Авторизация

Вселенская религия. Арье Барац

Единое человечество

В недельной главе “Аазину” сказано:

“Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.

Когда Вс-вышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля.

Ибо доля Г-спода - народ Его; Яаков - наследственный удел Его.

Он нашел его в земле пустынной; в пустоте и вое пустыни; ограждал Он его, опекал его, берег его, как зеницу ока Своего.

Как орел стережет гнездо свое, парит над птенцами своими, простирает крылья свои, берет каждого, носит на крыле своем, Г-сподь один ведет его, и нет с ним бога чужого” (32:7-12).
Итак, Вс-вышний “давал уделы народам” на всей планете, как он давал уделы в Эрец Исраэль потомкам двенадцати патриархов.

Говоря преимущественно об Израиле, говоря о нем как о “наследственном уделе Его”, Тора на каждом шагу напоминает также и о тех, от кого Израиль отделен - о народах.

В рамках Торы невозможно помыслить себе какого-то единого аморфного человечества, не разделенного на Израиль и народы, как в рамках повседневного опыта невозможно помыслить сообщество андрогинов - существ, не разделенных на мужчин и женщин.
Причем в приведенном отрывке дается намек на некую достаточно тесную (“аналогичную”) связь между племенами и народами.

В самом деле, как следует понимать выражение:

“Поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля”.

Раши со ссылкой на Сифре поясняет эти слова следующим образом:

“Ради числа сынов Израиля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Израиля, которые сошли в Египет, Он установил пределы народов - семьдесят языков”.

В принципе это объяснение даже позволяет предположить, что у каждого народа имеется не только свой ангел, но и свой духовный патрон из семьи патриарха Яакова.
Как бы то ни было, иудаизму принадлежит идея единого человечества (от которого Израиль отделен, и к которому одновременно принадлежит), идея, не знакомая более ни одной религии и культуре (кроме тех, которые восприняли ее из того же ТАНАХа).
Чтобы в этом убедиться, достаточно вспомнить, что в книге Берешит приводится родословная всех народов, произведенная от единственной человеческой четы.

Кроме того, в ТАНАХе неоднократно встречается выражение “все народы”

(“Хвалите Г-спода все народы, прославляйте Его все племена” Пс. 116,

“Утвердится гора дома Г-сподня как вершина всех гор, и устремятся к ней все народы” Иешайягу 2:2).

А ведь это выражение по сути своей подразумевает человечество.

Впрочем, когда в ТАНАХе называются просто “народы”, то в большинстве случаев также подразумеваются они все, а не какая-то часть из них (“будут ходить народы при свете твоем” Иешайягу 60:3).

Таким образом, можно сказать, что иудаизм исходно является вселенской (католической) религией, в которой народ-священник Израиль теснейшим образом связан с мирским человечеством.
Христианство исходно объявило себя вселенской религией (“идите научите все народы” Мф 28:19).

Греческое слово καθολικός, значащее всемирный, вселенский - впервые было применено по отношению к церкви в 110 году в письме святого Игнатия к жителям Смирны.

Официально же этот термин был закреплен за церковью в Никейском символе веры (315 г).
В этом качестве христианство как вселенский “Израиль по духу” стало даже противопоставлять себя узконациональному “Израилю по плоти”.

Но, повторяю, на самом деле христианская церковь лишь заимствовала (как и многое другое) “вселенскость” из иудаизма, причем заимствовала даже с известным искажением существа дела. Действительно, сравнительно со вселенскостью христиан, вселенскость иудаизма более первична и подлинна, так как она не стремится привести к себе все прочие религии, но скорее стремится примирить их под своим знаменем, как сказал рабби Авраам Ицхак Кук:

“Относительно других вер… я считаю, что в задачу Израиля вовсе не входит вредить им и разрушать их, подобно тому как мы не намереваемся нарушать законов, установленных в мире народами, но призваны лишь улучшать и возвышать их.

В особенности это касается тех вер, которые присоединились к источнику Израиля” (Игерет 113).
Иудаизм учит об избавлении человеческого рода, как он есть, а не об избавлении какой либо его части, просвещенной светом единственно “правильной конфессии”.

Как пишет рабби Моше Хаим Луцато:

“Поскольку человеческий род был создан с добрым началом и злым началом и свободой выбора, то не исключена возможность, что какие-то индивидуумы будут хорошими, а какие-то плохим.

И в конце концов, плохие должны быть отвергнуты, а хорошие собраны вместе, и будет сделана из них одна общность, которой предназначен Будущий мир” (Часть 2 Гл.2.21).
Однако иудаизму не следует даром уступать другим то, что исконно и по праву принадлежит ему. Авторские права, по меньшей мере, в некоторых случаях - это больше чем авторские права, это идентификация самой Истины.

Домейн “kapholik” - это израильский домейн, лишь по историческим причинам приписываемый в первую очередь христианам.

И об этом необходимо постоянно напоминать.

 

“Вселенские празднества”

 

В этой связи уместно упомянуть, что еврейские праздники, связанные с Новогодним циклом, - именно вселенские.

Как известно, на Суккот в Иерусалимском храме приносились жертвы за все народы земли: семьдесят быков за семьдесят народов в течение недели праздника Суккот.

А через пророка Захарию Вс-вышний провозгласил:

“Будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Иерусалим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, и праздновать праздник Суккот” (14:16).
В Рош-Хашана, согласно вере иудаизма, судится именно весь мир, а не только Израиль.

В этот день мы провозглашаем:

“Ты помнишь содеянное в мире и поминаешь всех созданных издревле…

Ты назначаешь пору памяти, чтобы был помянут всякий дух и душа, чтобы вспоминались деяния многие и бесчисленные множество творений.

С начала бытия Ты оповестил об этом, издревле это открыл.

Этот день - начало деяний Твоих, память о первом дне.

Истинно это устав для Израиля, день суда у Б-га Яакова.

О державах в этот день оглашается: какой из них война, и какой - мир, какой из них - голод, а какой изобилие.

И творения в этот день отмечаются памятью, чтобы их помянуть к жизни, или к смерти”

(из молитв Рош-Хашана).
Можно было бы подумать, что Йом-Кипур несколько выпадает из этого ряда, что десятого тишрея искупается только Израиль.

Ведь два жертвенных козла, о которых в этот день бросал жребий Первосвященник, не имели никакого отношения к народам.

Между тем и в литургии на Йом-Кипур полностью сохраняется явственный “католический” элемент, который звучит в молитвах Рош-Хашана.

В частности, в молитвах Дня Искупления (в благословении “освящение Имени”), как и десятью днями ранее в День Суда, многократно повторяется следующий гимн общечеловеческого единства:

 

“Всемогущий наш Г-сподь, Властелин наш!

Как могущественно Имя Твое на всей земле!

Г-сподь станет Царем на всей земле, в тот день Б-г будет один и Имя Его - одно!….

Итак, внуши страх пред Тобою, Г-сподь, Б-г наш, всем созданиям Твоим и трепет пред Тобою - всем Тобой сотворенным.

И убоятся Тебя все создания и падут ниц пред Тобою все сотворенные, и составят все единый союз (“кулам агуда эхат”), чтобы исполнять волю Твою всем сердцем”.

Итак, в Йом Кипур, также как и в Рош-Хашана Израиль молится не только за себя, но и за все творения, молится за единство всего человечества, за всю вселенную.

 

Источник: http://www.7kanal.com/article.php3?id=253817