Авторизация

Подоплека противостояния

Подоплека противостояния

Михаэль Кара-Иванов

1_purim 

История — важнейшее свидетельство особых отношений евреев с Создателем, исключительности народа Израиля. Мы не можем позволить себе отвергать или игнорировать ее уроки.

Примерно две с половиной тысячи лет назад, в дни персидского царя Ахашвероша, над нашим народом нависла опасность тотального уничтожения. Чудесное избавление (сегодня многие именуют его «счастливым стечением обстоятельств») от этой беды описывает целая книга Танаха — Мегилат Эстер («Свиток Эстер», в русских переводах — книга Эсфири). И по сей день евреи отмечают праздник Пурим, посвященный этому событию.

 

Надо отметить, что жизнь народов, заселяющих большие территории, со своей армией и государственным аппаратом, очень редко «повисает на волоске». Этого нельзя сказать о евреях, которые были рассеяны по всему миру на протяжении тысячелетий. Впрочем, сами по себе ни армия, ни государство не гарантируют прочного существования. Не менее важен дух народа, его способность противостоять надвигающейся опасности. «Не воинством и не силою, но духом Моим, — сказал Г-сподь», — написано у пророка Зхарьи (4:6).

 

Угроза, нависшая над еврейским народом в дни Ахашвероша, должна рассматриваться как катастрофа вселенского масштаба. Само появление такой опасности обязывает нас задуматься над причинами произошедшего, даже если в конце концов угроза благополучно миновала и былые страхи облеклись в маскарад веселого праздника.

Именно эту задачу ставили перед собой мудрецы, обсуждая события Пурима много веков спустя. Следы одной из таких дискуссий доносит до нас сборник «Шир а-ширим раба», датируемый примерно V веком н. э.:

«Почему нависла угроза над евреями в дни Амана? Разошлись во мнениях рабби Шимон Бар-Йохай и остальные мудрецы. Мудрецы говорят: “Из-за того, что поклонялись изображению Невухаднецара” (т. е. за десятки лет до событий Пурима). Рабби Шимон Бар-Йохай говорит: “Из-за того, что ели еду, приготовленную неевреями” (на пиру у царя Ахашвероша). Сказали мудрецы рабби Шимону: “Но ведь в этом были повинны только те, кто жил в городе Шушане? Почему же нависла опасность над всем народом?” Отвечает им рабби Шимон: “Все евреи ответственны друг за друга”».

 

Итак, мы видим, что мудрецы связывали замыслы Амана с событиями, которые случились несколькими десятилетиями раньше. Общая канва этих событий изложена в первых главах библейской книги Даниэля. Там рассказывается, что три выдающихся представителя еврейского народа — Хананья, Мишаэль и Азарья — проявили мужество и, рискуя жизнью, отказались поклониться изображению царя Невухаднецара (Навуходоносора).

 

Вот как это произошло. Невухаднецар воздвиг величественную статую, символизировавшую его могущество. Из каждого народа, подвластного великому царю, было выбрано по три депутата. Перед представителями евреев — Хананьей, Мишаэлем и Азарьей — встал непростой выбор между национальным и человеческим достоинством, с одной стороны, и личной безопасностью, — с другой. По мнению рабби Шимона, поклонение статуе Невухаднецара не являлось идолопоклонством — в противном случае еврею, несомненно, предписывалось бы пожертвовать своей жизнью, но не нарушить запрет Торы. Именно двусмысленность ситуации породила проблему, которая встала перед Хананьей, Мишаэлем и Азарьей.

 

Наряду со многими другими авторитетами, рабби Шимон полагает, что статуя Невухаднецара была всего лишь символом могущества и славы Вавилонской империи. Таким образом, отказ поклониться статуе не был прямой религиозной обязанностью еврея. По всей видимости, такого же мнения придерживается мидраш в «Шир а-ширим раба». Он повествует о том, как Хананья, Мишаэль и Азарья отправились с этой дилеммой к ведущему наставнику Израиля — пророку Даниэлю, но тот не дал им определенного совета. Уклончивая позиция Даниэля, как и его загадочное отсутствие во время публичного сожжения Хананьи, Мишаэля и Азарьи, не ускользнули от внимания мудрецов.

 

Вероятно, поэтому Талмуд (трактат Сангедрин, 93а) сообщает, что в момент критического испытания Даниэль был отправлен царем в Египет с целью… выкрасть свиноматку, которая требовалась Невухаднецару для разведения свиней в Вавилоне (какими только делами не приходилось заниматься евреям, состоявшим на службе у венценосных правителей!). Возвращаясь к разговору Даниэля с Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, отметим, что Даниэль посоветовал им обратиться к величайшему из пророков Израиля — Йехезкелю. Но и тот не ответил им однозначно. Йехезкель процитировал стих из книги своего учителя пророка Йешаяу: «...спрячься лишь на мгновение, пока не пройдет гнев». Хананья, Мишаэль и Азарья попытались получить от Йехезкеля более ясный ответ: «Ты что же, хочешь, чтобы люди сказали: этому истукану поклоняются все народы?!»

 

Под давлением таких аргументов Йехезкель попросил короткой отсрочки, чтобы воззвать к Г-споду. Он обратился к Всевышнему со словами: «Владыка мира! Хананья, Мишаэль и Азарья хотят пожертвовать собой ради святости Имени Твоего. Защитишь ли Ты их?!» Увы! Пророку открылось, что Г-сподь не обещает этим людям Своей защиты. С плачем передал Йехезкель Хананье, Мишаэлю и Азарье полученный им ответ: нет никакой гарантии, что они не погибнут из-за публичного противостояния Невухаднецару. И лишь после этого трое окончательно решили отказаться от поклонения истукану. Дальнейшие подробности известны нам из третьей главы книги Даниэля: Хананья, Мишаэль и Азарья воспротивились указу Невухаднецара, были брошены в печь и чудесным образом спасены.

 

Согласно приведенному мидрашу, евреи были готовы подчиниться царскому указу, и именно поэтому несколько десятилетий спустя, в дни Ахашвероша, над всем народом нависла смертельная опасность. Но нашлись три человека, обратившихся к мудрости (в лице Даниэля), к пророчеству (в лице Йехезкеля) и, наконец, к самому Творцу. Ни одна из этих «инстанций» не дала Хананье, Мишаэлю и Азарье гарантий безопасности, если они воспротивятся Невухаднецару.

 

В терминологии еврейских мудрецов подобные ситуации характеризуются как «эстер паним», то есть сокрытие [Б-жественного] Лика (само название свитка, читаемого нами в Пурим, Мегилат Эстер, может быть истолковано как «открытие сокрытого»). В таких случаях традиционные еврейские средства — обращение к Торе (мудрости), пророчеству и непосредственно ко Всевышнему — не приносят результатов. Лишь надрациональная способность к противостоянию силам зла и к самопожертвованию может оказаться сильнее «сокрытия».

 

Не исключено, что именно с этим связано необычное для еврейского закона предписание, согласно которому в Пурим следует выпить столько вина, чтобы больше не различать между «проклятым Аманом» и «благословенным Мордехаем». Вероятно, здесь содержится символическое указание на возможность прорыва в надрациональную сферу еврейского существования, означающую связь с Творцом, более непосредственную, чем даже изучение Торы и пророческое откровение.

 

Умение выстоять в критические минуты, не отступая от своих принципов, прослеживается во всей еврейской истории. Тамар, невестка Йеуды, готова сгореть в огне (Берешит, 38), но не опозорить своего тестя; Хананья, Мишаэль и Азарья — принять смерть в огненной печи, чтобы не поклониться статуе Невухаднецара. Мордехай «не становился на колени и не падал ниц» перед Аманом (Эстер, 3:2). Еврейская коллективная память об этих событиях ассоциативно связана со стихом из Шир а-ширим, 7:8: «Вот стан твой, подобный финиковой пальме» (обратите внимание на общую для русского языка и иврита игру слов: стан — стояние). Так, не сгибаясь под натиском испытаний, стоят лучшие представители еврейского народа во всех поколениях. Сам факт нашего сегодняшнего существования доказывает, что эта способность к противостоянию превратилась в одно из главных свойств национального характера.

 

Мудрецы говорили: «Деяния отцов — путеводный знак для детей». Способность к противостоянию, которой так славились наши предки, сегодня как воздух необходима нам здесь, в Израиле. Именно этот урок Пурима для нас особенно актуален. И хочется верить, что он научит нас встать во весь рост перед враждебным натиском извне и перед губительными тенденциями к саморазрушению, которые так заметны в современном израильском обществе.

 

Источник: http://www.lechaim.ru/ARHIV/239/kara-ivanov.htm