Авторизация

«Эллинисты» и апостол Павел

Ю.К.Рогова

 

"Эллинисты" и апостол Павел.

 

Деяния апостолов – единственный источник, который повествует нам о том, что происходило в среде последователей Иисуса с момента его вознесения  и до начала широкомасштабной миссионерской деятельности Павла (т.к. послания Павла, бесспорно, представляют достаточно надежное свидетельство его деятельности и, соответственно, состояние дел в церкви в то время). История начального периода христианской истории изобилует темными пятнами.

Свободное сообщество учеников Иисуса, как оно представлено в Евангелиях, претерпевает серьезные структурные изменения, превращаясь в организованную общину с определенными принципами построения. Описание "Иерусалимской экклесии (церкви)", которое дает Лука в первых главах своего произведения, имеет сходство с описанием ессеев у Иосифа Флавия (Иуд.война II, 119-161), в частности это касается принципа общности имущества, избрания должностных лиц, заведовавших раздачами пищи, общих трапез и общих молитв, иерархии внутри общества (старшие – младшие, "апостолы" – "верующие") и т.д. Резкое изменение структуры общины, представленное в Деяниях апостолов, объясняется учеными различным образом. Часть предполагает идеализацию реального положения, образцом для которой послужила община Кумрана или другие, более умеренные объединения ессеев[1], часть -  прямо выводит раннехристианскую общину от кумранитов[2]. Действительно, многие черты жизни христианской общины в Иудее напоминают организацию ессеев, однако, не стоит забывать, что традиционные представления о различных иудейских группировках, зачастую, слишком схематичны в связи со скудостью информации. Кроме того, большая часть сведений о сектах и сектантах, касается собственно палестинской территории. Между тем, в истории христианской "экклесии" мы практически сразу сталкиваемся с бурной деятельностью иудеев диаспоры. Мотивы присоединения большого количества иудеев диаспоры к новому учению не совсем понятны. Традиционно считается, что иудеи диаспоры были более консервативными в вопросах веры, нежели их единоплеменники из Иудеи (как мы помним, миссии апостола Павла в диаспоре противодействовали именно местные иудеи). Почему же они присоединились к апостолам? Один из возможных ключей для понимания трансформации палестинской секты последователей Иисуса в секту преимущественно выходцев из диаспоры можно усмотреть в деятельности группы "эллинистов", упомянутых в произведении Луки.

Для обозначения членов новой конгрегации (i.e. христианской общины) употреблялось несколько терминов: «апостолы», «братья» (напр.: Деян. 1:6; 2:37; 6:3; 9:30 и далее), «ученики» (Деян. 6:1; 6:7; 9:1; 9:10; 9:19; 9:36 и далее), «свидетели» (Деян. 1:8; 1:22; 2:15; 5;22; 10:39; Откр. 2:13; 3:14; 17:6; 19:11), «святые» (Деян. 9:13; 9:23; 9:41; 26:10; Римл.1:7; 8:27; 12:13; 1Кор. 6:1; 14:33; 2Кор. 1:1; 8:4; 9:1 и т.д.), «верные» (Деян. 16:15; Еф. 6:21; Кол. 4:7; 1Тим. 5:16), «веруюшие», «назареи» и  «христиане». Термин «эллинисты» встречается  только в тексте «Деяний апостолов» и только в трех местах (6:1; 9:29; 11:20), причем в контексте не совсем ясном для понимания. Так, шестая глава начинается словами: «В эти дни, когда увеличилось (число) учеников, произошла распря эллинистов против евреев, потому что были пренебрегаемы их вдовицы в ежедневном служении». В результате этой распри были избраны семь диаконов «пещись о столах». Все избранные (Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, прозелит Николай из Антиохии[3]), как представляется, принадлежали к тем самым «эллинистам» (основанием для такого предположения служит больше логика повествования, нежели греческие имена диаконов). Из контекста как будто следует, что главой этой группы был Стефан, первый христианский мученик. Между тем, деятельность Стефана, так как ее описывает Лука («совершал великие чудеса и знамения в народе»), ни коим образом не была связана с возложенными на него административными обязанностями (заботиться о раздаче пищи), но скорее предполагала апостольское служение (говорил в Духе, совершал чудеса). Именно эта деятельность привела к конфликту с  «некоторыми» из синагоги либертинов, киренейцев и александрийцев и «некоторых» из Азии и Киликии (!). Эти последние, предоставили «ложных свидетелей» (что можно понимать и в прямом значении, и в значении «ложные ученики») выступивших в синедрионе на стороне обвинителей, утверждавших, что Стефан выступает против Моисея и Торы. Главным обвинителем выступил, как явствует из текста, юноша Савл (7:58).

Следующее упоминание «эллинистов» в Деяниях также связано с деятельностью упомянутого юноши, впоследствии -  апостола Павла. На этот раз, вернувшийся в Иерусалим из Дамаска Савл, принятый, с помощью Варнавы в число «учеников», «говорил и состязался против эллинистов, а они покушались убить его» (9:29). Последний раз эллинисты упоминаются в 11 главе[4], где киренейцы и киприоты «придя в Антиохию  ejlavloun  kai; pro;" tou;"  JEllhvista;" eujaggelizovmenoi to;n kuvrion  jIhsou'n », что можно перевести двояким образом : или «говорили и против эллинистов, благовествуя господа Иисуса», или «говорили и к эллинистам,  благовествуя господа Иисуса». Чтение этого пассажа является ключевым для понимания термина «эллинисты» (естественно, при условии, что принятое в настоящее время издателями чтение является авторским). Если принять второй предложенный вариант перевода (говорили и к эллинистам),  который, отметим, является общепринятым, то следует, как будто, под «эллинистами» понимать язычников, к которым христианские проповедники впервые обратились с благой вестью.

Однако, такое понимание текста создает дополнительные трудности для определения терминологического значения слова «эллинисты» в двух предыдущих пассажах. Существует три варианта решения этой проблемы: 1) в авторском тексте стояло другое слово («эллины»), что снимает все вопросы относительно того, кто такие «эллинисты», 2) термин «эллинисты» употреблен только для обозначения языковой принадлежности упоминаемых и под «эллинистами» данного пассажа и «эллинистами» предыдущих отрывков нет никакой связи кроме общего языка, 3) предлог  pro;", как и в 9:29 имеет противительное значение и, таким образом, «эллинисты» превращаются в христианскую группу, против которой выступала другая группа  христиан из Кирены и Кипра. Последний вариант решения проблемы, тем не менее, представляется сомнительным, так как глаголы со значением "говорить" в сочетании с предлогом pro;" означают, обычно, "говорить (обращаться к) кому-то". 

Первый вариант решения проблемы представляется нам маловероятным по следующим соображениям: в исторической и теологической концепции «Деяний апостолов» обращение проповеди к язычникам занимает ключевую позицию. Лука подробно описывает обращение евнуха Филиппом Благовестником, обращение сотника Корнилия Петром (10; 11:1-10), обращение проконсула Кипра Сергия Павла Варнавой и Павлом, особое место в его повествовании занимает категория язычников, известная нам как  fobouvmenoi to;n qeovn / sebovmenoi to;n qeovn.[5]  (боящиеся Бога/ чтущие Бога) – не-евреев, принявших единобожие и другие установления иудаизма, но не перешедших в иудаизм полностью (не сделавшихся прозелитами).  Представляется маловероятным, чтобы Лука так походя упомянул о благовестии язычникам, не входящим в число «боящихся Бога», не указав даже имен совершивших миссионерский подвиг проповедников.

Служил ли термин «эллинисты» определением языковой принадлежности?  Действительно,  интересующее нас существительное является производным от глагола  eJllhnivzw  - говорить по-гречески[6]. В таком случае самая естественная интерпретация - термин "эллинист" у Луки означает этнического еврея говорящего по-гречески (ergo происходящего из местностей, где основным языком был греческий – эллинистических городов восточных провинций Римской империи). Отметим, однако, что в дальнейшем повествовании фигурирует достаточное количество этнических евреев родом из диаспоры, чьим разговорным языком, по-видимому, являлся греческий (например - Иосия Варнава (Деян. 4:36), происходивший из Кипра, Луций - из Киренаики ( Деян. 13:1) и т.д.), тем не менее, термин "эллинисты" к ним никогда не применялся. Довольно часто, глаголы, произведенные от этнических названий, означают "жить по национальным обычаям", именно в таком значении употреблен глагол  ijoudai?zw в Гал.2:14. Если бы "эллинист"  было употреблено в значении "живущий по греческим обычаям" – это предполагало бы существование особой синкретической греческо-иудейской секты,[7] что маловероятно.

Наиболее приемлемым, на наш взгляд, решением проблемы, является предположение о существовании иудейской секты "эллинистов", возможно появившейся в диаспоре и имеющей идеологию, сходную с раннехристианской[8], часть которой примкнула к апостолам, тогда как другая – нет. Такое объяснение, как нам кажется, позволяет прояснить ряд деталей  вызывающих недоумение. Как мы помним, против лидера христианских "эллинистов" выступили не местные иудеи, а иудеи диаспоры (из синагоги либертинов, киренеян и александрийцев, а также некие из Азии и Киликии (подразумеваются римские провинции)), и именно они, включая главного обвинителя – юношу Савла – добились осуждения Стефана (6:9; 7:58). В таком случае, можно предположить что, против своего бывшего товарища выступили "эллинисты" не примкнувшие к апостолам. Предложенное объяснение помогает разобраться также с ситуацией описанной в девятой главе, а именно с тем, что Савл (Павел) "говорил и спорил против эллинистов" – Павел, после своего обращения примкнувший к "ученикам" (i.e. христианам), выступил не против "эллинистов" - христиан, но против оставшихся на своих прежних позициях представителей группы, в которую он некогда входил. Таким образом, последнее упоминание эллинистов в тексте Деяний предполагает сходную ситуацию: прибывшие в Антиохию эллинисты – христиане (в тексте отмечается, что были они жителями Киренаики и Кипра и прибыли в столицу Сирии из-за гонений, случившихся после казни Стефана), проповедовали учение, к которому они примкнули, представителям своей прошлой конгрегации – эллинистам.

Представленное объяснение, как будто, проясняет многое, однако и против него можно выдвинуть ряд возражений. Основное – отсутствие упоминания об иудейской группе "эллинистов" в других источниках. Как отмечалось выше, наши представления о сектантских движениях в иудаизме крайне скудны, что связано со спецификой наших источников. Иосиф Флавий, описавший историю Иудеи и иудеев первого века н.э. в двух крупных исторических трудах, весьма мало внимания уделяет религиозным движениям, часто лишь упоминая некие волнения без какой-либо дополнительной информации. Его деление иудаизма на три основных направления (саддукеи, фарисеи и ессеи), на манер античных философских школ, до сих пор сохраняется исследователями, за неимением иной информации. Представления же о религиозных движениях в среде иудеев диаспоры у нас еще более расплывчатые. Нам известно лишь несколько случаев фиксации существования неких сект среди иудеев рассеяния: "терапевты", упомянутые Филоном (в трактате "О созерцательной жизни"), упомянутый Иосифом Флавием "египетский лжепророк", действовавший в Иудее во время наместничества прокуратора Феликса, и деятельность в Малой Азии проповедника Аполлоса, последователя учения Иоанна Крестителя (Деян. 18:24-25). Заметим, что  эти немногочисленные случаи, связаны с Египтом (Аполлос происходил из Александрии Египетской). Как видно из текста Деяний, в связи с "эллинистами" упоминаются, в основном, выходцы из бывшего царства Птолемеев (Египет, Киренаика, Кипр). По крайней мере, существование сектантских движений в этом регионе диаспоры надежно зафиксировано, более того, есть основания полагать, что  движения эти были, по большей части, мессианской направленности[9]. С точностью отождествить предполагаемую иудейскую секту "эллинистов" с какой-либо другой, известной из источников иудейской сектой, очевидно, нелбзя, однако это не значит, что такая идентификация в принципе невозможна. Как известно, до сих пор не удается с абсолютной достоверностью идентифицировать даже кумранитов, несмотря на обилие их собственных текстов и на то, что о сектах Иудеи имеется больше информации[10].

Еще одно возражение против нашего предположения состоит в следующем: как нам известно, апостол Павел, говоря о своей религиозной ориентации до своего обращения, называет себя фарисеем (Филип.3:5; Деян.23:6; 26:5). Перед нами встает вопрос как, в таком случае примирить предположение об идеологической близости гипотетической группы эллинистов христианству и нахождение в этой группе (эллинистов), человека аттестующего себя фарисеем? Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит ответить на другой, а именно: что подразумевал Павел, называя себя фарисеем? Обратимся к текстам. В Послании Филипийцам апостол говорит о себе "(я) из рода Израиля, колена Вениамина, еврей из евреев, согласно (или: по) закону – фарисей." В Деяниях, обращаясь к синедриону Павел  провозглашает: "я – фарисей, сын фарисеев  (e'gw; Farisai'ov" eijmi, uiJo;" Farisaivwn) " (Деян.23:6).

Апостол Павел единственный известный нам еврей диаспоры, причислявший себя к фарисеям. Следует помнить, что греко-язычными читателями это название понималось как название некой философской школы (наподобие школы стоиков (Иосиф, Автобиография II, 10-12), именно в таком качестве представлены иудейские "секты" у Иосифа Флавия (Иуд.Война, II, 106-161; Иуд. Древности XVIII, 19). То есть, быть фарисеем предполагало определенный способ обучения и принятие определенных доктрин. Об одной такой доктрине Павел как раз и говорит синедриону в упомянутом пассаже из Деяний апостолов – о вере в воскрешение мертвых. Фарисеи были одной из самых многочисленных сект, и зная о том насколько разнообразен был иудаизм конца периода Второго Храма[11], мы можем только догадываться насколько широк был спектр групп, причислявших себя к фарисеям[12]. Не лишним будет упомянуть также интересную идею И.Р.Тантлевского, о том, что основателем кумранско-ессейской конгрегации был рабби Антигон из Сохо и, следовательно, ессеи и фарисеи имели общее происхождение[13]. Кроме того, переход из одной секты в другую, по-видимому, не считался чем-то необычным (Иосиф, Автобиография, 1, 5 слл.).

Нам представляется возможным предположить, что Савл, будущий апостол Павел, некий период своей жизни до обращения, входил в иудейскую секту "эллинистов", имевшую внепалестинское происхождение. Об идеологии этой секты мы не можем почерпнуть сколько-нибудь достоверную информацию. Лишь немного больше мы можем сказать об отделившихся от них "эллинистов" – христиан. Мы, очевидно, с полным основанием можем утверждать, что эта группа подготовила почву для последующего распространения христианского учения среди язычников. По-видимому, именно в среде христиан-эллинистов учение Иисуса начали передавать тем языком, на котором позже оно было зафиксировано –  греческим.  Т.о. появилось необходимое условие для выхода христианских идей во вне-иудейский мир. Группа эллинистов стала своеобразным мостом между Иисусом и Павлом.



[1] См., например, в кн.: Свенцицкая И.С. Первые христиане и Римская империя. М.,2003. С.95-96.

[2] См. обзор мнений на этот счет в кн.: Амусин И.Д. Кумранская община. М.,1983. С.202 слл.

[3] Подробнее о диаконах см. в кн.: Hengel M. Between Jesus and Paul.  P.144.

[4] В рукописной традиции существуют разночтения. В Синайском кодексе изначальное рукописное чтение было «евангелистов», в кодексе Безы – «эллинов», в 27 издании Nestle-Aland  принято чтение – «эллинистов».

[5] См. подробное обсуждение проблемы существования категории «боящихся Бога» в кн.: Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. М.,2000. С. 121 слл.

[6] См. значение в LSJ, а также в кн.: Hengel M. Between Jesus and Paul. London,1983. P. 9.

[7] См. в ст.: Martin T.W. Hellenistes// The Anchor Bible Dictionary. N.Y.,1992.

[8] М.Симон предположил идеологическую близость между "эллинистами" Деяний, кумранитами и иудейской сектой "насареев", упоминаемой Епифанием (Против ересей 18.1.3-5), см. в кн.: Simon M. St. Stephan and the Hellenists in the Primitive Church. London, 1958. P.91 ff.

[9] Этот же регион был центром обширного восстания иудеев при Трояне, одной из причин которого некоторые исследователи признают мессианские чаяния местных иудеев. См., например, в кн.: Tcherikover V. Prolegomena// Corpus Papirorum Judaicarum. Vol.I. Cambridge (Mass.), 1957. Pp.90-91.

[10] См., например, в кнн.: Амусин И.Д. Кумранская община. С.187-201.; Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. СПб.,1994. С. 216 слл.

[11]См., например, в кн.: Goodman M. The Ruling Class of Judaea. Cambridge,1989. P.14ff.

[12] В ТалмудеСм. подробнее в ст.: Saldarini A. The Pharisees// The Anchor Bible Dictionary. N.Y.,1992.

[13] Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. С.98-99.