отсчитываются после Праздника Опресноков. Это не отдельный праздник сам по себе, но завершение того, что началось на Пасху - праздник, фактически определявший дату Пятидесятницы. "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе..". (Деян. 2) Вообще, Пятидесятницу понимают как "рождение Церкви". При таком понимании необходимо помнить, что все апостолы и ученики были Евреи; а также, все три тысячи покаявшихся и уверовавших в тот день. На Пятидесятницу Петр обращался к "мужам Иудейским" (Деян. 2:14), увещевая их: "Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: ...Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш". (Деян. 2:22, 36, 39) Это подчеркивается через всю книгу Деяний.

Когда был исцелен хромой у Красных ворот Храма, многие Иудеи прибежали посмотреть, что же произошло. Петр проповедал им Евангелие, призывая к покаянию. Затем он сказал им, что Моисей "И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших". (Деян. 3:24-26)

Обетование Аврааму входит в завет, "который Бог завещал отцам вашим". Павел ссылается на это же самое обетование как на провозглашение Евангелия: "И Писание, провидя, что Бог верою оправдает Язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы". (Гал. 3:8) Евангелие включено в завет, заключенный Богом с Еврейским народом. Евреи, естественно, сыны завета. Новый Завет, в конечном счете заключен с Домом Израиля и Домом Иуды.

Петр ясно указывает, что Божие обетование Аврааму, Исааку, Иакову и всему Израилю находит свое исполнение в Новом Завете в Иисусе, говоря: "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему". (Деян.5:31-32) (Также, см. 10:36; 13:26, 32, 33; контекст главы 15; 21:15-26; и 24:10-20.

Будучи Евреем, Петр призывал других Евреев к покаянию. Это то, что пророки, как верные Евреи, делали раньше. Петр проповедовал, что распятие и воскресение были частью продолжающихся отношений Бога с Израилем.

Ранняя Церковь смотрела на Новый Завет и Евангелие, как на неотъемлемую часть этих взаимоотношений. Тоже самое они и проповедовали. Тоже самое они записали и в Писаниях Нового Завета.

Как писал Павел, апостол Язычников: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию..". (1 Кор. 15:1-4)

Павел, как остальные апостолы и как сам Иисус, проповедовал Евангелие "по Писанию". По какому Писанию? Закон, Пророки и Писания, т.е. Танах.

Павел заявлял, что он всегда так проповедовал: " Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет". (Деян. 26:22, 23) Иисус избрал отождествлять себя и принимать поклонение, как "Сын Давидов", т.е. Мессия, Царь Иудейский. Он учил и апостолов воспринимать Его таким же образом. Он был распят как "Иисус из Назарета, Царь Иудейский. (Мо. 27:37; Мк. 15:26; Лк. 23:38; Ин 19:19) Они никогда не мыслили о Нем и о Евангелии отдельно от Еврейского народа. Ы них не было иного контекста.

Причиной того, что многие Иудеи тогда не поверили в Иисуса было их неверие в Закон Моисеев. Так было всегда. "Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне". (Ин. 5:46, 47)" Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3:24) Вера в Моисея приводит к вере в Мессию.

Иисус рассказал пару притчей о тех, кому вверены богатства этой жизни. Первая об управителе, расточавшем имение своего господина. Господин его "призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять". (Лк. 16:2)

Прежде, чем управитель был отстранен от должности, он воспользовался своею властью над имением господина и простил его должников. Он пекся о своем собственном будущем, ожидая, что когда его управительство подойдет к концу, должники его господина позаботятся о нем.

"И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде... Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?" (Лк. 16:8, 11-12)

В этой жизни существуют разные богатства. С одной стороны - материальные, с другой - духовные. И то, и другое должно с верностью использоваться в служении Господину.

Прежде, чем начать вторую притчу, Иисус сказал фарисеям собравшимся вокруг Него: " Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него". (16:16-17)

Затем Он рассказал вторую притчу. "Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях" (ст. 19-20)

И богач и нищий умерли, как это случается и с богачами, и с нищими. "И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь--злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь..". (ст. 23-25)

"Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". (27-31)

Подобным же образом можно сказать, что "если Моисея и пророков слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, поверят". Иисус говорил своей Еврейской аудитории: "Верьте Моисею и пророкам, и вы поверите Евангелию. Какие бы богатства Бог ни доверил вам, позаботьтесь о том, чтобы не расточать их. Другие имеют нужду в том, что есть у вас, и однажды вы дадите отчет в своем управительстве".

Бог вверил Израилю полностью все слова жизни. Это и великое богатство и чрезвычайная ответственность. То, что Бог желает дать всем, Он вверил Евреям. Некоторые оказались верными, некоторые - нет. Многие Евреи уверовали. Их было сто двадцать. Были три тысячи на день Пятидесятницы. (Деян. 2:41) Были и те, которых Господь прилагал каждый день. (Деян. 2:47) Были еще тысячи уверовавших при проповеди Петра у ворот Храма. (Деян. 4:4) Были "из священников очень многие", покорившиеся вере. (Деян. 6:7)

Это было одно из величайших пробуждений в еврейской истории, если не самое великое. Когда Павел позже пришел в Иерусалим сообщить о своем служении среди Язычников, в одном Иерусалиме были десятки тысяч Еврейских верующих. (Деян. 21:20)

 

РАЗДЕЛ В: А ТАКЖЕ ЯЗЫЧНИКИ

 

САМАРЯНЕ

 

Иисус сказал ученикам: "...будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии..". Быть свидетелем для Него в Иерусалиме и всей Иудее было не легко, но это можно понять. В конце концов, послание их было Еврейским. Сложнее было понять, как можно быть свидетелем для Него в Самарии.

В первом столетии Иудеи и Самаряне не особо жаловали друг друга. Существуют библейские причины, по которым Иудеи свысока смотрели на Самарян. Определенную роль в этом играет история Самарян.

"В девятый год Осип взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Индийских. И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил [их] в городах Самаринских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее. И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Веоиле, и учил их, как чтить Господа. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, - каждый народ в своих городах, где живут они". (4 Царств 17:6, 24-25, 27-29)

Священники северного царства Израиль ввели Израильтян в идолопоклонство, окончившееся изгнанием. Новые обитатели Самарии продолжали свое идолопоклонство, но добавили к нему лишь видимое поклонение Богу Израиля, которому их научил священник-отступник.

Автор Царств записывает: "До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля. Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их". (4 Царств 17:34, 41)

После того, как Израиль вернулся из плена, Бог дал им ясно понять, что они не должны иметь ничего общего с народом, жившим тогда в земле. Неемия сказал им: "Я дал им ответ и сказал им: Бог Небесный, Он благопоспешит нам, и мы, рабы Его, станем строить, а вам нет части и права и памяти в Иерусалиме". (Неем. 2:20)

Неемия обнаружил, что некорые из вернувшихся Иудеев женились на женщинах народов, живших в земле, "...и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски". (Неем. 13:24-25)

Существуют основательные библейские причины, по которым Иудеи не имели ничего общего с Самарянами. Но для презрения причин не было. Поэтому Иисус рассказал Еврейской аудитории нелестную притчу о милосердном Самарянине. В чем суть притчи? Иисус рассказал ее в ответ на определенный вопрос. "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал : Учитель! что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?" (Лк. 10:25) Именно так звучал этот вопрос: "Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить". (Лк. 10:26-28)

Если человек соблюдает закон, то он будет жив им. Но он должен соблюдать весь закон. Он должен им жить. "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?" (Лк. 10:29) Этот человек был экспертом в законе Моисея. Он знал, что там сказано. Но он не мог им жить. Он знал, что не соблюдает эту заповедь.

Он хотел найти способ избежать эту наитягчайшую из заповедей - "возлюби ближнего своего, как самого себя" (Лев. 19:18) Он искал оправдать собственную неспособность соблюсти закон, отмежевавшись от ответственности. Если бы он мог определить слово "ближний" как ему заблагорассудится, ему бы удалось сохранить свою самоправедность.

Именно тогда Иисус и рассказал притчу о милосердном Самарянине. Изначальный вопрос оставался: "что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?" Иисус объяснил, что любовь к ближнему, столь необходимая для вечной жизни, активна и жертвенна. Вот такая любовь, а не национальность Еврея, дает вечную жизнь.

У колодца Иакова Иисус встретил женщину самарянку. Сначала Иисус представил себя, как источник живой воды, необходимой для вечной жизни, (ст. 10-14) Затем он указал ей на определенный грех в ее жизни, который удерживал женщину от преобретения вечной жизни, (ст. 15-18) Отвечая, она признала его пророком, а затем затронула вопрос, вызывавший теологические противоречия между Иудеями и Самарянами: "Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы [самаряне] не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Ин. 4:20-24) Бог есть дух. Он вездесущ. Ему можно поклоняться где бы Он ни был, то есть везде.

Удачно выразил это А.У. Тоузер: "Где бы мы ни были, Бог там. Такого места, где бы Бога не было, нет и не может быть. Десять миллионов разумных существ, расположенных в различных точках пространства на огромном расстоянии друг от друга, каждый, могут с полным правом утверждать, что Бог находиться здесь. Ни одна из точек в пространстве не находится ближе к Богу, чем любая другая. Бог одинаково близок к любому месту. С точки зрения расстояния, ни один человек не находится ближе и дальше от Бога, чем любой другой человек".

Женщине самарянке не нужно было идти на какую-то определенную гору, чтобы поклоняться Богу. Почему же тогда было необходимым упоминание Иисусом Еврейской природы Евангелия? В конце концов, Он ведь знал каким камнем преткновения это послужит для Самарян.

Пожалуй, для них это было самое огромное препятствие из всех возможных. Неужели Он не хотел, чтобы они уверовали в Него? Неужели Он не хотел, чтобы они спаслись?

Конечно же, хотел. Он любил самарян. Он любил их тогда точно так же, как сегодня Он любит мусульман, марксистов и всех остальных. Он желает, чтобы они покаялись и уверовали для того, чтобы жить.

Но Бога необходимо знать и поклоняться Ему в истине. Покаяние и вера не являются какими-то эвфемерными субстанциями. Они имеют содержание и контекст. Чтобы поклоняться Богу в Духе и Истине, люди должны знать и содержание, и контекст.

В другой раз: "Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение". (Лк. 9:51-56)

По замыслу и определению Божьему, Иисус направлялся в Иерусалим. Самарянам это не понравилось, потому что они не любили Иудеев. Так как Иисус направлялся в Иерусалим, они не желали принять Его.

Иаков и Иоанн ответили с той же враждебностью, приготовившись "свести огонь с небес и истребить их". Он запретил Иакову и Иоанну, потому что Он пришел принести прощение, а не осуждение. Иисус ничего не сказал по поводу враждебности этих самарян к иудеям, Он просто посчитался с их выбором и прошел мимо.

По этой причине Он и сказал самарянке у колодца: "Вы [самаряне] не знаете, чему кланяетесь, а мы [иудеи] знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев". Фактически, Иисус объяснял ей, что Бог приготовил путь спасения для всех народов, но это очень узкий путь. Это может быть оскорбительным для кого-то, но это составная часть Божьего вечного плана искупления. Это может быть оскорбительным для кого-то, но это неотъемлемый компонент личности Мессии.

Иисус не скрывал того, что Он иудей и, что Евангелие имеет еврейское происхождение, для того, чтобы понравиться самарянам. Сама Его внешность указывала на то, к какому народу Он принадлежал.

Мог ли Он скрывать свое собственное происхождение и происхождение Евангелия, не прибегая к нечестности и обману? Мог ли Он скрывать свое собственное происхождение и происхождение Евангелия, не искажая и не отрекаясь от него, да и от самого себя? Мог ли Он это делать, не искажая и не отрицая изначального и неизменного Божьего плана спасения мира?

Иисус предпочел сделать свое еврейское происхождение и еврейский характер Евангелия центральной темой. Он знал, что для самарянки, да и для всех читателей Новозаветних Писаний необходимо с этим столкнуться.

В ходе их разговора Иисус указал самарянке на некоторые трудные для принятия истины, которые ей нужно было признать, чтобы поклоняться Богу в духе и истине. 1. Иисус - источник вечной жизни. 2. Бог требует святости. 3. Бог не является лишь племенным божеством, правление которого ограничено определенной географической территорией. Напротив, Он Бог всей земли, и Ему будут поклоняться по всей земле. 4. Бог представил Себя и Свой путь спасения всей земле через евреев. (Это не установление определенного способа поклонения, продиктованного культурой, но скорее отождествление, избранное Богом, с которым все должны считаться, для того, чтобы знать, Кому они поклоняются.)

Самаряне знали, хотя не в совершенстве, Танах и его мессианские пророчества. Их версия Писаний была священна для них. Им было неприятно напоминание о взаимоотношениях Бога с Иудеями и обещаниях им. Так как они занимали часть земли Иудеев, они высокомерно претендовали на то, чтобы занять и положение Иудеев пред Богом.

Самарянам неприятно было напоминание о ложном характере их религиозной системы. Но все-таки они признавали авторитет мессианских пророчеств. Они знали, что Мессия иудеев - спаситель мира.

Помня о всеобщей взаимной враждебности самарян и иудеев, следовало бы ожидать очень негативного ответа со стороны самарянки. Следовало бы ожидать, что она и все остальные тогда и сейчас, считающие иудеев врагами, были бы глубоко оскорблены подобным заявлением. Следовало бы ожидать, что такое утверждение оказало бы очень негативное влияние на возможность успешной евангелизации.

Благодаря мудрости Божией и Его силе, эти истины, которые, естественно, пришлись бы не по вкусу самарянам, оказали воздействие, противоположное тому, которое мог ожидать человечский разум. "И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала... И еще большее число уверовали по Его слову". (Ин. 4:39, 41)

После воскресения Иисуса ученики провозглашали Евангелие в Иерусалиме и Иудее. После смерти Стефана "Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии... Так филипп пришел в город Самаринский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса... Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго". (Деян. 8:1, 5-6, 12, 14-15)

Филипп, Петр, Иоанн и другие ученики, рассеянные по Самарии, не формулировали нового евангелия для самарян. Они проповедовали только то Евангелие, которое имели. То, которому их научил Иисус, то, которое Иисус прежде сообщил самарянке и ее землякам. Иисус установил для них модель. Самаряне приняли послание.

ЭФИОПСКИЙ ЕВНУХ

 

Первым Язычником не из самарян, услышавшим и принявшим Евангелие после воскресения, был эфиопский евнух. Филипп проповедовал Евангелие самарянам. Петр и Иоанн присоединились к нему.

"Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю. Дух сказал филиппу: подойди и пристань к сей колеснице". (Деян. 8:25-29)

"Ефиоплянин, евнух, приезжавший в Иерусалим для поклонения... читал пророка Исайю". Он хотел поклоняться Богу в духе и 'истине. Поэтому он приехал в Иерусалим. Поэтому он и читал пророка Исайю. Таким образом, Бог встретил его на этой дороге через своего слугу Филиппа.

Когда "Филипп проповедал ему Иисуса" (ст. 35), он поверил и попросил креститься. Филипп крестил его, "Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию". (ст. 39-40)

Все это произошло чрезвычайно быстро и сверхъестественно. Дух проговорил к Филиппу, и он послушался. Эфиопский евнух поверил пророческому свидетельству об Иисусе. Филипп был восхищен Духом Господним, а евнух вернулся в Эфиопию.

Тогда не было ни времени, ни возможности задуматься о том, какие последствия повлечет за собой обращение этого нового ученика-нееврея. Подобные случаи в прошлом позволили принять его и его поклонение Господу без особых опасений. Иисус сказал: "Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона". (Лк. 11:31)

Почти тысячелетием раньше эта эфиопская царица пришла в Иерусалим. Царица Савская, услышав о славе Соломона, пришла испытать Соломона загадками в Иерусалим, с весьма большим богатством, и с верблюдами, навьюченными благовониями и множеством золота и драгоценных камней. И пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было на сердце у нее. И объяснил ей Соломон все слова ее, и не нашлось ничего незнакомого Соломону, чего он не объяснил бы ей". (2 Пар. 9:1, 2) Она обратилась к Соломону с замечательными словами: "Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Свой в царя у Господа Бога твоего. По любви Бога твоего к Израилю, чтоб утвердить его на веки, Он поставил тебя царем над ним-творить суд и правду". (2 Пар. 9:8) Во-первых, она провозгласила, что Бог настолько благоволил к Соломону, что посадил его на Свой престол, чтобы царствовать для Него.

Во-вторых, она провозгласила, что Бог любит Израиль и утвердил его навеки. В-третьих, она заявила, что царь Израиля должен творить суд и правду. Это, как мы видели прежде, главные черты царствования Мессии, Сына Давида. (Ис. 9:6, 7; Пс. 89:14-15; Иер. 23:5, 6) Бог также и ей дал великую мудрость. Прежде разрушения Иерусалима, во время правления Седекии, при дворе были люди, которых раздражали мрачные пророчества Иеремии. "Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь. И услышал Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов, находившихся в царском доме, что Иеремию посадили в яму; а царь сидел тогда у ворот Вениаминовых. И вышел Авиемелех из дома царского и сказал царю: государь мой царь! худо сделали эти люди, так поступив с Иеремиею пророком, которого бросили в яму; он умрет там от голода, потому что нет более хлеба в городе. Царь дал приказание Авиемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авиемелех взял людей с собою и вошел в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на веревках в яму к Иеремии. И сказал Авиемелех Ефиоплянин Иеремии: подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под веревки. И сделал так Иеремия. И потащили Иеремию на веревках и вытащили его из ямы; и оставался Иеремия во дворе стражи". (Иер. 38:6-13)

"К Иеремии, когда он еще содержался во дворе темничном, было слово Господне: иди, скажи Авиемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими; но тебя Я избавлю в тот день, говорит Господь, и не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь". (Иер. 39:15-18)

Вот еще один евнух эфиоплянин, веривший в Господа, Бога Израиля. Это еще один евнух эфиоплянин, признавший голос пророка. Это еще один евнух Эфиоплянин, который помогал сохранить еврейский народ. Бог не забывает подобное.

Он также помнит все, что обещал. "Да не -говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: Господь совсем отделил меня от Своего народа, и да не говорит евнух: вот я сухое дерево. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится". (Ис. 56:3-5)

Необычным было то, что эфиопский евнух присоединился к Израилю через веру в Иисуса Мессию. Это было необычно, но все же доступно для понимания. Это можно было понять, исходя из прошлого. Но уже совсем другое дело, когда то же самое произошло с необрезанным римским сотником. Чтобы оценить глубину различия, для начала мы взглянем на то, что говорят Писания Нового Завета о Язычниках.

ЯЗЫЧНИКИ В ПИСАНИЯХ НОВОГО ЗАВЕТА

 

Как Сын Давида, Иисус восстал для того, чтобы "утвердить и укрепить" царство Давида. Он пришел, чтобы возвратить Еврейский народ к Богу. Сам Иисус не имел служения для Язычников.

Женщина хананеянка воззвала к Нему: "помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.

Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". (Мф. 15:22-26)

Неужели Иисус намеренно травмировал ее? Нет. Он любил ее так же, как любит каждого.

Чего же Он хотел от нее? Она обратилась к Нему за милосердием. Она знала, что у Него есть сила, чтобы освободить ее одержимую дочь. Она признала Его Сыном Давида. Она была горяча и настойчива.

Как ответил Иисус? Он сказал: "Язычники - не мое служение". Он сказал "Евреи являются детьми Божими. Язычники - это псы". Что же это за такой любящий Спаситель?

Он знал женщину. Он знал ее лучше, чем она знала Его. Он желал не мучить, а скорее просветить ее. Хотя она и верила в Него, Он хотел подчеркнуть, что-то, кем Он являлся и что Он принес, принадлежит Израилю. Для Него это было важно.

"Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час". (Мф. 15:27-28)

Она не спорила с характеристикой, данной ей Иисусом. Она приняла ее. Она не превозносилась над Израилем. Она ничего не желал отнимать у Еврейского народа. Она верила, что конечно же у Бога есть что-то и для неевреев. Именно такую веру похвалил Иисус.

Изображение Язычников в Писаниях Нового Завета не отличается от картины, данной в Танахе. Оно просто малоизвестно. Павел определяет естественное положение Язычников "вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире". (Еф. 2:12)

Павел продолжает наставлять ефесян: "Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью".

Он говорит фессалоникийцам: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и Язычники, не знающие Бога". (1 фес. 4:3-5)

Петр напоминает верующим: "Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле Языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых". (1 Пет. 4:3-5)

Иисус сказал ученикам, как относиться к нераскаявшемуся брату. Тот, кто "церкви не послушает, то да будет он тебе, как Язычник и мытарь". (Мф. 18:15-17) Он сказал "Не будьте как лицемеры" (Мф. 6:5) и "Не будьте как Язычники". (Мф. 6:7)

Есть и другие Писания Нового Завета, показывающие некоторые исключения среди Язычников. "У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим". (Лк. 7:2-10)

Эта встреча была не обычной с нескольких сторон. Римский сотник любил Еврейский народ. Он их любил настолько, что дал деньги на строительство синагоги для них.

Еврейские старейшины знали, что его любовь была неподдельной. Она имела дела. Они желали сделать что-то для Него, в ответ на то, что Он сделал для них. По его просьбе, они пошли к Иисусу попросить Его прийти и исцелить слугу сотника. Очевидно, что сотник был не безразличен к своему слуге, иначе он не обратился бы с такой просьбой.

Еврейские старейшины верили, что Иисус может исцелить слугу. Они верили, что Иисус должен исцелить слугу из-за любви сотника к Израилю. Они сказали Ему об этом. "Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу".

Иисус не выразил какого-либо несогласия. Он последовал за ними, чтобы исполнить просьбу, так как Он тоже полагал, что сотник достоин того. Многими годами раньше Бог, который не изменяется, пообещал Израилю: "Я благословлю благословляющих тебя". Это были не просто слова. Поэтому Иисус пошел и исцелил слугу римского сотника.

РИМСКИЙ СОТНИК

 

Иисус сказал своим ученикам: "будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Хотя это было опасно, они проповедали Евангелие в Иерусалиме и во всей Иудее. Многие Иудеи уверовали.

Хотя это было странно, они проповедали Евангелие в Самарии. Многие Самаряне уверовали. Что же Иисус подразумевал, говоря "даже до края земли"?

Мы не знаем имени того римского сотника, что послал Иудейских старейшин к Иисусу. Возможно, это был Корнилий, возможно нет. Трудно себе представить, что было два богобоязненных, любящих Израиль (до глубины своего кошелька) сотника в окупационных войсках, расположенных римским правительством не территории Израиля. Не этим обычно славились римские легионы.

Но что бы там ни было, "В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? [Ангел] отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой". (Деян. 10:1-6)

"Корнилий, ...боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу". У него была живая вера. Она проявлялась в его жизни и поступках. Это было немаловажным в Божием избрании именно его. Как сказал ангел: "молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом".

В Иопии Петр молился на крыше дома. "И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему, что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?

Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их.

Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот которого вы ищете; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник; муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.

Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братии Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей". (Деян. 10:11-24)

Петр "сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?" (Деян. 10:28-29)

Корнилий объяснил, почему он послал за Петром. "Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Мессию Иисуса; Сей есть Господь всех..". (Деян. 10:34-36)

Дела Корнилия были праведны. Ангел объяснил, что это явилось причиной, по которой Бог избрал его. Петр подчеркнул это, говоря "боящийся Его и поступающий по правде приятен ему". Иисус сказал Никодиму: "поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны". (Ин. 3:21)

Петр, проповедав Корнилию и его семейству, в заключение сказал: "И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на Язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.

Тогда Петр сказал: кто может запретить "Креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней". (Деян. 10:42-48)

Петр уловил смысл видения. Он знал, что "нечистые" животные представляют Язычников. Он знал, что каким-то образом Бог принимает их и очищает.

В завете Закона Израилю было заповедано: "Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы, вы были Мои". (Лев. 20:24-26)

В Новом Завете Бог-"совершал нечто новое. Как позднее Петр описал происшедшее: "И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым". (Деян. 11:9) Те Язычники, которых очистил Бог, не должны почитаться нечистыми. Верный Еврейский остаток уже не должен был оставаться отделенным от Язычников, очищенных Богом. Это было началом потрясающей тайны Мессии, т. е. Церкви.

ОБСУЖДЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ

 

Петр и остальные еврейские верующие были поражены тем, что Бог излил Святого Духа на необрезанных Язычников. Это было за пределами их понимания. Дух Святой был частью Божьего Нового Завета с домом Израиля и домом Иуды, (см. Иез. 36:22-27) Тот факт, что Язычники приняли Святого Духа означал их вступление в Новозаветные отношения с Богом Израиля. Как же могут Язычники принять Духа Святого, не став прозелитами?

Язычники-прозелиты могли бы принять Духа Святого, так как они уже стали частью Израиля. Прозелиты вступали в завет Закона. Они были обрезаны. Разве не для всех Язычников, желавших присоединиться к Израилю, было необходимо обрезание, заповеданное Богом Аврааму?

Разве Бог не ясно говорит об этом в Танахе? Израиль был жестоко наказан за принятие необрезанных Язычников и их путей. Бог также ясно указал на то, что однажды Он соберет к себе всех Язычников, но это будет в святости, т.е. в обрезании.

Господь сказал Иезекиилю в изгнании: "И скажи мятежному дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, делать все мерзости ваши, вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, подносить хлеб Мой, тук и кровь, и разрушать завет Мой всякими мерзостями вашими...

Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который [живет] среди сынов Израиля". (Иез. 44:6-9)

Иисус сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". (Мф. 23:15) Иисус не выступал против их ревности в обращении прозелитов, Он был против того, во что они превращали этих прозелитов. Внешне книжники и фарисеи делали вид, что приобретают последователей для Господа, но на самом деле они обращали людей в ад.

Когда Дух Святой был излит в день Пятидесятницы, среди наблюдающей толпы были прозелиты, (см. Деян. 2:10) Николай, "прозелит из Антиохии [букв. nep.", был одним из "семи человек изведанных, исполненных Духа Святого и мудрости" (Деян. 6:3, 5) Для Язычников, искавших праведности, не было другого способа присоединения к Израилю.

"Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и Язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними". (Деян. 11:1-3) Петр, неужели ты ничего не понял? Неужели снова должен придти Неемия и "сделать за это выговор и проклинать тебя, и Вить, рвать у тебя волоса и заклинать тебя Богом, чтобы ты отделился от Язычников?" (см. Неем. 13)

"Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря в городе Иоппии я молился... услышал я голос, говорящий мне... Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь... Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым.

Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Мессию, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и Язычникам дал Бог покаяние в жизнь". (Деян. 11:4-18)

То, что Бог делал, все еще было тайной, но по крайней мере было ясно, что Он совершает нечто новое. Бог и Язычникам даровал покаяние, ведущее к жизни. Были обрезаемы их сердца, а не плоть. Что это означает было еще не понятно. Прошло много лет, а вопрос оставался не разрешенным.

Тем временем Бог превратил молодого фарисея в Апостола для Язычников. Савл из Тарса стерег одежды свидетелей, в то время как они бросали первые камни в Стефана. "Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу". (Деян. 8:1-3)

Если когда и был человек, ревновавший по Боге, но не по рассуждению, то им был Савл из Тарса. Если когда-нибудь был человек, в слепой ярости попиравший то, к чему сам стремился, им был Савл из Тарса. Если когда и был человек, которого Бог не мог достичь, им был Савл из Тарса. Разве он не тот Еврей, которого даже благодать Божия не могла восстановить?

Когда "войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключен во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского". Двоюродный брат Иеремии пришел к нему, говоря: купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе". (Иер. 32:2, 8) По слову Господа Иеремия купил поле. "Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей". (Иер. 32:15) С обещанными разрушением и изгнанием, нависшими над городом, восстановление Израиля казалось невозможным.

Итак, Иеремия молился: "о, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Вот, насыпи достигают до города, чтобы взять его; и город от меча и голода и моровой язвы отдается в руки Халдеев, вбюющих против него; что Ты говорил, то и исполняется, и вот, Ты видишь это.

А Ты, Господи Боже, сказал мне: 'купи себе поле за серебро и пригласи свидетелей, тогда как город отдается в руки Халдеев'. И было слово Господне к Иеремии: вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?" (Мер. 32:17, 24-27)

Тот же самый Бог, который обещал разрушение и изгнание и совершил это, обещал вернуть жизнь и восстановление Израилю. Как такое возможно? Для Него нет ничего слишком трудного.

"Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим". (Деян. 9:1-2)

В Дамаске был "некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске". (Деян. 22:12) Наверное, одна лишь мысль о том, что такой человек как Анания верил в Иисуса, приводила Савла в бешенство. Одна лишь мысль о Савле в бешенстве приводила Ананию в молитву.

Анания знал о том, что Савл направлялся в Дамаск, "дыша угрозами и убийством против учеников Господа". Как позднее свидетельствовал Савл: "Я даже до смерти гнал [последователей] сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин... и, когда убивали их, я подавал на то голос... я шел [в Дамаск], чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание". (Деян, 22:4; 26:10; 22:5) Анания был "тамошним".

Господь проговорил к Анании в видении: "Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.

Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.

Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое". (Деян. 9:11-16)

Анания был мужем веры, верным человеком, и он отправился в послушании Господу. Случилось невозможное. Савл из Тарса прозрел и исполнился Духа Святого. Он стал учеником Иисуса из Назарета, но больше, чем просто учеником.

Произошло невозможное. фарисей из фарисеев был послан призывать необрезанных Язычников к вере в Царя Иудейского. "В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители... Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их". (Деян. 13:1-3)

"И быв в Саламине, проповедывали слово Ьожие в синагогах Иудейских". (ст. 5) Апостол Язычникам начал свое служение в синагоге. Он всегда начинал его в синагоге. Таким был порядок Евангелизации, от которого он никогда не отступал.

"Они же, проходя от Пергии, прибыли в Амтиохию Писиоийскую и, войця в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники 'синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.

Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога [т.е. прозелиты]! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей. народ во время пребывания в земле Египетской... Он разделил им в наследие землю их... Он поставил им царем Давида... Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса.

Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнил слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых...

Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий". (ст. 14-39)

Когда Петр или Филипп проповедовали, некоторые верили, некоторые нет. Так же было и когда проповедовал Павел. "Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из Язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией". (ст. 43)

Затем стало происходить необычное. "В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел". (ст. 44, 45)

Наверное, на Павла обрушились проклятия, однажды произносимые им самим -возможно именно те, которые исходили из его уст, когда он закрывал уши во время проповеди Стефана. Добиваясь уничтожения всех Евреев, веривших в Иисуса, Павел не удовлетворялся собственным богохульством. "По всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах". (Деян. 26:11)

В Антиохии "Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к Язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет Язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли". (Деян. 13:46-47)

Павел признал, что Бог призвал Израиль "быть светом Язычникам ...во спасение до края земли". Прежде, будучи ослеплен гневом, Павел искал уничтожить этот свет. Но теперь, когда его глаза открылись, ничто уже не могло удержать его от распространения этого света и исполнения своего призвания.

В Антиохии Павел должен был обязательно проповедовать сначала Иудеям. Ответ зависел от них. Каким бы ни был этот ответ, Павел продолжал бы исполнять свое призвание Иудея, неся Евангелие Язычникам.

"Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". (ст. 48) Произошло абсолютно невозможное. Язычники, отвергавшие Бога и отвергнутые Им в течение двух тысяч лет стали толпами входить в Царство Божие. Бог принял их, и не как прозелитов, но как необрезанных Язычников.

Павел и Варнава пошли из Антиохии в Иконию. "В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов". (Деян. 14:1) Иудеи, равно как и Эллины, принимали спасение.

Из Иконии Павел и Варнава направились в Листру. В этот период Тимофей становится верующим. (Деян. 16:1, 2) "Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда [Апостолы] смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим". (Деян. 14:19) Когда побивали камнями Стефана, убедился ли Павел в том, что тот был мертв?

Павел поднялся и пошел с Варнавой в Дервию проповедовать Евангелие, "они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников... рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви...". (ст. 20-23)

"Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры Язычникам". (ст. 27)

Бог отверз дверь веры Язычникам. Он послал Павла в эту дверь и дал ему откровение тайны Мессии. Но все еврейские верующие еще не знали и не понимали этой тайны.

"Некоторые, пришедшие [в Антиохию] из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

Итак, быв провожены церковью, они проходили финикию и Самарию, рассказывая об обращении Язычников, и производили радость великую во всех братьях. По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры Язычникам.

Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что Должно обрезывать [Язычников] и заповедовать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.

По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: 'мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих Язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их...

Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди Язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на Язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его.

Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из Язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови. Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу". (Деян. 15:1-21)

В Антиохии "произошло разногласие и немалое .состязание". Вопрос этот не был второстепенным. Его можно было сформулировать так: "Должны ли Язычники стать сначала Иудеями, чтобы быть Христианами?" "Будет ли Церковь полностью иудейской, или же будут допущены необрезанные Язычники?"

Церковь в Антиохии умела молиться и слышать от Господа. Там были замечательные мужи Божий, (см. Деян. 13:1-3) Их мудрость подсказала им обратиться с данным вопросом к апостолам и пресвитерам в Иерусалиме.

Апостолы и пресвитеры в Иерусалиме не требовали, чтобы этот вопрос был представлен им на суд. Церковь в Антиохии попросила их об этом. Апостолы были научены Господом и Евангелие пришло из Иерусалима. Церковь по всему миру была и до сих пор является плодом их послушания Господу.

Верующие в Финикии и Самарии с великой радостью приняли новость об обращении Язычников. Они радовались, что Язычники спасаются. Они просто точно не знали, что делать по этому поводу.

Когда собрались апостолы и пресвитеры иерусалимской Церкви, возникло "долгое рассуждение". Это были испытанные мужи Божий, пострадавшие за веру и видевшие силу Божию. Они знали Писания и Господа.

Но они обсуждали тайну, и Господь открывал эту тайну среди них. Симон Петр рассказал, как в начале Бог начал собирать людей из Язычников, излив Своего Духа на Корнилия и его семейство. До этого, Бог собирал таких людей лишь в Израиле.

В иерусалимской Церкви было три признанных лидера. Одним был Иаков, брат Иисуса, (см. Деян. 12:17; Гал. 2:9) Остальные два - Петр и Иоанн.

Позже Павел писал: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с Язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием". (Гал. 2:11-13) (Павел и Варнава расстались вскоре после иерусалимского собора, см. Деян. 15:36-40)

Похоже, что когда начался собор в Иерусалиме, один из трех лидеров Церкви, Иаков, был настроен в пользу обрезания. Другой, Петр, находился в нерешительности и колебался. Мы не знаем позицию Иоанна, брата Петра, но даже Варнава, соратник Павла в служении Язычникам, был в нерешительности.

Поэтому примечательно, что собор пришел именно к такому решению. Петр встал и заявил, что Бог "не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их". Иаков усилил заявление Петра, приведя подтверждение из пророков.

Затем Иаков высказал свое суждение по поводу требований, которые должны были быть предъявлены к верующим из Язычников. Он перечислил черты пункта из Божьего Закона. Они должны были воздерживаться от идоложертвенного, от блуда и от необузданных аппетитов. Воздерживаясь от крови, они должны были уважать жизнь.

Бог объявил в Своем Законе: "Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает". (Лев. 17:10-11)

Язычников не призывали искать праведности через Закон. Им также не велели становиться прозелитами. Зачем же тогда запреты из закона?

Иаков подтвердил свое суждение, напомнив собору: "Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу". Какая здесь связь? Почему чтение Закона Моисеева в синагоге должно влиять на верующих из Язычников?

Все верующие Иудеи были ревнителями Закона. (Деян. 21:20) Они признавали его, как откровение Божьей святости. Они признавали, что он объясняет и определяет Евангелие.

Как позднее Павел выразил это: "Итак закон противен обетованиям Божьим? Никак!... мы заключены были под стражею закона... Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". (Гал. 3:21-24)

Хотя спасение доступно через Новый Завет, превосходящий Завет Закона, Бог, давший заветы Израилю, не изменился. Он дал Закон с тем, чтобы научить Израиль о Мессии, Святом Израиля. Его народ должен быть свят.

Павел знал, что "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". (Рим. 7:12) От Языческих верующих просто требовалось послушание Богу, который не изменяется, Господу, который вчера, сегодня и во веки тот же. Он Бог, явивший себя миру через взаимоотношения с Израилем.

"Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою... написав и вручив им следующее: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян. 15:22-29)

Святой Дух, Апостолы, пресвитеры и вся Церковь в Иерусалиме пришли к согласию. Это были основные требования к Язычникам, принявшим благодать Господа ко спасению. Бог послал Мессию, чтобы "небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей". (Лук. 1:74-75)

После того, как мы окончим обзор книги Деяний, мы более подробно рассмотрим "тайну Мессии".

"ЕВАНГЕЛИЕ ЕСТЬ…"

 

Павел записывает, как лидеры иерусалимской Церкви поняли "что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных". (Гал. 2:7) Иисус послал Павла к Язычникам. Павел был в ответе перед Богом за исполнение своего служения, заключавшегося в достижении Евангелием каждого в мире, кто не был Евреем.

Павел пишет церкви в Риме как Апостол Язычников. Проповедовать Евангелие Иудеям не было его служением, но куда бы он ни шел, он делал это. И делал он это в первую очередь.

Почему же Павел сначала шел к Иудеям? Делал ли он это из практических соображений, продиктованных историческими обстоятельствами? В конце концов, только Иудеи уже тогда поняли бы контекст Евангелия. Но не это являлось причиной для Павла. Он говорил, что проповедует во-первых Иудеям потому, что это "необходимо". Это не было стратегией обстоятельств. Это было божественным повелением.

"И, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских..". (Деян. 13:5) "...Они прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели... Павел, встав и дав знак рукою, сказал..". (Деян. 13:13-16)

"В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов". (Деян. 14:1) Оттуда они "... удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их и там благовествовали". (Деян. 14:6, 7) Мы знаем лишь об одном инциденте, происшедшем в этот период, связанном с исцелением хромого, священником Зевса и т.д.

Мы знаем, что Павел проповедовал Иудеям в этой местности, потому что во время его второго миссионерского путешествия "дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин... Его пожелал Павел взять с собою, и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин". (Деян. 16:1-3) Тимофей и его мать стали верующими в результате первого миссионерского путешествия Павла.

Почему Павел обрезал Тимофея прежде, нежели тот присоединился к служению? Павел сделал это потому, что все еще намеревался проповедовать Евангелие во-первых Иудею. То, что Тимофей необрезан, будучи сыном Еврейки, послужило бы лишним камнем преткновения Иудеям тех мест в их восприятии Евангелия.

Во время второго миссионерского путешествия Павел взял с собой Силу и, затем, Тимофея. Они пришли в Филиппы, "в день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом [просеухе], и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами". (Деян. 16:13) Когда было недостаточно Еврейских мужчин, или по какой-либо другой причине не было синагоги, Евреи, жившие среди Язычников, собирались в "просеухе", месте для молитвы.

"Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из. мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам". (Деян. 17:1-3)

"И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать". (Лк. 4:16) Сын Божий имел обыкновение ходить по субботам в синагогу, наверное, потому, что Он был Евреем, и потому, что Он был "послан только к погибшим овцам дома Израилева". Павел, конечно, тоже был Евреем, но он был Апостолом Язычников. Несмотря на это, обыкновением и привычкой Апостола Язычников было проповедовать сначала Иудеям. Как он сказал Иудеям в Антиохии Писидийской, он верил, что это было "необходимостью".

Павел сталкивался с сильной оппозицией в попытках утвердить, что Евангелие "также и Эллину". Он также сталкивался с сильной оппозицией, живя в послушании принципу "Евангелие, во-первых, Иудею". Но он никогда не отступал и не менял своего убеждения. Он знал, что Евангелие "во-первых, Иудею, а также и Эллину".

Павел не боялся конфронтации. Они давали еще больше возможностей для проповеди Евангелия. Некоторые верили, некоторые нет.

В Фессалонике, как и в других местах, произошло следующее. "И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих [Бога], великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда". (Деян. 17:4-6) Даже их недоброжелатели засвидетельствовали, что они - "всесветные возмутители".

Без радио, телевидения, прессы и даже писаний Нового Завета им удалось возмутить Евангелием всю землю.

Без силы угля и пара, без двигателя внутреннего сгорания, гидроэлектрических или атомных приборов им удалось поколебать основания земли. Это была всего лишь горстка людей, исполненных Духа и следовавших Божьему порядку.

Из Фессалоники они пошли в Верию, и "прибыв, пошли в синагогу Иудейскую". (Деян. 17:10) Там они проповедали Евангелие. Из Верии они отправились в Афины.

Когда Павел был в Афинах, он "возмутился, духом при виде этого города, полного идолов. Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися". (Деян. 17:16-17)

"При виде города, наполняемого идолами, его дух болезненно взволновался в нем. Поэтому он рассуждал в синагоге с Иудеями...". Язычники в Афинах наполнили город идолами и поклонялись им. Это так задело Павла, что он пошел в синагогу проповедовать Евангелие. Почему Павел пошел в синагогу? Какая существует причинно-следственная связь между тем и другим? Что значит "поэтому"? Бог сотворил Евреев во свет для Язычников, чтобы привести их к поклонению живому и истинному Богу, как это делал Павел.

Как Павел напоминает Языческим верующим в Фессалонике, где он побывал вскоре после своего прихода Афины, "во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева". (1 Фес. 1:8-10) Павел исполнял призвание Иудея, и искал, чтобы остальные Иудеи присоединились к нему в выполнении этой задами. Это то самое "поэтому", почему он отправился в синагогу в Афинах.

"Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к Язычникам. (Деян. 18:6) Павел знал, что Бог сказал Иезекиилю: "Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража". (Иез. 33:6) Он понимал Богом данную ответственность и подотчетность тех, кому Бог вверил свое послание.

Коринф тоже был полон идолов. Вот почему Павел писал находившимся там языческим верующим "об идоложертвенном". (1 Кор. 8) Он также напомнил еще об одной причинно-следственной связи: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников в Мессии, но не много отцов; я родил вас в Мессии Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Мессии". (1Кор. 4:15-16) Они видели его веру, наблюдали его поведение и были приведены в Царство Божие через его проповедь Евангелия (во-первых Иудею). Павел наставлял их подражать ему.

Когда Павел заявил Иудеям в Коринфской синагоге: "отныне иду к Язычникам", он не имел в виду, что больше не будет проповедовать Евангелие Иудеям. Также не имел он в виду, что не будет больше проповедовать Евангелие Иудеям в Коринфе.

Он объявлял, что он чист - невиновен в том, что не предупредил их. Он не сказал, что будет проповедовать только Язычникам, но скорее, что будет тоже проповедовать и им фактически, мы знаем, что он продолжал проповедовать Евангелие Иудеям в Коринфе даже после того, как начал ходить к Язычникам.

"И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Кориноян, слушая, уверовали и крестились". (Деян. 18:7-8) Когда Павел шел к Язычникам, ни его сердце, ни его Бог не позволяли ему уходить далеко от синагоги. Он вошел в соседнюю дверь, продолжая проповедовать своим братьям, и начальник синагоги со своей семьей уверовал в Иисуса, зародив пробуждение во всем Коринфе.

Новый начальник коринфской синагоги, Сосфен, привлек Павла к суду, пытаясь подвергнуть его аресту и избиению. Сосфен хотел, чтобы Павел прекратил проповедовать Евангелие Иудеям. Ему это не удалось. (Деян. 18:12-17) Позже сам Сосфен уверовал и сопровождал Павла в проповеди Евангелия. (1 Кор. 1:1)

Павел покинул Коринф, "достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями". (Деян. 18:19)

"Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень". (Деян. 18:24-26) Так поступал и Аполлос. Так же делали Варнава, Сила, Акила и Прискилла. Так поступал каждый Евангелист ранней Церкви на протяжении всей Книги Деяний. Это никогда не менялось.

Когда Павел вновь прибыл в Эфес во время своего третьего миссионерского путешествия, "придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием". (Деян. 19:8) "Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим". (Деян. 19:21)

Из Эфеса Павел пошел в Македонию, наставил верующих там и попрощался с ними. (Деян. 20) Затем он отправился в Иерусалим. В следующем разделе мы посмотрим, что произошло там. Из Иерусалима узник-Павел отправился на корабле в Рим.

Даже будучи под домашним арестом в Риме, Павел следовал тому же порядку Евангелизации. Он не мог пойти в синагогу, поэтому просил "знатнейших из Иудеев" собрать к нему общество, чтобы он мог возвестить им Евангелие". Одни убеждались словами его, а другие не верили". (Деян. 28:24)

В заключение Павел сказал то же, что и прежде в Антиохии Писидийской и Коринфе. "Итак, да будет вам известно; что спасение'Божие послано Язычникам: они услышат тоже". (Деян. 28:28) Среди Иудеев, слушавших Павла, некоторые уверовали, а некоторые нет. Так же было и среди Язычников с тех самых пор, как Евангелие было послано также и им.

СОДРУЖЕСТВО ИЗРАИЛЯ

 

Бог вверил Евангелие Иудеям и принес его в мир через них. Сделал Он это не из-за каких-то заслуг Евреев, но в соответствии со своим вечным и суверенным планом. Иисус довольно просто выразил это: "Спасение от Иудеев".

Когда Бог изменил имя Аврама на Авраам и сделал его отцом Еврейского народа, Он сказал ему, что также сделает его "отцом множества Язычников (гоим). Когда Бог изменил имя Иакова на Израиль, Он пообещал ему то же самое.

"И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию". (Быт. 35:10-12)

Интересно, что здесь Бог повторяет Иакову заповедь и благословение, которые были изначально даны Адаму (Быт. 1:28) - "плодись и размножайся". Бог' повторил эту заповедь Ною и его сыновьям: "И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". (Быт. 9:1)

В пустыне Бог пообещал Израилю: "Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их... пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей...

Призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами... Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою". (Лев. 26:3, 6, 9, 13)

В этих стихах Бог рисует картину того, как Он желает благословить свой народ. Картина изображает государство - политическую единицу - и страну-землю.

Стефан напомнил Синедриону о том, что Бог сделал с Авраамом. "Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут, в порабощении и притеснении лет четыреста. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте". (Деян. 7:4-7)

Язычники в естественном состоянии "отчуждены от общества Израильского". (Еф. 2:12) По природе, они находятся в других владениях и на другой территории. Естественно, они являются чужеземцами без прав и обязанностей граждан Израиля.

Но с теми Язычниками, которые покаялись и уверовали, дело обстоит иначе. Они стали "согражданами святым и своими Богу" [букв, "членами Божиего дома"]. Это "политическая" терминология, которую нужно понимать в политическом, а не в мирском смысле. Республика Платона, к примеру, является "содружеством" -[полис], политическим сообществом. Аристотель "О Политике" анализирует лучшие черты такого политического сообщества.

В "Граде Божием" Августин приводит классическое значение содружества. Он ссылается на Сципио в изложении Цицерона. Некоторая часть этой дискуссии поможет нам понять политические термины, употребленные Платоном.

Сципио "начинает с повторения и подтверждения своего краткого определения "содружества", т.е. "дружбы [блага] общества", он определяет "сообщество" не как любое объединение населения, но как "объединение, связанное общим чувством права и едиными интересами". Он выдвигает предположение, что содружество ("благо общества") существует лишь там, где есть здравое и справедливое правительство... То, что в музыке называется созвучием, в сообществе зовется согласием или гармонией, это самая лучшая и прочная основа безопасности в стране. Но это не возможно без справедливости".

Некоторые законы, гарантировавшие безопасность в Римской империи или Древней Греции, с библейской точки зрения, были несправедливы. Но иные из них содержат для верующих важные уроки. Например, "Римляне", - с гордостью заявляет Сципио, - "не позволяли подвергать личность и репутацию насмешкам и ярлыкам стихотворцев, и приговаривали к смертной казни всякого, кто осмеливалися сочинить произведение подобного рода". "И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны". (Иак. 3:6)

Августин заключает: "Но истинная справедливость существует только в том содружестве, основателем и правителем которого является Христос; если мы согласны назвать это содружеством, будучи не в состоянии отрицать того, что это "благо общества". "Ибо Сципио дает краткое определение государства, или содружества, как "блага народа". Итак, если данное определение верно, тогда Римского содружества не существовало вовсе, так как Римское государство никогда не являлось "благом народа", по определению Сципио. Ибо он определил "народ", как множество, "связанное общим чувством права и едиными интересами". В своем трактате он объясняет, что имеется в виду под "общим чувством права", указывая, - что государство не может существовать без справедливости, а где нет истинной справедливости, там не может быть права".

"При таком положении вещей, если человек не служит Богу, какой доли справедливости в его существе мы можем ожидать? Ибо если душа не служит Богу, она не может справедливо распоряжаться телом, также, разум человека не в состоянии управлять порочными элементами его души. "Если в таком человеке нет справедливости, какие могут быть сомнения в том, что ее не будет и обществе, состоящем из подобных людей. Посему, здесь нет этого "согласия с законом", превращающего толпу в народ, являющийся содружеством".

По закону, человек может являться частью общества, полноправным гражданином, живущим в этом обществе, но все же отделенным от него решениями своего сердца. Подобным же образом, без внутреннего согласия с законом Бога, человек ли или группа людей - Язычники ли, Евреи ли - могут оказаться в такой же парадоксальной ситуации в содружестве, утвержденном Богом.

Имея в виду это классическое определение содружества, мы сможем ясно понять Павла, следя за его рассуждениями о вопросах гражданства и закона. Эти вопросы ему были совершенно понятны.

Павел пришел в Иерусалим, чтобы принести пожертвования от церквей, которые он основал среди Язычников. Некоторые из языческих верующих сопровождали его в Иерусалим. "На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у Язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между Язычниками,, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.

Итак, что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон". (Деян. 21:18-24)

Некоторые в Церкви говорили, что Павел учил Иудеев оставить Закон Моисеев. То была неправда. Некоторые в Церкви говорили, что Павел оставил Закон. Это, также, была неправда.

Поэтому Павел охотно сделал то, о чем его попросили Иаков и старейшины иерусалимской церкви. Прежде он сам давал обет по закону, "он остриг голову в Кенхреях, по обету". (Деян. 18:18)

В этот раз в Иерусалиме, "Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение. Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие.

Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм. Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери". (Деян. 21:26-30)

У этих "Асийских Иудеев" была своя версия ложных слухов о Павле, распространяемых в Церкви. Все, что они говорили, было неправдой, но они не дали Павлу возможности ответить.

"Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника ,и воинов, перестали бить Павла. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость". (Деян, 21:31-34)

Павел воспользовался возможностью и сказал тысяченачальнику по-гречески: "Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу.

Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так: Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне". (Деян. 21:39-22:3)

Прежде, чем прийти в Иерусалим, Дух Святой несколько раз предупреждал его о том, что его ожидает, последний раз через пророка Агава. "И, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки Язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса". (Деян. 21:11-13)

Если бы не благодать Божия, Павел был бы одним из активных возмутителей толпы. Он активно искал смерти всякому Иудею, верившему в Иисуса. Сейчас же он был на противоположной стороне, и он имел возможность говорить, как однажды, много лет назад, это делал Стефан.

Он начал по-еврейски: "Я - Иудей". Затем он рассказал о том, как преследовал Церковь, пока сам Иисус не явился ему. "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что [здесь] не примут твоего свидетельства обо Мне.

Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к Язычникам". (Деян. 22:17-21)

До этого момента вся толпа слушала его в полном молчании. Они молчали, пока он рассказывал о преследовании верующих. Они молчали, пока он рассказывал, как Иисус Мессия явился ему и даровал покаяние. Они молчали, пока он рассказывал, как Иисус Мессия повелел ему быть "свидетелем пред всеми людьми о том, что он видел и слышал", (ст. 15)

Они молчали, пока он не упомянул Язычников. "До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него". (ст. 22-24)

"Никаких Язычников в Храме! Необрезанные не должны осквернять святыни Божьей! Как можно тайно приводить Язычников в святилище Израиля?!" Этот вопрос был самым взрывоопасным в Церкви. Он также был самым взрывоопасном в Израиле.

"Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда? Услышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек - Римский гражданин.

Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем. Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его". (ст. 25-29)

Для того, чтобы получить право обратиться с речью, он указал на то, что является гражданином Тарса Киликийского. Чтобы предотвратить бичевание, он указал на свое римское гражданство.

Физически он не являлся римлянином. Он не был там рожден и не являлся жителем этого имперского града. Но когда речь коснулась римского гражданства, он был настолько же римским гражданином, насколько им являлся любой житель Рима, родившийся там.

За римским гражданством стояли определенные права и защита. Сотник и тысяченачальник перепугались за свою жизнь, так как преступили права римского гражданина. Вся мощь Римской империи могла быть направлена против них.

В Филиппах Павел изгнал из девушки-служанки духа прорицания, который постоянно "рекламировал" дьявола, тем самым как бы одобряя их служение. "Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу, и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.

Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду". (Деян. 16:19-24)

Некоторым Иудеям в Иерусалиме (и в Антиохии Писидийской [Деян. 13:45] и в некоторых других местах) не нравилось слышать о Язычниках. Некоторым Язычникам в Филиппах (Эфесе [Деян. 19:34] и некоторых других местах) не нравилось слышать об Иудеях.

Господа этой девушки-служанки выдвинули свое римское гражданство как обвинение против Павла и Силы. На следующий день городские служители отдали приказ начальнику тюрьмы отпустить Павла и Силу. "Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города". (Деян. 16:37-39)

Городские служители в Филиппах и римские военначальники все боялись власти Рима. Все могущество Рима гарантировало права римских граждан. Однажды Павел был побит, в другой раз - нет. И всякий раз, там, где владычествовал Рим, римское гражданство пробуждало страх и послушание.

Гражданство дает защиту и привилегии. В Британском Содружестве Наций - несовершенная аналогия - каждому гражданину этого содружества предоставлялось британское образование, британский паспорт и беспрепятственное передвижение на территории Содружества. Каждый канадец или кениец были являлись Британскими гражданами в той же мере, что и любой лондонский лорд.

Были ли они британцами? Это полностью зависит от того, что мы подразумеваем под "британцами". Находясь в Содружестве, они являлись британцами для Верховного Суда и британцами для мира, независимо от места проживания и происхождения. Они были привиты. Они являлись согражданами, соучастниками, сопричастниками и сонаследниками.

Тем не менее, Британия была страной-родительницей, и никто не может ей отказать в том особом месте, которое занимает ее земля и ее народ. Другие страны, к своей пользе, являлись членами содружества, но оно принадлежало Британии. Отрицать это - означает разрушать всякое основание для пользования привилегиями, которые предоставляет членство в Содружестве. Без Великобритании не могло бы быть и Британского Содружества. (Как и без Рима - Римской Империи.)

Именно там начиналось Содружество, изо дня в день. Именно британский народ принес свою культурную, индустриальную и интеллектуальную мощь другим. Отрицать особое место британского народа в Содружестве было бы абсурдным проявлением высокомерной неблагодарности и невежества.

Павел сказал: "я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". (Рим. 9:3-5) Это то, что относится к спасению.

Петр писал "Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Бифинии, избранным" (1 Пет. 1:1) Он сказал: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между Язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения". (1 Пет. 2:11-12)

Говоря "Язычники... злословят вас как злодеев" имел ли он в виду всех Язычников? Нет. Некоторые из тех, кому он писал, были Язычниками. Он имел в виду неверующих Язычников.

Непосредственно перед этими стихами он пишет: "Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены". (ст. 7-8)

Кто же эти строители, отвергнувшие краеугольный камень? Иисус ясно дал понять, что ими являются "первосвященники и фарисеи". (Мф. 21:42-45) Они были Иудеями, но не все Иудеи были первосвященниками и фарисеями.

Некоторые Иудеи, даже большинство, оказались среди тех, что "не поверили". В таком же положении оказались и некоторые Язычники, даже большинство из них. С другой стороны, некоторые Язычники и некоторые Иудеи, все по благодати Божией, уверовали.

Заветы и обетования принадлежат Израилю. Петр, как и Павел, был частью того избранного верного остатка, который Бог сохранил для себя в Израиле. Заветы и обетования принадлежат верному остатку. Верующие из Язычников, входящие в содружество Израиля, становятся сонаследниками этих заветов и обетовании.

Физически люди бывают либо Иудеями, либо Язычниками. Со времен Вавилонской башни и избрания Авраама других возможностей не существует. Все люди различаются физически, все, кроме Церкви. Церковь состоит из Иудеев И Язычников.

Поэтому Петр пишет всем верующим: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы". (ст. 9-10) Языческие верующие участвуют в этих обетованиях ровно на столько же, насколько их иудейские братья. Они были выведены из того, чем однажды являлись. Они были введены в нечто новое.

"Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный". (4 Цар-. 5:1) Он пришел к пророку Елисею, чтобы исцелиться от Проказы.

"И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Авана и фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе". (4 Цар. 5:10-12)

Неемана привело в бешенство предположение о том, что воды Израиля могут сделать для него то, что не в состоянии сделать воды Дамаска. Он ушел в ярости, унося на себе свою проказу. Если бы не рабы, склонившие его смириться и забыть свою сирийскую гордыню, он остался бы прокаженным до дня своей смерти. Однако Нееман в конце концов смирился, послушался и был исцелен и узнал, что "спасение от Иудеев".

Гордость не является чертой, присущей исключительно Язычникам, ни Иудеям. Это черта, присущая людям. Вот почему Иисус рассказал оборотную сторону этой истории Иудеям в синагоге в Назарете.

"Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости". (Лк. 4:25-28)

Божий план искупления задуман так, чтобы "никакая плоть не хвалилась пред Богом". (1 Кор. 1:29) Языческие верующие были введены в Содружество Израиля. Они полноправные граждане, как любой физический потомок Авраама, Исаака и Иакова. Они стали гражданами не за счет детей Израиля, вытеснив их, но став согражданами наряду с ними.

ТАЙНА МЕССИИ

 

Павел объяснял Эфесянам: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать Язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все...". (Еф. 3:8-9). Он просил их молиться: "и о мне, дабы мне дано было слово устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования". (Еф. 6:19) Он говорил колоссянам: "которой [Церкви] сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его". (Кол. 1:25-27)

Он также говорил им: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Мессии, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать". (Кол. 4:2-4). Павел завершил свое письмо к Римлянам похвалой Богу: "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Мессии, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их. вере, Единому Премудрому Богу, через Мессию Иисуса, слава во веки. Аминь". (Рим. 14:24-26)

За эту тайну Павла избивали. За нее он попадал в заключение. Он прошел через тяжкие страдания, чтобы поделиться откровением этой тайны с другими.

Хотя пророки и говорили об этой тайне, никто ее не понимал до тех пор, пока Бог не открыл ее Павлу. Никто не мог разгадать ее. Какое отношение будет иметь множество покаявшихся и уверовавших Язычников к Израилю? Как Бог мог сделать так, чтобы пришельцы в стане Израиля стали более многочисленными, чем сам стан?

В послании Ефесянам Павел объясняет естественное состояние Язычников. "Итак, помните, что вы, некогда Язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Мессии, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире". (Еф. 2:11-12)

Затем он объясняет, как это изменилось в Мессии. Языческие верующие "бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Мессии. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... [чтобы] в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем". (Еф. 2:13-16)

"Бывшие некогда далеко" языческие верующие присоединились к тем, которые были "близки". Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Иеремия, Анна и Симеон были "близки". Петр, Иаков и Иоанн, Павел, Варнава и Сила были "близки". Все они являлись мастью верного остатка в Израиле. Уверовавшие Язычники присоединяются к ним.

"Итак, вы [верующие из Язычников] уже не чужие и не пришельцы ["отчужденные от общества Израильского, чуждые заветов обетования"], но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем..". (Еф. 2:19-20)

Пророки предсказали Новый Завет; Апостолы провозгласили его. Он основывается не Мессии, краеугольном камне. Прежде, языческие верующие "не имели надежды и были безбожники в мире". Ныне они зиждятся на фундаменте, и их жизни превращаются в строение.

"На котором [Мессии] все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом". (Еф. 2:21-22) Это радикальная перемена того состояния, в котором они находились прежде, живя в суете и идолопоклонстве. Тогда они были без надежды, потому что "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его...". (Пс. 126:1)

Языческие верующие стали согражданами верному Еврейскому остатку в содружестве Израиля. Соответственно, они полностью разделяют все новозаветние благословения и обязанности.

Языческие верующие ничего не отнимают у Израиля, они присоединяются к нему. Они "привилися посреди них", посреди природных верующих ветвей. (Рим. 11:17) Языческие верующие привились к тому, что Бог дал Еврейскому народу.

"Для сего-то я, Павел, [сделался] узником Мессии Иисуса за вас Язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Мессии, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и Язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его в Мессии Иисусе посредством благовествования". (Еф. 3:1-6)

Языческие верующие становятся сонаследниками Еврейским верующим, будучи Язычниками. Теперь они разделяют наследие Израиля. Теперь они разделяют "усыновление".

Языческие верующие также члены тела, того же самого тела. Они не являются отдельным стадом. Они присоединились к Мессии Иисусу, Царю Иудейскому.

Павел поощрял Иудейских и Языческих верующих в Эфесе "стараться сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания". (Еф. 4:3-4)

Мессия, "из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего". (Еф. 4:16-17)

Вместе с верным Еврейским остатком Языческие верующие стали "сопричастниками обетования в Мессии Иисусе посредством благовествования". Вместе с верным остатком они участвуют в обетовании Израилю, которое Бог исполняет в Мессии. Обетование включает в себя Святого Духа (Деян. 1:4), Спасителя Израиля (Деян. 13:23), прощение греха (Деян. 13:32-39), воскресение к жизни (Деян. 26:6-8), принятие в семью Бога (2 Кор. 6:17-7:1)

Языческие верующие, присоединившиеся к Израилю через Новый Завет не отделены заветом Закона. Преграда физического обрезания и Закона отделяла всех Язычников, кроме прозелитов, от Израиля и обетовании Божиих. Для тех, кто в Мессии, преграда разрушена - она больше не разделяет. Единство Церкви не физическое, а духовное.

Еврейские верующие, находясь в общении со своими Языческими братьями на таких условиях, не будут осквернены. Они не навлекут гнев и суд Божий на себя и на Израиль. В Новом Завете Язычники приняты на основании жертвенной, искупительной смерти Царя Иудейского.

Поскольку единственным отличием верующих Евреев от их неверующих братьев было обрезание сердца, Бог искал себе среди Язычников тех, которые также хотели, чтобы их сердца были обрезаны. Эти Язычники духовно присоединились к верному Еврейскому остатку.

Церковь - это новозаветнее сочетание верного остатка в Израиле и привитых верующих Язычников. Духовно существует лишь три категории людей: Иудеи, Язычники и Церковь. (1 Кор. 10:32) физически люди являются либо Иудеями, либо Язычниками. Верующие же Иудеи и Язычники составляют Церковь.

Эти взаимоотношения и их изначальное развитие можно изобразить при помощи двух пересекающихся окружностей в Диаграмме 3. Израилю соответствует сплошная линия, представляющая физические различия завета, отличающие Израиль от Язычников - видимое физическое обрезание и Закон. Церковь изображена пунктирной окружностью, представляющей различия между верующими и неверующими - невидимое обрезание сердца.

Среди Израиля были и верующие, и неверующие. Площадь, образованная пересечением этих двух окружностей, представляет верный остаток Израиля. Они имеют как физическое обрезание, так обрезание сердца.

Верующие Язычники стали угодны Богу благодаря их вере и обрезанию сердец. В Новом Завете им не требуется физическое обрезание для того, чтобы присоединиться к Израилю.

Физически они такие же, как и их неверующие братья, различие заключается в обрезании сердца. Обрезание сердца делает их такими же, как их верующие братья из Евреев, хотя по плоти они отличаются. Неверующие Иудеи и неверующие Язычники отличаются физически, но схожи необрезанием сердец. 

1cerkov2

Диаграмма 3: Язычники, Евреи, Остаток и Церковь

"Ибо все вы сыны Божий по вере в "Мессий Иисуса; все вы во Мессию крестившиеся, в Мессию облеклись. Нет уже Иудея, ни Язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Мессии Иисусе". (Гал. 3:26-28) В Новом Завете не существует "Двор Язычников", или "Двор женщин". Физические различия не исчезают, но они больше не влияют на доступ человека к Богу, или то, с кем он может общаться и вступать в завет.

Физические различия просто стали частью индивидуального призвания - т.е. каким именно образом мужчина или женщина должны служить Богу в этом мире. Поэтому Павел дает особые наставления тем в Мессии, кто являеся Иудеями, Язычниками, рабами, господами, мужчинами или женщинами. Смотрите, например Рим. 11:13 и Еф. 5:22-6:9.

"Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но [всё] в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании [букв, "призвании"], в котором призван". (1 Кор. 7:18-20)

Для верующих Иудеев эти физические отличия не являются средством спасения, это просто особенности их призвания. Если бы они, или кто-либо еще в Израиле, были способны исполнить все, что требовал завет Закона, тогда спасение было бы через Закон. "...Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона". (Гал. 3:21)

Так как они, и весь Израиль, не смогли соблюсти свою часть завета, вместо праведности они получили осуждение. "Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". (Гал. 3:10; цит. Втор. 27:26)

Павел публично упрекнул Петра за то, что он поддался давлению людей, отделившись от своих необрезанных братьев: "Мы по природе Иудеи, а не из Язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Мессию, и мы уверовали в Мессию, чтобы оправдаться верою в Мессию, а не делами закона". (Гал. 2:14-16) Обрезание и дела Закона не могут оправдать никого, так как никто не может исполнить Закон.

Смерть Иисуса удовлетворила требование Закона. Лишь только через веру в эту смерть человек может быть оправдан. "Мессия искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Мессию Иисуса распространилось на Язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою". (Гал. 3:13-14; цит. Втор. 21:23)

Прозелиты из Язычников должны были обрезываться, чтобы вступить в завет Закона, заключенный Богом с Израилем. Однако, это не оправдывало их перед Богом. Новый же Завет, напротив, приносит оправдание тем, кто верит, без необходимости физического обрезания.

"И Писание, провидя, что Бог верою оправдает Язычников, предвозвестило [букв, "проповедало Евангелие"] Аврааму: в тебе благословятся все народы". (Гал. 3:8; цит. Быт. 12:3) Стоит обратить внимание, что Авраам Не был обрезан, когда Бог дал ему это обетование. Поэтому, Евангелие, являясь провозглашением Нового Завета, не включает призыв к обрезанию. "И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность". (Рим. 4:11)

Павел не проповедовал, что Язычники должны быть физически обрезаны, чтобы спастись. "За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы... Желающие хвалиться по плоти' принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Мессии". (Гал. 5:11; 6:12)

Те, которые все еще проповедовали обрезание, хотели похвалиться тем, что Язычники стали прозелитами, приняв Закон Моисея. Поступая так, проповедовавшие обрезание надеялись избежать преследований со стороны своих неверующих братьев Иудеев, которые до сих пор полагали, что они могут и должны оправдаться через Закон.

Главное в всем этом для Павла не обрезание - ведь он сам обрезал Тимофея (Деян. 16:3) - но оправдание. "Ибо ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию". (Гал. 6:16)

Что же это за две группы: "поступающие по сему правилу... и ...Израиль Божий", которые упоминает Павел? Павел пишет верующим в Галатии, тем, которые решили обрезаться для оправдания, или были близки к этому. Это его аудитория и та проблема, о которой он писал.

Он хотел сказать, что есть только один путь оправдания для языческих верующих. Попытки оправдаться делами Закона поработят их и лишат наследия. Стремление оправдаться через веру в Иисуса, через то, что Он соблюл Закон, принесет им жизнь вечную и благословения Божий.

"Те, которые поступают по сему правилу" - это языческие верующие, не ищущие оправдания в обрезании плоти. Они будут благословлены вместе с "Израилем Божиим", т.е. Израилем, принадлежащим Богу. К "Израилю Божию" относятся такие Иудеи, как Павел, не искавшие оправдания в делах Закона ни себе, ни Язычникам. Этим двум группам - "мир им и милость".

С самого начала Иисус пришел, чтобы принести это двойное послание. "Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем... И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению Язычников И славу народа Твоего Израиля". (Лк. 2:25, 27-32)

Павел рассказал Галатам о том, что он упрекнул Петра за уступки тем Иудеям, которые утверждали, что Язычникам необходимо не только верить в Иисуса, но и обрезываться по Закону. "Израиль Божий" - это те Иудеи, которые верят в Иисуса и не избегают гонений от своих неверующих братьев, проповедуя обрезание Язычникам.

Этот "Израиль Божий" обрезан и физически, и духовно. Они физически и духовно являются семенем и детьми Авраама, Исаака и Иакова. Они подобны Нафанаилу, о котором Иисус сказал: "вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства". (Ин. 1:47)

Они от Израиля и являются истинными Израильтянами во всех отношениях, (см.Рим.9:6) По Божией верности в Израиле сохранился остаток, который должен был воспользоваться теми духовными дарами, которые Он вверил Своему народу, (см. Рим. 9:4, 5)

ДУХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

 

Пересекающиеся окружности изображают структуру взаимоотношений Израиля и Церкви, но они содержат в себе более, нежели только структуру. Они члены одной семьи. Хотя есть такие люди как Каин, которые не заботятся о благополучии своего брата и даже способны на братоубийство, это не являлось Божьим замыслом при сотворении семьи.

Напротив, намерением Бога было и есть то, чтобы Израиль и Церковь соединились в любви. В Египте, прежде чем открыться своим братьям, Иосиф проверил сердца братьев, посадив в темницу Вениамина. (Быт. 44) Любили ли они его? или же они пеклись только о себе? Иуда, выступив от лица их всех, предложил стать рабом Иосифа вместо Вениамина. Он готов был отдать жизнь за брата.

Иуда объяснил скрывавшему свою личность Иосифу что произойдет, если они вернутся к отцу Иакову без Вениамина. "Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб". (Быт. 44:30-31) Иаков бы не вынес потери Вениамина.

У Иуды, его братьев и их отца Иакова были свои недостатки - как и у всех нас - но преданность друг другу, проявленная ими в этой ситуации, должна быть присуща членам любой семьи. Хотя каждый должен исполнить особое призвание Бога в своей жизни, все же, жизни членов семьи переплетены и неотделимы друг от друга, Каждый должен охотно полагать себя за другого.

Еще одним примером являются взаимоотношения Давида и Ионафана. Давид только что убил Голиафа, дав толчок победе израильтян над филистимлянами. Саул призвал Давида и спросил: "чей ты сын, юноша?... Когда кончил [Давид] разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу... Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой". (1 Цар. 17:58-18:4) Ионафан охотно отдал Давиду все, что принадлежало ему по праву, включая царский титул. Сделал он это по одной простой причине: "ибо любил его, как свою душу". (1 Цар. 20:17) Ионафан решил стать слугой Давида, будучи движим любовью.

Давиду необходимо было убегать и скрываться от Саула. "И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: 'Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим', то да будет на веки". (1 Цар. 20:42) Давид дал обет проявлять милость и любовь к Ионафану и его потомкам во век.

Ионафан знал, что Господь избрал Давида быть царем над Израилем. (1 Цар. 23:17) Давид в то время был беженцем, но Ионафан смог увидеть в нем невидимое. Он видел руку Господа на Давиде.

Эти взаимоотношения могут пониматься по-разному, но существует нечто более важное, чем просто понимание. Это подражание им. Тем, кто принадлежит Господу заповедано " но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь". (Лев. 19:18, см. притчу о добром Самарянине Лк. 10:25-37)

Иисус заповедал своим ученикам быть ближним и более. " А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" (Мф. 5:44-46) Нашим поведением мы должны показывать, что Бог - наш небесный Отец.

Саул спросил Давида: "Чей ты сын?" Хотя ясно, что Саул знал ответ, таким образом он отдавал почтение отцу Давида. Это очень хороший вопрос, потому что "Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего". (1 Ин. 3:10). То, как люди себя ведут, говорит об их отце. Любовь - это то, что скрепляет любые взаимоотношения в Господе. Ее Бог дал и для соединения Израиля и Церкви.

Бог, в конце концов, а возможно и прежде всего, является Отцом. Люди, поклоняющиеся ему в Духе и Истине будут одной семьей. Он сотворил Адама верным сыном по своему образу и подобию, (см. Быт. 1:28; Лк. 3:38) "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". (Быт. 2:7) Бог вдохнул собственное дыхание, Его Дух, в Адама. Адам физически принял Божиего Духа и стал душею живою.

Интересно, что мы не контролируем свое дыхание. Мы не в состоянии не дышать долгое время. В действительности мы дышим не сами по себе. Пока Бог дышит в нас - мы живем. Когда перестает - умираем.

Бог породил Израиль с той же целью, с которой он породил Авраама. Он хотел сына, подобного себе. Бог породил Адама и Израиль не половым, а скорее творческим, созидательным путем. "Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей". (Ис. 64:8)

Бог упрекал Израиль за неверность. "Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?" (Вт. 32:6) Божий народ сотворен, утвержден и куплен Им. Они дважды принадлежат ему, так как Он их Отец и Искупитель.

Бог повелел Моисею сказать фараону: "И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой" (Исх. 4:22) Исходя из слов "Израиль... мой первенец" мы знаем, что у Бога есть и другие дети, собранные из народов, Язычники. Иисус учил своих учеников молиться "Отче Наш...".

"Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк. 3:32-35) Хотя множество, находившееся вокруг него было еврейским, ясно, что Иисус имел в виду не только евреев. "Кто исполняет волю Божию" включает некоторых, но не всех Иудеев, и некоторых, но, опять таки не всех, Язычников.

Насколько же этот народ/семья будет отражать образ своего небесного Отца? Иисус, Единородный Сын Божий, "сияние славы и образ ипостаси Его...". (Евр. 1:3) Он так же Сын Человеческий, т.е. сын Адама.

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист". (1 Ин. 3:1-3)

Когда Бог сотворил человека, "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..". (Быт. 2:28). Когда Исайя "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном", серафимы пели "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" (Ис. 6:3) Буквально будет день, когда "вся земля будет полна славы Его!" У Бога будет народ по образу Его; народ верный и истинный. Они исполнят цель для которой Бог сотворил Человека.

ОТВЕТ МАКЕДОЯН

 

Будучи еврейским апостолом для Язычников, Павел был отвественен за донесение Евангелия неевреям во всем мире. При такой колоссальной ответственности он тщательно повиновался Божиему порядку Евангелизации, зная, что таким образом его служение будет наиболее эффективным и прославляющим Бога. Вот почему он всегда шел во-первых к Иудею. Вот почему он был самым эффективным миссионером для Язычников из всех, которых когда-либо видел мир.

Однако, был случай, когда попытки Павла не увенчались успехом. Он хотел проповедовать в провинции Азии, но Дух Святой не позволил ему. Тогда он попытался пойти в провинцию Бифиния, но Дух Иисуса не разрешил. (Деян. 16:6-8)

Филиппы получили свое название от имени Филиппа Македонского, отца Александра Великого. Александр покорил весь мир. Хотя сегодня мы называем его империю "греческой", древние говорили о ней как о "македонской". Фессалоника и Верия также находились в Македонии.

В древней Греции были провинции и отдельные города-государства, но не было единой страны. Центральным правительством было лишь то, которое установил завоеватель. Наследием македонян было их завоевание не только Греции, но и всего мира. Таким было наследие, и, похоже, видение македонских верующих.

Павел эффективно проповедал Евангелие в Македонии так что многие Язычники и Иудеи уверовали. Более, чем кто-либо другой он закладывал основание церквей, образовавшихся там, да и повсюду среди Язычников. Затем настал день, когда он попросил их о чем-то взамен.

Еврейские верующие в Иерусалиме в ответ на благодать Божию в их жизни продавали свое имущество для продвижения дела Божия. Они приносили деньги к ногам апостолов, (см. Деян. 2:45; 4:34-37) Они давали щедро и Господь щедро отвечал: "Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Мессии; и великая благодать была на всех их". (Деян. 4:33)

Еврейские верующие в Иерусалиме выдержали великие преследования за верность своему Царю. Им доставалось от таких яростных фанатиков, как Савл из Тарса. Они были тверды и молились за своих гонителей.

Они отдавали за Евангелие как свое имущество, так и собственную кровь. Именно от них Евангелие устремилось по всему миру. Затем наступил голод, и нужда их обострилась, как никогда раньше.

Итак Павел написал церквам, которые он основал среди Язычников, обращаясь к ним с просьбой о поддержке еврейских братьев. (Деян. 24:17; Рим. 15:25-27; 1 Кор. 16:1-5; 2 Кор.8~9; Гал. 2:10) Македоняне ответили первыми.

Коринф находился в соседней провинции Ахайи. Там же находились Афины и Кенхрея. Спарта с ее наследием дисциплины и жизни лишений ради победы, тоже находилась там. Павел поощрял коринфян к пожертвованиям, описывая каким был ответ македонян: "Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие [их] в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, [потом] и нам по воле Божией". (2 Кор. 8:1-5)

Македонские верующие проходили через "великие испытания". Они находились в "глубокой нищете". Однако они жертвовали "в богатстве их радушия". Они давали более, нежели могли. Они давали "сверх сил".

Они давали "доброхотно". Никто не заставлял их. Они просто не желали упустить благословение этого особого пожертвования. Желание их было столь велико, что они "весьма убедительно просили принять дар и участие их". Они отдали самих себя, во-первых, Господу, [потом] и нам по воле Божией". Отдавшись Господу, они были готовы слушаться Его. В послушании воле Божией, они отдали самих себя и то, что имели для поддержания и расширения работы Божией среди Иудеев. Они давали так же, как это делали в свое время иудейские верующие.

Позднее Павел писал этим верующим: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. [Говорю это] не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом". (Флп. 4:13-19)

Именно македонянам, щедро дававшим на его нужды и на нужды иудейских верующих, Павел пишет: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом".

Коринфяне и другие верующие Ахайи тоже ответили с радостью на эту возможность. Павел писал Языческим верующим в Риме: "А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если Язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном". (Рим. 15:25-27)

Павел обратился к Языческим верующим по поводу нужды еврейских верующих в Иерусалиме. Затем он выразил принцип относительно долга Языческих верующих перед верующими из Иудеев: "Ибо если Язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном".

В Рим. 9:4-5 Павел перечислил некоторые духовные вещи, принадлежащие Израилю - "усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". В Рим. 11:24 он говорит о неверующих Евреях, которые "привились к своей маслине". Павел ясно говорит о том, что Языческие верующие в Риме и где бы то ни было "сделались участниками в их духовном". Он также ясно указывает на то, что в ответ на это необходимо делиться материальными благами .

Сколько же должны языческие верующие еврейскому народу за то, что от него пришло Евангелие? Павел напоминал Филемону: " не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен". (Фил. 19) Вот почему македонские верующие с радостью себя и то, что имели, чтобы вернуть долг еврейскому народу.

Мы не знаем наверняка дала ли что-нибудь церковь в Риме. Вероятно, что они не дали ничего, так как они смотрели на вещи по-иному. Позже, когда Павел находился в заключении в Риме, он имел возможность испытать это на себе.

Он писал из Рима берущим в Македонии, говоря о том, какой была Церковь в Риме: "Некоторые, правда, по зависти и любопрению... проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих...". (Флп. 1:15, 17)

Он побуждал римских верующих подражать македонским. Он предупреждал македонских верующих не быть такими, какими он нашел римлян: "то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя". (флп. 2:3-4) Похоже, что отношение Церкви в Риме послужило причиной тому, что Павел написал им послание.

ЦЕРКОВЬ В РИМЕ

 

Послание Павла к Римлянам обычно считается систематическим представлением основания спасения. Это так, но все же оно не является абстрактной теологической экспозицией. Павел затрагивает определенные ошибки и грехи церкви в Риме.

Рим был городом, но он был и империей. Рим правил миром. Весь мир' преклонялся перед Римом. И прежде существовали империи, но Рим был величайшей из них. Римляне могли со снисхождением и презрением смотреть на все остальные народы, что они и делали.

Похоже, что церковь в Риме восприняла дух империи. Более буквальным названием для Послания Павла могло бы быть следующее: "Против высокомерия (и, происходящего из него, невежества)". Несмотря на то, что, кажется, там существовали определенные проблемы, сходные с теми, что в Эфесе и Коринфе, все Послание Павла к Римлянам обращено против высокомерия - человеческого высокомерия, иудейского высокомерия и Языческого высокомерия.

Высокомерие несовместимо с Евангелием. Иисус сказал: "возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко". (Мф. 11:29, 30) "Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится,а смиренным дает благодать". (Иак. 4:6)

Как же это проявляется в Послании Павла к Римлянам? Это определяет затрагиваемые им темы, направление и развитие аргументов, а также используемый им язык. Это постоянно в его мыслях. Не являясь итогом того, о чем он говорит, оно все же создает мотивировку и контекст для всего остального. Вот некоторые отрывки, в которых он особенно затрагивает проблему высокомерия:

"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога". (2:1, 3-5)

"...а тем, которые упорствуют [полны эгоистичных амбиций] и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев". (2:8)

"Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?" (2:17, 23)

"Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, нет разумевающего; никто не ищет Бога как написано: нет праведного ни одного... Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры". (3:9, 10, 27)

"Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом". (4:2)

"Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". (7:18)

" Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал?" (9:19, 20)

"...то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся... Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе [не были мудрецами в собственных глазах], - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] Язычников". (11:18-20, 25)

"По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил". (12:3)

"...будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте... Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте [не будьте мудрецами в собственных глазах], но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (12:10, 16)

"Посему противящийся власти противится Божига установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение". (13:2)

"Немощного в вере принимайте без споров о мнениях... Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя... А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну. Все мы предстанем на суд Мессии". (14:1, 7, 10, 13)

"Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию... Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Мессия сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам..". (15:1, 2, 7, 8)

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Мессии, а своему чреву, и ласкательством и коасноречием обольщают сердца простодушных". (16:17, 18)

Послание, по крайней мере первые его одиннадцать глав, написано для исправления некоторых ложных предположений, к которым, по видимости, пришли римские верующие. В риторическом стиле Павел противостоит этим ложным предположениям и опровергает их. Случилось так, что некоторое из того, что они знают", оказалось неверным.

"Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (2:21)

"Ибо что же?... Никак". (Рим. 3:3, 4)

"Никак..". (3:6)

"Никак! но..". (3:31)

"Что же скажем? Никак..". (6:1, 2)

" Неужели не знаете... ?" (6:3)

"Что же? ... Никак!" (6:15)

"Неужели вы не знаете... ?" (6:16)

"Разве вы не знаете... ?" (7:1)

"Что же скажем? ...Никак! Но ..". (7:7)

" Никак! ..". (7:13)

" Что же скажем? ...Никак! ..". (9:14)

"Что же скажем?..". (9:30)

"Никак! ...Или не знаете? ..". (11:1, 2)

" Что же?... Никак! ..". (11:7, 11)

" Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении..". (11:25)

Послание исполнено контраста между "ты скажешь мне.."., и "а я говорю..". Хотя Павел писал и другим церквам о серьезных грехах и ошибках, проблема церкви в Риме была чрезвычайно осложнена их высокомерием. Павел сражается с ней.

Так же примечательно и то, что в своем Послании к Римлянам Павел конкретно упоминает "Иудеев" и "обрезание" чаще, чем он это делает в Послании к Галатам. "Язычников" он здесь упоминает чаще, чем во всех остальных Посланиях вместе взятых. Это помогает нам понять те темы, к которым обращается Павел.

Там есть разделы, учения и обличения, специфически обращенные к иудейским верующим (см. 2:.17-29; 7:1-6). Также есть разделы, учения и обличения, специфически обращенные к Языческим верующим. По сути, Павел подчеркивает, что пишет как Апостол Язычников.

"Павел, раб Иисуса Мессии, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы [Язычников], между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Мессией..". (Рим. 1:1-6)

Павел напоминает римлянам о том, что благовестив - это "святые писания" Иудеев. Оно касается Сына Божия, являющегося семенем Давида, царя Израиля. Именно Он и послал Павла "покорять вере все народы [Язычников], между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Мессией...".

"Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов [Язычников]. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме". (1:13-15)

Вновь он указывает на свое особое апостольство "чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов [Язычников]". Великий Апостол приходит как должник, чтобы послужить им. Он "должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам". Он их должник не потому, что что-то получил от них, но потому что получил благодать от Господа.

Он не говорит здесь о том, в какой категории - мудрецов или- невежд -находятся верующие в Риме. Его долг, однако, служит причиной тому, что он "готов благовествовать и вам, находящимся в Риме". Он ничего от них не получил, но желает передать им нечто.

"Вам говорю, Язычникам. Как Апостол Язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?" (11:13, 14)

"...но писал вам, братия, с некоторою смелостью [букв, "писал вам очень смело о некоторых вещах], отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Мессии у Язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение Язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]". (15:15, 16)

"Итак я могу похвалиться в Иисусе Мессии в том, что [относится] к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Мессия через меня, в покорении Язычников [вере], словом и делом". (15:17, 18)

"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Мессии, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам [букв. Язычникам] для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Мессию, слава во веки. Аминь". (14:24-26)

Здесь не место еще одному комментарию на Послание Павла к Римлянам, но, как правило, причина, по которой Павел написал Послание, либо считается незначительной, либо вообще упускается из виду. Павел не считал ее незначительной. Он сам сказал, зачем написал это Послание: "но писал вам, братия, с некоторою смелостью [букв, "писал вам очень смело о некоторых вещах], отчасти как бы в напоминание вам... дабы сие приношение Язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]".

Что же это за некоторые вещи, о которых Павел, Апостол Язычников, очень смело писал им, стремясь представить свое приношение Язычников благоприятным? Их четыре. Эти моменты создают контекст целого Послания, и обнаруживают причину, по которой Павел написал его. Они имеют отношение к величию Божией мудрости, силы, справедливости, любви, верности и цели. Они касаются несостоятельности Языческих верующих в Риме.

Павел говорит Римлянам о четырех вещах:

Божием порядке Евангелизации мира;

Мере Божией верности еврейскому народу.

Преобразовании этого мира-из смерти в жизнь.

Предупреждении всем Языческим верующим.

БОЖИЙ ПОРЯДОК ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ МИРА

 

"Ибо я не стыжусь благовествования Мессии, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину". (Рим. 1:16)

"Итак спрашиваю: неужели они [неповерившие Иудеи] преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение Язычникам, чтобы возбудить в них ревность". (Рим. 11:11)

"Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать...

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная". (Рим. 11:30-32; 12:1, 2)

Что же такое благовестив [Евангелие]? По проповеди и жизни Павла, это [гр. estin] "сила Божия ко спасению (1) всякому верующему, (2) во-первых, Иудею, (3) [потом] и Еллину". Для Павла это было практическим, действующим определением Евангелия.

(1) "Благовестив ... это сила Божия ко спасению (1) всякому верующему..". Павел напоминает церкви в Риме, что ни у кого нет силы, чтобы спасти себя. Лишь Бог имеет силу спасать. Человек должен избрать верить- в то, что сделал Бог, чтобы спастись.

Сегодня это на столько же истинно, насколько это было когда либо прежде, потому что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется". (10:13). Благовестие не меняется. Оно не теряет и своей силы. Глагол [estin] - в настоящем времени.

(3) "Благовестие ... это сила Божия ко спасению... потом [букв, "а также"] и Еллину". Слово Еллин имеет различные значения в Писаниях Нового Завета. Здесь оно обозначает неевреев, т.е. Язычников. Евангелие не только для евреев, оно и для Язычников.

"Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и Язычников? Конечно, и Язычников". (3:29) "...дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из Язычников?" (9:23-24)

"Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его". (10:12) "Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для Язычников - из милости, чтобы славили Бога..". (15:8, 9)

Возможность уверовать для Язычников не была предложением, действительным лишь однажды во времени. Благовестие есть "потом [также] и Еллину". Глагол [estin] в настоящем времени. Это также верно сегодня, как и раньше.

(2) "Благовестие ... это сила Божия ко спасению... во-первых Иудею..".. Это Божие неизменное повеление Евангелизации мира. Этому повелению следовала ранняя Церковь на протяжении Книги Деяний. Это порядок, который установил Бог, так же, как Он устанавливает порядок в других областях.

"Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут Язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". (Мф. 6:31-33)

Не то, чтобы Бог не заботился о наших физических нуждах. Он заботится о них, но Он установил порядок, с которым мы должны считаться. Уважение Божиего порядка является лучшей гарантией того, что наши физические нужды будут удовлетворены. Вот почему Иисус сказал "Ищите прежде Царства Божия".

"Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (Лк. 6:42)

Не то, чтобы Бог не заботился о том, в чем заблуждается наш брат. Он заботится об этом, но существует порядок, который мы должны признавать. Подчинение порядку Бога - лучший способ быть полезным своему брату. Поэтому Иисус и сказал "вынь прежде бревно из твоего глаза...".

Порядком Бога является не фаворитизм, но, напротив, беспристрастие. Он установил порядок дома, в Церкви и в мире. Глава дома не может быть автоматически ближе к Господу, чем его жена или дети, но ему дана иная власть и ответственность. Подчинение Божиему порядку рождает преуспевание.

На протяжении всего Послания Павел объясняет Языческим верующим в Риме некоторые причины того, почему благовестие во-первых Иудею. "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога". (Рим. 2:9-11)

фраза "во-первых, Иудея, [потом] и Еллина" здесь означает то же, что и написанное Павлом несколькими минутами раньше в Рим. 1:16. Именно потому, что у Бога нет лицеприятия, скорбь и теснота во-первых Иудею. Именно потому, что Бог нелицеприятен, слава и честь во-первых Иудею. Потому что Бог нелицеприятен, благовестие во-первых Иудею. Иудеи принимают первыми, поэтому и судимы будут первыми. Невозможно отнести этот порядок лишь к прошлому. Разве вся скорбь и теснота, вся честь и слава относятся только к прошлому?

Божий порядок не заключается в одинаковом ко всем отношении, а скорее в отношении беспристрастном. Это абсолютно разные вещи. Проявлением Божиего беспристрастия и нелицеприятия является тот факт, что и благовестие и суд "во-первых, Иудею, [потом] и Еллину".

Иисус сказал: "И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут". (Лк. 12:48) Бог не дает всем одно и то же количество одинаковых даров. "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". (1 Кор. 12:11)

Наделение отдельных людей и народов скорбью, теснотой, славой и честью -исключительное право Бога. Провозглашение же Евангелия, с другой стороны, это ответственность Церкви. Каждый верующий ответствен за то, чтобы подчиняться Божиему неизменному запланированному порядку, включая и благовестие.

Павел говорит римской церкви, что "благовестие... это сила Божия ко спасению (1) всякому верующему,(2) во-первых, Иудею, (3) [потом] и Еллину". Ко всем трем дополнениям относится один и тот же глагол. Глагол [estin] в настоящем времени. От обращения с глаголом зависят все три дополнения. Бог не дал нам права изменять текст так и сяк, по собственному усмотрению.

Изменить время глагола на прошедшее - значило бы сказать, что благовестие было "силой Божией ко спасению всякому верующем", но теперь таковой не является. Изменить его на прошедшее - значило бы сказать, что благовестие было "силой Божией ко спасению... также и Еллину", но теперь таковой не является. Изменить его на прошедшее - значило бы сказать, что благовестие было "силой Божией ко спасению... во-первых Иудею", но теперь таковой не является.

Употребление Павлом фразы "во-первых, Иудею, [потом] и Еллину" в Рим. 2:9-11 указывает на продолжающийся порядок. Это постоянный порядок, установленный Богом. Он равным образом применим к прошлому, настоящему и будущему нынешнего века. Он равно применим к суду, чести и благовестию.

Этот хронологический порядок не ограничен одним лишь историческим прошлым. Сегодня он столь же актуален, как и когда-либо прежде. Грамматически и логически, этот текст невозможно интерпретировать иначе. Библейски, это текст невозможно интерпретировать иначе. Павел говорил Языческим верующим в Риме, что они, тоже, должны признать Божий порядок и подчиниться ему.

Большая часть Израиля еще не узнала о том спасении, которое Бог вверил им. Весь Израиль не поверил и не вступил в предложенный Новый Завет, хотя очень многие сделали это. Бог сохранил для себя верный еврейский остаток, а остальным "дал ...дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня". (Рим. 11:8)

Если бы уверовал весь Израиль, Божий народ был бы полон. Спасение не стало бы доступно Язычникам, разве что в качестве прозелитов. Бог суверенным образом предотвратил это, ослепив большую часть еврейского народа по отношению к истине Евангелия. По этой причине Павел говорит Языческим верующим в Риме "В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божий] ради отцов". (Рим. 11:28)

Лишь только "от их падения [преступления] спасение Язычникам, чтобы возбудить в них ревность" (Рим. 11:11) Языческие верующие приняли благую весть через падение/преступление тех евреев, которые не поверили. Через полученное спасение они должны возбуждать ревность в неверующих евреях. Этот Божий план и его цель.

Каким образом должны Языческие верующие возбуждать в них ревность, активно или пассивно? Павел объясняет: "я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?" (ст. 13, 14) Павел делал все возможное, чтобы подвигнуть своих неверующих братьев к ревности и вере. Он просит Языческих верующих делать то же.

Он напоминает им: "Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны [букв, "чтобы через милость, оказанную вам, и им ныне была оказана милость"]" (Рим. 11:30, 31) В нескольких предыдущих главах он говорил об этом непослушании. Оно не вызывает сомнения.

По Божиему плану и порядку, часть Израиля не поверила, так чтобы спасение пришло к Язычникам. С милостью Бог терпел неверие Израиля, "...дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из Язычников?" (Рим. 9:23-24)

Именно уверовавшие Иудеи принесли Евангелие Язычникам. Иисус сказал Павлу, что посылает его к Язычникам: "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными". (Деян. 26:18) Если бы еврейские верующие не были послушны в Евангелизации Язычников, то Язычники все еще находились бы во тьме, под властью сатаны, без прощения и наследия. Из-за милости, которую они получили, на Язычниках лежит Богом данная ответственность нести Евангелие тем Евреям, которые еще не уверовали - призывать их вернуться к Богу,

Иона мыслил так: "Бог помилует Язычников так или иначе, когда придет время, а я не хочу принимать в этом участие. Я не собираюсь передавать им Божие послание". Отношение Ионы было неверным. Языческим верующим не следует подражать этому. Они должны благодарить Бога за то, что Павел и первые еврейские верующие не подражали такому отношению. Божий план заключается в том, чтобы использовать Языческих верующих для спасения еврейского народа.

Деление Библии на главы оказывает определенную помощь, но главы не являются частью текста, и, иногда, они нарушают непрерывность мысли, что не было намерением ни авторов, ни Господа. Непрерывность того, чему здесь учит Павел, нарушается делением "Главы 12". Павел продолжает объяснять тем Язычникам, которые стали послушны, как Бог желает использовать их для спасения Израиля.

Бог поставил цель, чтобы уверовавшие Иудеи принесли спасение Язычникам. Это было возможно, так как большая часть Израиля не поверила. Сейчас же, Бог намеревается использовать верующих Язычников, что принести спасение неверующим Евреям.

"Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны [букв, "чтобы через милость, оказанную вам, и им ныне была оказана милость"]. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного [гр. "логичного"] служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать [гр. "быть документом того"], что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная". (Рим. 11:30-12:2)

"Итак, умоляю вас, братия" - то есть, "из-за того, что я только что сказал вам. Вы не дали Богу ничего, чтобы Он был вашим должником. Только по Его милости вы были помилованы. По Божьей воле вы были помилованы через неверующих Иудеев, которые оказались непослушны, и через верующих Иудеев, которые оказались послушны. Те Иудеи, которые еще не уверовали, должны быть помилованы через милость, оказанную вам. Вы являетесь Божьим средством возвращения Его милости еврейскому народу.

Это благоугодно Богу. Это - воля Божья. Ради этой цели, по воле Божьей, македонские верующие отдали себя Господу и Павлу. Итак, Павел говорит Языческим верующим в Риме: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу... чтобы вам познавать [гр. "быть документом того"], что есть воля Божья...".

Павел готов предать свою душу вечной гибели ради того, чтобы его неверующие братья были помилованы. Языческих верующих в Риме он просит предоставить лишь свои тела в живую жертву ради той же цели. Тогда его "приношение Язычников, будучи освящено Духом Святым, было бы благоприятно [Богу]".

Делать это резонно и логично. Евреи сделали это для них. Разве не следует им сделать то же в ответ? Послушные Иудеи вывели Язычников из непослушания. Не должны ли эти Язычники проявить послушание и вывести остальных Иудеев из непослушания. Для Бога это логично.

"Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!... возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: 'воцарился Бог твой!' (Рим. 10:14, 15; Ис. 52:7)

В своем плане спасения мира Бог использовал Иудеев, чтобы донести Евангелие до Язычников. Из благодарности, Язычники должны нести Евангелие тем Иудеям, которые еще не уверовали. Таким образом, Евреи и Язычники взаимозависимы, и ни те, ни другие не могут хвалиться друг пред другом.

"А Сион говорил: 'оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои всегда предо Мною...

Сыновья твои поспешат [к тебе], а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: 'тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить'. И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах, и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев". (Ис. 49:15-17, 20-22, 26).

МЕРА БОЖИЕЙ ВЕРНОСТИ ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ

 

"Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей [гр. "садовой, культурной"] маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] Язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божий] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны". (Рим. 11:23-26, 29)

В чем же состоит различие между культурной и дикой маслинами? Культурное дерево посажено в хорошей почве, там, где достаточный доступ солнечного света, а вокруг нет сорняков и колючек. Оно удобряется и поливается. Оно обрезаеся, и за ним ухаживают. Такое дерево должно приносить хороший плод. Такую заботу оказывал Бог Израилю, (см. Ис. 5:1-7)

Дикое дерево растет там, где семени или побегу случится постить корень, независимо от качества почвы. Оно борется с окружающей растительностью за солнечный свет, воду и питательные вещества. Из-за того, что его не обрезают, его плоды мелкие, неудачной формы и сомнительного качества. Оно беззащитно перед природой и ее творениями. Таково естественное состояние Язычников.

Когда ветвь с почками отрезается от дерева и прививается к стволу другого дерева, она все равно, по своей природе, будет давать тот же природный плод, что и дерево, от которого она была отрезана. Она использует жизненные силы нового ствола, чтобы приносить свой естественный плод.

Тогда зачем же прививать ветвь дикой маслины к культурной маслине? Через нее будет течь больше жизни лишь для того, чтобы принести дикий плод. Намного разумнее привить ветвь культурного дерева к дикому дереву. Но для чего прививать что-то к чему-то вообще?

Бог занимался культивированием Израиля две тысячи лет. Он дал им Себя - Свое Слово, Свое Присутствие, Свой Дух. Он очищал землю Израиля. Он обрезал ветви, мешавшие росту. Он делал все возможное, чтобы помочь Своему культурному дереву приносить хороший плод.

Но при всем этом большинство ветвей не принесли хорошего плода. "...И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот - вопль... Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис. 5:7,4)

Большинство ветвей не принесли доброго плода из-за неверия - они прилепились к Господу. Посему Бог отсек их. Он продолжал обрезание. .

Еще в одном сравнении Израиля с виноградной лозой Бог сказал Иеремии и продолжающемся разрушении Иерусалима, "[букв.] Идите через ее виноградник и уничтожайте, но не до конца; отломите ветви ее, ибо они не Господни...". (Иер. 5:10). Ветви Израиля, неверные Господу, были отсечены. Те, что были" верны, остались. Бог не произвел полного уничтожения.

Затем, в Мессии, Бог совершил нечто чрезвычайно странное. Там, где были отсечены неверные культурные ветви, Бог привил верные дикие ветви, рядом с теми культурными ветвями, что оказались верны. Вопреки природе и здравому смыслу Бог привил языческих верующих к культурной маслине Израиля.

Языческие верующие, будучи дикими ветвями, были привиты к тому, что принадлежит Израилю. Для Иудеев, несмотря на то, привиты они или отсечены, это все еще "своя маслина" (ст. 24). При нормальных условиях, именно природа привитой ветви определяет характер ее плода. В этом же случае, вопреки природе, богатство культурной маслины Израиля определяет характер того плода, который будут приносить Языческие верующие.

Павел объясняет языческим верующим в Риме божественный процесс обрезания. Те Иудеи, которые не поверили, были отсечены. Те Язычники, которые поверили, были привиты. Только вера или неверие определяют, будет ли ветвь привита или отсечена.

Касательно тех Иудеев, которые не верят, - последнее слово за Богом. "Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине". (ст. 23, 24)

"Тем более..." "Не по природе" Бог привил верующих Язычников к маслине Израиля. Было бы намного естественнее обратить сердца неверующих Иудеев к вере и снова их привить.

Бог сотворил природу. Сотворенный Им мир свидетельствует о Нем. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны". (1:20)

Бог культивировал Израиль для своих божественных целей искупления. Эти цели никогда не изменялись. Божий дары и призавние для Израиля непреложны. Дары даны для того, чтобы исполнить призвание. Творение учит нас, чего следует ожидать.

Сначала была тайна, которую должны были понять еврейские верующие. Язычники могут вступать в Новый Завет Израиля не вступая в Ветхий его Завет. Они могут стать "сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его в Мессии Иисусе посредством благовествования". (Ео. 3:3-6).

Сейчас вновь есть тайна, которую на сей раз надлежит понять языческим верующим. Павел говорит: "Не хочу оставить вас, братья, в неведении [букв, "в невежестве"] о тайне сей…" Какую же тайну необходимо понять языческим верующим?

Тайна состоит в том, что сейчас время, когда произошло частичное ожесточение Израиля, но оно не будет длиться вечно. Частичное ожесточение - это "ожесточение части" Израиля. Как только что заметил Павел, остаток уверовал, а "прочие ожесточились" (Рим. 11:7).

Наступит время, когда даже часть уже не будет ожесточена по отношению к Евангелию. Часть Израиля будет ожесточена "до времени, пока войдет полное [число] Язычников" (ст. 25). После того, как войдет полное число Язычников, войдет и полнота Израиля (ст. 12), неся миру жизнь из мертвых.

Языческие верующие получают наставление 'не воображать, что все царство принадлежит им, а Израиль исключается. Они сейчас привиты посреди верного еврейского остатка, но приближается день, когда Язычники больше "не войдут", в значении занимать положение или приходить в состояние. Ожесточение и ослепление части Израиля относительно Евангелия - это Божия благодать, дающая возможность некоторым Язычникам уверовать. (Рим. 11:7-11; 28-30) Когда Бог удалит это ожесточение и ослепление, Язычники более не будут спасаться, но "Весь Израиль спасется".

Бог - Отец Израиля. Он тоскует о своем сыне. Давид тосковал даже об Авессаломе. Он рыдал о нем. Он не питал иллюзий по поводу своего сына, он просто любил его.

Блудный сын пришел в себя и решил возвратиться домой. "Встал и пошел к отцу своему. И тогда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его". (Лк. 15:20)

Почему отец увидел его издали? Отец уже долго всматривался в даль. Он ожидал возвращения своего сына. Отцовское сердце жаждало того дня.

Старший брат очень расстроился от того, с каким теплом был встречен его брат-гуляка. Он напомнил отцу о своей верности и пожаловался: "когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка". (ст. 30-32)

То, что сказал старший брат, было справедливо. Отец знал это. Он знал, где его сын был и чем он занимался. Но это только увеличило его радость о возвращении сына. В этом смысле любовь странна. Отец знает, что сыны Израилевы расточили Его богатство в блуде. Поэтому Он и всматривается в даль, ожидая их возвращения. Вот почему так велика Его радость об одной пропавшей овце, которая нашлась, об одном заблудшем сыне, возвратившемся домой. Некоторые в Его семье могут позавидовать, но причин для зависти нет.

Иисус тоскует о своих братьях также, как Иосиф когда-то тосковал о своих, будучи в Египте. Когда они пришли впервые, он их узнал, но они его нет. Когда они пришли во второй раз, он открылся им всем.

Ни он, ни они не забыли того, что произошло. "И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни... Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог". (Быт. 45:4, 5, 7, 8)

"Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей итак,не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их". (Быт. 50:20, 21)

Иосиф оказался не только спасителем Израиля, но и спасителем окружавших его гоим. Только он имел пищу, необходимую для поддержания жизни. Довольно таки необычным образом Бог послал Иосифа в Египет для того, чтобы спасти как Иудеев, так и Язычников.

Так же будет и с Иисусом. "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя".

Израилю Бог пообещал: "Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего.

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святой Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.

На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего". (Ис. 54:4-8)

КАК ПРЕОБРАЗОВАТЬ ЭТОТ МИР ОТ СМЕРТИ В ЖИЗНЬ

 

"Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян...".

"Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение Язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство Язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, Язычникам. Как Апостол Язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?" (11:11-15)

"А живем ли. - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни". (14:8)

Павел просил македонских верующих в Филиппах молиться о нем "рри уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Мессия в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь - Мессия, и смерть - приобретение...

Но что для меня было преимуществом, то ради Мессии я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Мессии Иисуса, - Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Мессию..". (Флп. 1:21; 3:7, 8)

Для Павла единственной причиной собственного существования было знание и служение Мессии. Он не желал никого и ничего более. Он говорил ахайским верующим в Коринфе: "...всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу…". (2 Кор. 10:5).

Дух Иисуса, обитавший в нем, дал ему любовь больше той, на которую способен человек. Истина в Мессии такова, что Павел был готов к анафеме, быть отчужденным от Иисуса навеки, если бы это принесло Израилю спасение.

Большая часть Израиля преткнулась и не уверовала. Но даже претыкаясь, Израиль принес спасение Язычникам. Даже в отступлении, Израиль принес богатства миру. Даже потерпев неудачу, Израиль донес богатства Мессии до Язычников.

"Тем более полнота их!" Если все эти благословения принес миру остаток, то насколько же большими будут благословения, когда весь народ будет верен? Но что может быть больше, чем богатства спасения для мира?

Большинство Израиля отвергло своего Царя. Через остаток это принесло миру примирение. Что может быть больше?

Когда уверует весь Израиль, мир перейдет из смерти в жизнь. Что же это означает? Как возможен столь резкий контраст между миром в его нынешнем состоянии, и тем, что произойдет, когда весь Израиль уверует?

"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу слав детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". (8:20-23)

Иисус обращаясь к Иерусалиму, сказал: "Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:38-39). Когда Иерусалим со своими детьми скажет "благословен Грядый во имя Господне", Иисус явится.

Иисус вернется на землю. Он будет царствовать над всею землей. "Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим". (Пс. 88:15) Как это будет отличаться от того, что представляет собой мир в этом веке? Это будет жизнь из мертвых.

Физическое творение будет освобождено от "суеты" и "рабства тлению". Как это будет отличаться от того, что представляет собой мир в этом веке? Это будет жизнь из мертвых.

А что изменится для верующих? " Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе". (Кол. 3:4) "Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне: тогда уста наши были полны веселья, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: великое сотворил Господь над ними! Великое сотворил Господь над нами: мы радовались". (Пс. 125:1-3)

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ВСЕМ ЯЗЫЧЕСКИМ ВЕРУЮЩИМ

 

В начале свое Послания Римлянам Павел говорит о несостоятельности человека. Он говорит, что "называя себя мудрыми, обезумели" (1:22). У него имеется предупреждение для языческих верующих относительно того, во что они верят и что исповедуют о еврейском народе. Им не следует верить и заявлять то, что противоречит природе Бога и Его Слову. Им не стоит превращаться в глупцов, обольщаясь так называемой мудростью.

"Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля..". (11:1, 2)

"Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.

Скажешь: ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя". (11:17-21)

"Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] Язычников; и так весь Израиль спасется, как написано..". (11:25-26)

"А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если Язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном". (15:25-27)

Очевидно, что некоторые языческие верующие в Риме считали, что Бог, сбросив со счетов Евреев, предпочел избрать их. Павел старается освободить их от этого лжеучения, чтобы они могли начать исполнять свои обязательства перед Израилем. На протяжении послания Римлянам Павел предупреждает отдельного Языческого верующего об опасности высокомерия по отношению к Евреям.

Павел ссылается на свои собственные отношения с Богом в доказательство того факта, что Бог не отверг Израиль. Когда Павел говорит "ибо и Я Израильтянин", он отождествляет себя со своими неверными физическими братьями. Так как действительно, когда-то сам Павел был частью неверного Израиля. Это отождествление отличается от его отождествления с Церковью.

С целью подчеркнуть тот факт, что он Израильтянин, Павел указывает на то, что он "от семени Авраамова, из колена Вениаминова". Он ссылается на свое кровное происхождение. То, что Павел Израильтянин - очевидно, так как он "из колена Вениаминова".

По этой причине абсурдно полагать, что Бог мог отвергнуть Израиль, "Никак!" Бог сохранил Павла для Себя. Он сохранил для Себя Петра, Иакова, Иоанна и всю раннюю церковь. Если же Бог отверг Израиль, то каким образом те же самые языческие Берущие в Риме услышали Евангелие?

Илия думал, что он остался один. Илья был неправ. "Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток" (ст. 5). Этот верный остаток - непрерывное проявление Божией верности Израилю и обетованию, данному Им Аврааму.

Тот факт, что верным в Израиле является "остаток" указывает, безусловно, на то, что намного большая часть Израиля находится в неверии. Внутри "Своего народа" Бог сохранил для себя верный остаток. Весь остальной Израиль отломился из-за неверия.

Те "некоторые из ветвей", которые отломились - это неуверовавшие Иудеи. Оставшиеся природные ветви - это те из Иудеев, которые поверили, то есть верный остаток. А "ты дикая маслина" - это отдельный языческий верующий.

Каждый Иудей в отдельности, несмотря на то, что был осечен от собственной маслины за неверие, может вновь привиться, если уверует. Доказательством этому служит то, что Бог, вопреки природе, привил дикую ветвь отдельного верующего Язычника к культурной .маслине. Если Божий благодать и милость настолько велики, что позволили этому произойти, то тем более Он привьет вновь те природные ветви, что уверуют!

Он предупреждает языческих верующих о пагубных последствиях высокомерия по отношению к природным ветвям. "Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя". "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание:, ...'Бог гордым противится, а смиренным дает благодать'?" (Иак. 4:5, 6)

"Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено". (Ис. 2:12). "Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным". (Прит. 16:5). "Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю". (Пс. 100:5)

Если эти языческие верующие высокомерны и невежественны по отношению к Евреям, то они высокомерны и невежественны на свой страх и риск. Павел предупреждает их не быть мудрыми в собственных глазах что касается Божьих отношений с Израилем. "Вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя".

Бог насадил корень - Авраама, Исаака и Иакова - из которого рос Его народ Израиль. Весь еврейский народ является естественным соучастником богатства обетований Божиих, данных им. Языческие верующие, привитые по благодати Божией, вопреки природе, также стали соучастниками еврейского богатства. Они, следовательно, должны стремиться оплатить долг за то, что они "сделались участниками в их духовном".

В чем заключается то "духовное", участниками в котором сделались все Христиане нееврейского происхождения? Это знакомый список: "усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Мессия по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". (9:4, 5) "Спасение от Иудеев" (Ин. 4:22)

Каков же долг верующих Язычников еврейскому народу? А сколько они получили? Таков и долг их.

Через служение Павла Филимон сделался верующим. Павел написал Филимону, прося его об одолжении, чтобы тот милостиво принял своего раба Онисима, который стал верующим. Павел писал: "Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Мессии; Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен". (фил.8,9,19)

Павел знал, что значит быть должником. Он всем обязан был Иисусу. Он не стыдился этого. Его долг Иисусу должен был выплачиваться через проповедь Евангелия.

Языческие верующие в Македонии признавали свой долг перед еврейским народом и стремились выплатить его. Македонские верующие с радостью отдали себя и то, что имели для покрытия долга еврейскому народу. В своем смирении они имели великую радость.

Павел говорил Коринфской церкви о собственном чувстве долга. "Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести..". (Кор. 9:16, 19)

По Божьему замыслу Иудеи принесли Евангелие Язычникам. Для Божьих искупительных целей важно, чтобы языческие верующие отплатили свой долг еврейскому народу. Бог не устанавливал между, ними соревнование. Он установил взаимные обязательства.

В теле, все члены должны помогать друг другу выполнять свои конкретные Богом задуманные роли. Когда каждый член с верностью исполняет свою конкретную функцию, все тело процветает. Когда какой-либо член отказывается или не в состоянии исполнить свою конкретную функцию, все тело страдает.

РАЗДЕЛ Г: ИБО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВО

 

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЦАРСТВА

 

После Своего воскресения Иисус явился ученикам и учил их из Закона, Писаний и Пророков. Он объяснял им каким образом все мессианские пророчества свидетельствуют о Нем. После того, как они поняли все эти пророчества именно так, как понимал и учил о них сам Иисус, ученикам не давал покоя один вопрос.

"Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян.1:16). В пророчествах говорится о восстановлении царства Израилю. Буквально накануне Иисус учил о том, как следует понимать пророчества, и как они должны исполниться. Поэтому они и спросили Его: "Не пришло ли время этому исполниться?"

Отвечая на их вопрос, "Он... сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти". (Деян. 1:7) Некоторые полагают, что Иисус сказал им: "Никакого царства для Израиля нет. Разве вы до сих пор не понимаете духовную природу царства?" Это вовсе не то, о чем Он говорит.

Иисус не отрицал восстановления царства Израилю. Он подтвердил его. Он сказал, что Бог Отец Своей неоспоримой властью установил неизменную дату этого восстановления. Однако, его ученикам не дано было знать, когда это произойдет.

Восстановлено может быть лишь то, что уже когда-то существовало. Церковь была чем-то новым, "родившись" после воскресения. Она описывается как утвержденная "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Мессию краеугольным [камнем]..". (Еф. 2:20)

Основание здания закладывается в первую очередь. Часть основания Церкви была заложена не раньше "апостолов". С того момента она находится в процессе созидания.

Церковь является важнейшей частью Божиего плана по восстановлению Израиля, но сама по себе она не является ни этим царством, ни его восстановлением. Она никогда не описывается подобным образом.

Иисус повелел ученикам ожидать в Иерусалиме обещанное от Отца. (Деян. 1:4) Он не повелел им ожидать в Иерусалиме, восстановления царства Израилю. День Пятидесятницы и происшедшее тогда излияние Святого Духа обычно считается рождением Церкви. Если бы Церковь была тем же самым, что и восстановление царства Израилю, то оба эти события произошли бы в Иерусалиме в одно и то же время.

Но вместо того, чтобы отождествить одно с другим, Иисус отличает друг от друга "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти [т.е. восстановление царства Израилю], но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли...". (Деян. 1:7, 8) Существует восстановление царства Израилю, и существует рождение Церкви. Но эти события - не одно и то же. Одно отличается от другого.

Некоторые думают, что прежде Иисус учил своих учеников о том, что царство Божие отнимется у Израиля. Это неверно. Он не учил об этом.

В 21 главе Матфея Иисус несколько раз сталкивается с начальствующими религиозными властями. Он выгонят из Храма продающих и покупающих и опрокидывает столы меновщиков. Он заставляет умолкнуть первосвященников и старейшин, подвергающих сомнению Его власть. Он обращается к ним с притчей об отце и двух его сыновьях, заключая: "Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие...". (ст. 31)

Затем Он излагает им притчу о хозяине, сдавшем свой виноградник людям, которые отплатили ему тем, что убили его слуг и родного сына. Итак, "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка". (ст. 42-46)

Первосвященники и фарисеи правильно поняли, что Иисус говорил о них. Иисус сказал, что царство отнимется именно у первосвященников и фарисеев. Это они являлись строителями, отвергнувшими краеугольный камень. Посему они не будут более блюстителями Господня виноградника, который есть Израиль. (Ис. 5:7)

Когда у Храма был исцелен хромой, собралась большая толпа Иудеев. Петр и Иоанн проповедали им Евангелие. "Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали [их] под стражу до утра; ибо уже был вечер... Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!... Он [Иисус] есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения..". (Деян. 4:1-3, 8, 11)

Петр процитировал тот же стих, что и Иисус (Пс. 119:22). Как верный Богу Иудей, он упрекал религиозных вождей - "начальников народа и старейшин" - попиравших виноградник Господа. Пророки также упрекали религиозных вождей своего времени. Их слова - это живые слова. Они не потеряли актуальности.

Саул был помазан Богом, чтобы стать первым царем Израиля. Ему надлежало защищать народ и править им, повинуясь Богу, но он предпочел непослушание. "Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя..". (I Царств 15:28) Царство было отнято от одного правителя Израиля, Саула, который не был послушен, и отдано другому правителю Израиля, Давиду, который был послушен.

Соломон был помазан Богом быть царем над Израилем, но сердце Соломона уклонилось в след иноземных женщин и их богов. "И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему..". (3 Царств 11:11) Из-за неверности Соломона Бог отнял полноту царства у его потомков, "а сыну его дам одно колено, дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего... и смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни". (3 Царств 11:36, 39)

Царство было отнято у Соломона и отдано другому. Как вождь Израиля он был смещен. Разделение царства также стало причиной унижения и страдания всего израильского народа. И хотя сам Бог объявил своим судом над Соломоном разделение царства, те, которые отделялись от законных царей Израиля не были невинны в Его глазах. Он говорит: "И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня". (3 Царств 12:19)

Иеремия провозглашает: "Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью... Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь". (Иер. 12:10; 23:1, 2)

Вожди иудейского народа были осуждены лично за их злые дела рассеивания и уничтожения овец Божией паствы. Однако, суд постиг весь народ через поражение Иуды и Иерусалима, и через Вавилонский плен. Пастыри превозносились перед Богом и Его наследием, но и сам народ не остался неповинным. Ими пренебрегали, но и сами они грешили.

Так же пренебрегали Его народом и вожди Израиля во времена Иисуса. (Иер. 23:1-8 пророчески относится к этому.) Итак, Бог отнял у них царство и отдал другим. Он не отверг свой народ, Он лишь отстранил и заменил его вождей. Народ тоже пострадал за грехи своих вождей, и за свои собственные, через разрушение Иерусалима и рассеяние среди Язычников.

Царство будет восстановлено Израилю, но оно будет вверено новым вождям и пастырям. А тем времени ученики Иисуса должны кое-что сделать. "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

СКИНИЯ ДАВИДОВА

 

На первом соборе Церкви Иаков сказал: "...Мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на Язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, Как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его". (Деян. 15:13-18, цитата Амоса 9:11-12 из Септуагинты).

Что же это за "скиния Давидова", которая воссоздается, "чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы"? Павел писал: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". (2 Кор. 5:1)

Петр писал: "Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Мессия открыл мне". (2 Пет. 1:13-14) Иоанн писал: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как-Единородного от Отца". (Ин. 1:14)

Когда Бог вывел Израиль из Египта, Он повелел Своему Народу построить Ему Скинию, шатер, в котором обитали Его присутствие и слава. Скиния - это временное сооружение, наподобие шатра или шалаша. Петр, Павел и Иоанн сравнивали физическое тело со скинией.

Когда, наконец, царство Давида утвердилось, он пожелал построить дом Господу. Господь на это ответил: "пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? ...и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил ^всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом.

Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки". (2 Цар. 7:5-6, 9-12, 16)

Бог пообещал Давиду построить вечный дом, который пребудет вовеки, нечто намного более существенное, нежели временное сооружение. Законные цари Израиля происходили из дома Давидова, но Давид умер, и они умерли также. По прошествии времени славный, царственный дом Давида погряз в грехе и осуждении.

Царь Седекия, делавший злое пред очами Господа, был последним из потомков Давида, взошедших на престол Израиля. Пеле длительной осады "И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него. И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а [самому] Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон". (4 Цар. 25:5-7) И дом, и царство Давида были сильно унижены. Они напоминали жалкие, всеми оставленные развалины.

Пророк Исайя описал суд, постигший Израиль за его неверность: "Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Чис.1:7-9)

Бог пообещал Давиду: "дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки". Потомки Давида тогда еще были в живых, но их постигла та же участь, что и те царские семьи на протяжении истории, которые обнищали, были захвачены в плен или изгнаны. Царский дом был попран, но не полностью уничтожен. Дом все еще был, но не стало ни престола, ни царства.

Порой происходит так, что какой-либо член царской семьи восстает, собирает вокруг себя оставшихся верноподданных, заручается иноземными поддержкой и сочувствием, и стремится восстановить царство, (ср. 3 Цар. 11:14-12) Именно это и сделал Бог с развалинами "скинии Давидовой". Он воздвиг члена царского дома и послал по всей земле глашатаев провозгласить законного наследника - Иисуса, сына Давидова, Царя Иудейского - чтобы собрать Ему последователей. Он воздвиг дом, чтобы однажды можно было бы восстановить и царство.

В день Пятидесятницы, когда на учеников снизошла сила Духа Святого, Петр провозгласил в царском городе: "Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите". (Деян. 2:29-33)

Верноподданные, т.е. верный остаток, возобновил борьбу за дело Царя, Сына Давидова. Направляемые Царем, находящимся в изгнании, верные "сыны царства" начали вербовать иноземных последователей, уча их соблюдать Его заповеди, молиться "Да придет Царство Твое... на небе, как и на земле!" Он учил их трудом приближать пришествие Его Царства. Великий Царь наделил их властью для выполнения этой работы, издав Великое Царственное Поручение, (см. Мо. 28:18-20).

Степень бунта какого-либо народа или нации против великого Царя определяет непризнание ими Его абсолютной власти, хотя эти люди могут быть преданными на словах. То же касается и правительств, ими учреждаемых. Как следствие, эти правительства временами не признают законность Великого Царственного Поручения.

По этой причине верноподданные, и присоединившиеся к ним Языческие верующие, должны бороться за установление Его Царства. Нам даны были не мирские орудия для борьбы на земле, но могущественные духовные, которыми сражаются на небе. После Своего восхищения на небо Иисус начал учреждать правительство в изгнании. Те, кто избрал жить под Его властью, ожидают того дня, когда Сам Царь возвратится, чтобы уничтожить своих нераскаявшихся врагов и занять престол, (см. 2 Шее. 1:9)

Мы ожидаем и молимся за возвращение нашего Царя и пришествие Его царства, но настолько, насколько сегодня мы признаем Его правление и подчиняемся Его воле - Его царство уже пришло в нашу жизнь. Даже Сам по себе Царь является началом собственного царства. Ибо царство Божие подобно семени, и сеющему семя в землю. (Мк. 4:26-32) И Слово Божие подобно семени.

Семя не похоже на плод, но оно содержит в себе тот плод, который однажды появится. А плод содержит в себе семя, которое однажды принесет еще более плода. Это встроенный Богом цикл умножения семени и плода. Как и в самом начале творения, "И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо". (Быт. 1:12)

Необходимо время для того, чтобы семя царства проросло, созрело и принесло плод. Нам обещано, что этот час наступит, но мы не знаем, сколько времени для этого потребуется.

Как мы уже отметили прежде, у церкви в Риме была серьезная проблема с гордостью и эгоизмом. Павел сказал им, что они были неправы, считая пищу и питие более важными, чем своих братьев. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает... Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". (Рим. 14:19-21, 17)

Павел указывает им, как должно проявляться царство Божие в их жизни. Он ни коим образом не говорит о том, что Иисус не вернется и не будет царствовать на земле. Там, где Иисус царь, там "праведность, мир и радость в Духе Святом". Когда же Иисус возвратится и будет царствовать на земле, это благословение станет достоянием всего мира.

Когда Иисус направлялся на гору Елеонскую перед началом царственного въезда в Иерусалим, Он рассказал "притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро [немедленно] должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться..". (Лк. 19:11-27) Прежде отправления в дальнюю страну, этот человек высокого рода оставил своим слугам дело, для плодотворного управления. Пока его не было, граждане восстали против него, говоря "не хотим, чтобы он царствовал над нами".

Иисус поведал эту притчу потому, что "они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие". Он намеревался исправить это неверное предположение. Он хотел, чтобы они поняли, что царство не откроется немедленно.

"Человек высокого рода" должен был совершить путешествие в "дальнюю страну" и обратно. Иисус знал, что Ему, как и человеку высокого рода, предстояло уйти надолго. Ни слуги Его, ни граждане не будут знать точно, когда Он возвратится, после того, как "примет царство".

До Его возвращения ученики, как и те слуги, должны были верно и плодотворно управлять тем, что им вверил Господь. Если они так поступят, то по Его возвращении они будут царствовать вместе с Ним в Его царстве. Те, кто несет верную службу в правительстве в изгнании и борется, чтобы покончить с бунтом, будут награждены положением правительственной ответственности, когда придет царство.

По возвращении Царь скажет: "Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". (22:28-30)

В притче граждане из страны человека высокого рода протестовали против того, чтобы Он "царствовал" над ними. Они правильно поняли, что, когда он вернется, он будет царем над ними. Иисус говорил, что через некоторое время после принятия Своего царства, Он вернется в Израиль, чтобы быть Царем в Иерусалиме.

Пророк Даниил видел в видении Иисуса, принимающего Свое царство от Отца: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится". (Дан. 7:13, 14)

Приняв Свое царство, Иисус однажды вернется для его установления. Когда в точности это произойдет, мы не знаем, но мы знаем, что это произойдет. Апостол Иоанн видел видения и слышал, как это объявлялось. "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". (Откр. 11:15)

ЗАМЕЧАНИЕ О ПРОРОЧЕСТВЕ

 

Наминая обсуждение того, что еще относится к будущему, важно иметь в виду два момента. Во-первых, Бог открывает определенные вещи о будущем для того, чтобы их поняли а) живущие во время пророчества, б) живущие после того, как пророчество было дано, но еще до его исполнения, и в) живущие во время его исполнения. Первостепенная цель пророчества - помочь тем, кто живет во время его исполнения распознать происходящее.

Иисус, до того как был распят, говорил апостолам многое из того, чему надлежало совершиться в будущем. Многое из того, что Он говорил, они не понимали. "Теперь сказываю вам, прежде нежели [то] сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я... И вот, Я сказал вам [о том], прежде нежели сбылось, дабы вы поверили когда сбудется... Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами". (Ин. 13:19; 14:29; 16:4)

Бог не даст разумение некоторых пророчеств до времени их исполнения. По Божиему замыслу, наше знание будущего остается не полным. Мы можем строить на том, что устойчиво. Можем сообщать то, что открыто. Но мы не можем насильно подгонять неизвестное под то, что уже знаем.

Как, например, человеческий разум мог заранее примирить такие факты, как то, что Мессия приходит из Вифлеема (Мих. 5:2; Мф. 2:6), Назарета (Зах. 3:8; Мф. 2:23), и из Египта (Ос. 11:1; Мф. 2:15)? Когда что-то открыто, мы можем принять Божие откровение. Когда что-то непонятно, мы должны полагаться на верховную власть Бога. "Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего". (Втор. 29:29)

Второе, о чем не следует забывать, говоря о пророчестве, - тот факт, что иногда исполнение происходит не однажды и не одним только способом. Например, последнее пророчество, записанное в Танахе: "Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием". (Мал. 4:5, 6)

Гавриил заранее объявил о рождении Иоанна, предтечи Господа, говоря Захарии: "и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный". (Лк. 1:17)

Иисус сказал об Иоанне: "И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти". (Мф. 11:14) Служением Иоанна являлось исполнение пророчества Танаха.

Через некоторое время после того, как Ирод умертвил Иоанна, "Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". (Мф. 17:11-13)

Иоанн Креститель был мертв. Илья-пророк явился на землю на короткое время, чтобы поговорить с Иисусом о будущем событии. Иисус сказал ученикам: "Илья придет и восстановит все". Пришествие Илии во исполнение пророчества Танаха - все еще событие будущего. Это же пророчество уже дважды исполнилось в разное время.

Еще один аспект того, как то же самое пророчество может относиться к разным временам, виден в Ис. 61:1-3, и далее до конца главы. Будучи в синагоге в Назарете, Иисус прочел лишь первый и начало второго стиха: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и-послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами". (Лк. 4:18, 19, 21)

Второй стих продолжает: "и день мщения Бога нашего, (ст. 3) утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа -славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его".

Часть данного пророчества исполнилась в тот день в Назарете. Остальное до сих пор не исполнилось. Первая часть пророчества исполнилась две тысячи лет назад. Вторая часть этого же предложения исполнится по мере того, как будущее будет превращаться в настоящее.

Одно и то же пророчество может иметь различную степень и характер исполнения в разное время. Сама Библия показывает нам это.

ПОЛНОТА ЯЗЫЧНИКОВ

 

Павел сказал, что масть Израиля будет ослеплена, доколе не войдет полное число Язычников. Затем ослепление пройдет, и весь Израиль спасется. Иоанн так описал эту окончательную полноту Язычников. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" (Откр. 7:9-10)

Так как это множество было настолько велико, что "никто не мог перечесть" его, оно является самым великим урожаем душ за все время. Так как это великое множество "из всех племен и колен, и народов и. языков", это урожай всей земли.

"И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца". (Откр. 7:13-14)

Это великое множество верующих со всей земли пришло от великой скорби. Они были собраны в течение определенного времени. Периода, в который бы произошло такое событие, еще не было. Поэтому - это будущее событие великого страдания. "За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их". (Откр. 7:15-17)

Это великое множество жаждало, но впредь жаждать не будет. Оно алкало, но впредь алкать не будет. Их палило солнце, но этого больше не будет. Они рыдали, но "отрет Бог всякую слезу с очей их".

Конечно, некоторое из перечисленного касается верующих вообще, но эта группа - особенная. "Это те, которые пришли от великой скорби". Иисус сказал об этом времени: "ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни". (Мо. 24:21, 22)

Дьявол, великий дракон, сброшен с небес на землю. "...Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени". (Откр. 12:12)

"И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные... и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". (Откр. 13:1-5, 7, 8)

Этот зверь - анти-Мессия, антихрист. Он против всего того, за что Иисус. Он ищет смерти всякого, кто не желает поклониться ему. У него есть лже-пророк.

"И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя". (13:14, 15)

Прежде, чем дьявол свержен с неба и зверь правит на земле, Иоанн "...увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом,, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число". (6:9-11)

Многие из "великого множества, которого никто не мог перечесть", вышло из "великой скорби" через смерть. Души под жертвенником должны ждать божиего суда и отмщения за их кровь, которые произойдут после гибели этого великого множества, которое погибнет "как и они".

"И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата". (14:13-16)

Некоторые Язычники выйдут против Иерусалима и пожнут суд. Иные обретут спасение и присоединятся к Израилю. "Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим". (Зах. 2:8, 10-12)

Это полное торжества повеление - "Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду" - является мессианским обетованием, подобным Зах. 9:9, "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе..". Мессия, царь Израилев, является так же и Господином жатвы.

ПОСЛЕДНИЙ ОСТАТОК

 

Каким же образом это великое множество услышит и поверит в Евангелие? Иоанн сказал, что увидел это великое множество "после сего". После чего? Что должно произойти, прежде чем это великое множество придет от великой скорби?

"И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.

И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (6:12-17)

Полнота Божиего гнева вот-вот должна излиться на землю. До того, как это произошло, Иоанн "видел иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеоно'ва запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч". (7:2-8)

Прежде, чем излиться гневу Божиему, и, прежде чем великое множество спасется от великой скороби (7:9-19), произойдет запечатление избранного остатка в Израиле. Как же следует понимать отрывок, в котором говорится о запечатлении этих людей? По вполне очевидным причинам его следует понимать в обычном нормальном смысле. Иоанн слышит, что запечетлено определенное количество - 144.000 слуг Божиих. Это конкретное число дано как контраст тому "великому множеству, которого никто не может перечесть". Точное число дано в противовес неисчислимому множеству. Эти слуги Бога запечатлены "из всех колен сынов Израилевых". Затем каждое колено названо в отдельности. Из каждого колена "сынов Израилевых" запечатлено по двенадцать тысяч. Это резко контрастирует с "великим множеством, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков". Указано точное число из конкретных колен "сынов Израилевых".

Некоторые "духовно" истолковали 12.000 слуг каждого из колен сынов израилевых как неопределенное количество верующих из всех народов земли. Для этого в тексте нет никаких оснований. Конкретное число дается как контраст неопределенному количеству великого множества. Колена Израилевы особо упоминаются в отличие от "всех племен и колен, и народов и языков" великого множества.

Нет такого принципа интерпретации, при котором бы текст обозначал противоположное тому, что в нем сказано. Если же кто-то предпочитает такой подход, то столь же последовательно будет "духовно" истолковать "великое множество, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков", как 12.000 из каждого из колен Израилевых.

В тексте нет ничего такого, что бы предполагало столь странное с ним обращение. Этот текст очень конкретен. Это и было задумано.

В Танахе есть некоторые параллели, помогающие понять, почему в тексте сказано то, что сказано, и именно это имеется в виду. Стоит взглянуть на три момента: 1) запечатление; 2) число; 3) наименование каждого колена.

Иезекииль видел похожее видение, в котором были запечатлены некоторые из сынов Израилевых. "И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника.

И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом". (Иез. 9:1-6)

Бог собирался излить свой гнев на Иерусалим. Но прежде, чем сделать это, Он запечатлел некоторых из сынов Израилевых. Он запечатлел, поставив знак "на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди," них. Они не принимали участие в мерзостях всех остальных, но скорбели о них.

Слово, переведенное "знак" - Тав, последняя буква еврейского алфавита. Каждый из запечатленных имел на челе Тав. Эта буква представляет собой нечто вроде креста, типа "х" или "+". Во времена Иезекииля эта буква выглядела примерно так "?". Господь заповедал, чтобы каждый из тех, кто должен был быть сохранен в Иерусалиме, принял знак этого креста на чело. Бог сказал ангельским вершителям Его гнева, что суд должен был начаться "от святилища Моего". Этот же принцип Бог открыл и Петру. "Ибо время начаться суду с дома Божия". (1 Пет. 4:17). Даже в суде Бог придерживается порядка.

Запечатление, которое видел Иоанн, перекликается с тем, что видел Иезекииль. Гнев Божий вот-вот должен излиться. Среди сынов Израилевых есть те, что будут сохранены Богом от этого гнева. Этот остаток уберегся от осквернения аморальностью.

Позже Иоанну было сказано о 144.000, что "это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим". (Откр. 14:4-5)

К концу скитаний в пустыне сыны Израилевы разбили некоторые из племен Амореев, выступивших против них. Когда Валак, царь моавитский, и Мадианитяне услышали о происшедшем, они испугались. Они стали думать о том, как одолеть Израильтян.

"И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы" (Чис. 22:7) Валаам был языческим пророком, знавшим голос Бога, но не принадлежавшим Ему. Его наняли, чтобы проклясть Иудеев.

Валаам взыскал слова Господня. "И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори... "из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля!

Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!" (Чис. 23:5, 7, 8, 10)

Валаам видел, какой конец ожидает Израиля, и он желал того же себе. Однако, он не умер "смертью проведников". Он не примет и участия в славном конце, который Господь приготовил для Израиля.

Валаам продолжал слушать Бога, который не позволял ему проклясть Израиль. Но все же Валаам хотел заполучить награду от Валака. Итак, он посоветовал Валаку и Мадианитянам ввести Израиль в блудодейство. "И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Иоава... И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.

Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их .Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи". (Чис. 25:1, 5-9)

В Израиле некоторые впали в идолопоклонство и блудодейство. Бог послал на народ поражение, чтобы произвести над ними суд. Но были и те, кто сохранил себя в чистоте.

"И сказал Господь Моисею, говоря: отомсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами; по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну. И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну". (Чис. 31:1-5)

Для войны с Мадианитянами, войны против идолопоклонства и блудодейства, из каждого колена Израиля было отделено по тысяче мужей. По тысяче из каждого колена, двенадцать тысяч всего, было отобрано для Господа исходя из характера войны. Это должны были быть люди, не поддающиеся обольщению.'

Так же дело обстоит и с 12.000 запечатленных для Господа от каждого колена перед излитием Божиего гнева. Они воинствуют на стороне Господа в мире, полном идолопоклонства и блудодейства. (см. Откр. 10:20, 21) Они должны быть мужами, которые не поддадутся обольщению и не осквернятся с "женами мадиамскими". Их невозможно сбить с толку.

Вот почему "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники... Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим". (Откр. 14:4, 5)

Они "облеклись во всеоружие Божие, чтобы им можно было стать против козней диавольских". (Ео. 6:11) "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь..". (2 Кор. 10:4)

Все дела Божий совершаются в Истине, (см. Пс. 110:8) Относительно 144.000 Израильтян говорится "в устах их нет лукавства". Так же Иисус описал и Нафанаила, когда увидел его. "Иисус, увидев идущего к Нему Нафана. говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства". (Ин. 1:4)

Софония пророчествовал от имени Господа: "Но оставлю среди тебя на: смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их". (Соф: 3:12, 13)

Исайя пророчествовал об Агнце, за которым они следуют: "Ему назначали гроб; со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не быт: лжи в устах Его". (Ис. 53:9) Петр говорил "пришельцам": "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его". (1 Пе* 2:20-21)

144.000 избранных, "в которых нет лукавства", представляют остаток всего Израиля. "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел". Они имеют на себе Его знак. Этот знак хранит их.

После войны с Мадианитянами "пришли к Моисею начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники, и сказали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них..". (Чи: 31:49, 50) Они знали, что рука Божия была над ними, сохраняя на протяжении всей битвы, (ср. Откр. 7:3; 9:4) 144,000 сынов Израилевых становятся средством величайшего исполнения призвания Израиля в этом веке заключающегося в том, чтобы быть "светом для Язычников". Они являются основным средством, при помощи которого великое множество, "из всех племен и колен, и народов и языков" спасется от великой скорби.

Сразу же после описания остатка Иоанн говорит: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод". (14:6-7)

Деятельность ангелов на небе связана с деятельностью людей на земле. Когда Евангелие провозглашается на небе, оно провозглашается и на земле. Что разрешается на небе, разрешается и на земле. Происходящее в "духовной" сфере, происходит также и в физической.

ПОСЛЕДНЯЯ ВОЙНА НА НЕБЕ

 

"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Мессии Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь". (Откр. 12:7-10)

Писания указывают на то, что дьявол был низвержен на землю давно, еще в самом начале: "сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием... Ты был помазанным херувимом, чтобь} осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.

От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор". (Иез. 28:12-17). "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы". (Ис. 14:12)

Дьявол был низвержен с неба на землю еще в начале, но он все еще имел доступ в небесные сферы. Книга Иова представляет нам интересную картину происходящего на небе. Иов не видел и не знал того, что происходило на небе, но происходящее оказало непосредственное влияние на его жизнь.

"И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее". (Иов 1:6, 7)

Сыны Божий, Его сотворенные ангелы, где-то исполняли служение. Сатана, "противник", также искал украсть, убить и погубить. "Дьявол" - обозначает "клеветник/обвинитель". Он пришел, чтобы обвинить Иова.

Бог показывал подобные события на небе и Захарии: "И показал он мне Иисуса [букв. Йошуа], великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: не головня ли он, исторгнутая из огня? Йошуа же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом". (Зах. 3:1-3).

В этом видении Йошуа, как первосвященник Израиля, представляет свой народ. Он предстоит перед Богом, чтобы ходатайствовать за Иерусалим и его детей. Йошуа одет в запятнанные одежды. Он представляет народ, признанный виновным и нечистым.

Столетия назад Исайя молился: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас". (Ис. 64:6) Беззакония еврейского народа обрекли их на вавилонское пленение. Лишь только верность Бога вернула их на собственную землю.

Захария и первосвященник Йошуа были частью вернувшегося остатка. А также и Ездра. Ездра молился: "Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицем Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицем Твоим". (Езд. 9:15)

В видении, данном Богом Захарии, говорится, что Йошуа символизирует Мессию. (Зах. 3:8) На иврите имя Йошуа - это Йехошуа. Имя Иисус/Йешуа является сокращенной формой Йошуа/Йехошуа. ("Иисус" происходит от греческого " Иесоус")

Через всю книгу Ездры, этот же самый Йошуа называется сокращенной формой Иисус/Йешуа. Бог чрезвычайно ясно указывает в видении, данном Захарии на то, что Мессия Иисус, первосвященник Израиля, ходатайствует за Иерусалим и его детей.

Сатана, напротив, стремится оклеветать, и, таким образом, погубить Иерусалим и еврейский народ. Они подобны головне, исторгнутой из огня, которая вот-вот сгорит. Но сам Господь говорит: "Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!" Господь избрал город, и Он избрал народ. "Не дремлет и не спит хранящий Израиля". (Пс. 120:4)

Сам Господь обещал исторгнуть эту головню из огня. Также, сам Господь забирает запятнанные одежды Йошуа-первосвященника, представляющего Израиль. "Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные... изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу". (Зах. 3:4, 9, 10) Господь Саваоф [т.е. Командующий армий Божиих] вмешается в тот день. Это обетование, данное в видении Захарии.

Когда Иисус избрал семьдесят учеников, Он послал их перед собой исцелять и провозглашать наступление Царства Божия. "Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию". (Лк. 10:17-18)

Сатана снова находился на небе, но служение семидесяти, наделенных силою Духа Святого, заставило его пасть "с неба, как молнию". Совершаемое ими на земле оказало влияние на небесные сферы. Небесная битва находится под влиянием того, что делают верующие на земле. Она идет параллельно земной битве.

Хотя сатана был низвержен с неба еще в начале, и, затем, повторно, во время служения семидесяти, результат этого еще не окончательный. Он до сих пор имеет доступ обвинять и стремится погубить. Последняя война на небе положит этому конец.

Господь открыл пророку Даниилу некоторые важные аспекты этой небесной битвы. Даниил был благочестивым мужем, верным в молитве. Ничто - ни дела царства, ни даже опасность быть брошенным во львиный ров - не могли воспрепятствовать его молитвам. К концу такой верной жизни, он скорбел, постился и молился пред Господом. Как всегда, он молился за Иерусалим, Израиль и еврейский народ. Он молился об их восстановлении.

Даниил "сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле". (Дан. 9:2, 3)

Даниил не отсиживался в ожидании того, когда же исполнятся пророчества, он обратил свое лицо молиться за восстановление Иерусалима. В ответ на его молитвы, Бог послал Гавриила, сообщившего ему: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово [повеление], и я пришел возвестить [его] [тебе]..". (Дан. 9:22-23)

В ответ на молитвы Даниила, Гавриил дал ему мудрость и разумение непосредственно от Бога. Даниил желал больше того. Он продолжал поститься и молиться за восстановления Иерусалима, Израиля и еврейского народа.

Опять, в ответ на его молитвы, пришел кто-то с небес. "И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей". (Дан. 10:5, 6)

В начале книги Откровения апостол Иоанн дает очень похожее описание Иисуса. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти". (Откр. 1:12-18) Похоже, что Иоанн описывает того же, кого видел Даниил.

Тот, кого видел Даниил, сказал ему: "Но он сказал мне: 'не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей , пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням'". (Дан. 10:12-14)

Гавриилу было велено придти, потому что Даниил молился. Этот же "определенный муж" не упоминает о повелении, Он просто говорит: "я пришел по словам твоим". Он пришел с небес по причине молитв Даниила и их содержания. Похоже, что Он именно Тот, кто явился Иоанну - сам Господь Иисус.

Однако, демоническая сила пыталась воспрепятствовать Ему пробраться к Даниилу. Но пока Даниил продолжал молиться, Михаил, "один из первых князей", пришел и сразился с этой демонической силой, дав возможность этому мужу прийти к Даниилу со своим посланием "что будет с народом твоим в конце дней [букв.]".

"Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих... Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня... И он сказал: 'знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего". (Дан. 10:16, 18-21)

Михаил, как и Гавриил - "один из первых князей", командующий ангелами, архангел. На самом деле, Гавриил и Михаил - единственные первые князья ангелов, упоминаемые в Библии. В эту битву вовлечены наивысшие и наимогущественнейшие из существующих духовных сил. Командующий небесным воинством и два его главных помощника пришли к Даниилу в ответ на его молитвы о восстановлении Израиля.

Но как это возможно, чтобы сам Господь был задержан на двадцать один день - срок, в течение которого молился Даниил - демоническим князем? Когда Иисус был в Назарете, Он "не совершил там многих чудес по неверию их". (Мф. 13:58) И вера и неверие играют роль в том, что делает Бог. Даниил, будучи лишь человеком, с верой молился, чтобы Бог распахнул врата мощнейшего из царств, ради Своего народа Израиля.

Бог сказал Даниилу о конце этого века: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.

И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда. А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение". (Дан. 12:1-4)

В Септуагинте говорится: "И наступит время скорби, какой не бывало с тех пор; как на земле существуют люди, до сего времени". Апостолу Иоанну было сказано, что это будет "великая скорбь". (Откр. 7:14) Это время скорби будет самым тяжелым из всех, когда-либо пережитых еврейским народом.

Михаил - это архангел, на которого Бог возложил особую ответственность защищать еврейский народ. Он - "стоящий за сынов народа твоего". Михаил восстает для битвы за Израиль в самый для него тяжкий час. Вот почему именно он ведет на небесах эту брань против дьявола.

С этой войной будет положен конец всем небесным войнам. Дьявол, со всеми своими ангелами, лично ведет эту битву. Все силы ада воюют против восстановления Израиля, зная, что в случае поражения они потеряют все. Они будут низвержены с небес навеки. За этой победой следуют спасение, сила и царство Бога и Его Мессии. За ней следует и воскресение мертвых.

Однако, Михаил ведет эту последнюю из всех войн не в одиночестве. Иоанн видел, что "Михаил и ангелы его, воевали против дракона...". Михаил получил подкрепление. Откуда же взялось это подкрепление?

Ранее, когда Даниил продолжал молиться, сам Михаил был послан для подкрепления "мужа", пришедшего к Даниилу. Даниил избрал всецело предать себя осуществлению цели, установленной Богом. Он "обратил лице свое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле". Он не остановился через пять, десять, пятнадцать дней. Пока он молился, нечто происходило на небе. Он молился до тех пор, пока не пришел ответ. Пришел Гавриил, затем Иисус, затем Михаил.

Когда праведные Божий мужи и жены молятся, Бог действует в небесных сферах. Он посылает ангелов с определенным заданием. "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14) Даже сам Господь берется за дело.

По этой причине Павел напоминает всем верующим облечься во всеооружие Божие, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной". (Ео>. 6:12) Дьявол был низвержен с неба еще в начале, но сегодня все еще существуют "духи злобы поднебесной". Наша брань против них.

Михаил получает подкрепление, потому что народ, принадлежащий Богу, молится за восстановление еврейского народа, Иерусалима и земли Израиля, Их молитвы оказывают влияние на происходящее на небе. Происходящее на небе определяет то, что происходит на земле.

На небе победа будет одержана потому, что на земле молились люди. Затем Господь воинств, Главнокомандующий армиями Божьими, спустится с неба на землю, чтобы сокрушить народы, собравшиеся против Иерусалима и еврейского народа.

"Так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф". (Зах. 1:3) Господь Саваоф вернется в Израиль, когда Израиль вернется к Нему.

Иисус сказал, обращаясь к Иерусалиму: "Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:38-39) Те, кто сегодня молится подобно Даниилу, будут иметь часть в приближении возвращения Господа.

"На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле". (Ис. 62:6, 7)

Всякий, помнящий Господа, - Господа, избравшего Иерусалим - должен молиться за восстановление еврейского народа. Когда это произойдет, у Михаила будет достаточно подкрепления, чтобы нанести поражение дьяволу. Дьявол и его ангелы - самые врата ада - не смогут противостоять этому натиску. Когда это случится, то придет Тот, чей глас подобен шуму вод многих. Он сказал Даниилу: "Я пришел по словам твоим". (Дан. 10:2)

ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ

 

Победа в битве, которую видел Иоанн, одержана на небе, и дьявол низвержен на землю. Затем Иоанн слышит: "Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени". (Откр. 12:12)

У дьявола остается немного времени, после того как он низвержен с неба на землю. Именно возвращение Господа будет завершением этого времени. Иоанну, позже, было показано видение того, что происходит на небе перед самым возвращением Господа.

"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр. 19:6-8)

На небе происходит брак Агнца, Верующие там облечены в чистый и светлый виссон, который представляет праведные дела, совершенные ими. В браке они присоединяются к Агнцу, Льву из колена Иуды.

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". (Еф. 5:22-27) Точно также, невеста Агнца присоединяется к своему Мужу и повинуется Ему.

Иоанн описывает увиденное им сразу же после брачной вечери Ангнца: "Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто -не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: 'Слово Божие'.

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя". (Откр. 19:12-15)

Воинства - это святые, освященные кровью Агнца. Они - невеста Агнца, Его тело. "Облеченные в виссон белый и чистый", они возвращаются с Ним, чтобы совершить битву, восторжествовать и царствовать. Они возвращаются на землю с Иисусом, чтобы сражаться за Израиль.

Некоторые ошибочно думали, что Иисус возвращается на землю за Церковью. Но это не то, чему учит Библия, Церковь встречает Иисуса в воздухе. Апостол Павел писал: "потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение. Господу на воздухе, и так всегда с (Господом будем". (1 Фес. 4:17)

Иисус возвращается она землю не за Церковью. Незадолго до этого возвращения Церковь; встречает Его в воздухе. Незадолго до этого возвращения, происходит брак Агнца. Иисус возвращается на землю не за Церковью. Он, вместе с Церковью, возвращается на землю за Израилем, чтобы восстановить царство Давида.

Иоанн слышал громкий голос на небе, говорящий: "низвержен клеветник братии наших. Говорящие это - не ангелы или небесные существа. Они братия тех, на которых клевещут. Они - дети Адама.

Во время низвержения дьявола на небе находится множество, искупленных. Именно их голос и слышал Иоанн. Вспомним Илию и Елисея. Прежде чем Илия был взят от земли, ему было велено помазать Елисея в пророка вместо себя. Елисей ходил с Илией и учился у него. Это подобно Церкви и 144.000 сынов Израилевых.

Служение Илии не закончилось, когда он был взят. Он возвратится на землю, чтобы завершить свое служение в качестве одного из пророков, о которых говорится в Откровении 11. Служение Церкви не заканчивается, когда она забирается. Она вернется; на землю, чтобы завершить свое служение - бороться за опасение Израиля - но небе происходит нечто значительное, приготавливающее Церковь к ее возвращению..

Брак Агнца - это полное и тесное соединение Церкви с Иисусом, но с тем Иисусом, о котором пророчествовали, которого провозгласили и распяли, как Царя Иудейского; с Иисусом, который служил и возвращается как Царь Иудейский - презренный и отверженный царь презренного и отверженного народа.

Церковь соединяется с Иисусом, который вчера, сегодня и вовеки тот же. Он есть тот, кто сказал: "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы сыны Иакова не уничтожились". Шал. 3:6)

144.000 - это еврейские последователи своего Царя. Они являются частью Церкви, но они должны остаться, как когда-то Елисей должен был остаться.

Уличная толпа насмехалась над ним, говоря "Иди плешивый! Иди плешивый!" Остатку Израиля предстоит претерпеть не только подобные издевки толпы, но намного хуже.

Когда Илия был взят, Елисей получил двойную меру того духа, который был на нем. (см. 2 Цар. 2:9-14) 144.000 останутся позади с двойной мерой помазания милотью [накидкой, как у Илии] Церкви и призванием Израиля.

Во время возвращение из Вавилона, Господь поведал Захарии о том, каким будет время покаяния Израиля. "Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит: вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы [гоим] земли....

И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце". (Зах. 12:1-3,9-10)

Наступит время; когда все гоим соберутся для уничтожения Израиля. Это время самой тяжкой скорби, когда-либо постигавшей еврейский народ. "Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у, всех бледные?" (Иер. 30:6)

"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света, своего, и звезды! спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится, знамение - Сына Адама [букв.] на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Адама, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных, Его от четырех ветров, от края небес до края их". (МФ. 24:29-31)

Господь показал Захарии, что явление знамения Сына Адама на Небе побудит весь Израиль к покаянию и возвращению к Господу. Иоанн сказал: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь". (Откр. 1:7)

В то время как все племена земли рыдают, Иисус собирает избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. "Это те, которые пришли от великой, скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца". (Откр. 7:14)

Когда на Израиль обращен гнев дьявола, на всю землю обращен гнев Агнца. Исайя так описывает это время содрогания земли: "Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее высоте (букв, "воинство небесное"] и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его [будет] слава". (Ис. 24:19-23)

Суд будет совершен и над ангелами, и над людьми.

Когда гоим соберутся вместе воевать против Иерусалима, "тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку". (Зах. 14:3, 4; см. Деян. 1:11, 12)

У Храма в Иерусалиме Петр проповедовал неверующим Израильтянам, говоря "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы, загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Мессию, Которого небо должно было -принять до времен / совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века...". (Деян. 3:19, 20)

С покаянием Израиля, Иисус Мессия сойдет с неба, чтобы восстановить царство Израилю. С древних времен Бог говорил устами всех святых пророков о том, что так случится. Сын Адама придет точно в те время, день и час, которые Бог Отец положил в своей власти. Церковь придете Ним.

"О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".

Когда апостолы смотрели на то, как Иисус восходил на небо с Елеонской горы, только что ответив на их вопрос о восстановлении царства Израилю, перед ними предстали два мужа, одетых в белые одежды. Эти мужи сказали апостолам: "мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо". (Деян. 1:11)

С Елеонской горы Иисус вознесся на небо. На Елеонскую гору Он сойдет с неба (Зах. 14:14), с тем, чтобы восстановить царство Израилю. Тот самый Иисус, о котором пророчествовали, тот самый Иисус, которого распяли за то, что Он Царь Иудейский, тот самый, что вознесся с Елеонской горы; именно этот Иисус и вернется туда.

"И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". (Быт. 15:13, 14, 16) Когда беззакония Аморреев наполнились, Господь излил на них суд.

Перед распятием, Иисус сказал ученикам: "И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; Иерусалим будет попираем Язычниками, доколе не окончатся [греч. "до конца наполнятся"] времена Язычников". (Лк. 21:24) Когда время, данное Язычникам для того, чтобы попирать Иерусалим, завершится, Бог произведет над ними суд. Когда исполнится время Язычников, Иерусалим больше не будет ими попираем.

Иисус грядет, чтобы "царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". (Лк. 1:33) Он грядет, чтобы принести Израилю спасение "от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших". (Лк. 1:71-74)

Иисус пришел царствовать. "Ты [правильно] говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир..". (Ин. 18:37)

"Осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!" (Мк. 11:9-10)

Сроки и времена, положенные Отцом в Своей власти, уже наступили.

ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

 

Когда это произойдет, взаимоотношения Израиля и Церкви будут такими, как показано в Диаграмме 4. Весь физический Израиль будет иметь верующие, обрезанные сердца, как и их Языческие братья в Церкви. Таково окончательное откровение "тайны Мессии". (Ео. 3:4-6) "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно... Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста..". (Еф. 2:14-16) Иисус примиряет Язычников и Иудеев друг с другом и с Богом посредством Своей искупительной смерти. 

Диаграмма 4: Язычники, Евреи, Остаток и Церковь

1cerkov3

Это духовное единство, а не физическая потеря самобытности. "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Мессия. Ибо все мы1 одним Духом крестились и одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих". (1 Кор. 12:12-14)

Диаграмма 5 представляет альтернативное изображение тех же взаимоотношений. Бог сказал Иезекиилю, что однажды Он из двух царств Иуды и Израиля сделает одно. "Вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства...

А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки". (Иез. 37:21, 22, 24-28)

Это характерно и для еще одного объединения, того, которое Иисус повелел ожидать своему еврейскому стаду. "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь". (Ин. 10:16)

Руфь была привита к Израилю столь полно, насколько это вообще возможно. Она посвятила себя своей свекрови, сказав: "Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою". (Руфь 1:16, 17) Сделанный ей выбор был ясным и окончательным.

Вооз видел, как преданно она подбирала колосья в поле, чтобы обеспечить свою свекровь и себя. "Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!" (Руфь 2:11-12)

Вооз желал исполнить роль родственника-искупителя по обычаю и закону. "И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Иахлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.

И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме". (Руфь 4:9-11)

По закону, потомки Руфи были бы названы по имени её усопшего мужа. Народ и старейшины Вифлеема попросили о благословении для Руфи, чтобы она стала как "как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев". Бог ответил на их молитву. Давид, его потомки, Мессия, Сын Давидов царский дом Израиля произошли от Руфи. Так Руфь Моавитянка стала великой в Израиле.

Упрекнув Петра в Антиохии, Павел сказал: "Мы по природе Иудеи, а Не из Язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть". (Гал. 2:15,Мб)

"Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется," (Рим. 10:11-13)

В Иерусалиме, "Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я родился в нем". (Деян. 22:27, 28) 

Диаграмма 5: Язычники, Евреи, Остаток и Церковь1cerkov4

В содружестве Израиля некоторые - "Иудеи по природе", а некоторые - нет. Некоторые родились его гражданами, некоторое же - нет. Существуют отличия, но нет разницы.

Тогда вы скажете: "Хорошо, так являются ли жители стран Британского содружества наций британцами, или нет?" Или кто-то может спросить: "Являются ли Христиане из Язычников Израилем?" Ответ звучит просто и "да" и "нет". Все зависит от того, кто спрашивает и по какой причине.

Безусловно, они не являются Израилем за счет исключения Евреев. "Тогда, может быть, они Израиль, включая Евреев?" Но это неверная постановка вопроса. Правомерен такой вопрос: "Являются ли Евреи, включая Язычников, все еще Израилем?" Конечно да.

"И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю! среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог". (Иез. 47:22-23)

Не забывайте, что человек смотрит на внешность, но Бог смотрит на сердце. Если в сердце человека высокомерие, будь-то Иудей или Язычник, он отсекается. Если же в сердце человека смирение, будь то Иудей или Язычник, тогда он принимается.

"Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу; кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди, вера твоя спасла тебя". (Лк. 17:19)

Смысл этого близок к тому, что Иисус сказал в синагоге в Назарете "Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина". (Лк. 4:27).

Иудеям не следует думать, что они лучше Язычников. Нееман смог исцелиться лишь тогда, когда смирился и омылся в израильских водах. В поступке прокаженного Самарянина содержится тот же урок. Самаряне не должны почитать себя лучшими, нежели Иудеи. Иисус распознал, что было в сердце человека.

В Самарии жили Самаряне, в Галилее - Иудеи. Иисус прошел посреди них по пути в Иерусалим. Со времени своего вознесения Иисус направляется в Иерусалим.

Эти десять прокаженных не жили нигде. Они не имели родины. Все они - изгои.

Они были живыми мертвецами.

Закон Божий предписывал: У прокаженного, на котором эта язва, должна быть "разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни; доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его". (Лев. 13:45, 46)

Когда Исайя увидел Господа, он сказал: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа". (Ис. 6:5) "Итак, что же? имеем ли мы преимущество'? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что -как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим. 3:9) Все мы, по своей природе, нечисты.

Некоторые из тех, прокаженных были Иудеями. По крайней мере один Самарянин. Все были изгоями. Увидев Иисуса, они закричали: "Иисус Наставник! помилуй нас" Они признали кем Он был и в чем они нуждались.

Прокаженный Самарянин воззвал о милости к иудейскому Мессии. У него не было времени на "Отцы наши поклонялись на, этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме" (Ин. 4:20) Он желал очиститься и знал, Кто способен это совершить.

Иисус сказал тем десяти: "Пойдите и покажитесь священникам". Самарийский прокаженный не спросил: "Каким священникам? Куда нам идти?" Он знал. Он, вмести с остальными девятью, направился ко Храму в Иерусалиме. Гордость не была его проблемой.

"Один, же из них" видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его". Смирение предшествовало его исцелению и вернуло его на землю живых. За этим последовала благодарность.

Остальные девять поступили бы правильно, последовав его примеру. Иисус исцелил их всех потому, что они смирились перед Ним. "Исцеление" или "спасение" - не причина для того, чтобы забывать о смирении. Милость Господа всегда является причиной, достаточной для того, чтобы оставаться смиренным перед Богом и людьми.

ОНИ БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ НА ЗЕМЛЕ

 

Иисус сказал церкви в Фиатире: "Только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до-конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как- сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам". (Откр.2:25-29)

Побеждающему Иисус обещал дать "власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным". Язычники будут находиться на земле. Правящие ими будут делать это на земле.

Кто же такие эти Язычники? Иисус говорил о том, как Он будет судить Язычников, когда вернется. Он сказал: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от- других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь Вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:31-34,41)

Это Язычники, находящиеся на земле ко времени возвращения Иисуса с Церковью на землю для битвы за Израиль. Те, что справа - введены в царство, стоявшие слева - отправлены в огонь вечный.

Что является основанием этого суда? Иисус объясняет, что основанием для этого суда является то, что они сделали или не сделали для Него. Эти Язычники спросят Его: "Когда это мы послужили (или отказались послужить) тебе?"

Тогда возвратившийся Царь Израилев ответив этим Язычникам, указав на другую группу, также, собравшуюся перед Ним в Его возвращение. Он скажет: "И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". (Мф.25:40,45) Эти Его братья, включая меньшего из них - Евреи, только что избавленные Им.

При возвращении на землю, Иисус, уничтожит тех Язычников, которые искали уничтожить Его город и Его народ. Он собирает оставшихся Язычников перед собой для суда - суда в соответствии с Его обетованием Аврааму, Исааку, Иакову и всему Израилю: " Я благословлю благословляющих тебе и злословящих тебя прокляну".

Некоторые из оставшихся в живых Язычников, так или иначе послуживших Евреям, получат благословение от Отца за сделанное для Израиля, его первородного Сына. Они делали это ценной огромного для себя риска, как это было во время Холокоста. Именно эти Язычники войдут в царство Господа. Именно над этими Язычниками будут царствовать ученики.

Бог показал Иоанну, что только Лев из колена Иуды, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее... Тогда четыре животных и двадцать четыре старца... /стали петь/ новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил людей Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и со дел ал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле"./букв, перевод/ (5:9,10)

Кто же такие эти искупленные Богом и кровью Льва из колена Иуды, Агнца закланного? Это искупленные из "всякого колена и языка, и народа и племени". Конечно же, это должно относиться к Церкви.

"Ты соделал их царями и священниками Богу нашему; и они будут царствовать на земле". Где они будут царствовать. "Они будут царствовать на земле".

Павел ободрял Тимофея во время правления Рима на земле: "Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем...". (2Тим.2:11-12) Где будет царствовать Иисус? Претерпевшие будут царствовать с Ним там же.

Богатый молодой человек обратился к Иисусу с вопросом: "Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди...

Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ухо, нежели богатому войти в Царство Божие.

Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии /букв. восстановлении"/, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых". (Мф.19:16-28; см.Мф.12:27)

Здесь была затронута тема соотношения материального благосостояния и вечной жизни, входа в царство небесное и входа в царство Божие. Иисус сказал, что тому у кого обильные материальные блага, труднее наследовать вечную жизнь, царство небесное и царство Божие.

Затем Петр спросил: "Вот мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?" Иисус сказал им, что в веке грядущем они "сядут... на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых". Колена Израилевы будут на земле. Те, кто будет их судить и осуществлять над ними Божие правление, будут это делать на земле. ("Судить" в смысле "постоянного управления для Бога", как служение Самуила и других "судей".)

Иисус сделал очень похожее высказывание во время Пасхальной вечери перед смертью. "Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами /Язычниками/, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". (Лк.22:24-30)

Иисус говорил им о том, что когда они будут править, они не должны поступать так, как цари Язычников. Когда ученики будут править, они должны служить другим. Он часто говорил им: "и кто хочет между вами быть первым, да будет вам слугой" (Мф.20:27)

Затем он сказал им, когда именно они будут править. Когда наступит Его царство, "они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых" Двенадцать колен, престолы и ученики будут находиться на земле.

Моисей дал Израилю требования, предъявляемые к царю, назначаемому Богом. Среди прочих требований он упомянул: "поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе". (Втор.17:15) Поскольку "слово Господа пребывает вовек", Господь исполнит это Свое Слово, когда придет Его царство. Он исполнит его для Израиля и для всех, искупленных Богу кровью Агнца.

Бог пообещал Израилю: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом". (Иез.36:26-28)

Пересечение времени с вечностью невозможно понять лишь с точки зрения времени. Во времени существуют некоторые вечные явления, В определенный момент в будущем, время будет поглощено вечностью. До этого, в некоторых случаях вечность врывается во время, нарушая его естественное течение.

Когда Иисус умер, "И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим". (Мф.27:51-53)

Многие верующие, умершие прежде Иисуса, восстали из гробов при Его воскресении. Они, определенным образом, разделили Его воскресение. Когда Иисус, после своего воскресения вознесся на небо, они вознеслись вместе с Ним. Они, определенным образом, разделили и Его вознесение.

"Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Восшел, что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф. 4:8-10)

Однажды в будущем, знамение Сына Адама явится на небесах. "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые в Мессии воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". (1Фес.4:16-17)

"Мертвые в Мессии", не воскресшие прежде вместе с Ним, тогда разделят Его воскресение. И они, и "мы, оставшиеся в живых", определенным образом разделим Его вознесение.

Когда Господь вернется, Он вернется со Своей невестой, чтобы установить Свое Царство и царить над всей землей. Частью установления Его Царства на земле является суд над Язычниками, а затем раздача различных обязанностей в Царстве тем, которые пострадали, умерли, воскресли и вознеслись с Ним.

Господь показал Иоанну многое из того, что связано с окончательным уничтожением царства дьявола на земле. Кульминацией этого разрушения явится возвращение Господа и небесных воинств, ввержение Зверя и лжепророка в озеро огненное, и связывание дьявола на тысячу лет.

Бог дает Иоанну краткий обзор времени, следующего за триумфальным возвращением Мессии в Иерусалим. "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали с Мессией тысячу лет.

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это-первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Мессии и будут царствовать с Ним тысячу лет".(0ткр,20:4-6)

Те, кто твердо держался свидетельства Иисуса и слова Божия, и не принял начертания зверя, были убиты во время великой скорби. Когда Иисус установит Свое царство на земле, они будут воскрешены к жизни. Они присоединятся к воскресшим прежде и к тем, которые поднялись для встречи с Ним в воздухе. Затем они царствуют с Иисусом тысячу лет.

В то время Язычники снова придут в Иерусалим, но на этот раз уже для поклонения. "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы /Язычники/. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима". (Ис.2:2,3)

"И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них".(3ах.14:17) Царь, Господь воинств, воцарится из Иерусалима.

С НЕБЕС

 

Иисус молился Своему Отцу: "Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира /греч./; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое... Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира /греч./. Не молю, чтобы Ты взял их из мира /греч./, но чтобы сохранил их от зла". (Ин.17:6,14-15)

Иисус, конечно же, молился на иврите/арамейском того времени, а не на греческом. Тем не менее, греческий в точности передает Его молитву, помогая нам уловить важный аспект Его царства.

Ученики Иисуса были даны Ему Отцом "от мира". Суть их жизни составляло все мирское. Но теперь это уже не так. После искупления их жизнь уже происходит не "от мира", как не "от мира" и Сам Иисус.

Иисус, обратившись к группе фарисеев, сказал: "Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего /греч./, Я не от сего мира /греч./. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших". (Ин.8:23-24) Если бы они поверили, и, таким образом, родились свыше, то они тоже были бы "не от сего мира".

Иисус молился о своих учениках, чтобы они не были "взяты от мира", но, напротив, оставались в нем. Их жизнь не состоит из мирского, но им следует жить в мире, чтобы быть Ему свидетелями. Им следует жить так, как жил Сам Иисус. Их жизнь свыше, но проводят они ее на земле.

Иисус сказал Пилату: "Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего /греч./; если бы от мира сего /греч./ было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда / греч./". (Ин.18:36) Если бы царство Иисуса было мирским царством, то его следовало бы устанавливать мирскими средствами. Его еврейским ученикам пришлось бы физически бороться против еврейских вождей и римских правителей, чтобы установить такое царство.

Так как Его царство - не мирское, то оно не может быть установлено мирскими средствами. Но из этого не следует, что оно не может быть установлено на земле. Может и будет - но не мирским путем.

Вот почему Иисус учил Своих учеников молиться: "Да придет царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Царство, существующее на небе, должно быть установлено на земле.

Небо и земля - различные сферы, но Бог Один. Бог над всем, и Он Творец всего. Воля Того, Кто царит на небе и на земле должна осуществляться и на небе, и на земле.

Иисус сказал: "Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек... Ибо хлеб Божий есть тот; "который сходит с небес и дает жизнь миру". (Ин.6:51,33) Он был на небе, но сошел на землю. "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца". (Ин.6:38)

"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой /"как чужак"/, и жил в шатрах с, Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего; основание, которого художник и строитель Бог". (Евр.11-8-10)

Авраам пошел в страну, которую имел получить; в наследие". "Обитал он на земле обетованной как чужак". Исаак и Иаков, "сонаследники того, -же обетования", также жили в той земле, как чужие. В какой земле? В земле Ханаанской.

У патриархов было обетование Божие относительно земли Ханаанской, но в обетовании содержалось больше, чем только та земля, которую они видели. Они искали не того, что существует на земле, но "города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог". Что же это за город? Новый Иерусалим.

"Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город". (Евр. 11:13-16)

Патриархи взирали на обетования. Они жаждали их исполнения. Но они их не получили. Вместо этого, они, "жили как странники, и пришельцы на земле", пришельцы в земле обетованной.

Они искали собственного .отечества. Они увидел и чего, но не стали его обладателями. Время, когда они станут владельцами своего отечества, все еще впереди. Это произойдет, когда земля обетованная преобразится. Павел повелевает верующим: "о горнем помышляйте, а не о земном". (Кол.3:2)

"Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Мессию". (Фил.3:20) Наш спаситель придет с небес.

Наше жительство также имеет небесное происхождение. Мы не являемся детьми города, построенного, людьми, но, напротив, сотворенного: Богом. На иврите "гражданин", "сын города" /ивр./, "А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам". (Гал.4:26) Но наш Спаситель не остался и не останется не небе.

Не останется там и наш город. "И увидел я новое небо и новую; землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба говорящий: Се скиния с Бога с "человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, И Сам Бог с ними будет Богом их". (Откр.21:1-3)

Иоанн видит новое небо новую землю. Новый Иерусалим сходит /греч./ с неба. Куда же он сходит? Существует еще лишь одно место, новая земля. Новый Иерусалим сходит с неба на новую землю.

Этот тот град, который искали Авраам, Исаак, Иаков и их верные потомки. Они жили как пришельцы на - земле обетованной. Сейчас, при окончательном исполнении Божиего обетования и предназначения для этой земли, новый Иерусалим сходит с неба. Земля, которую Авраам имел получить в наследие, стала их собственностью

Бог, в исходе /экс-одус - греч./ вывел Свой народ из Египта. Он вывел их из Египта, чтобы ввести в место, приготовленное для них. Бог подготавливал Свой народ к этой земле. "Я оставлю вас жить на месте сем, на этой- земле, которую дал отцам вашим в роды родов". (Иер.7:7)

Подготавливая их к земле, Бог дал Моисею конкретные указания, как строить скинию. "Скажи сынам Израилевым, Чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне... И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; всё, как Я показываю тебе, и образец - скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте". (Исх. 25:2,8,9)

Бог показал Моисею образец земной скинии, которая бы послужила копией и тенью небесной скиний, (см. Евр.8-10) Бог обитал в земной скинии между херувимами над ковчегом. (Исх.25:22) Тем более Он обитает в небесной скинии!

Тогда Бог будет обитать; со своим народом особенным образом. "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на Основании Апостолов и пророков; имея Самого Иисуса Мессию краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе... (Еф.2-;V9-21)

"Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Мессией".(1Пет.2г4,5)

"Итак, братия святые, участники в небесном звании1, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Мессию, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий - дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог (Евр 31-4)

...Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом".(2 Кор.6:16) Было образец и подобие. Но настанет день, когда реальность во всей ее полноте проявится на земле.

"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле, се, творю все новое /букв, "все творю новым"/. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны". (0ткр.21:4,5)

Бог не творит все новое, но все (уже существующее) творит новым. Различие важно. Небо делается новым. Земля делается новой. Иерусалим делается новым.

Это похоже на перемену, происходящую когда человек кается, верует и вступает в Новый Завет. "Итак, кто в Мессии, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". (Кор.5:17)

Бог дает новый "дух" и "новое сердце".(Иез.11:19) "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни". (Рим.6:4)

Человек, мертвый во грехах мира преображается в новое творение" живое в Боге. Он все тот же человек, но все же совсем уже не тот. Он был- сотворен новым. Полнота перемены еще не явилась.

"Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".(1Ин.3:2)

Когда проявится полнота перемены, побеждающая получат "имя ново (Откр.2:17) Иерусалим получит "новое имя" (Ис.62:2) Но все-таки это Иерусалим.

"И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию... Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот... На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых... Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца". (Откр.21:10-12,14)

Все дети Иерусалима, т.е. искупленные, будут проходить через ворота, на которых написаны имена двенадцати колен Израилевых. Принимая во внимание грехи различных сыновей Иакова, будет достаточно оснований для того, чтобы, по крайней мере, некоторые имена были изглажены. Но Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову и всему Израилю, что Он будет их Богом и Богом их детей; Бот верен еврейскому народу, несмотря на то, что думают и делают люди. Самые ворота нового Иерусалима провозглашают это.

С Иерусалимом будут радоваться как его естественные, так и привитые дети: евреи и Язычники, принявшие послание, проповеданное двенадцатью апостолами, сделались его согражданами. Самые камни основания города провозглашают это.

"Ибо вот, Я творю /ивр./ новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки /ивр./ о том, что Я творю /ивр./: ибо вот, Я творю /ивр./ Иерусалим веселием г и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля".(Ис.65:17-19) Новый Иерусалим - новое творение, сделанное не из того, что принадлежит этому миру и этому веку.

"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего".(Рим.8:19-23)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Однажды, дети Адама объединились в бунте против Бога. Бог разделил их на народы, чтобы сломить этот бунт. Затем каждый народ в отдельности восстал против Господа. Так Бог создал Израиль, новый народ, с целью сломить бунт многочисленных народов против Него. Израиль не был избран из числа других народов, напротив, один Авраам был избран из гоим.

Через Иисуса, Царя Иудейского, бог сделал Авраама, первого Иудея, отцом множества Язычников. Все истинные дети Авраама, будь то Петр и Павел, или Раав и Руфь, ходят пред Богом, подобно Аврааму. ,0ни оставляют все, чтобы следовать за Богом.

Через Израиль, Новый Завет и Церковь, Бог исполняет Свое обетование, данное Мессии: "проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс.2:8) Если бы не было тех от Израиля, которые провозгласили послание искупления, Язычники продолжали бы ходить во тьме "без надежды и безбожники в мире".

Если бы не было тех из дома Израиля и дома Иуды, которые приняли Новый Завет, Язычники не смогли бы войти в него. Если бы не те Иудеи, которые составили изначальную Церковь, было бы некому засвидетельствовать о распятии и воскресении. Не было бы никаких Новозаветных писаний.

С другой стороны, Израиль тоже нуждается в Церкви. Кто же еще может нести благую весть, провозглашать мир и спасение, и говорить Сиону: "Твой Бог царствует!"? (Ис.52:7) Даже верный остаток, как Иисус Навин и Халев, не могли войти в Землю Обетованную сами по себе. Бог приготовил место для народа, а не для горстки людей. Церковь - это путь, по которому все народы могут быть приведены к поклонению живому Богу, Богу Израиля.

В Божием плане Израиль и Церковь дополняют друг друга, а не являются непримиримыми соперниками. Ни тот, ни другой не достигнут полноты друг без друга, "потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства". (Евр.11:40) Вместе, Израиль и Церковь достигают совершенства в Боге.

Павел напоминал языческим верующим в Эфесе, что они были безнадежно отчуждены от Бога и общества Израиля, пока кровь Иисуса Мессии не приблизила их. (Еф.2:11-22) Он объясняет им, что то, что они привились, было тайной, "которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым...

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неиссякаемое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом дабы Нине сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил в Мессии Иисусе, Господе нашем". (Еф.3:5,8-11)

Тайна евангелия заключается в том, что верующие Язычники приближаются в Мессии, присоединяются к обществу Израиля и становятся едины с верными Израиля. Церковь, не понимающая, не ценящая и не провозглашающая эту тайну евангелия, не живет в соответствии с вечным Божиим предназначением. Она не может исполнить вечную цель Бога.

Поэтому Павел поощряет эфесян расти в понимании того, что совершил Мессия, и жить соответственно. (Еф.З:12 до конца главы) "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас". (Еф.4:1-6)

Вечная цель Бога будет достигнута. У Царя Иудейского будет послушная невеста. Время близко.

Успех Божиего плана и предназначения виден окончательном завершении всего. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу (Откр.7:9-10)

В конце, как и в начале, существует народы одного типа, но эти люди не из единственного народа, языка и племени. Их единство не распространяется на все это. Их сердца переполнены благодарностью и хвалой Богу и Его Агнцу за благодать и милость их спасения. Они объединены в поклонении, в Духе.

В начале народы объединились в бунте против Бога. Когда же этот век подойдет к концу, они объединятся в послушании Ему. Они будут едины в своем поклонении в Истине. Тогда у Бога будет то, чего Он уже давно ищет: "люди, поклоняющиеся Ему в Духе и Истине".

"И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.

И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их, и будут царствовать во веки веков". (Откр.22:l-5)

Источник: http://tikvaisrael.com/biblio/church_and_jews/church_and_jewries.htm