Авторизация

БАНКРОТСТВО БОГАЧА

БАНКРОТСТВО БОГАЧА

 

Притча о богаче и Лазаре о выборе приоритетов

 

 

Хаим-Борух, конечно, слышал, как она поднимается по лестнице, недаром он уткнулся носом в Зогар. Над пюпитром вздрагивает только засаленный, покрытый перьями кончик ермолки. Соре-Ривка старается на ермолку не смотреть. Она вообще не глядит в сторону мужа, дабы глаза ее не насытились прежде времени Б-жьей благодатью, которая на нем. “Лучше там, – думает она, – там, на том свете!” Сердце у нее, однако, согрето счастьем.

 Из синагоги она выходит как будто выше ростом, стройнее, с просветленным, радостным взглядом. Никто не скажет, что ей двадцать с лишним лет – на лбу ни морщинки, лицо милое, разрумянившееся, словно у невесты под венцом.

Именно это огорчает Соре-Ривку, больше всего заставляет ее призадуматься.

Для того света ничего не остается, сокрушается она. Она придет туда голая, как ощипанная птица, никаких добродетелей!..

​(Ицхок-Лейбуш Перец, Чубук рабби)

 

Один из аспектов притчи

 

Наверняка мы все помним содержание этой притчи из 16 главы Евангелия от Луки, ведь она – одна из самых известных. В ней два участника, один – безымянный богач, другой – несчастный бедолага, питающийся объедками. Оба умирают, оба попадают в шеол, куда уходят все умершие. Там, за гранью, их пути снова расходятся. Лазарь оказывается в объятиях праотца Авраама, богач же страдает, мучимый жаждой в огне.

Об этой притче можно говорить много. И ведь говорят! Забывая, что это притча, иногда пытаются сделать из нее основание для догматического учения. Например, подтвердить свои взгляды на посмертное воздаяние, на устройство загробного мира. Некоторые даже отказывают этому тексту в праве считаться притчей, раз один из участников вопреки  обыкновению  назван по имени. Но мы сейчас не будем исследовать все, о чем на самом деле может рассказать эта притча (да, именно притча!). А просто зададимся вопросом: почему, собственно, в ней произошло то, что произошло? За что  пострадал богач, и почему выиграл Лазарь?

 

Простое объяснение

 

Например, Мэтью Генри полагает, что богач был скупым эгоистом, а Лазарь – наоборот, праведным. Действительно, хороший человек не позволил бы себе предаваться обжорству, когда рядом страдает голодный. Некоторые думают, .что о праведности  нищего говорит его имя Лазарь, вариант имени Элиэзер (Б-г помогает мне).  Он смиренно переносил выпавшие ему тяготы.

Однако легко увидеть в тексте притчи простое до грубости объяснение. Его дает богачу праотец Авраам. “дитя мое, вспомни, что, как ты получил благое твое в жизни твоей, так и Лазарь злое. Теперь же он здесь утешается, а ты мучишься. ” (пер. Кассиана).

И ничего более. Да, возможно, богач был нечестивым. Возможно, бедняк был  праведным. В еврейской традиции можно найти сюжеты, удивительно похожие на притчу о богаче и Лазаре, где прямо говорится: вот этот был праведник, а этот нечестивец, и вот что с ними произошло. Здесь же причина одна: тот, кто жил в роскоши в мире сем, не может рассчитывать ни на что хорошее в мире грядущем. И наоборот.

В еврейских источниках примеры такой идеи тоже встречаются.

Когда р. Элиэзер заболел, пришли его ученики посетить его… Заплакали они, но р. Акива рассмеялся. “Почему ты смеешься”, – спросили они его. “Почему вы плачете?, – возразил он. Они ответили: “Свиток Торы будет лежать в страданиях, и мы не заплачем?” Ответил он: “Потому я и радуюсь. Пока я видел, что у учителя вино не скисает, лен не выбивается градом, масло не портится и мед не горкнет, я думал, Б-же упаси, что он может получить всю награду в этом мире (так что ничего не останется для будущего), но теперь, видя его страдающим, я радуюсь (зная, что награда ждет его в мире грядущем).

(Санѓедрин 101а)

Но не слишком ли это просто? Значит ли это, что богатый филантроп окажется в худшем положении, чем бедный громила?

 

Кому утешение, а кому угроза

 

Да, богатей, вероятно, нехороший человек. И в Лазаре, надо полагать, отразился известный нам из псалмов или из книги Йешаяѓу образ бедного праведника. Но это для данной конкретной притчи не существенно.

В ней затронута тема, которая для Йешуа, видимо, была важна. Утешение бедных в мире сем и предупреждение богатым, что мы читаем и в Нагорной проповеди по версии Луки:

20 И Он, подняв глаза Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие1, ибо ваше есть Царство Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо вы будете насыщены. Блаженны плачущие ныне, ибо вы воссмеетесь.

24 Но горе вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше.

25 Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете.

(Евангелие от Луки 6, перевод еп. Кассиана)

Об этом же говорит сравнение богатого с верблюдом, которому трудно протиснуться в ушко иглы. Об этом же – увещевание собирать сокровища не на земле, а на небе. И притча о глупом богаче, который воздвиг большие житницы, чтобы  собрать туда добра на долгие годы,  а потом возьми и умри.

 

Суть проблемы

 

Порок, с которым борется Йешуа – это не богатство, а вот то отношение, которое коротко сформулировано и вложено пророком Йешаяѓу в уста нечестивых: “Будем  есть и пить, ибо завтра умрем” (22:13). Воздаяние есть  ли, нет ли, а живем один раз. И потому лучше синица в руках, чем журавль в небе. Современников пророка еще можно понять, ведь они ничего не знали о посмертном существовании. Но в первом веке вера в загробную жизнь отрицалась лишь саддукеями. Возможно, как раз саддукей изображен в богаче из притчи. Не зря мудрецы отказывают отрицателям воскресения из мертвых в уделе в грядущем мире:

Весь Израиль имеет удел в будущем мире… А какие лица не имеют удела в будущем мире? Кто говорит, что нет воскресения мертвых, и что Тора не от Б-га, и эпикуреец.

(Санѓедрин 10:1, перевод Н.Переферковича)

В списке отрицательных персонажей мы видим еще эпикурейца. Кто же такой эпикуреец? Этот термин, встречающийся уже в Мишне в форме אֶפִּיקוֹרוֹס (эпикорос), позднее стал означать еретика или безбожника, отвергающего духовные авторитеты. Однако в первом веке он значил просто последователей философа Эпикура, о которых Иосиф Флавий писал как об

“отвергающих предопределение в жизни и уверяющих, будто Господь не заботится о делах мирских, будто вселенная не управляется верховным и стоящим выше всех превратностей Существом, и говорящих, что вселенная развивается сама собою, без определенного плана, самостоятельно, без руководителя и направителя.”

(Иудейские древности, X.11.7, перевод Г. Г. Генкеля)

Ну, а кроме того, эпикурейцы известны как гедонисты, которые считали наслаждение высшей ценностью жизни. Не зря тот же Иосиф Флавий так упоминает об одном из них: “некий Помпедий, имевший звание сенатора и прошедший почти все общественные должности; впрочем, он был эпикурейцем и вел праздный образ жизни” (Иудейские древности, XIX.1.5, перевод Г.Г.Генкеля).

Вот он, духовный брат нашего богача.

Таким образом, вопрос ставится именно так: свою жизнь человек может инвестировать либо в олам ѓазэ, мир сей, либо в олам ѓаба, мир грядущий. Нужно определиться с приоритетами. И постараться не оказаться банкротом.


1.Так в лучших рукописях Евангелия от Луки, в Синодальом переводе “нищие духом”  

 

Дмитрий Резник
Январь 2018, Чешир, Коннектикут

 

Источник: https://biblicalresearches.com/bankruptcy