Авторизация

МЕРА ЗА МЕРУ

МЕРА ЗА МЕРУ

DMITRIYREZNIK

 

 

 

Мы продолжим рассматривать тему, начатую в статьях “Банкротство богача” и “Небесное правосудие“. Мы уже видели, как вера в посмертное воздаяние позволила мудрецам решать вопросы, связанные с видимой несправедливостью происходящего в этом мире. Однако еврейская традиция не ограничивается ожиданием раздачи наказаний и наград в мире грядущем. Ведь и в этой жизни Всевышний не находится без дела, Он продолжает управлять происходящим, в том числе верша Свой суд. Можно, конечно, удовлетвориться вполне логичным соображением, что пути Г-сподни неисповедимы, принять все происходящее как данность и не пытаться найти в том или ином событии смысл. Однако пытливый ум мудрецов Израиля удовлетворяться этим не желал. Они умели находить взаимосвязь событий в самых, казалось бы, неожиданных местах.

Общее правило

Справедливые уголовные законы, регламентирующие наказание преступнику, нанесшему ущерб своему ближнему, вкратце формулируются общеизвестным правилом “око за око“. И это  лишь частный случай общего принципа справедливого Б-жьего воздаяния грешнику, который мудрецы назвали מידה כנגד מידה , мидда кенегед мидда, “мера за меру“. Многим знакомо высказывание Йешуа:

1 Не судите, чтобы и вы не были судимы;

2 ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою отмерено будет вам.

(Евангелие от Матфея, 7:1-2, перевод еп. Кассиана)

Здесь “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам” подразумевает как раз то, что говорится непосредственно перед этим правилом. Б-г будет  судить человека так, как он судит другого. Однако, рассматривая, как используется принцип “мера за меру” в еврейских источниках, мы увидим, что “каким судом судите, таким будете судимы” – лишь один из примеров применения общего правила. Ниже мы познакомимся с другими примерами.

Рабби Симон от имени рабби Шимона бен Абы [сказал]: – Все меры были отменены, [но принцип] “мера за меру” не отменен. Рабби Ѓуна от имени рабби Йосе [сказал]: – С начала сотворения мира Святой, благословен Он, провидел, что той же мерой, которой человек меряет, такой же и ему отмерено будет. 
(Берешит Рабба 9:11, перевод
 Я.Синичкина и А.Членовой)

Связь событий

Целую коллекцию нужных нам примеров мы найдем в первой главе трактата Сота Мишны и в соответствующем трактате Тосефты. Трактат рассматривает закон Торы о женщине, подозреваемой в измене мужу, изложенный в Бамидбар/Числа 5:11-31.

Мишна 7. Какою мерою человек мерит, такою мерят ему:
она украшала себя для греха, — Б-г делает (т. е. предписывает делать) ее некрасивой; она обнажила себя для греха, — Б-г обнажает ее; в грехе участвовало сначала
 лоно, a затем чрево, — поэтому наказывается лоно, а затем чрево, и все остальное тело не избегает наказания.
(
 Здесь и далее перевод Н. Переферковича)

Уже из этого примера мы видим,  что означает правило “мера за меру”: не только “как ты судил, так и тебя будут судить”, но вообще “как ты поступал, так поступят с тобой“.

 

Будем же читать дальше: 

Мишна 8. Самсон последовал за глазами своими, поэтому Филистимляне выкололи ему глаза, как сказано (Суд. 16,21): “Филистимляне взяли и выкололи ему глаза”.

 

Авессалом гордился волосами, поэтому он повис волосами своими, а за то, что он сожительствовал с десятью наложницами отца своего, ему вонзили десять дротиков, как сказано (2 Сам. [Цар.] 18, 15): “и окружили Авессалома десять отроков оруженосцев Иоава и пронзили и умертвили его”, а за то, что он вкрался в (букв.: украл) три сердца, сердце отца, сердце бет-дина и сердце Израиля, как сказано (там же 15, 6): “и вкрадывался Авессалом в сердца Израильтян”, за это он был пронзен тремя стрелами, как сказано (там же 18, 14): ״и взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома“.

Возможно, нам самим, современным, это не пришло бы в голову, но когда покажут тут и там, связь оказывается налицо: тут глаза – и там глаза, тут волосы – и там волосы, тут десять – и там десять, тут три – и там три. Как говорил царь Еремей-Пуговкин в сказке “Варвара-Краса”, “полемично, но логично”.

Мишна 9. То же касается и вознаграждения. Мариам выжидала ради Моисея некоторое время, как сказано (Исх. 2, 4): “а сестра его стала вдали”, — за то Израиль дожидался ее семь дней в пустыне, как сказано (Числ. 12, 15): “и пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся  в путь, доколе не возвратилась Мариам”.

Здесь связь в ожидании, а не в том, сколько ожидание длилось. Она ждала – и ее ждали, мера за меру. Правда, мы знаем из текста Торы (Вайикра/Левит 14:8), что семь дней изоляции были положены по закону о прокаженных. Трудно представить, что, не будь заслуги Мирьям в детстве, ее просто бросили бы в пустыне. Но кто знает…

Сисара возгордился своими легионами, не получающими платы, как сказано (Суд. 5, 19): «пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские, в Фаанахе у вод Мегиддонских, но не получили ни мало серебра»; поэтому и Господь наказал их легионами, не получающими платы, как сказано (там же 5, 20): «с неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою»…
(Тосефта, Сота 3:14)

Мера за меру, легионы за легионы…

Сеннахирим порицал и хулил через посла, как сказано (2 [4] Цар. 19, 23): «чрез послов своих ты порицал Господа»; за это и Господь наказал его чрез посла (Ангела), как сказано (там же 19, 35): «пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч»—все это были цари с венцами на головах их.
(Тосефта, Сота 3:18)

Здесь связь ясна, стоит только заметить, что еврейское слово “малах” означает “посланник”, то же, что греческое “ангелос“.

То же мы находим у Авраама: какою мерою он мерил, такою отмерили и ему. Он бежал для Ангелов трижды, как сказано (Быт. 18, 2): «увидев он побежал на встречу им», (там же 18, 16) «и поспешил Авраам в шатер к Сарре», (там же 18, 7) «и побежал Авраам к стаду»; за то и Господь шествовал трижды для сыновей его, как сказано (Второз. 33, 2): «он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана».
(Тосефта, Сота 4:1)

И еще многие перечисляются заслуги Авраама, и как впоследствии за каждую из них Б-г вознаградил его потомков, причем не произвольно, а в некой связи с заслугами. Примеры таких связей мы видели выше.

Снова-здоро́во: почему страдают хорошие люди

Ну вот, мы прочитали некоторые примеры того, за что, с точки зрения мудрецов, наказываются злодеи и награждаются праведники, и почему именно так, а не иначе. Но теперь осталось рассмотреть, почему те или иные неприятности случаются с хорошими людьми. В прошлой статье “Небесное правосудие” мы видели, как мудрецы объясняли страдания праведников тем, что с них взыскивается даже за незначительные грехи в этом мире, дабы награда в мире грядущем была полной. Из этой картины исключена вероятность того, что у Б-га для страдания праведника могут быть Свои причины, помимо наказания. Мудрецы объясняют нам, почему тот или иной праведник наказан тем или иным образом.
Возьмем, к примеру, царя Давида. Как известно, он сильно мерз в старости. Сегодня мы заподозрили бы, что у него с возрастом ухудшилась циркуляция крови. Но мудрецы в этом видели наказание, причем вполне соответствующее проступку:

“Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула” (1 Сам. 24,4). Сказал р. Йосе сын Ханины: кто оказывает пренебрежение одежде, тому и не пользоваться ей, как сказано (1 Цар. 1, 1): “Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться”.
(Брахот, 62б)

Снова никакого произвола, только мера за меру, одежда за одежду. Кто-то мог бы усомниться в том, что отрезание края одежды Шауля было хоть незначительной виной, однако вот ведь почему-то сказано: “И было после того: и дрогнуло сердце Давида в нем, оттого что отсек он край (одеяния), что на Шауле” (1 Шмуэля/Царств 24:5, пер. Ф. Гурфинкель).

Традиция говорит о Йешаяѓу, что он был убит нечестивым царем Менаше. Будучи преследуем царем, пророк произнес б-жественное Имя, и кедр укрыл его.

Однако кедр принесли и распилили. Когда дошла (пила) до уст его, он умер (в наказание) за то, что сказал: “И живу я среди народа с нечистыми устами” (Ис 6:5).
(
Йевамот 49б)

Не вдаваясь в рассмотрение правомерности обвинения пророка в грехе, отметим, что и здесь соблюдено правило “мера за меру“: пророк плохо отозвался об устах своего народа, и смерть его постигла через уста. Кстати, раз уж зашла речь о смерти Йешаяѓу, то заметим, что,  по всей вероятности, именно эту традицию имел в виду автор Послания евреям,  когда говорим о героях веры, которые были перепиливаемы (Евр 11:37).

 

Заключение

 

Мы увидели, как мудрецы, находя некие соответствия между поступками людей и событиями их жизни, пытались чуть ли не математически определить эту зависимость. Принцип “мера за меру” является отражением Б-жьей справедливости. Наказание не равно вине, иначе, например, за отрезание края царской одежды Давид всего лишь лишился бы края своей царской одежды. Мы не знаем, как Б-г оценивает наши грехи. Мы, соответственно, не можем рассуждать о справедливости налагаемых Им наказаний. Но мы, конечно, можем согласиться с мудрецами в том, что наказание (если это наказание) обязательно пропорционально, адекватно вине.

 

 

Дмитрий Резник

Февраль 2018, Чешир, Коннектикут

Источник: https://biblicalresearches.com/measure