Авторизация

Исайя 53 в источниках иудаизма

Часть 1

 

Зохар «Вайикахель» том 2. стр. 212.

Достоин удел праведников в этом мире и в будущем.

Души, которые в Ган Эдене, нижнем, путешествуют каждое новомесячье и субботу и поднимаются в место, называемое «Стены Иерусалима» .

А потому путешествуют и смотрят на тех болящих и страждущих и тех кто претерпел за единство Господина, и говорят «Машиах».

И когда рассказывают Машиаху страдания Израиля в изгнании, и о тех злодеях, что не ищут познания Господина, (Машиах) возвышает голос свой и плачет.

Это то о чем сказано: (Ис. 53:5) «он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими».

 

Возвращаются эти души (из нижнего Ган Эдена), на свое место.

В Ган Эдене есть храм, называемый «храм бней холим» – храм сынов больных.

И Машиах входит в этот храм и призывает: «все болезни, все боли, все страдания Израиля да придут».

И все они приходят на него.

И если бы не облегчал он Израиль и не брал на себя, не было бы возможности терпеть человеку, страдания Израиля, за наказания Торы.

Как сказано: (Ис. 53:4) «Но болезни наши переносил он».

И это «пастырь верный»

Зохар. Глава «Вайишев» том 1 стр. 181-182.

Начал и сказал: «Вот, преуспевать будет раб Мой» и далее (Ис. 52:13), часть праведников удостоилась (того) что Святой Благословен Он, открыл им пути Торы, чтобы ходил по ним.

Иди и смотри: этот стих – он тайна вышняя. «вот преуспевать будет раб мой» и восставят его.

Но иди и смотри: когда Святой, Благословен Он, сотворил мир, сотворил луну и приуменьшил свет ее, ибо у нее, нет ничего от нее самой.

Так как приуменьшила себя, и свет ее только от солнца, но с яркостью светил вышних.

И, когда существовал Храм, народ Израиля, старался в жертвах и всесожжениях, которые приносили Священники и Левиты, а израильтяне, посредством благословений, продолжали свет этот.

После разрушения Храма, затемнился свет и луна не светила от солнца, ибо солнце пропало от нее, и не светило больше.

И не было дня, в котором не правили бы проклятья, беды и страдания.

А о том времени.

Когда пришло время луны светить, что сказано?

-Вот, преуспевать будет раб Мой.

Это тайна веры.

Вот будет преуспевать раб Мой.

Который пробуждается, пробуждением горним, подобно тому кто, почуяв запах, пробуждается посмотреть.

«Поднимется» – вышним светом, над всеми светилами.

«Поднимется» (????), как сказано (Ис 30:18) : «удерживается (????) , жалея вас».

«Вознесется» – со стороны Авраама.

«Возвысится» – со стороны Ицхака.

«Весьма» – со стороны Яакова.

И, несмотря на то, что восставили его (Авраам, Ицхак и Яаков) все едино в тайне мудрости.

И в этот момент Святой, Благословен Он, дал пробуждение силой своей, чтобы светила луна, как написано (Ис. 30:26) «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца», потому как добавлен к ней Дух горний.

И тогда пробудились все те мертвые, которые в прахе и это «раб Мой», тайна в том, что ключи Господина в руках его (раба), как написано (Быт 24:2) «рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него».

И это луна, как сказано «Метатрон – раб, посланник своего Господина».

И эти мертвые званы пробудиться первыми, как мы сказали, а после того, как эти встанут, все остальные из других стран встанут обновленные, и обновится мир как прежде.

И об этом сказано (Пс. 104:31) «веселится Господь о делах Своих!».

И вот поэтому написано: «Вот, преуспевать будет раб Мой» – в возвращении каждой души на ее место.

«Возвысится и вознесется, и будет весьма велик» – по всем горним уровням, как сказано (Ис 52:14) «Как многие изумлялись, (глядя) на тебя» иди и смотри.

Что сказано?

Когда был разрушен Храм, и Шехина была изгнана в чужие земли – что сказано?

– (Ис 33:7) «Вот сильные их кричат на улицах, вестники мира горько плачут».

Все оплакивали это, и у всех была причина для слез.

Но это о Шехине, которая в изгнании.

И подобно тому как она изменилась, и Муж ее не светил светом Своим.

Как написано: (Ис. 13:10) «солнце померкнет при восходе своем».

И об этом написано: (Ис 52:14) «и вид Его паче сынов человеческих!».

Это раб, вид которого изменился и не такой как был.

«И паче» – как написано (Ис 50:3) «Я одеваю небеса мраком, и даю им в покров власяницу».

Ибо со дня разрушения Храма не освещались небеса светом.

 

Комментарии: 1  

 

Кирилл Гиляров 

Глава 53 книги Пророка Йешаягу – одно из наиболее сложных мессианских пророчеств.

Существуют две полярных точки зрения:

1. Данная глава повествует о страдающем Народе Исраэля.

2. Эта глава повествует о Йешуа из Назарета.

Первая точка зрения – иудейская, вторая – христианская.

Какая же из них является верной, и возможен ли компромисс между ними?

Давайте рассмотрим текст главы непредвзято.

Описание страдающего Раба Г-спода ясно указывает на то, что речь идет не о народе, а об отдельном человеке из народа. «За греховность народа моего – поражение ему» (53,8).

Более внимательное прочтение текста данной главы позволяет сделать вывод о том, что речь здесь идет о двух людях: о Страдающем Праведнике, и об Оправдывающем Страдающего Праведника Рабе Г-спода.

 

«Мудростью своей оправдал Праведника Раб Мой перед многими, и грехи их он нес» (53,11).

 

Образ этих двух персонажей появляется еще в гл. 50, а в гл. 53 он получает окончательное раскрытие.

 

«Г-сподь Б-г открыл мне ухо, и я не воспротивился, назад не отступил.

Спину свою я отдал побивающим и щеки свои – вырывающим волосы, лица своего не закрывал от поругания и оплевания.

И Г-сподь Б-г помогает мне, поэтому что не стыжусь я, поэтому сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду посрамлен.

Близок ОПРАВДЫВАЮЩИЙ меня» (50, 5-8).

 

По моему глубокому убеждению, речь здесь идет о двух Машиахах: Машиахе Бен-Йосефе и Машиахе Бен-Давиде.

В в связи с этим возникает вопрос: можно ли считать, что Йешуа (Йешу)- Машиах Бен-Йосеф?

Для этого необходимо сначала понять, что представляет собой Машиах Бен-Йосеф.

Означает ли приставка «Бен-Йосеф» намек на его кровное происхождение от Йосефа, либо речь идет о духовном соответствии этого Машиаха с Йосефом.

Лично я придерживаюсь второго мнения.

Оно исходит из того, что Машиахом может быть лишь человек из рода царя Давида.

Поэтому под «Бен-Йосеф» следует понимать то, что этот Машиах будет обладать как и Йосеф пророческим даром и через него благотворно влиять на мир неевреев, став для них советником подобно Йосефу для египтян.

Приставка «Бен-Йосеф» может указывать также на происхождение этого Машиаха от потомоков Давида, правивших Израильским Царством, где проживали потомки Йосефа или указывать на Израильское Царство как на его местожительство.

Существуют такие термины, как «Машиах хазекат» и «Машиах вадай», т. е. Потенциальный Машиах и Машиах Наверняка.

Согласно Рамбаму, если среди евреев восстанет человек царского рода, который будет изучать Тору, как и его праотец Давид, и будет наставлять народ следовать ее заповедям и будет всети войны с врагами Исраэля и преуспеет, то можно его считать Машиахом.

Если же он построит Храм на его месте и соберет изгнанников Исраэля, то можно считать его Машиахом без сомнения.

По моему убеждению, «Машиах хазекат» – Машиах бен-Йосеф, а «Машиах вадай» – Машиах бен-Давид.

Соответствовал ли Йешуа признакам «Машиаха хазекат»?

С точки зрения традиционного ортодоксального иудаизма, нет.

Но, если попробовать посмотреть на личность Йешуа (Йешу) непредвзято, без эмоций, то мы увидим иудейского рабби, претендующего на царский трон Иудеи, ставшего жертвой предательства одного из соратников и приговоренного к смертной казни через распятие римской оккупационной администрацией в лице префекта Понтия Пилата.

Объективный анализ имеющихся письменных свидетельств о проповедях Йешуа позволяют утверждать, что его учение представляло собой один из вариантов фарисейского направления иудаизма с элементами учения ессеев.

И все его споры с фарисеями не выходили за рамки существовавшего тогда иудаизма.

Единственной причиной по которой многие евреи не признали Йешуа Машиахом была его казнь на кресте и неверие в его воскресение.

 

«Если ты Царь Исраэля, возьми и сойди с креста, и мы поверим тебе!» – кричали в толпе.

 

Но, поскольку Йешуа остался на кресте, был официально признан умершим, похоронен в гробнице, многие из тех, кто надеялись на него, были разочарованы.

Свидетельства же учеников о его воскресении были для этих людей явно не достаточны для того, чтобы поверить им.

В дальнейшем, вера в возвращение Йешуа претерпела ряд изменений, и превратилась в новую религию с элементами языческих верований.

Однако нас интересует не то, что стало с машихистами Йешуа, а то, соответствует ли он фигуре Машиаха Бен-Йосеф.

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратить внимание на время, в которое ему приходилось действовать.

Это была эпоха, поколение которой было больно грехом беспричинной вражды друг к другу.

 

«Все мы как овцы блуждали, каждый повернул на дорогу свою» (53,6).

 

Приди «Машиах хазекат» в тот период, кем бы он ни был, он не встретил бы понимания и поддержки.

За грех беспричинной вражды Всевышний позволил римлянам разрушить город Йерушалаим и Храм, и рассеять евреев по всей Империи, чтобы научить их беспричинной любви, ибо, как говорил Рав Авраам Ицхак Кук, «беспричинную ненависть можно искупить лишь беспричинной Любовью».

Но «беспричинная Любовь» и была основой учения Йешуа!

Именно эту Любовь непонимали до конца как многие из его современников, так и большинство тех, кто теперь называет себя христианами!

Считается, что судьба Машиаха аналогична судьбе всего народа и судьбе Храма.

Храм был разрушен, народ частично уничтожен, частично рассеян.

Следовательно, если потенциальный Машиах приходил около 2000 лет назад, то он должен был разделить участь своего поколения.

 

«Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от земли живых, за греховность народа моего – поражение ему» (53,8)

 

Если исходить из постулата о том, что Йешуа был человеком, происходившем из рода царя Давида, учившем народ Торе, исцелявшем больных, пророчествующим, то он соответствует признакам Машиаха Бен-Йосеф, «Машиаха хазекат».

Тем более, что его имя (Йешуа, Йегошуа) соотвтетствовало имени преемника Моше,вождя народа Йегошуа Бин-нуна, происходившего от Йосефа, а имя отца Йешуа тоже было Йосеф!

Стоит воспомнить и о том, что большую часть своей жизни Йешуа провел в Галилее, относящейся к Севреному, Израильскому Царству, где обитали потомки Йосефа.

Это был Машиах, пришедший «не вовремя», в том смысле, что его поколение не было готово к осуществлению мессинаских пророчеств об Освобождении всей их полноте.

Но Машиах всегда приходит ВОВРЕМЯ, тогда, когда его посылает Г-сподь, независимо от того, готово ли поколение, к которому ему довлеось принадлежать!

Если бы полколение Йешуа было бы готово принять Машиаха, то его раскрытие прошло бы одномоментно.

И не было бы необходимости в приходе ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида.

Но так как Йешуа не смог раскрыться как ПРАВЯЩИЙ Царь всего народа Исраэля, понадобился приход ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида, в миссиию которого, в частности, входит ОПРАВДАНИЕ Йешуа, объяснение цели его миссии, очищение его образа как от языческих наслоений, так и от негативных оценок, свойственных ортодоксальной иудейской традиции.

Иными словами, чтобы ЙЕШУ превратился в ЙЕШУА, в ЙЕГОШУА.

«Отрезание» Йешуа и разрушение Храма заложило фундамент для появление на свет «Менахема» (Утешителя), которому суждено построить Храм заново, и о котором говорится в Агаде.

Любопытно, что сам Йешуа, судя по словам Евангелия от Иоанна свидетельствовал о Машиахе Бен-Давиде.

 

«И я умолю Отца, и даст вам ДРУГОГО Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (Иоанн, 14, 16-17).

 

Традиционное христианство считает, что речь здесь идет исключительно о Духе, однако описание этого Утешителя (Менахема) говорит за то, что речь идет о человеке, а сам образ ДУХА является аллегорией подобно выражению «глас вопиющего»:

 

«И он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде.

О грехе, что не веруют в меня, о правде, что я иду к Отцу моему, и уже не увидите меня, о суде же, что князь мира сего осужден.

Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.

Когда же ридет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоанн, 16,8-13).

 

Итак, Раб Б-жий, Оправдывающий Праведника у Йешаягу и Утешитель (Менахем)у Иоанна Евангелиста – одно и то же лицо – Машиах Бен-Давид!

Кто же он?

Однозначно, что не Любавический Ребе!

Пока можно лишь сказать каким он должен быть в соответствии с пророчеством Йешаягу:

 

«И сказал Он: «Мало того, что ты будешь рабом Мне для восстановления колен Йаакова идля возвращения сохранившихся из Исраэля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до концов земли.

Так сказал Г-сподь, избавитель Исраэля ПРЕЗИРАЕМОМУ ЛЮДЬМИ, НЕНАВИДИМОМУ НАРОДОМ, РАБУ ВЛАСТЕЛИНОВ: цари увидят и встанут, князья (увидят) и поклонятся ради Г-спода, который верен, Святого Исраэлева, который избрал тебя». (Йешаягу, 49, 6-7).

 

Итак, Машиах Бен-Давид сначала будет ненавидим и презираем.

Не об этом ли пророчествовал Рав Кадури, говоря о том, что многие люди будут говорить о Машиахе с удивлением: «Неужели этот – Машиах?»

 

Будет ли Машиах Бен-Давид будет реинкарнацией Машиаха бен-Йосефа мы оставим за скобками данного комментария, ибо это тема для отдельного разговора.
Вышесказанное не означает призыва к евреям переходить в христианство.

Евреи должны жить по заповедям, данным Всевышним в Торе, а не по уставам той или иной конфессии.

Не является вышеприведенная концепция и исламом, ибо несмотря на то, что в исламе Пророк Иса (Йешуа) почитается не как бог или богочеловек, а как один из пророков, ислам представляет собой отход от магистрального пути или, столбовой дороги (постулат о первенстве Ицхака и неотменимости избранничества евреев).

И это не новая религия, ибо в таком случае и ХаБаД с его верой в мессианство Ребе тоже необходимо рассматривать как новую религию.

Данная концепция представляет собой полноценный мессианский иудаизм, иудаизм будущей эпохи Машиаха!